古代農業技術精選(九篇)

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第1篇：古代農業技術范文

一、古代農業研究指導思想確定的陳列

我國對古代農業歷史研究工作,以往多集中于著書,古籍立說發表著作方面,讀者面小而往往又不易理解,通過農業文物、資料等集中收藏,經過研究、設計,用實物形象將古代農業科學技術的歷史發展過程及其成就展現,對不同文化層次的現實所感受,影響范圍較大,社會效益明顯。從陳列內容來看,我國傳統農業技術是在一定的社會政治經濟條件下形成的,它既有寶貴經驗,同時也有其歷史的局限性。因此,應當堅持實事求是的原則,一方面對古代農業遺產中寶貴的東西需要加以繼承和發展,另一方面社會和科學都是不斷進步的,對傳統農業技術應當用現代科學加以檢驗,取其精華。在內容上要求做到觀點明確,資料翔實,系統、科學正確反映農業技術發展的歷史進程,設計強調準確性、科學性、藝術性,力求科學內容與盡可能完善的藝術形式的統一,生動活潑,雅俗共賞。

我國古代農業有近萬年的歷史,包括農、林、牧、副、漁各業。古代農業涉及時間長,門類多、范圍廣、問題復雜,如農業史包括農藝史、園藝史、農具史等。利用研究古代農業陳定陳列內容,制定陳列方案和設計。通過社會調查研究,我們應以社會和現實要求為考慮對象。一是使一般客觀者了解古代農業基本知識,二是專業人員了解某種專業技術發展過程和其經驗。在陳列結構上作深入的研究和大膽的改革,采用通史與專業史相結合的方法選定內容。

二、利用古代農業的研究應把社會效益放在首位

古代農業科學歷史是農業古籍、農業文物資料等體現的。是古代文明的物質表現,具有唯一性和不可再生性的特點,這些古代農業資料真實地反映了我國各歷史時期的農業科學技術,凝結著我們祖先的杰出智惠和生生不息的創造精神,是一部物化了的中華民族生存史、奮斗史和發展史,科學地利用古代農業的研究成果,可以使人們深刻認識中華民族悠久的歷史和燦爛的文化,增強民族自信心,民族凝聚力,激發愛國主義熱情,提高思想道德素質和科學文化水平,振奮精神,繼往開來,滿腔熱情地投身到社會主義現代化建設中去。利用古代農業要把社會效益放在首位,這既是古代農業中的自身客觀規律現實需要,只有把社會效益放在首位,才能做到古代農業研究成果的合理利用。同時,注意到對社會效益有關學術的處理,一般情況通史研究,只是處理農業技術發展歷史的分期問題。對于我國古代農業技術的發展過程,按歷史朝代劃分時期,但歷代王朝的更替并不是古代農業技術發展的原因,不能反映農業技術發展的歷史階段,將其古代農業研究很難說明。歷史上農區的人口比牧區的人口多很多,他們以糧食為主食,肉類為副食。“民以食為天”中的“食”對大多數人來說是指糧食。所以歷代統治者都十分關心年景的好壞,收成的多少。《春秋》中谷不熟則書,可見歷史上以生產糧食為主種植業是我國古代農業經濟的基礎。因此確定以大田作物精耕細作技術的發生發展作為農業技術歷史分期主要依據,這樣不僅脈絡清楚,突出了農業技術本身的特點,也是自身發展過程,利用古代農業研究中產生社會效益。

三、正確處理古代農業“文化”遺產保護與利用的關系

古代農業中文化遺產保護是研究工作的重要任務,但不是研究工作的唯一任務,古代農業中文化遺產的合理利用也是研究工作的主要方面。文化遺產利用包括對農業文化遺產進行歷史的、科學的研究,利用農業文化遺產進行愛國主義教育,增強民族凝聚力等許多方面,當然也包括合理利用農業文化遺產資源創造經濟效益。農業文化遺產利用必須 在有效保護的前提下進行,必須始終把社會效益放在第一位。我們強調社會效益,但并不排斥經濟效益,而且要爭取好的經濟效益,使經濟效益能夠反饋到農業文化遺產的保護工作上。如果只講保護,不講利用,就保護抓保護,就難以使農業文化遺產工作得到領導的重視和支持,就難以解決好農業文化遺產保護經費嚴重不足的矛盾;就難以盡快改變文博單位長期“守著金山討飯吃”的尷尬局面.就難以調動和維護廣大古代農業研究人員的工作熱情和積極性。有效地保護古代農業文化遺產是合理利用文化遺產的基礎,合理地利用古代農業中的文化遺產是有效保護文化遺產的動力,兩者是辯證統一的關系。

第2篇：古代農業技術范文

農業在我國古代就已經開始了，長期以來不斷地進行創新，取得了一個又一個成果。在相當長的一個歷史時期，農業是我國的立國之本，步入了近代，我們在工業、商業取得了很大的成就，農業的發展顯得非常的一般，發展處于一個發展的瓶頸階段，面對于這樣的情形，想要從根本上解決問題，就要更多的融入科學技術，只有這樣行業才能夠更好的向前發展。這篇文章從很多方面進行討論，希望望大家能夠得到更多地啟示。

1分析農業技術擴散的影響因素

農業技術擴散系統按照信息交流的基本模式運行，它的過程包括供給、交流、采用子過程。農業科技創新速度在不斷加快，中國的農業由以資源為基礎轉向以技術為基礎，在技術的發展方向上，由常規品種演進為雜交品種。在農業技術的擴散過程中，要受到多種因素的影響。主要包括以下幾個方面：

1.1區域性差異。由于我國的國土面積較大，各個地方的自然環境、經濟發展水平有很大差距，對于品種的要求也就不同。新品種選育成功后，推廣過程必須要經過試點，符合當地種植條件的，才可以進行推廣。

1.2持續時間長。以水稻為例，選育新品種，從開始選育到最終推廣需要4～8a的時間，品種更新的速度慢。農業科技成果推廣的對象是農民，他們的素質參差不齊，在進行農業技術擴散時，需要花費很大的精力。

1.3傳遞需求信息不暢。在廣大的農村地區，如報紙、電臺等傳媒較少，傳播渠道較為有限。具體表現在：信息設備人均擁有量較少；信息傳遞的成本較大，在一定程度上妨礙了信息的傳遞。

1.4農業科技推廣機構運轉不靈活。農業科技推廣機構運轉存在以下現象：農業內部的各個部門相互分離；農業和其他涉及農業的部門分割開來，例如農業技術推廣站和生產資料公司在農業生產上難以達到同步、配套，造成一定的資源浪費。農業推廣的隊伍人員配備不充足，專業水平較低，學歷層次較低，總體質量顯得單薄。此外，推廣站的經費不足，福利相對較差，推廣站沒有辦法進行其他的經營創收活動。

1.5農民素質低。農業技術員出現了斷層的現象。現在的農村，年輕、有文化的選擇外出務工，剩下的勞動力文化基礎較差，對新技術知識接受的能力不強，并且學習的機會較少，導致新技術推廣的困難。相關的農業技術站進行技術的推廣，得不到很好的響應，很多的時候成為一種形式。

1.6農戶技術的應用障礙。在農村，要想使農民接受并且運用農業技術，要克服許多環境因素。主要有：信息傳播的渠道不暢通應用技術的成本不斷上漲；擁有的資金較為短缺，貸款難度較大；勞動力文化素質較低；技術應用風險較大。

1.7技術擴散較為復雜。農業技術的擴散過程較為復雜，包括技術來源、技術接受、技術應用、技術作用效果。它和一般的技術擴散有很大的不同。農業技術要成功推廣，需要經過技術采用、技術應用、技術評價3個環節，這3個階段順利進行，還需要內外環境因素的有機配合。

2農業技術擴散的方法

要加快我國農業技術擴散的速度，需要從以下幾個方面做起：

2.1增加資金投入

資金缺乏成為制約農業技術擴散的重要因素。農業資金不僅有利于農業技術的應用，還有助于農業技術的擴散。因此，國家財政需要加大資金的投入力度，增加經費。銀行應該在新技術貸款上放松條件，在利率、還款期限等方面給予一定的優惠政策。地方政府應增加一定的技術補貼，以便提高農民對新技術應用的積極性。面對于政府的扶持，農民應該正確的看待，應該更好地把這筆錢用在農業技術的發展上，技術的發展需要的是大家的參與，政府的號召僅僅是一部分。

2.2完善信息傳播網絡系統

農村的信息傳播網絡系統應該是高效、靈活、渠道多種、形式多樣的系統。它可以在很大程度上便于新技術的應用和擴散。我國加入世貿組織后，這樣的系統對加強交流、應對競爭是有力因素。農民可以在農業技術市場中買到比較先進、實用、價格低廉的技術，農民在應用技術的過程中及時與外界交流，可以提高農民應用新技術的興趣，有利于農業技術的擴散。

2.3降低新技術應用的風險

自然條件、市場等因素對農業生產的影響較大，農民很難接受新技術。為減少這種風險，在推廣技術項目時，注重推廣實用性較強、操作方便、效果明顯、風險較小的技術，根據當地的具體情況，在農業發展不同階段，選取適宜的技術類型。政府發放技術應用風險補貼，并定時相關的信息，使農民對此有較為詳細的了解。這方面對于農民來講，認為是好事，但是有吃有巖傻奶度，應該打消這方面的顧慮，之所以這樣做，就是為了更好地保證大家的利益。

2.4提高農民的素質

農村勞動力的文化水平較低，文盲半文盲占有很大的比重。農民素質較低影響農民技術進步，阻礙了農村社會經濟的發展。要想提高農村的經濟水平，必須提高勞動者的素質：結合具體情況對農民進行短期的技術培訓，使生產者能夠掌握農業科技知識以及相關的技能；采取多種方法，對農民進行職業技術教育，做好職業技術中學的相關工作，為農村培養新型的技術人才；通過科技興辦農業，切實做好農村九年制義務教育工作，為農業技術的進步、農村經濟的發展奠定人才基礎。農業的發展也需要新進的技術，技術的推廣以及研發都是來自于時間的工程，也就是說農民的素質將直接的影響到農業的發展，這些問題應該農民自己意識到，然后在進行改變這方面的問題就變得非常的簡單。未來的發展依靠的是人才，一定要正確的定位，這樣農業才能夠更好的向前發展。

第3篇：古代農業技術范文

科技書:固本+拓展

科技類圖書一向是緊跟科技發展的,它往往介紹科學技術發展的最新成果,也是最受科研人員和高校師生所青睞的。記者走訪了多家科技出版社后發現,雖然各出版社出版的科技類圖書占該社推出的圖書總比例已有所下降,但各行業類專業圖書依然占到一半以上。例如,海洋出版社新推出了冒險、科幻類圖書,但是海洋和計算機類的圖書比例依然占到50%以上。

科技類出版社除了沿襲各傳統專業圖書之外,也有新的擴展。比如,冶金出版社的冶金、礦業等專業類圖書占到七成以上,而據其編輯楊秋奎說,冶金社這兩年也在努力發展大科技類圖書,科普類圖書已有涉及。氣象出版社也是如此,《家庭教育系列叢書》就是該社今年宣傳的重點。

科普書:少兒教育是主打

為了取悅青少年讀者,出版社可謂是費盡心機,從原創到引進,從童話到百科全書,真是應有盡有。少兒科普圖書早就換掉了以前板著面孔說教的形象,以各種各樣有趣的形式來贏得小讀者的“歡心”。

據北京科學技術出版社發行部副主任張政介紹:北京科技出版社今年共展出400多種圖書,少兒類圖書占到50%以上,超過了純科技類圖書。他們現在更偏重于兒童教育,比如“左右腦開發系列”、“兒童智益游戲”等。

內蒙古科學技術出版社也開始涉足少兒教育類圖書,據該社發行部主任孫虎介紹,胎教系列叢書是今年重點宣傳的圖書之一,如《實用胎教早教百科》。與此類似,河北科技出版社也推出了《育兒大講堂》。

醫學書:從專著到生活

今年的醫學類圖書顯示出從學院走向百姓生活的趨勢,不僅僅是醫學成果的介紹,更多的是對生活中健康知識的普及指導。

在引進外國醫學圖書方面,天津科技翻譯出版公司依舊把《血管和腔內血管外科學精要》引進版圖書作為主打。該社的另一本主打書《改變思想 改變生活》則用一個外國人對“老子”的體會,從一個有趣的視角,詮釋這部中國古代經典。天津科技出版社這次則以養生保健的圖書《排毒不如防毒》、《食物減壓》進入生活書行列。

北京科技出版社的中西醫學類圖書更是多達150多種,占到展出品種的30%以上。

第4篇：古代農業技術范文

摘要:依托農業科技活動開展的農業科技旅游越越來越受到人們的喜愛。農業科技旅游的內容廣泛,這種旅游活動具有三個層次的審美活動:一直蘊含了農業美學自身所具有的形式美、動態美、韻律美、藝術美;二是體現了美的創造者———勞動者以及勞動本身的人工美、功能美、技術美;三是農業美賴以產生發展的社會美、時代美。

當前,在世界范圍內興起了一股農業生態旅游的熱潮,而農業科技旅游也愈來愈受到人們的重視。這一現象是在已經取得輝煌工業文明成果的后工業社會里,人們希望回歸自然的一種精神需求,是人們追求自然、崇高質樸的一種審美需求。所謂農業科技旅游就是依托古今農業科技發展的歷史遺跡,現代農業科技景觀設施等所進行的休閑旅游活動。當我們從審美角度去分析認識這種活動時,就能夠發現,農業科技景觀旅游的興起是必然的。我國楊凌高新農業示范區發展計劃局在對西安市民進行旅游調查顯示,近40%的人有到郊區特別是田園風光景觀旅游的愿望,有近35%的人有想親自經歷農耕和養殖作業的愿望,其余25%愿意到度假山莊去療養。[1]同時,對于長期居住城市的人們,還有青少年來說,則更青睞既能受到美的熏陶,又能增長知識的農業科技景觀旅游。因之,對農業科技景觀旅游活動進行審美觀照,便具有了重要的現實意義。

一、農業科技景觀旅游是滿足現代人的審美需求的重要途徑

審美不是人類天生的稟賦,也不是人類在進入藝術領域后才增長的才干。審美作為人類特有的有意識活動,是伴隨著人類社會歷史的產生而產生的。美產生于勞動,美的事物都是內容與形式的統一,它直接呈現于對象的感性形式(色彩、線條、形體),在這些感性形式中凝結著人們的勞動和創造。這些形式成為人的智慧、靈魂和力量的標志,能喚起人們的愉悅而成為美的事物。因此,隨著生產實踐的發展,美也在不斷發展。我們用上述觀點來觀照古今農業科技就能發現,農業科技景觀旅游的美學因子實則包括三個層次:一是農業美學本身,具有的形式美、動態美、韻律美、藝術美。二是體現了美的創造者———勞動者及勞動本身的美:人工美、功能美、技術美。三是農業美賴以產生、發展的社會美、時代美。人們在農業科技旅游中,能夠深切體悟、領會農業美學本身無窮的迷人魅力,同時,通過對農業科技的了解,認識勞動者的精神世界,從而增強對勞動人民的熱愛。再次,認識農業的發展,農業科學技術的發展,農業美學的發展,把握社會、科學、美學發展的規律,以利于創造更加美好的未來。因此,農業科技旅游可以提高對農業科技的認識,更好地發揚農業科學精神,進一步推進農業科技意識的覺醒和提高。這種農業科技活動,是人的社會實踐的擴大,同時也是人們審美范圍的擴大,審美客體和審美主體的互動,自然而然提高了審美主體的審美能力,在審美的同時,又受到思想的洗禮,知識的豐富,這就是農業科技景觀旅游有異于它種旅游形式,是滿足現代人審美需求的重要途徑。基于以上分析可以認為,農業科技景觀旅游必然地會成為當前一個時期內我國旅游的又一個熱點,且會越來越熱。

二、農業科技景觀的審美內容

農業科技景觀是地球上的一種景觀形式,它除了具有一般景觀所具有的客觀的地物、地貌特征外,它更是社會的一種空間,是人類生活的棲息地、生產勞動的場所,因之,它也就具備了視覺審美的內容。農業科技景觀內容,從宏觀上,所有與農業科技有關的地物、地貌和人群,都可包含于內,從微觀角度分析,即以人的視覺所觀察到的具體的農業科技景觀,有水利、梯田、農具,技術及現代農業高新技術及其設施等,這些景觀各自有不同的審美內容。

(一)水利設施的社會美、動態美我國從古到今,有關水利建設的成果不可勝數,工程景觀多有遺存。從遠古的大禹治水,劈山導洪,古今之龍門,傳為禹所開鑿,今人睹之,亦稱其奇。四川都江堰、京杭大運河,陜西關中農田水利,新疆坎兒井等均為天下名勝,近現代以來的長江三峽工程等大型水庫,均為世上奇觀。在技術上,過去自然條件的自流灌溉,到今天的節水灌溉,材料、技術發展日新月異。水利設施景觀旅游,人們首先受到震懾的是它的社會美。當人們看到巨大的山峰被劈成兩半,或滔滔大江被攔腰鎖住,或暗河百里而清流歡騰,或“玉龍”隨著人意而暢流不息,自會感嘆人類的力量是偉大的,是無堅不摧的。在漫長的社會發展過程中,正是這種強大的力量,才創造了我們今天的繁榮與進步。筆者曾于2003年參觀了新疆吐魯番地區的坎兒井,對這一點感受頗為深切,曾作詩一首對其贊頌。詩云:“生民自居造化力,掘地飲水舉世奇。雪水奔涌五千里,清凌潤口兼沁脾。灌出良田碧似洗,育得果瓜含餳飴。我披驕陽飲此水,江山同醉花影迷。”這恰是這次旅游產生的效果。同時,通過水利景觀的旅游,可以加深人們對水的認識。人們對水的傳統的認識是人與水的對立,水只是一種物,隨人處置,故或視其為洪水猛獸,排之去之,或視水為索取無厭的物,灌溉、發電、不加節制地利用之,浪費之,污染之。要說審美,水之美也僅僅成為哲學家思想家借水論人,詩人、作家借物抒情,畫家、音樂家發泄牢騷的寄托物罷了。現在,環境的惡化使人們對水的認識發生了很大變化,親水意識增強了,愛水護水,人與水和諧相處,通過水利科技景觀,特別是節水灌溉技術、設施的參觀,更能很好地理解人喜擇水而居和依水傍水的環境美,依供定需、量水而行的規律美,人水共處、相得益彰的和諧美。我國古代的水利工程,其技術美亦令人叫絕。被稱為“活的水利博物館”的世界上最古老的水利工程都江堰,已有22600年的歷史。它以無壩引水、自流灌溉為其特色,位居成都平原頂端、岷江的出水口,居高臨下,分為魚嘴、飛沙堰、寶瓶口三大主要工程。魚嘴分水,飛沙堰瀉洪排沙,寶瓶口進水,三者珠聯璧和,協調運行,互相制約,飲水入田,分洪減災。特別值得稱道的是,都江堰工程科學地解決了引水泄洪排沙的世界水利技術難題。由此可見,古代水利工程確實具備了科學美。

(二)梯田景觀蘊含的韻律美、智慧美梯田是“在坡地上沿等高線修筑的階臺式或波浪式斷面農田”。[2]一般說來,在磅礴逶迤的山坡峻嶺上修建的梯田,將巍巍山嶺依起伏之勢,劈山積土,累石為界,便形成了高阜之田,其平如盤,層層映綠。[3]是體現農業進步的一種科技景觀資源。梯田景觀在世界各地均比較引人注目,其有名的如菲律賓伊富山上,2000多年來一直沿山修筑水稻梯田,位于馬尼拉以北250公里的安第斯山上的水稻梯田,它被譽為“當地土著……通往天堂的天梯。”世界文化委員會已將巴納韋高山梯田列入世界文化遺產名錄。在我國從古至今,華夏兒女生生不息,辛勤勞作,開山劈石,壘土造田,在荒山禿嶺上開掘出了梯田。創造了舉世震驚的成就。著名的云南哈尼梯田至少有1300年以上的開發歷史,并至今持續使用和發展,以森林、村寨、梯田、江河“四素”共構人類生產生活空間的傳統人居環境和農耕文明的典范,上百萬畝農業生態奇觀,既是人文景觀,也是自然景觀,更是我國古代勞動人民認識自然、利用自然、改造自然的科技活動的結果,是民族文化、古代科技、自然生態的巧妙結合的典范。當我們欣賞哈尼梯田時,一面面山坡,一道道山梁,一片片梯田,縱橫交錯,氣勢磅礴,讓人驚艷,30多公頃的梯田世界是中國大陸的最神奇的景觀之一。20世紀的最后一年,哈尼人為其千百年來創造的梯田奇觀申報了世界文化遺產。在我國各地,在中國各個歷史階段,都遺存有大量的梯田景觀。其中最著名的是20世紀六、七十年代的大寨梯田,山西昔陽縣大寨村的七溝八梁一面坡上,大寨幾輩人數十年的艱苦勞作,改變了原來

的生產條件,人力造出的梯田首尾相連,層層依偎,高低錯落,綿延不絕。當我們欣賞這些高低錯落、蜿蜒在等高線上的田塊時:觀賞水田,則田如層境,波光粼粼,細瀑清泉,飛花濺玉,水車飛鳥,別有天地;觀賞旱地,則綠波涌濤,千迭起伏,山隨田動,田隨山高,一派生機,盡奔眼底。此時,梯田形成的“蛇形線”沿山轉,寬適當,長不限,繪的是“靈動”的感覺,這就是梯田本身所具有的形式的韻律美。當然,我們觀賞梯田,往往被勞動人民的力量所折服,被勞動人民的精神所震懾,越是條件艱巨的地方,勞動人民越能發揮聰明才智,創造奇跡,創造出新的生態環境,這就是梯田所帶給我們的社會性的人工美。

(三)技術景觀蘊含的技術美、功能美在我國漫長的農耕文明發展史上,技術的發展往往成為農業科技發展的標志,在農業生產實踐中,人的本質力量———自由自覺的創造和才能、智慧、意志、情感等最直接、最集中地表現出來,推動農業技術的發展和運用,推動了我國原始農業向傳統農業以至現代農業的發展,也證明了勞動人民征服自然的能力越來越高,例如,精細農作技術的形成多熟制的應用,水利設施的多樣等,不僅提高了農業生產的效益和效率,也提升了勞動人民的生產知識層次。在這里,重點例說的是我國的天文歷法知識。這種知識,在我國遠古時代就非常普及。《尚書•堯典》有:帝“乃命羲和,欽若昊天,歷象日月星辰,敬授民時,”故“三代以上,人人皆知天文,‘七月流火’,農夫之辭也。‘三星在戶’,婦人之語也。‘月離于畢’,戍卒之作也。‘龍尾伏辰’,兒童之謠也。后世文人學士,有問之而茫然不知者矣。”[4]《尚書堯典》有:帝“乃命羲和,欽差昊天,歷象日月星辰,敬授民時。”遠古時代,是民由漁獵而進入耕稼,因而仰視天文以測寒暑季節,以備衣食住行之需,農耕稼穡,皆侍觀察昏旦中星。所以我國極其豐富的天文歷史知識,為我國傳統農業科技的發展奠定了物候學基礎。現在保存下來的北京古觀象臺,模仿元代儀器,制成筒儀、渾儀、渾象、圭表等,還有紫薇閣、漏壺房、晷影堂等建筑。清康熙年間耶穌會士監制西式黃道經緯儀,赤道經緯儀,地平經緯儀,象限儀、紀限儀、天體儀等。清乾隆初年戴進賢制作璣衡撫辰儀,這里有世界現存古觀象臺中保存最舊的連續觀察記錄。倘佯在這些古代人們精心發明出來的科學觀測儀器中間,我們怎能不為其精巧絕倫而攝心動魄,感受到祖先的聰明才智,從而激發我們民族的自豪感呢?我國傳統的歷法,就是本著“閏以正時,時以作事,事以厚生,生民之道于是乎在矣。”(顧炎武,日知錄卷三十“天文”條)的原則設立的,所以年分十二月,又訂立了二十四節氣,還在一年中有許多與各地農業生產活動相適應的節日,這些都是為農業生產服務的,蘊含了豐富的文化內容,當我們隨著農業生產實踐活動,來審視這些古代歷法、節氣時,便可體悟出我國傳統農業發展到何等發達的程度。當我們欣賞春蘭夏荷秋菊冬梅四季花木,或歷經春種夏收秋播冬藏各種農時時,我們在這種游覽中體驗到的是一種美的律動,美的演變,自當令人陶醉,從中我們看到了農業技術發展、應用的作用和魅力。

(四)農具演進中蘊含的形式美和藝術美在人類歷史上,工具是生產技能的客觀化,是科學技術的物化。農業科技的發展,在農具的演進中得到充分的肯定。我們在農業科技旅游中,去欣賞從原始農牧業到現代農業生產工具,除深刻地了解農業發展歷史外,更能欣賞農具中蘊含的形式美和藝術美。我們知道,新舊時期的石器,便具備了砍砸功能,如現知最早的非洲奧杜韋文化的阿舍利手斧,一端較為圓潤,適宜手握,一端銳利,適宜砍砸。我國山西丁村尖狀器,也體現了這種雙重需要。在勞動過程中,人們又發現了對稱、圓形、椎形、方形等行制,同時又體現出光滑、比例和諧、均勻對稱等美感要求。在傳統農業活動中,我國農具豐富多彩,僅元代《王禎農書》所描述的農具就有200多種。在歷史上發生重大作用的如曲轅犁、三角耬、龍骨車(翻車)等。各地都有多種多樣的適宜當地農活的農具,無論從材料、形制、功能等方面,把人們從繁重的體力勞動下不斷地解放出來,才會發展到今天的農業機械化農具的開發應用。我們說,人類從事生產勞動的直接動力是滿足生存的物質需要,但勞動工具的發明創造以及使用,卻體現人的本質力量,人的自由,使人從自己創造的成果———工具中看到現實對人的智慧、理想、意志和創造力的肯定,并由此產生愉悅的情感,因此,生產工具不僅具有實用價值,而且逐漸獲得了審美價值。所以,當今天人們在一些博物館,特別是農業或農史博物館時,在農舍小院看到各種仍在使用的農具時,當我們看到現代農機具的既有科學原理,又制造精美、使用便捷省力的特點時,我們便深深地獲得了一種歷史演進的審美享受。

因此,我們在農業科技景觀旅游中,對農具的形式美、藝術美的欣賞表現為:首先,審美的意義。人們制作農具,就是為了實用,而農具的外觀的美一般要服從實用,所以,農具的外觀就具有了形式美,例如整一、對稱、均衡、比例、和諧、多樣統一等,在實用的前提下,符合了普遍的形式美規律。其次,農具是勞動人民辛勤勞動的結晶,設計師、能工巧匠在制作過程中,凝結了他們的聰明才智,顯現了勞動人民的創造力,這也是人的本質力量的對象化。農具產品上直接體現自己的本質力量,故而美便存在于其中了。再次,農具在社會的演進過程中,有些轉化為工藝品,用于裝飾或者其他生活領域,如我國春秋時期用作身份地位區別的禮器圭、璧等,據考古學家考證,它們的前身就是石器時代的石斧、石環等。而石鏟則發展為玉鏟,用于佩帶,成了一種飾物。即使在現代,我們為了美觀,給有些器物如兒童玩具手槍柄上刻上交叉斜紋等,也是這樣,早先在真正的武器手槍柄上刻交叉斜紋是為了防滑,而在兒童玩具手槍柄上只起裝飾的審美作用。所以。當我們發現農具的這種作用時,就使得其審美價值上升到一個更高的層次。

(五)現代農業科技景觀中體現的時代美、技術美隨著現代社會和科學技術的發展,農業科技日新月異,這種變化速度快,涉及面廣,與傳統農業科技形成鮮明對照。在農業科技景觀旅游中,我們能強烈而清晰地感受到這一點,即時代的流動性、革新性,并由此引起時代觀念和審美需求的變化,這就使農業科技具備了時代美。現代農業科技的發展,引起了農業生產的根本性的變化,如設施農業(即大棚農業)改變了千百年來農業生產的季節性,動植物克隆技術開拓了育種保種的新的領域,無土栽培技術把農業從賴以生存的土地中“解放”出來……這些無不閃爍著技術的光芒,同時也使我們從農業科技景觀旅游活動中充分得到技術審美。在現代農業科技景觀旅游方面,在全國范圍內,楊凌國家農業高新技術示范區的農業科技景觀旅游具有代表性。在楊凌示范區的眾多景點中,不同的景點分別代表了現代農業科技發展的最新水平,如現代農業科技示范園,具有國內先進水平的設施,光、溫、濕均采用電控裝置,蔬菜花卉種植采用無土栽培,計算機自動控制滴灌技術,運用基質、水培等多種栽培方法展現了現代農業全新的發展模式。昆蟲博物館是國內展覽面積最大、展出昆蟲種類最多、展覽檔次最高、融知識性、趣味性于一體的昆蟲科普基地。中國動物克隆基地集教學、科研、參觀、游覽于一體,這里有世界上最大的胚胎克隆山羊群體,有世界上首例體細胞克隆山羊,以及它們的“基因”傳代。國際節水科技博覽園薈萃了國內外節水設備的精品,體現了節水技術的豐富性、綜合性、先進性。人工模擬降雨大廳是世界第二大規模的人工模擬降雨試驗設施,能夠非常逼真地模擬自然界的各種降雨情形。還有世界名優牛羊良種高科技繁育示范園擁有世界十大著名優良品種。中富綠色硅谷的克隆植物工廠化育苗、設施農業、自控溫室以及各種名優特種質資源令人嘆為觀止。這些農業高新科技已超乎人的想像,指示出人類可以一步步運用智慧控制自然和改造自然,贏得更大的生命自由,并據此可以期望人類憧憬的美轉變為愜意的生活現實,對高科技的美學詮釋,就是人類本身潛能的自我審視和陶醉。同時,當下時興的“農家樂游”人們也并不是一味去尋找原始的農村風貌鄉俗,實際上也是對現代農業經營的一種觀照和認識。我國的現代農業呈二元結構表現出來。

其表現一,在同一家庭小規模經營體制下,傳統的農業經驗、技術與適用的農業機械、必要的農業技術設施、先進的農業生產技術如生物工程技術等并存,依靠自然力、人力、畜力的傳統生產技術與依靠機械力、生產力及社會力的現代農業技術相結合;

其表現二,同一農業生產區域內,小規模的家庭經營與較大規模的農業企業或農業園區的農業技術相結合,這種二元農業技術結構,通俗地說,就是“鐮刀+收割機”并存。故我國現代農業是一個傳統農業與高科技農業并存的時期。在這種情況下全國各地開展的“農家樂游”,可以使我們在傳統農業與現代農業鮮明的對比中,更清楚地領略現代農業科技的內容,從而提高旅游者的文化性,產生審美愉悅,同時受到教育,升華認識層次,收到審美活動“凈化”心靈的作用,更深刻地認識現代農業科技的時代美、科技美。正是由于這個原因,我國各地迅速的興起了農業科技游,而且我們相信,這種旅游活動也必將越來越廣泛,越深入。

參考文獻:

[1]楊陵區發展計劃局.《楊凌區觀光農業建設項目》招標書[Z].2004.

[2]賈恒義.中國梯田的探討[EB/OL].中國經濟史論壇,2003209227.

第5篇：古代農業技術范文

關鍵詞：日本；古代；災害應對

日本列島處于亞歐板塊與太平洋板塊交界處，因其特殊的地理位置，伴隨著地殼活動所帶來的一系列自然地理變化，使得這片狹長綿延的島國成為了一個地震、臺風、暴雨、火山、洪澇等災害頻發的國度。從有古跡可考的繩文時代開始，日本列島即有災害頻發。某種程度上可以說，日本人的生存史更像是一部與自然的斗爭史，在日積月累下，形成了具有特色的日本災害應對管理模式。

關于日本災害應對，現今有從各個角度進行分析的相關研究，但大多數都著眼于日本近現代災害應對方面。對于日本古代時期的災害應對管理，一直以來對其探究卻不多。開發這部分歷史資源，對其進行系統研究，不僅有重要的學術價值，而且，從中總結日本古代時期災害的應對得失，對現今防災減災對策能夠提供寶貴的歷史經驗借鑒。本文擬從巫術祭祀、發展農業、建筑技術以及朝廷救濟四個方面，對日本古代時期的災害應對進行探究，并對其特點進行分析。

一、災害神格化思想下的巫術救災

在人力無法抵抗的極端天氣、大規模自然災害發生時，古代的人們將其視為神明的力量。在科學至上的現代人看來，這樣的認知是非常原始的，同時也表現出了古代人在災害面前的無力。到了八世紀前后，隨著漢字的傳入，出現了有文字記載的歷史流傳下來。例如，根據《日本書記》中的記載，古代日本人將暴風雨到來的景象視為神明的哭泣和叫喊，類似的將災害視為神明的現象還有很多，并出現了“災神”這一形象，這一神明形象至今仍然存在日本的神明系統中。[1]在日本古代時期，災害常被視為神明對現世的懲罰或暗示，因此為了“緩和和神明的關系”，就出現了一系列占卜、祭祀、祝禱等一系列巫術形式。這種將未知力量具體化、形象化的行為，代表了古代日本人對于災害，主動積極地減輕疏導的開始。

根據《古事記》的記載，日本古代時期的祭祀，主要是為了安撫“災神”與人類的關系，以祈求減少災害。當時朝廷“神祗官”下有專門的占卜機構，并且有專門的祭祀機構，負責占卜災害出現的原因，以及祭祀相關。到了欽明天皇時期，朝廷內部有了“祭官制”的出現，這是一個持有王權權利的集政治、軍事、思想、宗教為一體的中央祭祀制度。關系著中央地區的祭祀氏族的成立、祭祀官的任命、地方地區祭祀部的設置以及具體安排，這也使得祭祀形式逐漸趨于統一。[2]在人類文明發現的早期階段，世界各地都曾出現類似的對自然神明的崇拜現象，這種面向神明的巫術形式即是一種原始的救災措施的體現。

二、興修水利以加強農業防災

農業在任何時代都是社會賴以生存和發展的基礎，尤其在生產力低下的古代時期，農業對于人們的生存十分重要。農業對于自然的依賴性較強，地震、火山、洪水、蟲災等自然災害以及極端天氣的發生都有可能影響到農業的發展，有效的農業防災設施的建設對于農業發展十分必要。同時，在自然災害發生后，充足的糧食倉儲對于災后救災也非常重要。

古墳時代，為了減輕災害對農業的影響，中國大陸的農業技術被導入日本列島，同時，列島各個國家也開始根據各地不同情況開發新的種植技術和改良水稻品種。古墳時代后期，從中國來到日本定居的秦氏一族，在現今的京都附近地區開始了水利設施的建設。此舉便是為了治理桂川的泛濫，使其能夠成為農業灌溉用水，其中具有紀念碑意義的便是“葛野大堰”的建設。這一時期，各地建造了大量的交通設施、水利設施，逐漸地，大堰的運作和管理也由私有化變成了公營化。在當時，掌握農田水利的用水權，對于河流下流的政治勢力也有非常大的影響，這也使得葛野大堰所在的嵯峨野集團政權逐漸強大起來。[2]

三、墳墓建筑上的防災舉措

古墳時代為了防止棺木被洪水的破壞，將棺木放置在了較高的山丘部位，墳墓的周圍構造也因墓主的身份不同而設置了防洪水的象征物件。[3]這從另一方面也表明了，在古墳時期的人們，已經開始有了防范災害的意識，并且做出了一定的、相應的防范措施。

四、朝廷的災后恢復重建措施

平安時代天仁元年（公元1108年）淺間山發生了大規模的火山噴發，上野國（今群馬縣境內）全境幾乎都被大量的火山灰覆蓋。此時上野國全境的農耕地幾乎全部屬于被毀壞，然而其中并未記載有朝廷對于受災地的具體對策。在《長秋記》中，提及到上野國朝臣向朝廷的上書，在除了從寺院得到的救濟之外，希望朝廷能免除上野國的貢納的申請。

在上野國遭受到此次淺間山火山噴發災害的三百年前的弘仁九年（公元818年），上野國曾發生了一場大地震。《類聚國史》記載，地震發生一個月后，朝廷向受災的諸國派遣了使者，并向各國下令，免除當年的賦稅、向所有災民分發賑災物資、協助房屋建筑的修繕、安葬災民。[4]這在當時的情況來看，算得上是比較全面的救災措施。可以推測在上野國遭到火山噴發之后，對受災地的具體對策與此大同小異。

五、結語

日本古代時期的災害應對，是在與日本列島的自然環境相適應中產生的，為探究日本災害應對管理變遷提供了重要的端緒。在古代的典籍中所記載的災害及災害應對，雖然一部分帶有一定的神話性質與色彩，但從中依然能夠探析古代時期日本人的災害認知與應對策略。綜上所述，日本古代時期的災害應對有如下特點：

第一，自然災害的神格化。在人力無法抵抗的極端天氣、大規模自然災害發生時，古代的人們將其視為神明的力量。并且在這樣原始的認知下，認為“祭祀”是一種有效的災害應對手段。這也體現了日本古代時期，人類面對自然災害的無力以及對自然環境的認知。

第二，重農防災思想。古代時期的日本人已經意識到，發展農業對于災害防治工作有著非常重要的作用。重視農業發展，對后世災害防治有著深遠影響，農業在任何時代都是人類賴以生存與發展的基礎，并且是現代工業與服務業存在與發展的前提。

第三，災前防災與災后恢復重建并重。災害應對管理是一個系統性的工作，不僅包括災前防災減災準備，也包括臨災救治和災后的恢復重建。可以看得出，日本古代的災害應對，是包含多方面的，這也為后世的災害應對管理提供了一個雛形與發展趨勢。

從以上的特點中可以看出，古代時期日本列島的人們，對于災害的認知還是非常原始的。古代時期日本列島的人們在直面災害時，往往積極的應對態度與消極的無奈意識是相互交織在一起。同時，古代時期的災害應對，已開始從多個方面共同治理，這也是日本列島災害應對管理的起源。

參考文獻：

[1] 王海燕.從神話傳說看古代日本人的災害認知[J].浙江大學學報（人文社會科學版），2014（04）：191-200.

[2] 北原糸子.日本暮κ[M].株式會社弘文^，2007.

第6篇：古代農業技術范文

【大概分兩部分：1.諸神與農業和植物的關系 2.神和英雄與花草的傳說 】

一 .諸神與農業和植物的關系

希臘文的Chloe是第一枝綠芽的意思，由此演伸而來的Chloris即是春和花之女神，相當於羅馬神話中的Flora，她是春天的化身，依照Hera的指示，使得植物生長。她的助手們是Horae，即Zeus和Themis的女兒們，掌管季節和生長的周期。Chloris的愛人則是在春天喚醒大自然的西風神Zephyr。

Hera是Zeus的姐姐和妻子，也像Zeus一樣，能行云布雨，握有霹靂和閃電，她掌挃著五谷的豐歉。

春之女神尚須負責讓植物從大洋神Oceanus那里獲得維持生命所須的水份。而女神們無法進入的地方則由Zeus從Olympus發出閃電和雷，以暴風雨加以滋潤。

月亮女神Artemis，每晚以清爽的露水使植物復蘇；而她的雙胞胎兄弟Apollo，則散發出對植物有益的太陽光芒。田園和谷物的成熟則有賴於Demeter的照顧。

Artemis是Apollo的孿生妹妹，狩獵女神、月神，最初原是森林與自然之神，相當於羅馬神話中的『Diana，以「林中的狄安娜(Diana Nemorensis)著稱。由植物女神又引伸為豐收女神。其別名之一『Orthia，意為『挺立，即同樹的形象有關。在愛奧尼亞的厄斐索斯，Artemis做為豐收女神特別受到崇拜，在這里曾修建了著名的Artemis神廟。Artemis做為豐收女神，又轉成兒童誕生的保護神。學者們認為Apollo 和Artemis最初都不是希臘神。

而Demeter的女兒Persephone，被冥王Hades帶至地底當冥后，每年有四分之一的時間須待在陰間，其返回地面則象征著春天的到來及植物發芽的過程。依照這種方式，古代的希臘神話說明了大自然的調合，希臘的詩人也將這些神性特質保存在他們的敘事詩中遺留給我們。

Demeter是豐收和農業女神，神母，Zeus的姐姐，并和Zeus生了Persephone。古代農民都信奉地神。在希臘，還在邁錫尼時代就有對地神崇拜。人們認為大地是生命之源，萬物之母，而萬物最終又要歸於大地。起初地神是包攬一切的神，隨著宗教思想的發展，才出現了Demeter。開始Demeter大蓋只掌管土地的豐收，以后成了農業的保護神。由於農業是農民定居和安樂的基礎，因而Demeter又成了立法、家庭和婚姻的保護神。隨著農業地位的提高，對Demeter的崇拜也大為發展。在公元前6 - 5世紀，Demeter在奧林波斯的神族占有重要的地位。

第7篇：古代農業技術范文

夏天，家鄉的風景更美了。晚上到處都可以看見人們在小河邊散步。在小河邊乘涼、欣賞風景，飽覽這大自然的美麗。孩子們跑向小河邊，他們有的是去游泳，有的是去欣賞那多姿多彩的荷花。河里的荷花可好看了!這里給大家分享一些關于美麗的家鄉優秀作文,供大家學習。

關于美麗的家鄉優秀作文1睢寧對于我來說，是一座再熟悉不過的小縣城。在這座小縣城里，有著許多著名的名勝古跡。其中，古邳的名勝古跡更是數不勝數。

岠山。岠山位于邳州市與睢寧倆縣的交界處，岠山原名峰陽山，自明朝起因山體龐大，又叫岠山，岠山的風景怡人，當你爬山的過程中，你會欣賞到美麗的風景，你爬到山頂時，向下俯視你會看到一切答美景，仿佛整個地方被你踩在腳下。這讓你會有一種心曠神怡的狀態。

岠山的山洞也是另有一番風采，雕像，壁畫它們個個神態逼真，活靈活現，仿佛是真的似的。

圯橋是我每天上學必經之路，雖然現在已破亂不堪，卻依然還可以它看到當時的風采。關于圯橋還有一個故事，這個故事只要一提，我就會立刻給你說出來。

圯橋進履。故事起源于公元前173年。張良因不滿秦朝的統治，便密謀刺殺秦始皇。但因刺殺失敗逃到下邳。黃石公碰見逃跑中的張良，便脫下鞋子丟到河里，張良見狀就去把鞋子撿上來，親自將鞋穿到黃石公的腳上。后來黃石公又將穿好的鞋丟到河里，這樣反復做了三次，黃石公見張良心態端正，便傳與他一部兵書《太公兵法》。后來張良憑借這部兵法奇書幫助高祖劉邦取得了天下。

“圯橋進履”的故事也流傳了下來，人人傳頌。同時，也是作為一種尊老的美德，傳了下來。

不過最令我自豪的，是我們的“云牌舞”。

云牌舞的舞者們手里都拿著云牌。觀看過云牌舞的觀眾無不感嘆：幾個小小的牌子竟然可以變化出那么多的花樣。她們用手中的云牌變化出下雨前和下雨時的景象，使人身臨其境。結尾時，手中的云牌擺出“天”“下”“太”“平”四個大字，不由的使人聯想到當時的“太平盛世”。不過可惜的是，如今會跳云牌舞的人寥寥無幾。不過由于現在文化保護，使其可以不用消失，得以傳承，還上了電視參加比賽，獲得了銀獎。

古邳的名勝古跡還有很多。比如：留侯祠(張良殿)，小蘿卜頭紀念館，花家大院，岠山古邳是一個歷史悠久的古鎮，凝聚了兩千多年古代人民的智慧結晶。

睢寧也因此繁榮。古邳的風景我還未一一目睹，但它的深厚底蘊早已讓我沉醉。

我愛我的家鄉睢寧!更愛這座處處充滿歷史韻味的古城古邳!

關于美麗的家鄉優秀作文2我的家鄉是楊凌，那是個美麗的地方。這里盡管不是很大，但這里人杰地靈、環境優美;家鄉的人們熱愛生活、熱情好客。我熱愛我的家鄉。

我的家鄉是國家級的農業開發示范區。一年一度的農業高新技術博覽會都會在這里召開。每到那幾天，人山人海，五湖四海的農民伯伯都來這里參加農高會，接受農業新技術，感受農業高科技。除此之外，這里也會云集我國各個地區農業領域的專家教授前來進行農業技術咨詢，當然，還有國際的農業技術專家和農業技術團隊前來展示他們自己的農業高新產業成果。對了，有一年我曾經在展館里看到水缸大的南瓜呢!真讓人驚嘆!

我的家鄉不僅是享譽全國的農業高新產業示范區，還是培養優秀農業學子的搖籃。國家重點農業院校西北農林科技大學就在這里，學校里也有享譽海內外國家級的農業專家教授，所以培養了一大批優秀的農業學子;還有培養農、林、水等專業技術人才的楊凌職業技術學院。每年我們楊凌都會給國家和社會輸送好多優秀的農業高級人才。

對了，還要告訴你，偉大的農業圣祖后稷，就出生在我們楊凌。直到現在它還作為我們楊凌有名的標志性建筑，高高的矗立在在教稼園的最高處，遠遠望去，真是雄偉極了!他仰望南方，手拿稻谷，似乎告訴人們，這個地方就是農業的發祥地，是一個神奇的地方;另外似乎還告訴人們，要做一個勤勞的人，創造屬于自己的奇跡!

我的家鄉人杰地靈，風景優美，環境舒適，路寬道潔。生活在這里的人們，都很享受。

這里有樹木園、后稷公園、教稼園等公園。大家閑暇之余人們都會來到公園里，有的在鍛煉，有的在看書，有的在習武，有的在聊天歡聲笑語里充滿了對生活的熱愛!特別是每到夏天的夜晚，公園里都會聚集了好多乘涼的人們，大家有說有笑，孩子們嬉戲，玩耍。每一個生活在楊凌的人們，臉上都洋溢著幸福!每當看到這些畫面，我對家鄉的愛就再也控制不住了。所以，每當節假日我都會拉上爸爸媽媽去樹木園，教稼園里，去感受幸福!

另外，我們楊凌還有一個休閑娛樂的好地方，那就是水上運動中心。那兒有高大的噴泉，還有一片國家西北部最大的人工湖。一到節假日，那里肯定是人山人海，人們有的在玩開小汽車的游戲，有的在玩槍打氣球的游戲，還有的在玩水上大球的游戲每次來到那里，我們都很開心快樂!

優美的環境經常會吸引周邊縣鎮的人們來到這里玩耍，當然也會經常會聽到從外地來玩的人們的贊嘆：“這兒真好玩!真美啊!”每當我聽到他們的夸贊時，我都會情不自禁的感受到生長在這片熱土的驕傲和自豪!

忘了告訴你，我的家鄉也有自己的特色食品哦!楊凌蘸水面、西農酸奶、圣桑果汁、葡萄酒都是很有名的!我最喜歡吃楊凌蘸水面了!一碗西紅柿蛋花湯，加上一根腰帶似的面條，看了都會讓你垂涎三尺!怎樣?想吃嗎?等你來品嘗哦!

說到這里，你是否也愛上我的家鄉了?美麗的家鄉說也說不完，熱烈歡迎你來我的家鄉游玩哦!

我熱愛我美麗的家鄉!

關于美麗的家鄉優秀作文3我的家鄉在云南昆明，這里有宜人的氣候，美味的小吃和非常具有民族特色的景點。昆明的氣候非常宜人，萬里無云、天氣睛朗，不像有的城市會有霧霾，氣候不是很好。家鄉昆明的天空中不時還會出現朵朵白云，非常美麗。你說我的家鄉昆明的氣候是不是非常的宜人啊?

我的家鄉昆明不僅有宜人的氣候，還有許許多多的美味小吃，家鄉昆明的小吃有過橋米線、臭豆腐、最美味的還要數夏季的菌子，這可是只有咱們家鄉才有的山珍哦!而我今天要重點介紹的小吃是菌子和臭豆腐。

菌子是很少吃的到的山珍，每年只有在七、八月份雨季的時候才能吃到菌子。家鄉有很多菌子，也有很多種吃法，可以炒著吃，炒著吃一定要炒熟，不然就會中毒，例如有一種叫“見手青”的菌子如果不熟透就很容易中毒。還可以把“青頭菌、雞樅、奶漿菌、牛干菌、松茸”等菌子一起煮火鍋吃，濃濃的雞湯匯著好幾種菌子的香味，真的.讓我垂涎欲滴，欲罷不能。家鄉的臭豆腐雖然聞起來臭但吃起來非常美味而且越臭越好吃。臭豆腐只有烤著吃才好吃，你說是不是想現在就嘗嘗啊?

我家鄉的景點非常具有民族特點，有聞名世界的石林、有匯聚著云南56個少數民族的云南民族村等等。

久負盛名的大觀樓是我家鄉的景點之一，建于1696年，地處昆明與滇池的入口處，公園里有著名的180字長聯;草海長堤上最有特色的就是在每年冬季能見到成千上萬從西伯利亞飛來的紅嘴鷗哦!家鄉的西山也是有名的，因為曾經徐霞客登上了西山山頂，寫出了《游太華山記》，所以西山才出了名。

我的家鄉有美味的小吃，宜人的氣候，具有民族特色的景點。所以我深深愛著祖國，也愛著家鄉昆明。

關于美麗的家鄉優秀作文4放暑假了，我每天躺在床上只想著一件事：我要去外婆家，去外婆家!星期三這一天，媽媽終于帶著我踏上了返鄉的旅程。一個多小時的行程很快就把我們送到了蘇州火車站，走出車廂的時候，我似乎聞到了家鄉的味道，立刻睡意全無，興奮起來。

到了外婆家，放下行李，我對外婆說："好婆，我很想你，我終于見到你啦!"外婆也很高興："現在還早，要不走我們出去轉轉!""去哪里呢?"媽媽問道。"當然是去最美園林啦!"我一聽外婆這么說，就知道是"虹飲山房"，這是家鄉小鎮最漂亮的園林，也是我小時候外婆常帶我去散心的地方，從外婆家走過去只要三分鐘就到了。雖然外面熱浪滾滾，我還是拉上媽媽和外婆直往外跑。

一進園子，我就被那個"鴻運金鑼"吸引過去了。我拿起鼓槌"鐺"的捶了一下，嘿嘿真有意思，可旁邊的牌子上寫著敲三下能帶來不同的好運，于是我認認真真地敲了三下!然后，我們順著旁邊的小徑來到了后花園。這里有一個很大很美的池塘，我記得好多年前，池塘里養了一群群漂亮的錦鯉，還有零零落落的荷葉荷花在池塘里，可現在這池塘里的荷葉鋪得滿滿的，粉白色的荷花開得很茂盛，能聞到清香，還能聽到魚兒的游水聲。中

間最大的展館里陳列了清代十二帝的畫像和一些圣旨，圣旨是什么呢?看說明，好像是皇帝的命令文書吧，上面既有漢字，也有滿文。我們沿著走廊再往前走，走到了科舉考試展覽館，這里有古代的試卷、考場規定，還有一個小型考場，我看到墻上掛著的"作弊處罰"上赫然寫著：如果情節嚴重，不但會取消考試資格。

還有可能被發配充軍去，我想，古代的嚴刑峻法可真是厲害!再低頭一看那玻璃陳列柜里的試卷，上面的毛筆字真是雋秀、整潔，通篇都沒有修改的痕跡，實在讓我佩服!繞著池塘，走過一座亭子，前面還有些假山，后面的偏廳里展出了一桌滿漢全席。

當然，這全都是假的啦!墻上掛著"御膳三禮儀"，原來皇帝吃飯的規矩是很多的，最主要的是不能想吃什么就吃什么，每道菜都得吃一口，即使是喜歡吃的，也只能多吃一口而已!原來清朝皇帝在飲食上并不能隨心所欲啊，太讓我出乎意外了!

逛完了最美園林，也迎來了日落，回家的路上我依舊滿心歡喜：我喜歡家鄉的虹飲山房，過去是愛它的美景，愛它留著我年幼時的美好記憶，而現在，卻是因為它保存的歷史與文化令我格外著迷!

關于美麗的家鄉優秀作文5我的家鄉在美不勝收的江蘇省徐州市，傳說這里有活到八百歲的彭祖，這個地方又叫彭城，這里有建筑奇特的漢代三絕，有氣勢恢弘的彭祖園，有風景秀麗的云龍山其中最吸引人的去處要數素有“小西湖”美譽的云龍湖風景區了。

在這萬物復蘇的春天，云龍湖在陽光的照耀下顯得波光粼粼，像銀蛇狂舞，微風一吹，湖面碧波蕩漾，引起陣陣漣漪，湖邊花團錦簇，桃李爭妍，像粉嫩嫩羞答答的小姑娘。

夏天的云龍湖更有一番獨特的景象，在荷花池里，有的荷花含苞欲放，有的荷花亭亭玉立地顯現出婀娜多姿的身姿，還有的競相開放，好像在等待游人賞評誰最美麗似的!荷葉也不例外，碧綠油亮的荷葉一片連著一片，好像一個巨大的舞臺，并一起合伙盡情地翩翩起舞。

秋天的云龍湖顯得很有詩意，樹上的葉子都紛紛揚揚地飄落下來，有的葉子落在地上，好像給大地鋪上了一張金黃色的地毯，人們走在上面，發出“嘩啦啦”的聲音，如同奏響了華美的樂章，有的葉子飄落在湖上，像一艘艘小船競相遠去，行人如在畫中游。

冬天的云龍湖非常寧靜，無聲無息，給人一種別樣的享受，雪花漫天飛舞，像一個個潔白無瑕的小天使降落到人間，這里立刻變成了銀裝素裹的世界。

第8篇：古代農業技術范文

關鍵詞：自動控制技術；農業機械；應用

中國自古以來就有大量土地和資源，農業是我國在當今社會中屹立于世界的一項重要的基礎。現代社會的進步促使了農業機械逐漸走向自動化，隨著技術的飛速發展，傳統的農業勞動模式已經被人類所拋棄，取而代之的是現代化的機械。

1農業機械自動控制技術的現狀

西方國家開始了第一次工業革命，進入蒸汽時代，傳統手工業受到嚴重影響。大多數蒸汽機取代了基本的人力。第二次工業革命進入電氣時代。隨著機械自動化的不斷發展，人們逐漸認識到機械可以加快傳統工業的步伐，農業機械化發展能夠大大地提高了農業的工作效率和處理能力。1949年以后，我國農業生產實現了機械的自動化生產，通過機械自動化完成了大面積的農業生產活動。如今，我國對豐富的農業自動化控制技術改造提出了建議與經驗，在技術的不斷發展下使自動化控制技術在農業生產中得到了非常重要的應用，使得我國農業在生產效率和產量上都居于世界領先地位。

2自動控制技術在農業機械應用中的優點

1）實時監控。在農業機械自動控制技術的應用中，采用動力傳動的方法進行自動檢測就，以提高農業機械的效率。在這種情況下，必須在電器設備中安裝自動裝置，并有效地愛護設備。2）農業機械高性能。自動控制技術可以從周邊農機的內部電路中獲得，它們很少受到外部環境和農機效率的影響。在主動式農機生產過程中將所有的信號源分離開來，保證了機器的高靈敏度，保證農機自動化設備相關人員自動分析數據。3）故障的自我排查。在農業機械運行中，由于各種原因，機械故障時有發生。然而，由于自動化技術的應用，現代農業機械具有多種傳感器，因此在解決農機部分故障時，傳感器會發出故障報警并停止運行，自動進行自我恢復。通常，傳感器安裝在自動控制裝置中，以確保傳感器接收到損壞的數據并將其發送給廠家[1]。在嚴重停機的同時，設備還可以通過監控系統和密碼傳輸記錄歷史運行過程，使得機械產品負責人員能及時了解并解決相關問題。4）低維護成本。自動控制系統在農業機械中的應用有助于農業機械的發展。自檢等功能修理大幅度降低了農機的故障率和維修成本。

3自動控制技術在農業機械中的具體應用措施

1）自動節水灌溉控制系統。在中國幾千年的農業發展歷史中，有許多先進的農業灌溉技術給人們帶來了啟示，這些都是祖先智慧的結晶。今天的社會正朝著自動化高速發展，隨著經濟的快速發展和生產水平的提高，農業技術的改革優于傳統的灌溉方式。傳統的先進科學技術在節水灌溉農業中設有自動控制技術的優勢。自動節水灌溉控制系統首先證明了自動控制系統具有獨立的監測功能，能夠實時監測植物生長，并進行植物生長指標的數字化分析，將數據傳輸到中央控制系統和中央控制系統。自動節水灌溉控制系統分析結果表明植物的生長狀態，實施最佳灌溉措施能保證植物的良好生長。在農業發展過程中，水資源發揮著重要作用[2]。在傳統的農業生產中，主要的選擇是人工灌溉，即農民每天需要按時灌溉農田。但是，這種灌溉方式在一定程度上存在一些弊端，包括人力浪費嚴重，給農民帶來很大壓力；農民容易產生懈怠心理，無法合理灌溉農田，在很大程度上影響作物生長，降低作物產量[3]。2）農業自動控制系統。自動控制技術常與自動灌溉技術相結合。一般植物生長所需的肥料加入灌溉系統，水和肥料通過灌溉系統輸送到植物體內。該方法通過對不施肥自動控制技術的精確計算，提高了施肥的效率和精度。3）自動控制系統。因為古代社會的生產力和人們的覺悟還不夠，大多數人認為農作物的成長有賴于自然氣候和土壤環境。然而，隨著現代農業生產科學技術的發展，有效解決了天然植物的過度依賴的問題，在主要不影響陽光前提下，用塑料薄膜覆蓋和隔離環境進行大棚種植農作物[4]。利用科技手段創造最佳環境，通過植物生長自動控制技術利用傳感器對溫室內植物生長的溫度、濕度和光照指標進行自動控制，提高農作物的生產率。

第9篇：古代農業技術范文

【摘 要 題】農村改革與發展

【關 鍵 詞】小農經濟/公共產品供給/二元結構

【 正 文】

一、土地制度和小農經濟：“二元均衡”經濟結構的形成和變動趨勢

西方制度經濟理論指出，不同的產權安排會導致不同的制度績效。因此，以制度經濟學理論分析中國傳統農業社會中農業經濟效率時，必須考察特定的產權安排背景。事實上，在經營方式和效率等方面，中國傳統農業所體現出來的特點，與其特有的土地產權制度有著極強的相關性。

中國傳統農業社會里，在土地私有和自由買賣合法的制度安排下，土地的兼并成為一種不可抑制和逆轉的必然趨勢。兼并者為了從土地資源中獲取更多的地租收益，有最大限度擴大土地規模的激勵。在一定的技術生產條件下，他會選擇能夠最大化其地租收益的人地結合比例，這與資本主義中企業家行為選擇存在著相似之處，就是以最佳的規模來實現自身利益最大化的目標。大土地所有者會根據土地占有的多少，規模的大小（假定技術條件是一定的），來決定租佃或雇傭勞動者的多寡，吸納或滲出農業勞動者，產生如傅筑夫將中國的土地兼并與英國的圈地運動比較研究后指出的，土地私有和兼并造就了大量的農業無產者，使中國的租佃關系中土地所有者一方能夠對租稅進行極端索取，對農民殘酷剝削，農民只有以此作為交換才能與土地相結合，從而“在形式上也形成了像鳥一樣無拘無束的無產者”。［1］

這些農業無產者失去生產資料又不能全部被大土地所有者吸納，就產生了極大的生存危機。由于當時生產力發展的限制，城市工商業不夠發達，農業中產生的相對過剩人口沒有渠道滲出，游離在生產領域邊緣，成為社會動蕩的根源和威脅統治者生存的一個群體。因此，國家就必須擔負起安置流民的責任。而最重要的方法之一，就是將國有土地平均分割，給無地農民經營。這就是均田制，中國傳統農業社會中一種最有代表性和典型性意義的土地制度安排。國家將國有土地平均分配給他的編戶齊民，一方面是為了保證穩定可靠和最大限度的租稅來源，另一方面也是出于對政局穩定和國家安全方面的考慮。當國家使土地承擔起這種農業失業人口“蓄水池”的功能時，對于人地結合的比例是否為一定技術前提下的最佳規模，可能考慮的就會比大土地所有者欠缺得多。

馬克思在論述這種小農經濟時說：這種生產方式是以土地及其他生產的分散為前提的，它既排斥生產資料的積聚，也排斥協作，排斥同一生產過程內部的分工，排斥社會對自然的統治和支配，排斥社會生產力的自由發展。它只同生產和社會的狹隘的自然產生的界限相容。［2］小塊土地所有制按其性質來說就排斥社會勞動生產力的發展、勞動的社會形式、資本的社會積聚、大規模的畜牧和科學不斷擴大的應用。［3］據此，長期在我國史學界就有觀點認為，這是我國傳統農業社會經濟長期停滯不前、不能發展的根源，甚至造成了對現代化進程的阻礙。

近年來開始出現其他角度的分析，認為這樣的經營特點造成了高效的農業，對傳統農業社會的經濟繁榮作出了貢獻。趙岡就認為家庭農場是農業生產較合適的經營方式。一來是農業生產所要求的最佳規模不大，二來因農業生產的特性決定的：首先，農業生產工作的監督很難，因此監督費用會比其他產業部門高很多。其次，農業生產周期長，農業耕作的各個環節工作質量無法按規定的標準來逐一檢查，各環節步驟質量的好壞，只能從最后收成的好壞多寡體現。這樣一來，家庭農場因依靠家庭成員而具有可靠的激勵機制，比大規模農業生產要有較大的優勢。這種以家庭為經營單位的耕作方式，是在井田制私田經營中，以及土地私有后自發形成的經營方式。國家在為了安置個體家庭分配土地給無地農民的均田制度中，沿襲了這種經營方式。對于大土地所有者，多采用租佃制方式將土地租給佃農，尤其是土地規模大時，也同樣體現出大土地所有和小土地家庭經營的特點來。雖然在后期土地經營中出現了雇傭制，但是根據考證對于租佃制或雇傭制的選擇中，雇傭制的替代與土地所有者性質與其土地規模大小雖有一定的相關性，更重要的卻是來源于農業生產技術水平的提高。

傅筑夫認為在中國，土地兼并導致的土地所有權的集中，伴隨的是經營規模的不斷縮小，經營方式的更加分散。有經濟學家稱之為中國農業經營的“過密化”。這種特色的小農經濟在中國歷史上能長期占據主導地位，是依靠國家的支持實現的，這種支持一方面體現在國家通過政策（如均田、摧抑兼并等）穩定保持土地產權結構和經營方式上，另一方面，在農業領域中國家主動承擔起了具有公共產品性質的技術創新和推廣、水利設施建設等方面的職能，也成為小農經濟在中國歷史上長期興旺發達的重要原因。

二、公共物品的供給與小農經濟的保障

1.傳統農業中的技術創新和信息傳播

前文論及土地私有和自由買賣的合法化對農業產生的影響，首先是產生出大量的與土地相脫離的“自由人”。這些人的存在會對政權的穩定帶來嚴重的威脅，更重要的是，當時的農業生產水平，也還難以提供如此多的剩余產品養活過剩人口。因此，一方面為了保證國家政權的穩定安全，“授田與民”來達到“人得耕種，不得買賣，以贍貧弱”的目的，另一方面為了能從產出中提取更多的租稅收入，統治者對于能夠提高授田農戶勞動生產率和農業產量的技術創新和推廣十分重視。為此，各朝統治者都不遺余力地鼓勵推廣使用先進的農業技術和新的工具，通過提高土地單位面積的產量來增加總的產量。在土地授民的基礎上，推廣農業技術和指導農業生產成為了歷朝歷代統治者責無旁貸的職能。

反觀中國農業社會經濟史，農業技術的發明、使用和推廣都深深打上了國家行為的烙印。早在漢武帝的時候，就曾在全國范圍內由政府倡導新技術和新工具的采用，大力推廣犁耕和新的耕作方法（代田制和區田制），是中國歷史上首次由政府出面在全國推動農業生產方法的轉變，從而在短期內普及了新的技術，并迅速提高了農業產量，使中國農業生產就此走上精耕細作的道路。

國家以完備的層級官僚體制為依托，承擔起技術創新和推廣的主要責任，在客觀上部分地替代了市場形成的自發力量。以至于有些學者認為，中國封建地主政權雖然不是由于管理水利灌溉而出現的東方專制國家，但在實行重農政策，保護小農經濟時，卻類似地采取了一系列直接促進農業生產的措施。在國家干預下的幾次重要的農業耕作工具的發展推廣使用，先進的耕作方法傳播普及速度之快，范圍之廣，足以證明這種方式對于市場自發形成的傳播機制有很好的替代性。

同以上分析相映證的是，在我國傳統農業技術創新和傳播中，最活躍的行為主體是統治者在各區域中對農業生產負責的人，某些朝代稱之為農官。據史料記載，很多當時先進的生產工具、耕作技術的創新也多是來源于他們的聰明才智。他們集農業生產者、技術使用者和租稅收入執行者于一身，既有農業生產的實踐經驗，又兼有國家賦予的提高生產率的職責，是當時最具有創新動力和創新能力，以及傳播動力和傳播能力的行為主體。固然有提高國家收入的意圖，但這種模式對于傳統農業社會的經濟增長有很高的貢獻率。這也可以看作是國家為了換取收入而向在國有土地上勞動者提供的一種服務。

隨著國家經濟控制權力被削弱和侵蝕，均田制度的逐步瓦解，這種技術創新和傳播的信息體系也因之解體了。因此在中國傳統農業社會后期，農業生產技術方面再沒有發生什么重大的突破，更多地是對原有技術體系的細化和完善。相較于國家主導型的技術創新和推廣機制而言，這一階段農業生產效率和產值的提高，更多地體現了市場化導向的特征。

2.基本農田水利設施的供給

小農經濟細微的生產組織和廣泛的地理分布不僅帶來了農業生產上技術變革的麻煩，而且使得“公共物品”——水利工程灌溉設施及運輸倉儲等方面產生了先天供給不足的缺陷。對于自然條件不穩定、不平衡的農業大國，為了提高農業生產水平、保障穩定的農業產出和防止因天災引起的農業波動，統治者以其所獲取的租金中的一部分用于向社會提供必須的服務。這類服務的特征是必須有龐大的資金支持，有序的協作、計劃和組織，復雜的技術和相應的大規模的勞動投入，這是國家機器所擁有和擅長的能力，可以憑借整個國家掌握的資源和權力作為支撐。

固然小農個體都可以意識到這類物品的供給對其再生產的重要性，但由其能力和性質決定，組織一個系統工程所需要的交易成本（組織費用、談判、磨擦等等）足以破滅任何一個自發的小農組織下的雄心壯志。因此在初期，這類物品的供給是完全依賴國家意志來實現的。尤其是在各朝發展農業的初期，中央集權的力量最為強大時，往往伴隨著大規模、大投資的水利系統工程的進行。從漢武帝至三國期間，各政權都曾普遍興修水利。這有助于我們觀測國家在對經濟資源控制力比較，對其“編戶齊民”的授田者的經濟效率既承擔后果（獲取所有權收益租金與稅收）又負有責任（經濟增長和社會安定）時，大型的水利工程、灌溉設施等有穩定、周期性和地域性增長的現象。

由于水利工程的供給是以大規模、大系統、大協作、大投入的方式組織起來的，這樣的國家供給部分替代了農戶個體可能需要的投入。對于經濟能力弱小、缺乏應對危機和風險能力的小型家庭農場，提供了較高層次的生產保障，使他們比較容易在現實復雜多變的自然環境下生存。這樣小規模、家庭經營、簡單協作、小投入的生產方式與大規模、系統組織、高度分工協作、大投入的公共物品的供給相配合，宏觀上減弱并消解了可能因缺乏此類供給而帶來的農業生產風險和經濟波動，提高了農業整體產出效率和生產水平；微觀上為小型家庭農業的存在和延續提供了必要的保障，防止了小農階層的迅速分化，使小規模的家庭農場在兼并和自由買賣的威脅下，有可能維持最低限度的再生產，降低了自耕農階層瓦解的可能性。

一方面是國家機器上精密先進極具現代生產經營特點的系統工程，另一方面是大量分散細小的家庭農耕方式的簡單生產單位；不同于劉易斯二元經濟中兩部門的劃分和兩者間存在的巨大勢差和隔離，他們都統一在中央集權的農業經濟體系中。這兩個規模、形式全然相反的二元結合在一起，創造了中國傳統農業社會農業生產的高效率，維護了農業經濟的穩定性。

與技術擴散的特征相類似，我們可看到隨著國家所有的土地的削減，國家“授田于民”的能力喪失，以及由此產生的財政收入的銳減，在傳統農業社會后期（宋后），由政府規劃實施的大型的農田水利設施寥寥無幾。后期農田水利設施建設主要致力于既有水利設施的修復與改善。這一時期可數的較大規模的工程多是在天災人禍的背景下被動實施的，而且往往因為對人力、物力和正常耕作的妨礙而受到相關利益階層、豪強貴族的阻撓，最終半途而廢。對原有水利設施的修修補補就成為這一階段水利建設的主流。

其次，中小型水利工程的興起和水利環境的破壞相伴。中小型水利工程的興起與國家權力向地方權力，主要是人口、土地和財力資源各方面的轉移和分化直接相關。同國家追求的經濟目標相似，地方政府和地方豪強對地方農業經濟發展的責任和自身利益極其關注，使區域性、小范圍的水利設施建設既成為必要又成為可能。但與此同時，由于私有權（大土地私有和小土地私有）的強化和國家控制力的減弱，使土地利用方面的短期行為大量滋生。太湖流域就曾因豪強任意兼并和圈圍，個體農民自筑騰岸止水旱，使得大圩田被分割為零亂的小圩，使塘埔圩田系統始終未得到有效的改變。

這種由于缺乏統一規劃、混亂無序導致的農業基礎設施的破壞，用現代經濟學觀點可以解釋為“個體理性導致的集體非理性”以及“公共物品提供中的市場失靈”。徐浩在解釋為何中國華北農業由先進變為落后，在清代農業勞動生產率呈現出停滯和下降趨勢時，認為農田水利失修是最根本的原因。農田水利失修造成水旱災害，使農民生命財產被破壞，是對農村宏觀經濟運行的周期性打擊，即使在一般年景也使農業水平下降，糧食單位產量普遍偏低。“河防不善，廬舍難保，水利未興，耕鑿何賴，試觀歷年以來土地之肥瘠，煙村之多寡，以及小民之貧富，大半均由河防水利之所致，合境大利大害無過于此。”［4 ］但我們也不能小視在這一過程里中心工程中私人投資興起的意義，這是當國家財力有限卻又需要提供必需的公共物品時，逐漸發展出的一種公私合作的權宜之計。它以給予合作投資個體某種優惠政策為前提，同時投資個體往往也是當地土地所有大戶，當這種合作觸犯到其自身利益時，工程往往就會半途而廢。

由于國家勢力的變動和土地所有權結構的變動，這種“二元均衡”在中后期尤其是均田、屯田逐漸縮小的趨勢下，逐步失去了存在的基礎。隨著這種小農經濟中個體農業經營和國家保障的“二元結構”逐步退出歷史舞臺，體現并加劇了傳統農業經濟及其經營模式的逐步分化衰落，直至被現代農業技術和生產方式所替代。

參考文獻

［1］傅筑夫.中國古代經濟史概論［M］.北京：中國社會科學出版社，1981。

［2］馬克思.資本論：第1卷［M］.北京：人民出版社，1975。

［3］馬克思.資本論：第3卷［M］.北京：人民出版社，1975。