現代科學思維方式精選(九篇)
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第1篇：現代科學思維方式范文
【關鍵詞】廣譜哲學 科學理性 自然科學 傳統科學
在世界科技發展日新月異的今天，哲學這一古老的學科也面臨著如何跟上現代科技發展步伐的嚴竣挑戰。由我國學者張玉祥教授所創立的廣譜哲學，經過十余年的發展，取得了一系列重要的成果，特別是在高揚哲學的現代科學理性方面，做了一系列別開生面的工作。
廣譜哲學為實現傳統哲學的現代科學形式開辟了一條嶄新的道路
一般來說，哲學是一個純粹觀念性、思辨性的學科，其科學性主要表現在它如實地反映客觀世界和主觀世界的普遍規律上，但傳統哲學的表現形式卻有不可避免的缺陷，即自然語言含義的模糊性、多義性和思辨思維的某種神秘色彩。近現代以來，許多哲學工作者和自然科學工作者曾試圖運用自然科學尤其是數學工具來改造傳統哲學的形式，但這些嘗試終未成功。這是因為這種“改造”使哲學變成了實證科學，喪失了哲學的根本性質，離開了哲學的“譜”，并因而招致了許多哲學家的批評。張玉祥教授在長期的教學和科研工作中，認真吸取了歷史上在哲學科學化、規范化問題上的種種教訓，鮮明地提出了“廣義公理化、廣義模型化、廣義數學化、廣義程序化”的“四化”標準，充分吸收和揚棄系統科學、泛系方法論與現代結構類數學的新成果，使廣譜哲學奠基在極其寬厚的科學和數學基礎上，初步成功地實現了哲學“四化”的目標。①
精通數理自然科學的人都知道，對于實際的工程技術問題，可運用觀察實驗手段計量或模擬的問題，模型化、數學化與程序化是比較容易做到的。但對于像哲學思想、民間諺語中的哲理、一般事物的哲理、絕大多數人形成的思想共識等等純粹思想性、無法直接度量與操作的東西要實現這幾“化”，確有天方夜譚的感覺。至于公理化則一般要到一門數學或精密自然科學成熟到很高的程度才能進行，而哲學還處在不同學派的經常爭鳴之中，要找出公理化方法要求的無爭議的原始概念和不證自明的公理是無法想像的。廣譜哲學的首要的或關鍵的一步是它針對傳統哲學的現狀和實際，把絕大多數人心目中狹義的公理化、模型化、數學化與程序化的概念拓展到含義極其廣泛又相對確切的水平上；特別是它找到并創造性地運用了泛系方法論這樣一個可模擬一般事物機理的銳利武器，從而使哲學的現代科學化這樣一個“神話”成為現實。
廣譜哲學為溝通當代自然科學家和哲學家的思維方式建造了一座寬闊的橋梁
廣譜哲學以現代科學技術的語言、模型和方法來模擬和描述哲學問題，這種模擬和描述，不是一個單純的、外在表現形式問題，它的觸角所“伸入”的是哲學問題的內在結構，因而它改變的就不僅是哲學問題的描述形式，而是哲學的思維方式。例如哲學思維要求對復雜的社會歷史現象從宏觀整體上去把握，要抓住“主流”，但對于一般而非特殊的、任意而非具體的社會歷史，什么是“宏觀整體”？什么是“主流”？如何去把握？如何去抓？傳統哲學沒有進一步、可操作的方法論，它僅僅是提了一個要求而已。廣譜哲學則提出了形式具體的“歷史望遠鏡理論”，它為“歷史望遠鏡”下了一個可操作性的結構化的定義，并為如何使用“歷史望遠鏡”制定了一個不失普適性而又模型化的五步觀測程序。這就把哲學家們純粹定性的、觀念的、思辨的思維方式轉化為可觀察、可控制、可模擬及可運作的思維方式。②
廣譜哲學所實現的這種轉變，為溝通當代自然科學家和哲學家的思維方式建造了一座可雙向交流的寬闊橋梁。早在黑格爾哲學在德國和歐洲其他地區廣泛傳布的鼎盛時期，著名生物學家施萊登、大數學家高斯等一大批自然科學家和數學家都曾經對黑格爾的思辨體系表示了深深的厭惡。而黑格爾則對以牛頓力學為代表的經典科學及其機械自然觀做了深入的解剖和辛辣的批判。直到今天，“兩大陣營”的互相蔑視和攻訐的現象仍然時有發生。究其原因，則在于哲學家和自然科學家在知識結構和思維方式上存在著巨大的鴻溝。廣譜哲學的一個重要價值就在于，它以現代科學的語言、方法、模型來模擬和描述哲學問題，這就產生了一個雙向的效果：一方面，它有利于廣大自然科學工作者對曾經貌似空洞玄虛的哲學產生學習和研究的興趣，使他們借助現代科學語言直接吸取哲學營養。另一方面，廣譜哲學的現代科學形式也向當代哲學社會科學工作者的知識結構提出了新的要求。要了解或掌握廣譜哲學，甚至要評價廣譜哲學，必須具有相當廣泛深入的現代科學（如系統科學、泛系方法論）和現代數學（如離散數學）的知識。廣譜哲學的建立，無疑促進著哲學社會科學工作者知識結構的更新換代。
廣譜哲學把過去憑“悟性”或“內省”才能把握的理論轉化成了可組合模擬的理論
第2篇：現代科學思維方式范文
關鍵字：教育改革；教育觀念；高校教師
高速度的經濟進程給社會各行各業帶來了深刻的變化。高校教師作為知識的主要傳播者，首先要快速而深刻地對教育觀念進行改變。今年兩會重點討論了教育改革問題，明確提出了兩個不適應：不適應經濟社會發展的要求；不適應國家對人才培養的要求。這對我們高校教師來說是一次機會，更是一次挑戰。傳統的教學觀念已經不適合改革的浪潮，作為教育工作者，我們必須建立一種新的教育觀念去順應社會，為此我們要樹立以下幾種新的教育觀念。
一、現代化教學是傳統教學的延續和超越，歷史不能割斷
現代化教學是當今教育事業順應社會的一向具體表現：而建立一種新的現代化教學思維方式并不是簡單排斥傳統思維方式，而是基于現代科學和實踐的發展對傳統思維方式加以揚棄、整合和優化，使其實現與其他地區、其他文化系統(特別是西方文化)思維方式的交流、互補和融合。只有這樣，才能較好地促成傳統思維方式的現代轉型。我國傳統思維方式的基礎――整體性思維來講，它符合現代系統論注重整體綜合的基本原則，但卻不像現代系統思維那樣重視分析研究。現代的系統綜合是建立在對系統各要素充分分析基礎上的綜合，因而是真正科學的綜合。如果我們能既認真吸取和繼承傳統思維注重整體綜合的合理內核，又克服和剔除其模糊性、猜測性、封建性等不科學的落后因素，再著重融入現代科學的分析思維方法，就既可以實現傳統整體性思維方式向現代系統思維方式的轉型，又有利于我們更好地理解、掌握現代系統思維。
二、高校教師應該走出書齋，積極參與社會實踐
我們所處的是一個充滿生機與活力的開放年代，各種思潮、各種學派、各類的知識會不斷的從四面八方走來，作為高校教師不能抱著幾年甚至幾十年不變的講稿，在落后與陳舊中尋求安穩。他們必須走出書齋，開闊視野，使自己在各個方面都有一定的了解。我們要以參與者和促進派的身份，深入到教育改革的前沿，通過對實際生活和就業要求多方面的觀察和思考，得到自己對生活、對科學文化、對社會的了解，針對學生畢業最關心的問題，來調整自己的教學方向，使理論知識不脫離生活，不脫離時代，正如西方教學中所注重的實用性，不要讓我們所教出的知識還沒有等到學生畢業了就已經被淘汰了，在我們的課程中應該多注重學生的實踐性，只有我們教師更多地參加到實踐活動中去才能教給學生與時俱進的觀念才能捉到最新的、最前沿的信息，加以系統的篩選并傳授給學生，培養出的學生才能適應整個社會。教師也才能得到學生的認可，使學生發自內心的尊敬、崇拜你。
三、高校教師要虛心向學生學習
“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”，古人的遺訓至今仍富有深刻的哲理，更何況信息網絡時代，人們接受信息的途徑多種多樣。我們面對的是看電視、玩電腦長大的孩子，他們的知識面廣，思維敏捷，接受新事物快，有主見，獨立性強，在許多方面都值得教師去學習，因此高校教師要不斷地進步，不斷完善，虛心學習學生的優良品質，這樣做才能做到“教學相長”，才能做一個受學生歡迎的教師。
四、高校教師要掌握一些創造技法
第3篇：現代科學思維方式范文
關鍵詞 藝術設計 創造性 創新思維
中圖分類號：J524 文獻標識碼：A
廣義的設計，幾乎涵蓋人類有史以來一切文明創造活動，其中它所蘊含著的構思和創造過程，也成為現代設計概念的內涵和靈魂。狹義的設計所包含的“藝術中的計劃”，意味著在一般的計劃和設計中，對構成藝術作品的各種構成要素，在各部分之間或部分與整體的結構關系上，組織成為一個作品的創意過程，因而，為“設計”在構思和行為的兩個方面，都賦予了一定的美學概念。
1藝術設計思維本質
設計是科學與藝術統一的產物。在思維的層次上，設計思維必然包含了科學思維與藝術思維這兩種思維的特點，或者說是這兩種思維方式整合的結果。
傳統思維理論認為人類只有通過抽象思維方式才`能把握事物的本質，認識客觀真理。世界上只存在一個單一的抽象思維方式，而不承認形象思維方式的存在。即使承認兩者的存在，也認為科學家使用抽象思維而藝術家使用形象思維，他們各自使用完全不同的思維方式。顯然，這是片面的認識。事實上，不僅藝術家要運用形象思維，科學家、哲學家、工程師等也都需要運用形象思維解決問題；同樣藝術家也要運用邏輯思維的方式進行創作活動。誠如喬治?薩頓所說：“理解科學需要藝術，而理解藝術也需要科學。”
2藝術設計思維類型
2.1 形象思維
形象思維是用表象來進行分析、綜合、抽象、概括的一種思維形式。其特點是：不以實際操作、抽象要領為思維中信息的載體，而主要是以直觀的知覺形象、記憶的表象或想象的表象為載體來進行思維加工、變換、組合或表達。因此，它是和動作思維與邏輯思維不同的一種相對獨立的特殊思維形式。形象思維是在認識過程中始終伴隨著形象而展開的一種思維形式。
2.2 邏輯思維
邏輯思維是以概念、判斷、推理等形式進行的思維。又稱抽象思維、主觀思維。其特點是把直觀所得到的東西通過抽象概括形成概念、定理、原理等，使人的認識由感性個別到理性一般再到理性個別。
邏輯思維是對客觀事物抽象的、間接的和概括的反映，其基本任務是運用概念、判斷、推理反映事物的本質。
2.3 發散思維
發散思維亦稱求異思維或輻射思維、擴散思維、立體思維、橫向思維或多向思維等。由美國心理學家吉爾福特作為與創造性有密切關系的重要思考方法而提出，是創造性思維的一種主要形式。在創意發想階段主要采取這一思維形式。
發散思維針對所給信息而產生的問題，求該問題的盡量多的各式各樣的可能解。它是一種跳躍式思維、非邏輯思維，是指人們在進行創造活動或解決問題的思考過程中，圍繞一個問題，從已有的信息出發，不同方向、多角度、多層次去思考、探索，從而獲得眾多的解題設想、方案和辦法的思維過程。
2.4 收斂思維
收斂思維又稱求同思維、聚斂思維、聚合思維、復合思維、集中思維、定向思維或縱向思維。是指從已知信息中產生邏輯結論，從現成資料中尋求正確答案的一種有方向、有范圍、有條理的思維方式。也就是說，它是一種尋求惟一正確或可行性答案的思維，其思維方向是從四面八方指向思維目標的。收斂思維指明確一個目標，然后組織一切可以組織的力量，調動一切可以動用的資源，找到一切能夠找到的方法，加以有效的計劃和控制，全力實現或達到目標的思維形式。
3藝術設計方法
現代設計呈現多元化、動態化、優化及計算機化等特點。因此，必須依靠現代科學的設計方法和方法論，解決越來越復雜的設計課題。現代科學的發展趨勢是綜合化、邊緣化，各種理論互相聯系，互相滲透。隨著創造方法、價值方法、優化方法、可靠性理論、相似理論、系統工程、人機工程等現代設計理論和方法的發展以及計算機技術的普遍應用，設計方法的研究也進入了一個新的發展階段。
4藝術設計思維能力提高
人所具有的認識客觀事物并運用思維處理解決問題的一般能力稱為智力。智力是一種有結構的能力系統，包括觀察力、注意力、記憶力、想像力、思維力等五種能力。這五種能力各有作用，既相互區別又相互聯系和相互制約。思維依賴各種能力的綜合水平，同時又對整個智力系統起著主導作用，思維的水平在相當程度上標志著整個智力發展的水平。想像與思維有著密切的聯系。有人認為想像是一種特殊形式的思維。高爾基曾說過：“想象在其本質上也是一種對世界的思維，但它主要用形象來思維，是藝術的思維。”
5結語
藝術設計思維一般理論方法的研習對于藝術設計和工業設計及數碼設計各專業方向創新思維和設計能力的提高都有積極作用，這是其它訓練類技法課程無法替代的。藝術設計專業教學的最終目的并不是課程學習本身而是為了打開學生的創造性思路、激發學生的創造力，最終設計出充滿新鮮創意的作品，這才是真正有價值的教學成果。
第4篇：現代科學思維方式范文
關鍵詞：思維；概念；氣；物質；象
氣的思想充斥了中國幾千年來社會生活的方方面面，一切中華民族的瑰寶中無不氣韻流動。且不用說在文學、藝術中有“筆氣”、“墨氣”、“靈氣”、“豪氣”等，在社會生活中有“天氣”、“才氣”、“口氣”、“神氣”等，單就中醫學中所用到的氣就有諸如：“清氣”、“濁氣”、“寒氣”、“熱氣”、“食氣”、“谷氣”、“酒氣”、“藥氣”、“邪氣”、“毒氣”、“惡氣”、“亂氣”、“厥氣”、“郁氣”、“積氣”、“聚氣”、“經絡之氣”、“臟腑之氣”、“真氣”、“精氣”、“陰氣”、“陽氣”、“水氣”、“木氣”、“火氣”、“金氣”、“土氣”、“衛氣”、“營氣”、“血氣”、“胃氣”、“脈氣”、“正氣”、“動氣”、“形氣”等數十種之多，氣對中醫學更是不可或缺的理論基石。古人從未，似乎也從不需要為“氣”或以上數十種氣下定義，“如人飲水”，其個中滋味古人似乎能很好的意會。然而，世異時移，現代的我們已無法與我們的先輩們心靈相通，或是在一片要求中醫學“現代化”、“客觀化”的呼聲中，我們不得不給氣下一個定義。如此，就產生一個兩種研究視角轉換的問題。很明顯，既然有為氣下定義的要求，正說明現代人是站在不同于古人的角度上考慮問題的。隨著西方科學日益在我們生活中占據主導地位，我們的視角、我們的思維方式幾乎已經完全被西方同化。而許多中醫界的同道們為了中醫自身的生存與發展，力求證明中醫的“科學性”。這樣，為氣下定義，無疑是要用西方哲學的語言或者現代科學的語言來解釋中國古代的概念，其所得的結論無疑是要符合西方哲學或現代科學的概念標準及思維習慣，如此就要求該定義有明確的內涵和外延，并邏輯嚴密，推理清晰。考察現代中醫學教材對氣的定義，也是本著這一初衷的。然而，我們不無遺憾地發現，大多數中醫學教材中對氣的定義仍然不盡如人意，無法達到上述要求。就其內涵歸納起來約有如下數端：
（1）氣是構成人體的基本物質。
（2）氣是維持生命活動的精微物質。
（3）氣是有很強活力的物質。
“物質”一詞在西方哲學中是指獨立于人的意識之外的客觀實在，是對不同形態的物質都具有客觀實在性這一共性所作的最高概括，“物質”是相對于“意識”而言的，是外延最廣的范疇。在這一意義上，是不能用作對具體事物進行定義的，因為那將導致此定義毫無意義，如上文所講的“氣是構成人體的基本物質。”即可以理解成所有人體的基本客觀存在都是氣，這樣的定義非但無意義，在某些情況下甚至是錯誤的。在現代科學中，“物質”通常是指物理學意義上的物質，即可測知的客觀實體，包括宏觀物體、微觀粒子、電場、磁場、射線、引力場等等。這與我們的日常語言中的“物質”的含義基本一致。查看各中醫學教材中相關章節的上下文，也是取此含義。既使這樣理解，上面所說的“基本物質”、“精微物質”、“有很強活力的物質”仍然沒有給出氣的明確的內涵和外延，而僅僅讓人感到氣同目前現代科學所發現的所有物質都不相同，是一種特定的物質，或者是幾種物質的集合，或者是人體的所有物質。問題在于，若以某種物質作為氣的定義，上述如此多的氣是同一種物質，或各有其物？同一種物質顯然是不合情理的；若各有其物，籍以區別其內涵的當是“清”、“濁”、“寒”、“熱”、“食”、“谷”、“酒”、“藥”等定語，那么“氣”這種物質是怎樣在不同的場合變成不同的物質的？更著實令人難以理解。
上述對氣的定義之所以不如人意，問題就出在定義者總是試圖用現代的、西方的觀念、角度、價值取向考慮古代的問題，即用現代的思維模式思考中國古代的問題。西方哲學或現代科學與中醫學在思維方式、研究手段、認識途徑、判斷標準等各方面都是不同的。要用前者的語言解釋后者的概念，就如同將中文翻譯成英語，或是將古詩翻譯成白話文，既使翻譯得再精確，也不能再現原有的韻味。因此，翻譯才被稱作是一個再創作的過程。對于文學來說，不能再現原有的韻味，或加入譯者的理解和修飾倒無關大局，而對中醫學，在某些情況下則有可能導致越定義越不明白，越定義越遠離原意，甚至出現錯誤。這正是為什么讀外文書要讀原著，對英語專業的學生重點在于培養其英語思維，而不是漢語思維的緣故。所以，要對氣進行正確的理解，我們就必須沿著中國古人的思維歷程，把握氣在中國古典哲學中的內涵，明確中國之氣同現代所說之物質的區別，以及中醫學在吸收古典哲學中氣的概念后的具體運用，只有這樣才能對氣有較準確的把握。1中國古典哲學中氣的內涵及思維方式
在中國古典哲學中，對氣的理解也不盡相同，有一個發展演變的過程。氣是“中國先民們對于自然界云煙等的直接觀察，或對人自身的噓吸等的直接經驗，是象形的直覺思維。”[1]這種直覺思維通過先秦哲學比類取象地演化到哲學領域，即失去了具體的形質，而變得抽象起來。雖然在《國語》、《左傳》、《孟子》、《管子》、《莊子》、《荀子》等典籍中關于氣的論述不盡相同，但其共同點只有一個，即在于氣是運動變化的，是世界萬物的活力源、原動力。最典型的論述在《管子·內業》中：“一物能化謂之神”，“化不易氣”。這就是說，事物時常在變，但總離不開氣。并對氣作了以下描述：“是故此氣，杲乎如登于天，杳乎如入于淵，淖乎如在于海，卒乎如在于山。是故此氣也，不可止以力，而可安以德；不可呼以聲，而可迎以意。”說明氣代表的是事物無所不在、微妙至極的運動變化，且“不可止以力”，“不可呼以聲”，即非有形實體。《莊子》則明確地將氣與形區分開來，他說“氣變而有形，形變而有生”。由以上論述可知，古人是取氣之象來描述世界萬物永恒運動的特性的。這時的氣和同一時代出現的陰陽、五行一樣，已經脫離了物質的含義，而只有指象的意義了。雖然陰陽、五行、氣三者都是對世界本源認識的學說，但這種對本源的探討并非象古希臘人一樣，從物質入手。中國古人雖有心探求世界的本源，卻無意于物質實體的研究。正如在《周易》中，雖然由陰陽而生八卦，天、地、雷、火、風、澤、水、山都取自客觀實體，但其目的卻在于觀物取象，闡明萬物的交感變化，這也正是六十四卦被稱為卦象的原因。又如在《洪范》中則明確指出“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。”馮友蘭說：“漢語的‘行’字，意指toact(行動)，或todo(做)，所以‘五行’一詞，從字面上翻譯，似是fiveactivities（五種活動），或fiveagents（五種動因）。”[2]這既是活動，就是不具體事物，就可以運用于各種事物的描述，就是象。充分表明了五行的指象作用。與此相對應，則不難理解氣的指象意義。
西漢后期，在對天人宇宙原始性的探求中，設定了“元”的概念。也把“元”作為氣之始，把元氣設定為具象世界陰陽二氣所具有活源力的根源。元氣生陰陽，與《易傳》中的太極生兩儀，禮樂中的太一生兩儀相對應。這時，對于宇宙生成論有較系統的認識，《廣雅·釋天篇》說：“太初，氣之始也，生于酉仲，清濁未分也。太始，形之始也，生于戌仲，清者為精，濁者為形也。太素，質之始也，生于亥仲，已有素樸而未散也。三氣相接，至于子仲，剖判分離，輕清者上為天，重濁者下為地，中和為萬物。”可見在生成論中，氣不同于形質，而又貫通于形質之中，成為形質運動變化的根據。形質始于氣，又包含或繼承了氣的特性或要素，即永恒運動變化的特性。張衡在《靈憲》中論述天體的起始曰：“太素之前，幽清玄靜，寂漠冥然，不可為象。厥中惟虛，厥外唯無。”把宇宙生成的拫源置于形而上的本體——“無”中。在這一由無而氣而形而質的過程中，其內在的羅輯關系又是如何的呢？張衡的親近友人王符在《潛夫論·本訓篇》中說：“是故道德之用，莫大于氣。道者，氣之根也。氣者，道之使也。必有其根，其氣乃生；必有其使，變化乃成。”“上古之世，太素之時，元氣窈冥，未有形兆，萬精合并，混而為一……。”之后，元氣“翻然自化，清濁分別，變成陰陽。陰陽有體，實生兩儀。”這里的“道”即是“先天地生”的世界的本源，即上文所說的無。作為道之使的氣，其主要特征在于“變化”。道與氣是體用關系，而氣則可以“翻然自化”，運動是其內在本性，成為產生形質并推動形質變化的原動力。
到了宋代，氣的觀念有了新的發展。張載提出關于氣的較詳理論，認為：“太虛即氣則無無”，（《正蒙·太和》）“凡象皆氣”，（《正蒙·乾稱》）將具象世界及元氣之前的“無”統一于氣，建立了較明確的氣一元論。并強調氣的運動變化，說：“氣坱然太虛，升降飛揚，未嘗止息。”（《正蒙·太和》）又說：“若陰陽之氣，則循環迭至，聚散相湯，升降相求，絪缊相揉，蓋相兼相制，欲一之而不能，此其所以屈申無方，運行不息，莫或使之。”說明了運行不息是氣的內在本性，并不需借助絲毫外力。只有朱熹似乎將氣當作“器”來看待，他提出了理與氣之辯：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也，氣也者，形而下之器也。”認為理是氣的根椐，不承認氣的“自動性”。后世多有發揮張載學說者，如王廷相、方以智、王夫之、戴震等人，在闡發氣在天地間無所不在的同時，更強調了其運動性。
縱上所述，在中國古典哲學中，對氣的理解占絕大多數的看法是相同的，即氣不是指具體的物質，而是以象會意，用以描述事物永恒運動的特性。當我們經歷了古典哲學中氣的思維歷程，可以看出，氣是基于一種非對象性的思維方式而形成的。中國古人從未將人與自然萬物分隔開來，天人合一是其根本思想。天地與我同心，萬物與我并生的老莊哲學，反映在認識過程中就是認識主體與客體的同一性。中國人是在有諸內必形諸外、由外而知內的理論前提下，通過直覺“領悟”，從整體上把握事物的。注重的是事物之間的聯系及運動，并且要求在認識過程中達到人心與道相合，即這種領悟過程必須在時間和空間上與事物保持充分的一致性，對事物進行直接地把握。這使得其理論體系必然不是確定、客觀的，也不是重實證的。相對于西方科學，在非對象性思維基礎上形成的中國傳統醫學是一種意象性的理論體系，關于氣的理論也是如此。它明顯地區別于西方科學，與西方哲學也難以融通。它不重視物質結構，它的概念并非通過解剖手段得來，故沒有明確的內涵和外延，其所代表的意義是可變的、模糊的、抽象的。它的理論體系的形成也不是依靠邏輯推理，而是通過直覺領悟來對人與自然、人自身在不斷的運動過程中的相互關系進行把握。正所謂“道可道，非常道；名可名，非常名”，其領悟之所得乃系難以言傳，只可意會。然而，為了極不情愿的表達的需要，它多采用了意象性的比類的方式。
2中國之氣與西方之物質間的不同
不是所有東方和西方的東西，現代和古代的東西都能一一對應的，雖然關于氣的學說同陰陽、五行一樣代表了中國古代樸素的唯物主義思想，但就此認為中國古代的“元氣論”也象古希臘的“元素說”一樣，將氣作為構成世界萬物的客觀物質實體或基本單位，則未免牽強。
誠然，不能離開物質來談運動，而中國古人卻是在探求運動的過程中引入物質的，（而非象西方那樣先分析事物的結構，再去認識事物的運動特征。）這是中國古人特有的認識過程。他們關心的不是事物的肉眼看不見的細小顆粒，而是其氣勢磅礴的交感變化的相互關系。不同結構的事物的運動特性可以是相同的，這就是對事物運動進行認識的基礎。古人只不過取氣、陰陽、五行之象來說明事物運動的特征。同時，不同于古希臘，中國古人有其特殊的思維方式。他們不象歐洲人那樣，將主體與客體嚴格區分開來，用分析還原的對象性思維方式來認識世界，而是將自己融于這世界之中，用非對象性的思維去領悟這個世界。所以他們只會是注意事物交感變化的運動現象，通過直覺感悟它，而非是分析事物的基本結構。另一有別與西方的特殊之處是中國古人對這種運動規律的描述，他們不是運用抽象的概念、定義、邏輯推理，而是用比類取象的手法。所謂“言者所以在意，得意而忘言”。古人取氣之象，用來說明事物運動的虛無無形，遍流萬物。正如漢字一樣，通過形象的字形來表達特定的意義。
正是基于以上三個有別于西方的特殊方面，我們在理解氣這一概念時，不能將其機械地等同于古希臘的“元素說”，認為氣是構成萬物的基本粒子。張岱年認為：“在中國古代哲學中，氣、形、質有層次之別。質是有固定形體的。（此質不是今日一般所謂性質之質。）西方古代哲學所謂原子，用中國傳統哲學的名詞來說，應云最微之質。而中國古代哲學則認為萬物的本原是非形非質的貫通于一切形質之中的氣。這氣沒有不可入性，而具有內在的運動性。”[3]這說明氣并不等于物質，而是表明一切物質的運動性的范疇。
3中醫學中氣的指象意義
《素問·五運行大論》云：“天地陰陽者，不以數推，以象之謂也。”當氣這一概念被引入中醫學之時，同陰陽、五行一樣，僅是取象的意義。《素問·陰陽應象大論》用“陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏，陽化氣，陰成形”的陰陽關系說明人體運動的不同狀態。五行學說用五臟應四時、五色來說明人體生理功能運動的相互聯系。而關于氣，《左傳》昭公元年記載醫和的言論云：“天有六氣，降生五味，發為五色，徵為五聲，生六疾。六氣曰陰陽風雨晦明。”顯然，此處之氣并非指物質實體，而是指示了具有不同特征的物質運動之象。《靈樞·決氣》中岐伯在解釋氣的含義時說“上焦開發，宣五谷味，熏膚、充身、澤毛，若霧露之溉，是謂氣”，更為我們描繪出了人體生命運動的生動畫面，而不見絲毫形質可言應該承認，古人用詞常是一詞多義的，沒有精確的概念，即使給出了定義，也會衍為它用。《內經》中也有諸如宗氣、營氣、衛氣、邪氣、氣道等概念描述，似乎確有這么一種物質存在于人體之中，但細究起來卻不難發現其似是而非之處。首先，從其描述中可見，雖然似是在描述某種實體物質，然而仍從運動處取意。如“營氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血，以榮四末，內注五臟六腑，以應刻數焉。”（《靈樞·邪客》）此處對于營氣的描述并未從分析其結構、形態、組成等處入手，讓人無法確切知道營氣倒底是一個什么樣的東西，而重在描述其運動變化的規律，給出一個具有某種特性的運動變化之象來。其次，中醫學對人體生理功能的研究，從一開始就沒有走一條分析、解剖的道路。中醫學理論中的解剖學基礎極其淺顯，而且沒有被重視，在這極簡單的解剖學基礎上構建起來的極龐大復雜的理論體系源自何處呢？很顯然來自“黑箱方法”，由外知內，從人體外在的生命活動所表現出來的象來研究人體。如藏象學說，其重點只在一“象”字，簡直不能將中醫學中關于“肝”的理論與能用手術刀切下之“肝”相對應。因為藏象中的“肝”實為一組有密切聯系的人體功能活動的象，而非有形實體。同理，我們就不難理解古人用氣來描述的那一系列如元氣、六氣、邪氣、正氣之類的名詞，本非確有實體，而是同種功能活動的概稱，取其運動之象。如果古人權且將其作為一種物質實體看待的話，那也是對“黑箱”內部的推測。而值得注意的是古人對能觸可及、能用刀切下的活生生的肝臟都不屑一顧，更何況一氣乎？
4氣是物質運動之象
正如氣一樣，象屬于中國古典哲學的范疇，同時也是一個不能被現代西方哲學摡念所代替的范疇，所以我們只能直接引用。這里的象不是一般所講的形象的象，形象之象是完全客觀的物體的外部特征，而這里的象雖然在客觀世界中有其根源，但決不是客觀事物本身，不是指具體的事物，沒有具體的形態，卻代表某一類事物的共性，這一共性并非是形態結構的共性，而是運動變化的共性。它是事物的運動、聯系、變化被人的頭腦加工過后形成的整體感受。是認識主體對事物的內涵、相互聯系、特別是運動變化有充分理解之后所產生的對事物的一種綜合把握。我們認為，象的形成過程有別于西方式的概念形成的過程。西方的思維是一種對象性的思維，在這種以分析還原為特征的對象性思維過程中，主客體永遠處于對立的方面，感性認識必須經過感覺、知覺、表象、演繹推理等過程，上升為理性認識，才能完成一個完整的認識過程，得到一個符合邏輯的理性概念，這一概念的全部意義是由這個演繹推理過程中的各個假設所指定的。而象的形成源于真覺感悟。中國古人對世界的認識重在對運動變化的把握，對事物的這種永恒而又微妙的運動的體悟，便形成了一個個綜合的象，中國的道、陰陽、五行、八卦、太極等都是象。在中國這種以整體性、運動性為特征的非對象性思維過程中，直覺感悟本身就具有很好的完整性，而不必，也不可能產生邏輯推理等理性過程，其得到的結論只能是綜合的象，而不是西方意義上的概念。在這一點上不能說氣是一種理性認識的概念，而是直覺感悟的象。
至此，在經歷了古人的思維歷程，對中西方思維方式作過比較之后，我們不難給出氣的較為準確的定義：氣是物質運動之象。
這里的物質同樣也是取現代科學中通用的含義，即物理學意義上的物質，能被感知或測知的客觀實體。氣不等于物質，而是表明一切物質的運動性的范疇，是認識主體通過直覺感悟，對事物的運動變化表現出的征象充分理解之后所產生的一種綜合把握。值得指出的是，正如上文所說，西方的對象性思維方式使之過于注重物質的結構，故而看不到或忽略了事物的運動變化，只有在非對象思維中才會有氣這一注重運動的范疇，而運動本身就代表無時無刻的變化，不象結構那樣易于觀測和數學表達，就更難于把握，非邏輯思維所能勝任。在現代科學中，每種物質都有其結構和層次，如果我們假定某物由A,B,C,D四個部分構成，每一部分所對應的運動規則的集合分別是a,b,c,d，傳統科學對該物的研究從結構入手，一般認為該物的運動規則的集合是a+b+c+d，然而，事實并非如此，作為一個整體，該物的運動集合有可能是ab+cd+ac+bd或abcd或其它的可能，而唯一不可能的就是a+b+c+d，因為當A、B、C、D結合成為一個整體時，它們之間很強的相互作用及信息交換使這一整體的運動出現了“突現現象”，即物質的結構可以疊加，而運動不可以疊加，正如約翰·H·霍蘭所說：“整體大于部分之和。即使我們對絕大多數物種的活動進行了分類，我們還遠遠未能認識生態系統中種種變化之效應。”[4]這是現代科學正在觀注的復雜系統理論，并為其理論的建立而大傷腦筯：“為CAS建立理論是非常困難的，因為CAS是整體行為，不是其各部分行為的簡單加和，CAS充滿了非線性。非線性意味著，我們通常使用的從一般觀察歸納出理論的工具，如趨勢分析、均衡測定、樣本均值等等，都失靈了。”[5]而這一突現的運動特性正是中國古人在整體觀念下觀注的對象，上述“ab+cd+ac+bd或abcd或其它的可能”就體現了事物運動的特性，表達這一運動的范疇即是氣。在為復雜適應系統建立理論方面，中國古人為約翰·H·霍蘭作了很好的解答。
運動是物質的固有性質和存在方式，是絕對的、無條件的。但并不是說靜止的物質就不可以從“氣”的層次上加以描述，因為靜止是從一定關系上考察運動時，運動表現出來的特殊情況，是相對的，有條件的。相對的靜止是事物存在和發展的必要條件。故這一定義同樣適用于相對靜止的物質。而在哲學意義上，由于“物質”一詞代表了事物的客觀實在性，運動是具有客觀實在性的，所以我們說氣屬于物質范疇，但這與將氣定義為物質是兩個概念，應當注意區分。
在中醫學中，氣的含義應該是人體生命運動之象。而人體生命運動又具有多重特性，包括如精、津、血、脈、營、衛等各方面的生命活動，故《靈樞·決氣》中黃帝曰：“余聞人有精、氣、津、液、血、脈，余意以為一氣耳。”在《靈樞·營衛生會》中又有“營衛者，精氣也，血者，神氣也，故血之與氣，異名同類焉。”即精、氣、津、液、血、脈及營、衛等都是氣之下的范疇，這些名詞在中醫學中絕不僅僅是一個個的實體名稱，它們還代表了生命活動的一定形式或狀態，其外在表象也是氣。
5結語
將氣作為一種物質是目前中醫界公認的。然而，這一理解是極其有害的，對中醫學理論的發展形成了明顯的阻礙。不但形成了中醫學和西醫學難以溝通的主要障礙，而且阻礙了中醫學自身的深入研究。例如，在理論方面，如以氣作物質論，則上文所講的精、津、液、血、脈等中醫學名詞更加難以理解。又如，在對經絡實質的研究中，大量的人力物力投入其中，卻進展甚微，其主要原因就是古人在觀察到經絡時是觀察到經氣流動這一現象，而非以解剖為基礎。實際上，同一個人體，西醫看到的是組織器官，中醫看到的是生命運動，并不存在特殊的與經絡相對應的實體組織，正如中醫學中的“心”在西醫中沒有一實體器官與之相對一樣。故而一味的尋求經絡的解剖結構或物質基礎往往陷入困境。歸根結底，是在對中醫學的基本概念的定義過程中完全拋棄了中國哲學或傳統文化固有的思維方式，拋棄了這些概念得以生存和發展的根基，而以另一種視角進行重新定義，這樣難免會失去其原意。
無論是西方的對象性思維方式還是中國古代的非對象性思維方式都是人類智慧的結晶，在二者基礎上形成的理論體系也都是人類文明的碩果，我們不能試圖以一種代替另一種。若非要以一種取代另一種，則有可能造成很多人類文明成果的喪失，當此之時，悔之晚矣。將氣定義成物質運動之象，可以說是站在現代的角度，充分吸收了中國古代的思維精華，為中醫學基本概念的理解作的一次嘗試。事實上，不同的思維方式可以共存于同一個人的頭腦中，也可以共存于同一概念的定義中，且它們之間具有很強的互補性，將二者有機的融合是我們所倡導和追求的。作為遺傳算法之父和復雜性新科學的先驅者之一，約翰·H·霍蘭非常深刻地認識到了這一點：“……我并不是故意削弱西方傳統中基于規則的方法。2500多年前古希臘初期米利都的泰勒斯（ThalesofMiletus）就開始引入堅實的化身，這確實是令人驚嘆之事。從那時候起，我們就開始尋找宇宙間‘合法’的東西。自泰勒斯開始，我們沿著演繹、符號數學和科學理論的方向走過了漫長的道路。然而，這些方法對激發創造性過程的隱喻想增加了約束，正如格律和韻腳對西方詩歌起了約束作用一樣。……真正綜合兩種傳統——歐美科學的邏輯-數學方法與中國傳統的隱喻類比相結合——可能會有效地打破現存的兩種傳統截然分離的種種限制。在人類歷史上，我們正面臨著復雜問題的研究，綜合兩種傳統或許能夠使我們做得更好。”[6]同樣，對于當代的中醫學，對于中醫學中基本概念的理解，不能只站在現代的角度，而應穿越思維空間，去經歷古人的思維歷程，只有這樣才能得出準確而真實的結論。
參考文獻：
[1]張立文．中國哲學范疇發展史．北京：中國人民大學出版社，1988：140．[2]馮友蘭．中國哲學簡史．北京：北京大學出版社，1996：115.
[3]張岱年．中國古典哲學概念范疇要論．北京：中國社會科學出版社，1987：38．
[4]（美）約翰·H·霍蘭著，周曉牧、韓暉譯，陳禹、方美琪校．隱秩序——適應性造就復雜性．上海：上海科技教育出版社，2000：4．
[5]（美）約翰·H·霍蘭著，周曉牧、韓暉譯，陳禹、方美琪校．隱秩序——適應性造就復雜性．上海：上海科技教育出版社，2000：6．
[6]（美）約翰·H·霍蘭著，周曉牧、韓暉譯，陳禹、方美琪校．隱秩序——適應性造就復雜性．上海：上海科技教育出版社，2000：中文版序
第5篇：現代科學思維方式范文
關鍵詞 ：室內設計 中國傳統文化 運用
一、引言
室內設計作為一門獨立的專業，在世界范圍內的真正確立是在20世紀六七十年代之后，現代主義建筑運動是室內設計專業誕生的直接動因。在這之前的室內設計概念，始終是以依附于建筑內界面的裝飾來實現其自身的美學價值。現代主義建筑運動使室內設計從單純的界面裝飾走向空間的設計，從而產生了一個全新概念的室內設計專業。室內設計是包括空間環境、室內裝修、陳設裝飾在內的建筑內部空間的綜合設計系統，涵蓋了功能與審美的全部內容，代表了現代世界的主流。
室內設計與文化背景是分不開的，設計師要完成創造具有民族的地域文化特色的現代室內設計，就要對傳統文化有深入的研究，結合歷史文化和時代文化，揚長避短。
二、中國傳統文化在室內設計中的運用
文化是不同時期不同地點人類思想的產物，是精神文明的體現。現代室內空間里各種造型、裝飾、陳設等無一不表現著人們對美好生活的追求和愿望。這些不同風格的現代室內設計以科學技術為依托、以文化藝術為內涵，它的發展往往反映了一個民族的文化精神。時代的發展有其基本的脈絡，需要設計注入新的靈魂與血液。因此，很有必要將傳統與現代美學及設計理念融入到設計中。中國傳統文化在室內設計中的運用體現在以下幾個方面：
1.從思維方面借鑒
中國傳統文化中整體的、辯證的、因果循環的思維方式，強調事物各方面辯證統一和相互間的聯系，其思維過程重綜合、重歸納。反映在自然觀上，強調“天人合一”“渾然天成”“物我不分”和“因勢就成”。其思想發軔于先秦的道家、儒家以及禪宗理念，是原始質樸的混沌思維方法論的基本核心。中國特有的思維方式，為現代科學技術解開某些知識密碼提供了科學辯證的有力思想武器。現代科學的三大發現——量子力學、相對論和混沌論中所包含的概念和思維方法，與中國民族文化中所蘊含的注重整體、和諧、相對、轉化的傳統思想方式相當吻合。
對中國傳統文化中的藝術創作影響最大的因素之一是意象思維。中國的意象思維著重從特殊、具體的直觀領域中去把握真理，是一種創造性的思維，它顯示出了活潑不滯、長于悟性的特點。思維方式轉化到設計上，往往促成創意的產生，它是人所共知的潛意識中存在的思想意念。一個好的思維意念的生成，能夠超越任何阻礙人類之間相互交流的因素，達到更高層次的彼此交流。我們的設計師在進行設計時，能夠把作品的創作思維糅合到中華民族傳統的自然觀、哲學、思維方式中，往往會有意想不到的效果產生。
2.運用傳統符號作為裝飾元素
中華民族文化藝術在經過漫長的歷史凝練后，逐步形成各具典型文化內涵的圖形和紋飾。他們包括人物、植物、動物、圖騰、幾何符號等形式在內的圖像，以及一些流傳廣泛的典故、成語、傳說中的人物、景物，一些約定俗成的事物及組合。這些傳統符號既有具有傳統象征內涵和比喻意義的圖案和紋樣，也有古代傳統圖騰紋飾，以及傳統宗教紋飾符號。這些文化符號在經歷了歲月的洗練后都滲透出濃厚的歷史凝重感，擁有強大的生命力，因為其文化符號是形式與內涵的完美結合。我們應該用今天的設計語言詮釋與重現這種完美。在當代，這些符號仍有著積極的實用意義，直接運用這些傳統符號作為裝飾元素，是營造傳統的文化室內環境的有效手法。一般的運用手法有：
第一，抽象簡約。這種手法是對傳統形式的整體或局部，進行藝術加工提煉與抽象簡化，其原則是可失傳統之形而不失傳統之韻，使傳統的儒、道、禪中的某一種文化，在結合現代的功能與技術的基礎上，得到延續與發展。
第二，符號拼貼。其特點是將人們所熟悉的傳統構件加以抽象、裂解或變形，使之成為某些典型意義或象征意義的符號，并在室內元素中拼貼運用，從而使新與舊、今與古帶著某種聯系。
第三，移植與嫁接。即對儒、道、禪歷史文化進行移植嫁接，使之成為一種新的藝術形象。現代設計不僅要讓傳統藝術和文化在各方面得以運用,還應該結合現有的技術與工藝對傳統裝飾藝術進行延伸與拓展。
3.體現富有文化內涵的陳設藝術
陳設藝術從古至今一直在我們的生活中扮演著重要的角色,它的形式、質感、文化特征無不在空間與人之間傳遞著某種氛圍、某種情感。陳設藝術以其悠久的歷史、鮮明的民族特征、強烈的地域特色，責無旁貸地擔當起了重要的使命。中國傳統文化豐富而久遠,由于歷史、地域、宗教、文化、經濟、習俗、環境等因素的差異而形成千姿百態的陳設藝術，這是我國室內設計取之不盡、用之不竭的寶貴財富。傳統的居室陳設以實用性陳設為基礎，對室內裝飾的最終效果往往起到一種靈魂的作用。中國傳統的陳設風格已成為東方的一大特點,它蘊含兩種品質:一是莊嚴典雅的氣度,二是瀟灑飄逸的氣韻，象征著深奧超脫的性靈意境。繼承傳統文化的陳設藝術是人性化設計的基本歸屬。我們不能忘卻傳統，更不能刻意模仿傳統，要繼往，更要開來。
室內陳設藝術在現代室內設計中的作用主要體現在如下幾方面：烘托室內氣氛、創造環境意境，創造二次空間、豐富空間層次，柔化空間、調節環境色彩，強化室內環境風格、反映民族特色等。陳設藝術通過再現、點睛、提煉等表現手法在本質上傳遞著一種內在的、深層次的可延續的傳統。如在室內陳設一些原始情調的飾物，增加自然的意境；可通過紅色的干辣椒或金黃的玉米串，抑或一束干麥穗、白色的蘆花，還有手工蠟染的花布等等，巧妙點綴，匠心獨運，就會達到一種意想不到的自然美效果；或者在墻上掛上或畫上一些圖片，畫前再配上一些與之協調的盆栽植物，虛實結合，會使人感到清新、舒暢、視野開闊，有走進自然的感覺。格調高雅、造型優美，具有一定文化內涵的陳設品使人怡情悅目，陶冶情操，這時陳設品已超越其本身的美學界限而賦予室內空間以精神價值。
中國傳統文化崇尚自然，對自然采取順應、親和的態度,對自然景物非常喜愛。這種淳樸親切的自然情懷反映在室內空間的處理和陳設設計上,將自然要素盡量組織到內部空間中。在室內營建日益精巧、和諧、完整的景觀體系,體現人與自然的相融關系。利用花窗、門、掛落等裝飾構件形成開敞的和半開敞的空間,將室外景觀“借”入室內；綠色植物和盆景,作為室內陳設部分,使室內增添更多的自然景觀元素。中國傳統室內陳設設計也力求表達特定的情感意境，以達到傳情達意的最高境界。這些都可以為現代室內設計所借鑒。
結語
第6篇：現代科學思維方式范文
關鍵詞： 中醫基礎理論 實驗教學 重要性 必要性
《中醫基礎理論》（以下簡稱《中基》）是中醫四大基礎課程之一，是新生接觸的第一門專業課程，是學生今后學習《中醫診斷學》、《中藥學》、《方劑學》及臨床各科的基石，對于專業興趣的培養和專業思想的穩定至關重要。所以提高《中基》的教學質量，進行教學方改革，努力增強課堂教學效果具有重要意義。
《中基》的教學普遍采用的是理論教學，授課只是從書本到書本，實際操作少，內容枯燥乏味，學生學習起來感覺比較吃力，而且難以激發學生的學習興趣。大多數學生為了應付考試，對其中的知識點死記硬背，考完后全退還給老師，當然不知其所云，這就難以使《中基》這一主干課程在以后的學習中發揮應有的基礎作用。要改變這一現狀，我們就得考慮到《中基》這門課程的自身學科特點和學生的知識和思維體系特點之間的距離，必須找到兩者的橋梁。
《中基》是研究中醫學的哲學基礎、思維方法，以及中醫對人體生理、病理認識和養生防治等基礎理論、基本知識及基本技能的一門學科。其理論體系在形成過程中受中國古代哲學思想的影響，其理論思維模式以形象思維為主，重思辨和實踐，輕直觀和具體，可操作性差，其內容深邃而抽象，致使中醫學在思維方式和理論體系上都完全不同于現代科學；而《中基》教學對象恰是剛剛邁進大學校門的新生，其文化基礎基本上是近、現代科學知識，其思維模式以抽象邏輯為主，故學生在以往學習中建立起來的思維方式難以接受中醫學這個陌生的思維模式和知識結構，致使初學者在學習時往往感到茫然不知所措。要改變這一現狀，強化教學效果，就必須探索新的教學方法。
為了在學生的習慣思維和中醫理論的傳統思維之間架起一座橋梁，李東華等[1]對《中基》的實踐教學進行了研究，談到其必要性和意義所在。為了提高《中基》的教學質量，我們對《中基》教學環節做了適當調整，針對書中一些理論內容，插入實驗教學，以藏象的肺臟學習為例，理論上，肺的生理功能有三：肺主氣司呼吸；肺主行水；肺朝百脈、主治節。如肺主行水的解釋是指肺氣的宣發和肅降運動推動和調節全身水液的輸布和排泄。肺主行水的內涵主要包括兩個方面：一是通過肺氣的宣發運動，將脾氣轉輸至肺的水液和水谷之精中的較輕清部分，向上向外布散，上至頭面諸竅，外達全身皮毛肌腠以濡潤之；輸送到皮毛肌腠的水液在衛氣的推動作用下化為汗液，并在衛氣的調節作用下有節制地排出體外。二是通過肺氣的肅降運動，將脾氣轉輸至肺的水液和水谷精微中的較稠厚部分，向下向內輸送到其他臟腑以濡潤之，并將臟腑代謝所產生的濁液（廢水）下輸至腎或膀胱，成為尿液生成之源。不管宣發肅降，總之是肺在正常生理狀況下，將水液之精微輸布全身、將水液之濁物（汗和尿）排出體外的過程，反之，肺主行水的功能異常就會得水腫病。為了讓學生理解并信任肺的這一功能，我們設計了一個實驗內容，通過減少實驗動物肺的通氣量，然后觀察其尿量的排泄證實。實驗課后，同學們驚呼神奇，是實驗對理論認證的神奇，也是同學們對此法激發學習興趣的神奇。實驗與理論相結合，使理論教學更加直觀，首先有助于學生從感性和理性兩方面理解中醫學基礎理論，強化學生對以形象思維為特征的中醫學理論的認識，從而強化本課程的教學效果。其次，實驗教學還能激發學生的學習興趣和積極性，變被動學習為主動學習。再次，實驗教學有助于培養學生的科研及創新意識，提高動手能力和綜合素質。最后，實驗教學有助于促進教師業務素質的提高，教學相長，互相促進。課后對學生就開展實驗課是否有必要進行調查，結果表明，90%學生認為有必要而且對實驗課表現出濃厚興趣。因此，中醫基礎理論的教學方法要改革，可以從實驗教學方面努力。實踐證明，《中基》實驗教學是推動理論教學的有效途徑之一。
中醫基礎理論課程由于其自身的學科特點，決定了其以往的教學方法單一而抽象。而實驗教學法的實施，打破了《中基》傳統教學純理論化、抽象化的模式。實驗教學從教學理念、思維方式、教學方法及手段等多個角度對《中基》理論進行了闡釋，這必將會給《中基》課程的教學帶來重大的影響，也預示著將來研究的發展方向。當然，我們開展《中基》實驗教學的經驗還不足，存在不少問題。所以現階段的實驗教學處于初試階段，對學生的幫助有局限性。要使這一改革方案成熟與完善，還需不斷積累經驗，需要更多人共同努力。
當然，這只是眾多教學方法之一，要真正使中醫基礎理論教好、學好、教活、學活，根據時代的發展和文化背景的變遷，必須摸索出一條中醫基礎理論體系現代化的路子。楊頁君[2]曾探討中醫基礎理論現代化研究中的困惑，提到以現代科學術語闡釋或印證中醫理論，使之具有現代化的面貌的體系。或者說要使之客觀化，實驗就是必不可少的一個環節。所以無論是教學的改革還是整個中醫理論體系的改革，實驗教學都能為中醫學的發展獻綿薄之力。
參考文獻：
第7篇：現代科學思維方式范文
關鍵詞：量子力學；經典科學世界圖景；非機械決定論；整體論；復雜性；主客體互動
Abstract:Asoneofthreerevolutionsofphysicsin20thcentury,quantummechanicshasgreatlytransformedtheworldviewofclassicalscienceinmanyaspects.Quantummechanicsbreaksthoughthemechanicaldeterminisminclassicalscience,transformingitintononmechanicaldeterminism;itchangesscientificcognitiveprocessfromthetheoryofreductionismtothetheoryofwholism;itshiftsthewayofthinkingfrompursuingsimplicitytoexploringthecomplexity;italsoestablishestheinteractionbetweensubjectandobjectinscientificresearches.
Keywords:quantummechanics;worldviewofclassicalscience;nonmechanicaldeterminism;wholism;complexity;interactionbetweensubjectandobject
經典科學基本上是指由培根、牛頓、笛卡兒等開創的，近三百年內發展起來的一整套觀點、方法、學說。經典科學世界圖景的最大特征是機械論和還原論，片面強調分解而忽視綜合。以玻爾、海森伯、玻恩、泡利、諾伊曼等為代表的哥本哈根學派的量子力學理論三部曲：統計解釋—測不準原理—互補原理所反映的主要觀點是：微觀粒子的各種力學量（位置、動量、能量等）的出現都是幾率性的；量子力學對微觀粒子運動的幾率性描述是完備的，對幾率性的原因不需要也不可能有更深的解釋；決定論不適用于量子力學領域；儀器的作用同觀察對象具有不可分割性，確立了科學活動中主客體互動關系。[1]量子力學的發展從根本上改變了經典科學世界圖景。
一、量子力學突破了經典科學的機械決定論，遵循因果加統計的非機械決定論
經典力學是關于機械運動的科學，機械運動是自然界最簡單也是最普遍的運動。說它最簡單，因為機械運動比較容易認識，牛頓等人又采取高度簡化的方法研究力學，獲得了空前成功；說它最普遍，因為機械力學有廣泛的用途，容易把它絕對化。[2]機械決定論是建立在經典力學的因果觀之上，解釋原因和結果的存在方式和聯系方式的理論。機械決定論認為因和果之間的聯系具有確定性，無論從因到果的軌跡多么復雜，沿著軌跡尋找總能確定出原因或結果；機械決定論的核心在于只要初始狀態一定，則未來狀態可以由因果法則進行準確預測。[3]其實，機械決定論僅僅適用于宏觀物體，而對于微觀領域以及客觀世界中大量存在的偶然現象的研究就產生了統計決定論。[4]
量子力學是對經典物理學在微觀領域的一次革命。量子力學所揭示的微觀世界的運動規律以及以玻爾為代表的哥本哈根學派對量子力學的理解，同物理學機械決定論是根本相悖的。[5]按照量子理論，微觀粒子運動遵守統計規律，我們不能說某個電子一定在什么地方出現，而只能說它在某處出現的幾率有多大。
玻恩的統計解釋指出，因果性是表示事件關系之中一種必然性觀念，而機遇則恰恰相反地意味著完全不確定性，自然界同時受到因果律和機遇律的某種混合方式的支配。在量子力學中，幾率性是基本概念，統計規律是基本規律。物理學原理的方向發生了質的改變：統計描述代替了嚴格的因果描述，非機械決定論代替了機械決定論的統治。
經典統計力學雖然也提出了幾率的概念，但未能從根本上動搖嚴格決定論，量子力學的沖擊則使機械決定論的大廈坍塌了。量子力學揭示并論證了人們對微觀世界的認識具有不可避免的隨機性，它不遵循嚴格的因果律。任何微觀事件的測定都要受到測不準關系的限定，不可能確切地知道它們的位置和動量、時間和能量，只能描述和預言微觀對象的可能的行為。因此，量子力學必須是幾率的、統計的。而且，隨著認識的發展，人們發現量子統計的隨機性，不是由于我們知識和手段的不完備性造成的，而是由微觀世界本身的必然性（主客體相互作用）所注定。
二、量子力學使得科學認識方法由還原論轉化為整體論
還原論作為一種認識方法，是指把高級運動形式歸結為低級運動形式，用研究低級運動形式所得出的結論代替對高級運動形式的本質認識的觀點。它用已分析得出的客觀世界中的主要的、穩定的觀點和規律去解釋、說明要研究的對象。其目的是簡化、縮小客體的多樣性。這種方法在人類認識處于初級水平上無疑是有效的。如牛頓將開普勒和伽利略的定律成功地還原為他的重力定律。但是還原論形而上學的本質，以及完全還原是不可能的，決定了還原論不能揭示世界的全貌。
量子力學認為整體與部分的劃分只有相對意義，整體的特征絕非部分的疊加，而是部分包含著整體。部分作為一個單元，具有與整體同等甚至還要大的復雜性。部分不僅與周圍環境發生一定的外在聯系，同時還要表現出“主體性”，可將自身的內在聯系傳遞到周邊，并直接參與整體的變化。因而，部分與整體呈現了有機的自覺因果關系。在特定的臨界狀態，部分的少許變化將引起整體的突變。[6]
波粒二象性是微觀世界的本質特征，也是量子論、量子力學理論思想的靈魂。用經典觀點來看，也就是按照還原論的思想，粒子與波毫無共同之處，二者難以形成直觀的統一圖案，這是經典物理學通過部分還原認識整體的方法，是“向上的原因”。可是微觀粒子在某些實驗條件下，只表現波動性；而在另一些實驗條件下，只表現粒子性。這兩種實驗結果不能同時在一次實驗中出現。于是，玻爾的互補原理就在客觀上揭示了微觀世界的矛盾和我們關于微觀世界認識的矛盾，并試圖尋找一種解決矛盾的方法，這就是微觀粒子既具有粒子性又具有波動性，即波粒二象性。這就是整體論觀點強調的“向下的原因”，即從整體到部分。同樣，海森伯的測不準原理說明不能同時測量微觀粒子的動量和位置，這也說明絕不能把宏觀物體的可觀測量簡單盲目地還原到微觀。由此我們可以看出，造成經典科學觀與現代科學觀認識論和方法論不同的根本在于思考和觀察問題的層面不同。經典科學一味地強調外在聯系觀，而量子力學則更強調關注事物內部的有機聯系。所以，量子力學把內在聯系作為原因從根本上動搖了還原論觀點。
三、量子力學使得科學思維方式由追求簡單性發展到探索復雜性
從經典科學思維方式來看，世界在本質上是簡單的。牛頓就說過，自然界喜歡簡單化，而不喜歡用什么多余的原因以夸耀自己。追求簡單性是經典科學奮斗的目標，也是推動它獲取成功的動力。開普勒以三條簡明的定律揭示了看似復雜的太陽系行星運動，牛頓更是用單一的萬有引力說明了千變萬化的天體行為。因而現代科學是用簡單性解釋復雜性，這就隱去了自然界的豐富多樣性。
量子力學初步揭示了客觀世界的復雜性。經典科學的簡單性是與把物理世界理想化相聯系的。經典物理學所研究的是理想的物質客體。它不但用理想化的“質點”、“剛體”、“理想氣體”來描述物體，而且把研究對象的條件理想化，使研究的視野僅僅局限于人們自己制定的范圍之內。而客觀世界并不是如此，特別是進入微觀領域，微觀粒子運動的幾率性、隨機性；觀測對象和觀測主體不可分割性等都足以說明自然界本身并不是我們想象的那么簡單。
在現代科學中，牛頓的經典力學成了相對論的低速現象的特例，成為非線性科學中交互作用近似為零的情況，在量子力學中是測不準關系可以忽略時的理論表述。復雜性的提出并不是要消滅簡單性，而是為了打破簡單性獨占的一統地位。復雜性是把簡單性作為一個特例包含其中，正如莫蘭所說的，復雜性是簡單性和復雜性的統一。復雜性比簡單性更基本，可能性比現實性更基本，演化比存在更基本。[7]今天的科學思維方式，不是以現實來限制可能，而是從可能中選擇現實；不是以既存的實體來確定演化，而是在演化中認識和把握實體。復雜性主張考察被研究對象的復雜性，在對其作出層次與類別上的區分之后再進行溝通，而不是僅僅限于孤立和分離，它強調的是一種整體的協同。
四、量子力學使科學活動中主客體分離邁向主客互動
經典科學思維方式的一個指導觀念就是，認為科學應該客觀地、不附加任何主觀成分地獲取“照本來樣子的”世界知識。玻爾告訴人們，根本不存在所謂的“真實”，除非你首先描述測量物理量的方式，否則談論任何物理量都是沒有意義的！測量，這一不被經典物理學考慮的問題，在面對量子世界如此微小的測量對象時，成為一個難以把握的手段。因為研究者的介入對量子世界產生了致命的干擾，使得測量中充滿了不確定性。在海森伯看來，在我們的研究工作由宏觀領域進入微觀領域時，我們就會遇到一個矛盾：我們的觀測儀器是宏觀的，可是研究對象卻是微觀的；宏觀儀器必然要對微觀粒子產生干擾，這種干擾本身又對我們的認識產生了干擾；人只能用反映宏觀世界的經典概念來描述宏觀儀器所觀測到的結果，可是這種經典概念在描述微觀客體時又不能不加以限制。這突破了經典科學完全可以在不影響客體自然存在的狀態下進行觀測的假定，從而建立了科學活動中主客體互動的關系。
例如，關于光到底是粒子還是波，辯論了三百多年。玻爾認為這完全取決于我們如何去觀察它。一種實驗安排，人們可以看到光的波現象；另一種實驗安排，人們又可以看到光的粒子現象。但就光子這個整體概念而言，它卻表現出波粒二象性。因此，海森伯就說，我們觀測的不是自然本身，而是由我們用來探索問題的方法所揭示的自然。[8]
量子力學的發展表明，不存在一個客觀的、絕對的世界。唯一存在的，就是我們能夠觀測到的世界。物理學的全部意義，不在于它能夠描述出自然“是什么”，而在于它能夠明確，關于自然我們能夠“說什么”。
參考文獻：
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第8篇：現代科學思維方式范文
【關鍵詞】 中醫醫學 思維 發展
1 現在中醫思維
現在中醫與西醫所走的道路是一樣的，都在朝著現代化的道路前進。但中醫藥學必須走自己的道路，走按照自身發展規律的道路。
1.1 中醫教育 根據目前中醫教育的現狀及存在的問題，提出幾點設想如下。第一點，完善知識結構，科學設置課程。遵從中醫學理論體系，改變現有知識結構，科學設置中醫課程。中醫學體系是哲學、自然科學和社會科學三者相互交融的體系，其知識結構應該包括中醫學文化、哲學思想和醫療技能。第二點，調整中西醫課程在醫學教育中的比重。中醫院校應著重培養學生的中醫思維方式和能力，因此在課程設置上，也應以中醫課程為主，把中醫知識結構中課程列為專業必修課，其余可安排為選修課，這樣學生的思維翻跟頭可能更加深入化。第三點，加強中國傳統文化學習。積極開設有關中國傳統文化方面的課程或講座，中醫教師授課除了傳授中醫的基礎知識外， 還應將中醫的歷史文化背景、哲學根源、認識論、方法論等理論特色貫穿于始終。第四點，加強中醫經典著作學習。第五點，提高學生中醫臨床實踐技能。
1.2 科研方面 在中醫理論指導下，運用中醫思維方式進行科學研究。無論是中醫基礎研究還是臨床研究，大多采用現代醫學的實驗研究方法。這種方法主要運用現代醫學思維方式，主要從微觀角度尋找中醫理論的客觀依據，驗證中醫理論的正確性。最終導致中醫研究西醫化，研究成果西醫化，不能真正應用于中醫臨床．其次，應著重采用具中醫特色的臨床實踐研究，通過臨床實踐的驗證，不斷地校正相關的理論和認識思路。中醫實踐思維應貫穿于中醫科學研究的始終。
中醫學自古就重視人體實驗， 臨床醫學是中醫學的核心， 理論升華來源于臨床， 新藥開發來源于臨床， 所以人體實驗應當是未來中醫研究的重要手段。再次，從哲學方法角度對中醫理論進行研究。中醫學植根于中國的傳統文化，受其影響包含著許多哲學思想和思維方法，整體觀為其主線。它不同于西方醫學，不具備西方還原論的基礎，因此不適合用還原法對其進行研究，只能考慮運用中醫自身的方法來研究，這就離不開對中醫方法論的研究。現代的人們大多致力于中醫生命現象的研究，如組織、結構、細胞、分子、基因等微觀物質結構，卻忽略了中醫思想方法的研究。
2 革新中醫思維
2.1 建立現代中醫系統一思維 現代醫學模式已從傳統的生物醫學模式轉向現代的生物-社會-心理醫學模式，甚至有人提出現代的醫學模式應當是生物-自然-社會-心理的醫學模式。醫學的性質已不再僅屬于自然科學范疇， 而是自然科學與社會科學相結合的一種科學。這就迫切需要我們必須轉變原有的醫學思維方式。中醫學現代化是中醫發展的趨勢，如何使中醫學既順應現代科學技術發展的趨勢，又不背離中醫學自身的軌道，這就要求我們必須在繼承、發揚自身優勢和特色基礎上，勇于創新，建立現代中醫系統論思維。
2.2 發展系統分析方法 把整體研究與分解研究統一起來，全面認識和處理整體與部分的辯證關系，是醫學研究方法的發展方向。現代系統論的系統分析方法實現了這種發展。中醫學由于其自身思維的局限性，為了更好地適應現代醫學的發展，更應建立中醫系統分析方法。所謂系統分析，是把研究對象作為系統，按照系統觀點，立足于整體，在不分解整體的前提下，對系統的環境、結構、功能及其各個部分、方面、要素、關系進行分析，全面揭示整體與部分的辯證關系，找到有效地調節整體和整體內各部分的機制和規律。它的特點是：不分解系統整體，保持系統整體的完整性；對系統整體及其各部分的屬性、功能、特征、關系等進行分析，認清細節；獲得的是透視式的全面認識，整體是完整的，細節是清楚的。
3 實踐中發展中醫
從中醫學的發展史來看，其理論的每一次發展與飛躍，都是以臨床實踐的需要為動力而引發的。歷代醫著都是醫理和臨床緊密結合的產物，中醫學的理論大家也必然是臨床大師。中醫理論與中醫臨床學科也沒有截然的學科界限，它們之間的聯系很難割裂開來，中醫理論源于臨床，臨床實踐是中醫理論發展的重要依據。
第9篇：現代科學思維方式范文
【關鍵詞】 中醫現代化； 思路
一門科學任何方面的發展皆要在一定的理論指導下進行，面對發展過程中出現的各種問題或現象，反過來完善、修正原有的理論或發現新的理論，這是科學認識、發展的客觀規律。中醫學作為一門科學，它的發展也應符合這個規律。然而，現代中醫學的發展存在很多困惑，出現了很多問題，科學性受到廣泛質疑。問題的癥結在哪里呢？現從中醫學本身和中醫理論的應用者兩個方面對現存的一些問題發表個人觀點。
1 中醫學本身存在的問題
1.1 懶惰的中醫理論內核過去和現在的很多人都認為中醫學是早熟的科學，已經足夠完善。出現困惑的原因是現今科學發展的程度使得這門早熟的科學還不能被大家理解。這種觀點值得商榷。任何一門科學都要與時俱進，沒有一門科學可以斷言自己已經發展完美，沒有需要解決的問題。就像物理學發展的歷史，19世紀時就聲稱物理學這座大廈已建好了，可一直到現在，物理學家們還在不斷地對過去的一些理論進行否定或否定之否定，物理學這座大廈幾次被翻修或重建，不斷有著新的突破。任何學科的發展只能是越來越接近真理，但不能代表已經成為了真理。 中醫學同樣如此，否則便是研究者的妄自菲薄，或者學科本身陷入詭辯的怪圈。
中醫學發展緩慢，存在缺陷的理論內核是一個原因，即中醫學理論具有懶惰性。太極圖代表了中醫理論的特征，你中有我，我中有你，就像中國古代封建社會的生活狀態，自給自足，不需要外界的幫助。一個“陰陽五行，生克制化”就能解決和解釋所有的問題。即使簡單的、直接的因果關系不存在，層層推理、相互援引論證也能找出各種現象的關聯。只追求推論合理，不追求事物現象的本質。滿足于知其然，不管其所以然。中醫理論發展到現在，還沒有一次真正的思想變革，也有一部分這方面的原因。
當然這一理論內核一直沒有突破和變革，也有它特定的歷史原因。中醫學起源于經驗醫學，在完整的中醫理論形成之前，受其生產力和科學水平的限制，只能借助古代樸素的哲學，形成“黑箱理論”。在中醫學理論發展初期，它能完全滿足社會的需要，同時期的西醫學理論不能與之媲美。等到中醫理論發展到一定程度，到了發展的瓶頸期，想借鑒其他科學理論時，西方的科學思潮已走向了還原論，與傳統的中醫理論思想完全相反。短時間內無法吸納，為己所用。
1.2 中醫學缺乏技術支撐具有思辨特色的中醫學過分強調理論上的自我推導。滿足于“知其然”現狀，阻礙了主動尋找外部技術支撐的歷史進程。歷史上，麻醉和外科手術技術曾有過發展的萌芽，但沒有被很好地普及和繼承發展，唯一繼承下來并對中醫學發展作出貢獻的，只有針灸技術。即便如此，在中醫理論指導下，針灸技術并沒有進一步的突破和大的變革。
2 中醫理論學者存在的問題
2.1 中醫理論的繼承問題發展中醫，需要首先繼承古人的思想精華，“辨證論治”是精華，講求治病因人而異。但這個理論精華在繼承過程中出現了問題。
現階段的中醫學教育，從大學階段剛開始接觸“中醫”這個概念始，教材內容皆是以“病”統“證”，每一個章節內容后面，對“病”附加了西醫學概念上的解釋，使得初學者理所當然地認為，“病”即是西醫學概念上的“病”“證”，中醫學只是對它的解釋和限定。這就給中醫理論的學習帶來概念上的混亂，以“西醫”統“中醫”，對中醫學的理解便會越來越表淺和狹窄，最終連中醫學的思維方式都不能繼承下來，何談發展［1］。如果按“辨病論治”（“病”即西醫學概念上的病）思維方式，“六味地黃丸”便不會存在，因為六味地黃丸并沒有其相對應治療的“病”，只有相對應的“證”。可見思維方式是很關鍵的。有正確思維方式引導，才能有正確的發展方向。
2.2 中醫理論的發展問題
2.2.1 發展的意識1948年貝塔朗菲提出系統論，很多人就宣稱中醫是系統論，用系統論的特點來論證中醫學的科學性。眾所周知，中醫理論的一大特色即整體觀。整體觀等同于系統論嗎？二者一致嗎？筆者一直認為，中醫理論應該不是系統論完美的代表。整體論、系統論二者之間還存在著差異［2］。比如系統論沒講“黑箱理論”，沒講“模糊性”。把精力放在拿現代科學理論來解釋自己，只想著解釋，不想著客觀評價自己的缺點，在比較中找出自己的不足，并用別處的知識體系來彌補這些不足。這也是受中醫理論內核的影響，只思辨不行動。
2.2.2 發展的定位中醫現代化包括的范圍很多：中醫理論現代化、中醫藥現代化、中醫方法論現代化等等。只要在任何一方面有所突破，都能對整個中醫的現代化發展起到重要的帶動作用，牽一發而動全身，因為他們有共同的理論體系的支架。但事實上， 中醫發展了數千年，無數的學者經過不懈的努力來探討中醫各種發展的可能，但它理論和技術上還是沒得到很可觀的進步，這是個客觀現實。
很久以來有一種思潮，過分強調中西醫結合。中西醫結合也是中醫現代化一個有益的嘗試，能結合最好，不能結合也不能說明中醫不科學，不能把西醫當成判定中醫科學與否的標準。中醫、西醫二者是醫學領域中的兩個學派［2］。各有優缺點，都有存在的必要性，又都有需要改進的地方。沒有一個醫學學派可以完美到作其他醫學學派科學與否的標準。不能把精力和眼光單純放在中西醫結合這一個點上。中醫和西醫是兩個交叉的圓，人們只看到西醫有很多內容是中醫沒有的，沒看到在中醫、西醫兩個圓之外還有很大的空間是中醫和西醫都沒有探求的地方。我們完全可以把大部分精力放在那個未知的大空間里發展中醫，加深對中醫理論的認識，解決臨床醫學中更多的疑問，將中醫學這個圓向未知的領域無限擴大，自然也能達到發展的目的。
3 中醫現代化思路
發展中醫，把其內在的科學性和臨床優勢展現出來是關鍵。
3.1 在哲學思想層面上現代科學包括現代西醫學，它的發展伴隨著漫長的科學思想史。現代科學的進步很多是以哲學思想的變革為突破點的，并在哲學思想的基礎上有更多現實意義上的創新。哲學和科學是一個良性的相互促進。中醫學理論來源于中國古代樸素的哲學思想，并且從產生到現在，過分依賴這種樸素的哲學，缺乏更深刻的創新，也沒有和其他科學理論有過成功的結合。
一切事物都是在否定之否定的線路上螺旋式發展的。西方科學在近幾百年的還原論發展后，轉而走向了宏觀、系統論的路子。現代很多科學思潮的出現，正是反映了這一回歸路線。如耗散結構理論、協同學理論、混沌學理論等，更符合中醫理論體系的特點，可以拿來為我所用。在拿來的過程中，不斷相互碰撞和摸索，找出中醫理論發展的突破點，從哲學思想層面上進行有意義的探索或嘗試。
3.2 在科學技術層面上西醫學與現代科學技術緊密結合，能迅速接納、吸收現有的任何對它來說有用的知識和技術。它的實驗室技術如各種試劑，診斷技術如CT 、X線、 B超， 治療技術如支架、肢具等都幫助西醫學迅速發展。計算機網絡技術迅猛發展，西醫學緊接著提出了循證醫學概念，Cochrane系統評價手冊也得到越來越多的應用［3］。這些都給中醫的發展帶來很多有益的啟示。如何將現有的科學技術為我所用，或發明、制造出符合中醫特色的技術是擺在我們面前的一個課題。
參考文獻
［1］何足道.中醫存亡論，第1版［M］.北京：華夏出版社，1996：95.
