個人對生物安全的認識精選(九篇)

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第1篇：個人對生物安全的認識范文

隨著我國加入WTO，國內的職業安全健康法規和標準也逐漸趨向于與國際標準接軌。無論從市場競爭的角度，還是針對貿易壁壘的客觀存在，實施職業安全健康管理體系（OSHMS）也將是企業發展中的一個趨勢和方向。

目前，職業安全健康和環境問題也成為國際社會關注和敏感的話題。很多國家和國際性組織把職業安全、健康、環境與經濟貿易聯系起來，并以勞動標準、人權、環保為借口設置障礙，形成貿易活動中的“非關稅的人力技術壁壘”。

實施職業安全健康管理體系，要求對企業員工進行系統的安全培訓，使每個員工的安全與健康得以保護，同時積極參與職業安全健康工作。職業安全健康管理體系認證的組織（企業）也必須對相差方施加影響，提高安全健康意識和水平。所以，一個企業實施OSHMS審核規范就會以點帶面影響一片。隨著OSHMS的推廣，將使全民的安全意識得到提高。筆者從哲學角度對安全意識等有關問題進行了探討。

2安全意識的概念

意識是人借助于中樞神經系統對客觀實在特殊的、觀念上的反映，是人所特有的心理活動的總和，是感性的和理性的反映形式和同這些形式相聯系的情感與意志活動。

安全是指人的身心免受外界（不利）因素影響的存在狀態（包括健康狀況）及其保障條件。

安全意識從系統的觀點討論，應是意識系統內的子系統，屬于意識范疇之內的重要分支，是以安全狀態為客觀對象的主觀反映。其所指的是人、物（自然物或人造物）及人與物的關系，這三要素的安全狀態為客觀對象的反映。安全意識從層次上區分，應包括個體安全意識、群體安全意識和社會安全意識等幾個部分。以哲學的觀點，對安全意識的概括為：安全意識是指對人的身心免受不利因素影響的存在條件與狀態所持有的心理活動總和。它是人們對生產、生活中所有可能傷害自己或他人的客觀事物的警覺和戒備的心理狀態。

安全意識主要包括兩方面的心理活動：一方面是對外在客觀環境的人與物，進行認知、評價和結果決斷；另一方面是在認知、評價和結果決斷的基礎上，決定個人的行為，并進行適當的心理調節，以保障人身安全。

安全意識的活動過程包括：個人運用感覺、知覺等技能，對所處在的潛在危險狀態進行感知；運用經驗、學習、記憶和智慧等能力，對危險進行認識。根據個性、動機、經驗和風險傾向作出是否采取避免措施的決策，其生理、心理條件是否有能力執行“決策”。如果“否”，則會導致不安全行為出現，致使事故發生；如果“是”，則行為安全，無不可預測事件，不會出現事故。

安全意識有兩種職能：

①通過感覺、知覺、記憶、思維、想象等對現實的認識方面的心理過程，對外在客觀事物的安全狀態進行反映；

②對人的動作行為進行決策和控制，使自己或他人免受傷害。

安全意識是引導人們科學地認識和解決安全問題的根本途徑。從安全意識的研究著手，針對各種事故和災害的個案進行分析，找出人的安全意識的不足，從而找出強化和提高人們安全意識的方法與手段，達到保護人身心安全與健康的目的。

安全意識是人對自身安全與健康在社會活動中的客觀存在的反映。它總括了人在安全方面的所有意識要素和觀念形態以及人類社會的全部精神文化及其過程。先進的安全意識是可以預見危害，給人以警示。安全意識的發展在每一個時期，都同它以前的成果有著優化繼承關系。安全意識是人類共有的優秀成果，它對客觀狀態有能動性和推動作用，它作為一種精神力是，對個人、群體及社會都會產生影響，如果安全意識高、風險意識和危機意識超前，對未來發展中的危害有預見性，則能大大減少傷害，減少和控制事故。

3安全意識的構成與機制

安全意識是人們安全心理活動的總和。它主要是由知識觀念、意向觀念和決策觀念所組成。筆者僅對其結構和動力機制即安全需求和安全動機進行探討。

3.1安全意識的結構

安全意識有復雜的結構。安全意識的結構是指意識內部的各種成分及其相互關系。安全意識是人們安全心理活動的總和。它主要是由知識觀念、意向觀念和決策觀念所組成的心理過程的反映。

知識觀念：是人的頭腦對客觀世界的反映，是提供和回答客觀事物“是什么”的心理過程。知識觀念又可分為3類：①關于自然界的知識；②關于人類自身的知識；③關于人與自然、個體與社會之間關系的知識。

意向觀念：是意愿、欲望等等，或趨向性觀念。意向觀念是在實踐中形成的，實踐不斷向前發展的要求反映到人的意識中，就是人的意向觀念，其作用就是對人的實踐進行驅動。

決策觀念：是用來直接調節控制人的各種活動的觀念。決策觀念是關于人的活動的調節觀念，它的內容決定人的活動。

知識觀念、意向觀念和決策觀念各自具有特定的內容和特性。同時，它們相互聯系、相互作用、缺一不可。知識是形成意向的材料；意向參與決策的制定，并通過驅動人的活動產生新的知識；決策調節人的活動而轉化成知識和意向的發展。安全意識系統的結構，就是由知識觀念、意向觀念和決策觀念這三大子系統有機的聯系所構成。

人的安全意識的功能，與知識觀念、意向觀念和決策觀念這3個觀念相對應，意識功能也可以從3個方面的予以表現，具體為反映能力、意應能力和控制能力。安全意識的強弱、高低主要是通過其功能反映，意識的功能就是智能，智能沿著反映能力意應能力控制能力的方向，從意識向外轉化延伸，到控制能力時發生轉折，除了對意識的內部控制外，主要是對人的肢體動作進行控制，然后肢體動作傳到工具，產生對客觀事物的作用。

3.2安全意識的動力機制——需要和動機

人的動機是由其需要所激發，需要使人趨向某個目標而變為動機。通過對人的需求與動機的分析，研究人的安全需要，把握人的安全動機，將安全意識的研究成果加以運用，激勵人們努力工作，營造安全環境，免遭災害，具有重要意義。

3.2.1需要

需要觀念是環境條件作用的主觀轉化形態，人的需要可分為兩大類——自然需要和現實需要。

自然需要是由人的自然特性所派生出來的需要，是由遺傳和成熟因素所產生的，未經學習而表現出來的原始需要。

人的現實需要是在社會中形成的需要，表現出人的需要所獨有的社會本質，與自然需要相比具有較高的層次，更能影響與調節人的行為。人的現實需要基本上可劃分為兩類：高級的需要與低級的需要。安全的需要屬于生存的需要和發展的需要，家庭的需要屬于發展的需要和關系的需要；助人的需要屬于活動的需要和利他的需要。

安全需要有兩種表現形式：

（1）無意識的安全需要：是以自然需要為基礎，是生物的需要。為了使有機體與環境之間

取得平衡，有機體活動的目標是趨利避害。

（2）有意識安全需要，是以現實需要為基礎，即運用人所獨有的意識活動，對猛獸、天災、人禍等危險與隱患，運用人感覺、思維、記憶等等能力，采取相應對策保障安全。

3.2.2動機

需要觀念對行為的驅動力是潛在的，當主觀需要與客觀具體的對象建立起直接聯系，并促使人們去行動時，需要就轉化成為動力，產生行動的驅動力。這種動機不是人的生理沖動，而是一種觀念上的追求，是意識活動。動機觀念與需要觀念相比，最根本的特點是它直接導致行動，并參與到行動中。所謂動機，是指引起個人行為，維持該行為，并將此行為導向某一目標（個人需要滿足）的過程。動機是人對其需要的一種體驗，是與滿足某些需要有關的活動動力。如果說，人的各種需要是人的行為積極性的源泉，那么，動機就是這種源泉的具體體現。動機的形式是多種多樣的，重要的動機形式有興趣、意圖和信念等，信念是人的最主要的動機形式，是穩定的、核心的動機。

動機有兩個主要來源：一是內在條件（需要），二是外在條件（刺激）。

對個人動機具有決定性影響作用的因素有三種：

（1）嗜好與興趣。它是個體對客觀事物的一種選擇態度，會推動人積極地尋找滿足其客觀需要的途徑和方法，并努力實現所需要的這個目的。

（2）價值觀。價值觀的最終點是理想，是信念。人們通過學習和實踐，對有關知識、理論有了確定的理解，形成自己的世界觀和準則，并以此為目標而行動。

（3）抱負水準。它體現了人對生存和發展條件的需要，是由意圖體現的需要，必須經過專門組織的活動，才可能達到人的內心預先估計所要取得的結果。

421世紀的安全觀念

安全、舒適、富裕、健康、愉快、長壽已成為世界各國人民進入21世紀后追求安全與健康，享受生活、社會文明的熱門話題，它激勵人們去開拓，去進取，探索人類安全與健康的新領域，追尋人生安康和富足的真諦。現代人應以嶄新的觀念、超前的意識，建立起跨世紀的安全觀，去迎接新世紀和知識經濟時代的挑戰：

（1）拓展安全領域：全面、系統地認識安全與事故、災害的本質，把握其內在規律。對安全問題的研究，要從生產安全領域、拓展到生活安全、生存安全領域。注重生活安全，如產品、藥物、保健、娛樂、家庭等安全，還有消防、交通和環境的安全。建立大安全的觀念。

（2）以人為本，保障安全：開展安全活動，保護人的生命。生存權是最大的人權，珍惜人的生命，保護人們免遭傷害。

（3）以素質教育為本，加強安康宣傳：利用一切媒介和手段，使公眾建立起新的安全觀，建立起科學的行為規范。重點是培養和造就下一代。

（4）科技為先，創塑安全新貌：注重軟科學的應用，加快高新技術發展，縮短科研成果應用周期，依靠科技發展安全事業。

（5）弘揚和倡導安全文化，提高全民安全文化素質：系統地、全方位地開展安全活動，提高全民安全意識，形成安全人人有責，人人需要安全，樹立起超前、探索、預防的大安全觀。營造和建立起全社會、全球和諧的安全文化氣氛。

千里之行，始于足下。要樹立從我做起的思想，建立科技文化大安全的觀念，人人都力行安全、力保安全、力創安全。筆者堅信、跨入21世紀的人類會有更安全、更健康、更舒適、更富裕、更愉快、更長壽、更幸福的美好明天。

5結語

研究安全意識的最終目的，就是使人做到行為安全，有效地防止災害。運用各種手段測評安全意識，找出人自身的不足之處，有針對性地加以解決，達到預防事故的效果是具有現實意義和長遠戰略意義。珍惜生命，科學地保護自己，自律安全，規范行為，不斷提高人的安全科技文化知識，掌握、樹立正確的安全意識的方法和手段，符合時代要求，適應于未來發展。必須站在安全哲學的高度，運用現代管理心理學成果，提出增強安全意識的新觀點：

（1）確立以人為本的可持續發展觀。“”版權所有

（2）強調素質教育增強安全意識。

（3）建立科學的安全動機與激勵機制。

第2篇：個人對生物安全的認識范文

【關鍵詞】 臨終；老人患者；心理護理；分析

老年患者的臨終心理護理是臨終關懷的重要部分。自創始人西塞莉?桑德斯博士于20世紀60年代在英國倫敦創建了臨終關懷醫院，世界各國對患者的臨終階段也逐漸引起關注，我國目前還處于初始階段。隨著社會老齡進程日趨加速，護理對象中老年病人大量增多已成為護理專業的一個新特點，老年患者臨終關懷護理是在疾病的末期，即當醫生宣布治療無效開始的護理。當患者病情進展到垂危階段時，其精神痛苦不亞于疾病所致的痛苦。這就要求護士應當了解病人對即將面臨死亡的態度，給予相應的心理支持，使他們消除對死亡的恐懼，提高尚存生活質量［1］。1 老年患者特殊的心理特征及老年臨終患者的心理特點

1.1 老年患者特殊的心理特征 表現為行動遲緩、活動減弱、小氣、愛嘮叨、疑心重、固執等。隨著年齡增高，精神活動、功能自然趨于緩慢和欠靈活機敏，由于器官功能的減退，感覺能力特別是視、聽、味、觸等的感覺靈敏度以及意志行為逐漸減退，生病住院時諸多顧慮，情緒低落、焦慮等。

1.2 老年臨終患者的心理特點 根據臨床觀察符合美國醫學博士庫伊麗莎白?布勒?羅斯（Elisabeth.Kubler.Ross）對大多數面臨瀕死的病人心理變化的五個期［2］。

1.2.1 否認期 部分患者對身患絕癥或某些疾病晚期經醫治無效，當病人間接或直接聽到自己可能會死亡時，第一個反應就是否認，病人不愿承認病情惡化的事實。

1.2.2 憤怒期 隨著病情的發展，給病人帶來了不同程度的痛苦和精神上的折磨，并了解到治療無望，生命重危時，表現出悲觀失望易激動不能很好地配合治療，經常以訓斥漫罵，對家屬不滿來發泄對疾病的反抗情緒。

1.2.3 乞求期 病人心理轉為平穩，承認自己患病嚴重后果，希望醫生能用最好的藥物給予治療，期待醫護人員能使自己轉危為安或延長生命與家人有更多團聚的時間。

1.2.4 抑郁期 患者異常傷感，對生活喪失信心，精神崩潰，少言，表情淡漠抑郁。

1.2.5 接受期 這是臨床病人最后的心理反應，面對死亡現象，已有心理準備，對后事有一定的準備和交待。2 老年患者的臨終心理護理分析

2.1 增加與臨終老年患者的心理溝通 對老年患者，不僅要密切觀察的心理變化，而且要正確認識和掌握臨終患者的心理活動特點。臨終患者的心理狀態極其復雜，絕大部分患者首先是對疾病的否定，表現為憤怒、抱怨和發泄，接著開始對疾病的妥協，聽天由命，進而出現自卑，自責和憂郁，最終接受事實，變得平靜，安然［2］。這時，患者特別需要的是關懷和尊嚴，醫務人員要主動與患者進行溝通，多接近患者，充分了解其心理的活動情況，視病情因人施護，對患者多一些同情和安慰，耐心的安撫病人，分散其注意力，盡力驅散圍繞在腦海中的死亡陰影。例如：在晨、晚間護理時，通過語言、表情與目光的交流，縮短護患之間的距離，使患者情緒得以穩定，配合治療，并鼓勵和支持患者與疾病斗爭，輕輕觸摸老人的肢體，減輕其心理壓力，使患者的生理和心理得到緩解，以提高患者對生活的信心和勇氣。

2.2 增加臨終老年患者求生心理 如果一個人對生活抱有希望，就會產生克服各種疾病的力量，而這種力量對于一個臨終患者是十分寶貴的精神支柱［3］。在平時交談中，不斷地鼓勵患者樹立戰勝疾病的信心，建議家屬合理安排時間來陪伴患者，消除老人的孤獨感，使患者在生命的最后階段能感受到家庭與親人的溫暖。

2.3 減輕臨終老年患者的恐懼心理 適時有度的宣傳死亡的意義。由于臨終患者對死亡認識不足，盡管家屬未把疾病的診斷告訴患者，但患者的情緒很悲觀，并從患者的言談和表情中感覺到對疾病的恐懼感。針對這點，應該經常耐心、誠懇地與患者交談，以理解的態度對待患者，讓患者了解身邊的每一個人都很關心他，并經常讓其聽音樂或與家屬聊天等，消除患者的恐懼心理。

2.4 減輕臨終老年患者的憤怒心理 由于臨終患者情緒焦躁，不堪忍受疾病的折磨，常無故發脾氣或訓斥醫護人員［4］。在這種情況下，應注意觀察患者的個性和喜好，主動與患者交談，耐心聽取他們的傾訴，并與患者家屬默契配合，盡可能消除患者的不安心理。

2.5 減輕臨終老年患者絕望心理 及時發現患者的心理痛苦，給予真誠的撫慰，勸其正確對待人生和疾病，消除輕生的念頭，在生活護理上盡量滿足患者的要求，排除干擾，使患者情緒穩定，保持短暫的心理平衡，恬靜安然地離去。

總之，要做好臨終病人的心理護理，不僅需要護士掌握豐富的醫學心理學、護理學、社會學知識和熟練的護理操作技術，護士還應具有良好的素質和高尚的醫德，高度的人道主義精神。增加與病人的溝通，重視與彌留之際老年人的心靈溝通，滿足患者心理需求，患者需得到的是整潔、舒適、安全的醫療環境，耐心細致的解釋工作，熟練精湛的技術操作，微笑周到親切的服務態度，高度的同情心和信任感。隨著社會文明的進步和醫學不斷發展，臨終護理對我們護理人員提出了更高的要求，臨終護理不僅僅是維持一個生物性的生命，也是通過臨終護理使病人在有限的日子里，在充滿人間溫暖的氣氛中安詳、舒適并有尊嚴地離開人間，充分地體現從事護理工作者的真、善、美，以及崇高的職業道德和文化修養。

參考文獻

［1］ 畢彩霞.250例老年病人的臨終心理護理.中華護理雜志［J］，1992（27）：359-360.

［2］ 徐小蘭.護理學基礎.1版.北京：高等教育出版社，2007：416-417.

第3篇：個人對生物安全的認識范文

【摘要】加強生態文明制度建設成為了十的最強音之一,生態補償的制度建設是其中的一個重要方面。本文在簡析什么是生態補償制度和建立生態補償法律制度必要性之后，從憲法、部門法、環保法等法律體系的相關方面對生態法律制度的完善進行了構建。

【關鍵詞】生態補償 制度 環境保護

一、什么是生態補償制度？

生態補償，顧名思義就是彌補生態系統的消耗和損失，恢復生態平衡和生態功能。生態補償從生態學或者環境科學上來講，是指自然生態系統由于外界活動而遭干擾、破壞后的自我調節、自我恢復，我們把這種狀態稱為生態系統的自補償。它屬于生念系統的內部補償機制。生態系統除了內部補償機制外，也可以由人類建立外部補償機制。據此，我們認為生態補償是對在恢復和重建生態系統、修復生態環境的整體功能、預防生態失衡和環境污染綜合治理中發生的成本費用的經濟補償的總稱。如對天然林保護工程、退耕還林(草)、小流域治理等生態系統恢復和重建工程的成本和費用的補償。

根據這一概念，可以看出生態補償具有以下特點：

1、生態補償具有生態和法學雙重目的性

首先，生態補償具有“生態”目的性。生態補償的生態目的是恢復和重建生態系統的生態價值，創造生態效益。生態補償中的“生態”是指生態系統。人類總是處于地球生態系統之中，生態系統中的生態因子(環境因子)如氣候因子、土壤因子、水因子、生物因子等是人類賴以生存和發展的物質基礎。人類在生產和生活過程中過量從環境中索取自然物質并向環境中排放各種污染物質，這使生態系統遭到污染和破壞而失去平衡，導致環境功能受損和生態價值減少。生態補償就是為了彌補生態價值的損失而由人類投入一定的人力和物力，設法使生態系統恢復或重建，使生態系統重新具有生態價值和生態效益。其次，生態補償具有法學目的性。生態補償的法學目的性是實現環境公平。環境公平包括代內公平、代際公平和權利公平。代內公平體現了代內所有人有公平利用生態系統的權利。濫用環境資源使生態系統失衡，導致他人無法正常享用生態環境，或者環境資源利用人白白享受環境保護活動帶來的好處，都是不公平的，因此，恢復和重建生態系統，恢復環境功能，補償受害人的損失和支付享受環境保護活動好處的費用，實現了代內環境公平。代際公平體現為每一代人在開發利用環境資源方面的權利是平等的，求取發展的權利是平等的，當代人進行生態補償，恢復和重建環境資源，實現自然資本和人造資本之間的平衡，就是“為了公平地滿足今世后代在發展和環境方面的需要”，以實現環境的代際公平。“環境法上的權利公平鼓勵提倡人類尊重一切物的權利，特別是動物的權利。”生態補償通過對生態系統投入物力和財力，使生態系統得到恢復和重建。這不僅為人類創造了良好的生態環境，也為動植物創造了良好的“生境”，體現了人類對自然的尊重，體現了環境公平。

2．生態補償具有工具性

生態補償的工具性表現在三個方面：首先，生態補償是一種經濟調節手段。它通過公平地分配環境成本和費用，提高人們恢復和重建生態環境的積極性，抑制破壞生態平衡的行為。其次，生態補償是“外部性內部化”的工具。生態補償通過環境損害的致害者向生態建設者支付恢復和重建生態系統的費用，使外部不經濟性內部化，這正如《里約環境與發展宣言》原則16指出的：“考慮到污染者原則上應承擔污染費用的觀點，國家當局應該努力促使內部負擔環境費用，并且適當地照顧到公眾利益……”同時，生態環境的受益者向生態建設者支付享受環境保護活動好處的用，也實現了外部經濟性內部化。第三，生態補償是可持續發展戰略實施的有效工具。生態補償的目的是恢復和重建生態系統，維持或者提供環境功能和環境資源的自然存在，保護人類賴以生存和發展的生態環境基礎，所以它是實施可持續發展的有效手段。

3．生態補償具有經濟補償性

在市場經濟條件下，基于人們對貨幣的強烈認識，談到補償，人們首先想到的是貨幣給付。對于生態環境的補償，我們沒有辦法直接向大自然支付貨幣，但這也不排除生態補償給付物質和貨幣的經濟補償性。因為引起生態補償的原因是生態建設，即生態系統的恢復和重建活動。而恢復和重建生態系統要采取一定的經濟、技術措施，要投入一定的財物和勞務，如植樹造林，投入了樹種和勞務，通過樹種和勞務補償森林的生態價值。這正是人造資本和自然資本可以互相轉化、互相補充。環境資源保護就是要求人造資本回歸自然，補償自然資本；補償的結果往往是為了獲得更好的生態價值和生態效益。所以生態補償總是表現為一定的經濟投入，表現為一定的物質和勞務的消耗，這些物質和勞務就是生態補償的成本費。這正是我們征收生態補償費、建立生態補償基金的原則。

4．生態補償在實質上是對物(生態)的補償。但在法律形式上表現為對人的補償

生態補償是國家和社會投入一定的物力和勞務對因生態系統失衡而導致的環境功能減損和資源存量減少的綜合補償過程，其實質是人對物(生態)的一種補償過程，是生態系統的恢復和重建過程。然而這種補償過程在環境法上反映出的是一種人對人的補償過程。

5．生態補償具有廣泛性

生態補償有狹義和廣義之分。狹義的生態補償僅指對生態建設者在恢復和重建生態系統時所發生成本費用的補償。廣義的生態補償不僅包括對生態建設者成本費用的補償，還包括對預防生態環境惡化的預防性費用的補償，對因生態建設活動而遭受損失和喪失發展機會者的補償。我們所說的生態補償是廣義的生態補償。

6．生態補償的形式具有多樣性

生態補償的形式可以是貨幣補償，也可以是實物補償，還可以通過提供優惠貸款、減免稅收、稅收返還、提供技術援助、幫助受損地區發展經濟和進行異地開發、提供生態移民基金進行補償。機會成本的補償有安排就業、培訓、異地安置等方式。

二、建立生態補償法律制度的必要性

（一）生態補償法律制度的缺失或不完善成為制約我國生態維護與建設的關鍵因素

生態補償是維護生態利益平衡的最后一道防線。雖然我國的生態補償有所成就，但我國的生態補償法律制度仍落后于生態補償實踐的發展，不能滿足新形勢下生態維護與建設的需要。對生態資源的無償使用與“搭便車”行為經濟制約不足，刺激了惡意的“掠奪性”生態資源利用；同時挫傷人們改善生態環境的積極性，限制了公眾對于生態建設投入的努力，直接是導致了生態利益的失衡和生態狀況的惡化。

（二）生態補償不到位，生態利益失衡，滋生不滿情緒，影響社會安定

由于生態補償法律和政策的不到位，我國生態建設中出現了現有法律無法解決的新的問題，發生了一種利益失衡、不公平狀況，即生態建設者、保護者的投入無法得到回報，其權益得不到維護。這種不公平的現象發生在生態各個要素的領域，如森林、草原、濕地等領域，也發生在流域內上下游之間和不同地區之間。這樣產生的利益失衡、不公平狀況，容易導致生態維護與建設者的心理落差，滋生不滿情緒，甚至影響社會主義建設的安定局面。

（三）生態破壞嚴重，觸動生態危機，影響國家生態安全

生態安全是國家安全的重要方面，如果生態安全問題不解決，不僅造成當代巨大的生命、財產損失、社會安定無法保證，還會造成生態問題的代際轉嫁，給子孫后代帶來不可逆的深重災難，可持續發展便無從談起。我國人口多，人均生態資源較少，且生態破壞嚴重。生態

破壞嚴重必然引起大自然的懲罰，近年來自然災害頻發，生態危機的迫近引起人們對生態安全的重視。在這種情況下建立生態補償法律制度，以生態補償促進生態維護與建設，不僅是為增強自身綜合國力，確保國民經濟和社會可持續發展創造重要條件，也是維護國家生態安全與世界生態安全，對全人類環境事業負責的精神狀態與切實行動。

三、構建我國生態補償法律制度的思考

（一）確立生態補償的憲法地位

憲法是我國的根本大法，而生態補償是推進可持續發展的重要舉措，所以只有明確生態補償的憲法地位才能順利實現可持續發展。憲法關于生態保護的規定，是生態補償的立法依據。在對生態危機的法律對策中，越來越多的國家把生態保護條款列人憲法。

我國《憲法》對生態環境的保護作了明確規定。《憲法》第9條規定:“礦藏、水流、森林、山嶺、草原、荒地、灘涂等自然資源，都屬于國家所有，即全民所有；由法律規定屬集體所有的森林和山嶺、草原、荒地、灘涂除外。國家保障自然資源的合理利用，保護珍貴的動物和植物。禁止任何組織或者個人用任何手段侵占或者破壞自然資源”。

確立生態補償的憲法地位主要是對生態環境的產權進行嚴格的界定。所以，建議對國家和集體所有的自然資源應在原所有權不變的前提下，應當盡可能的分散自然資源的經營權和管理權，將因生態保護所得的補償直接分配給自然資源經營者和管理者，并建立起責權利相協調的競爭和激勵機制。

（二）完善相關部門法

由于我國各政府部門之間存在利益紛爭，生態環境建設地區與生態環境受益地區之間的發展差距也在日益擴大，所以我們還需要建立一套生態補償法律與非環境資源法的法律共同形成的法律體系。建議應該由國務院制定關于生態補償的行政法規，使參與生態補償工作的執法者的行為和行政執法過程受法律約束，這樣不僅有利于實現生態補償的程序化和法制化，還有利于提高政府補償的效率。

對于《民法》，其作為保護財產的基本法，應建立適應生態補償的物權制度。建議在特殊的生態功能區，如我國西部地區，實行特殊的物權制度，特別是土地、草原、山林、水面的所有權和使用權制度，如延長森林和草原的承包期，將承包權物權化等。

對于《刑法》，按照生態補償的要求，主要是完善其立法目的，要從保護生命、健康和財產安全轉向包括對生態系統的保護。如果法律中對破壞環境的處罰規定沒有達到一定的威攝力，就難以預防破壞環境和生態的行為。而生態資源的效益在人類社會發展中起著舉足輕重的作用。尤其是在環境問題日益成為全球問題的今天，其作用不容置疑。

（三）完善我國環境保護法，明確對生態補償的規定

《環境保護法》對生態環境保護明顯忽視。目前，作為綜合性基本法的《環境保護法》存在著結構性缺陷，其實際上是防治污染的法律，并沒有明確規定保護自然資源的基本原則、基本制度和監督管理機制，關于生態環境補償方面的規定更不夠具體明確。由于當時的立法背景，《環境保護法》的基本原則、具體制度、法律責任等方面都偏重于污染防治，只規定了對排污行為所產生的外部不經濟進行收費，而沒有考慮對生態環境保護行為所產生的正外部性進行補償。

因此要對現行的《環境保護法》作必要的修改：對《環境保護法》的立法理念進行更新，引進生態保護的思想。將生態環境補償制度上升為環境保護法基本制度的范疇, 使國家生態環境補償機制法制化。并完善生態環境補償制度的相關內容，增加保護自然資源和生態環境的比重，改變其偏重于污染防治的現狀，從整體上對環境和自然資源進行綜合保護和利用，強調環境生態功能的保護、恢復和整治。

（四）修改環境保護單行法，建立起一套生態環境保護與自然資源利用相統一的環境資源法律體系

自然資源保護單行法對生態環境保護的力度不夠。如：資源有償使用原則未體現生態效益價值，對開發利用者應承擔的保護環境的義務未作規定；有的單行法未將維護生態平衡作為其立法目的；有的法律立法措施過于抽象化，法規之間缺乏協調性，存在立法空白；另外有些規定法律偏重于經濟利益，不利于生態環境保護。這些都在一定程度上影響了生態補償的充分實施。

生態補償法律應與其他環境資源法形成體系，建立起一套生態環境保護與自然資源利用相統一的環境資源法律體系，避免“頭痛醫頭，腳痛醫腳”的片面性，減少各部門法之間的適用沖突。對《森林法》、《草原法》、《野生動物保護法》、《水土保持法》等自然資源法已確立的生態補償制度要進一步具體化、完善化，使之具有可操作性和科學性。對其它自然資源保護和污染防治法要增加生態補償制度，尤其是生態補償要融入《環境影響評價法》中，因為環境影響評價能解決和滿足生態補償融入環境保護實踐所需各種條件，又具備獨特的優勢和便利。同時，修改環境保護標準中的某些環境質量標準和污染物排放標準，為生態補償的順利開展奠定堅實的技術基礎。

（五）制定《生態補償條例》

第4篇：個人對生物安全的認識范文

1．1實驗室安全設施建設

美國高校實驗室安全設施較為完善。所有實驗室都設有規范的消防設備，包括便于消防人員操作的消防系統和普通實驗人員易于使用的消防報警裝置、泡沫滅火器、無障礙消防通道等，實驗室及樓道里設有醒目的安全出口指示、應急照明及快速疏散圖。事故發生時，實驗人員可以根據指示快速疏散至指定的集合地點。此外，每個實驗室還配有安全防護及應急設備，如緊急淋浴裝置、眼睛沖洗裝置、急救箱等。國內高校在安全設施建設上已大為改善，多數實驗室及實驗教學樓裝有滅火器及消防系統，但是在細節上還有待于進一步地完善，如缺少實驗人員的安全防護設備、應急醫療箱及沖淋設備，以及消防通道被堵塞及非法占用等。

1．2實驗室及實驗室人員管理

近幾年來，隨著國內高校辦學規模和招生數量的不斷擴大，以及為培養創新型人才，對實驗室資源的開放性、共享性的要求更高，實驗室人員呈現數量多、流動性大、成分復雜的特點。此外，高校管理層、實驗室使用、管理者及相關教師安全管理意識淡薄，重建設、輕管理的現象較為嚴重，缺乏完善的管理及培訓制度，研究人員不經過安全培訓直接上崗已成常態，或者實驗室安全培訓流于形式、安全操作規范形同虛設。美國大學對實驗室工作人員的管理非常嚴格。根據實驗室存在的可能造成的安全隱患的危險源種類，將實驗室分為不同的安全類別和級別，并在實驗室的大門上貼上醒目的標志。實驗室文件架上有專門的文件夾，其文件主要包括實驗室安全條例、安全信息、實驗室人員歷年來參加的安全培訓記錄等。此外，在實驗室的相應位置還標明安全應急電話和安全應急設施的使用說明，以便實驗室工作人員在遇到突況下能及時獲得指導和救助。相關部門會定期進行檢查和指導，對于不合格的實驗室要限期整改。美國科研型實驗室的人員主要包括教授、實驗室管理員、實驗室技師、研究生及訪問學者。作為實驗室的主體，實驗室工作人員的安全培訓是必不可少的環節。培訓課內容根據不同實驗室所涉及的安全隱患種類而定，主要包括有毒有害化學品、生化試劑、病原性微生物、實驗動物等的安全使用和處理。培訓方式有網絡授課及測試、課堂講授、筆試考試等。這些培訓課程常年循環開課，一般一個月或更短間隔循環一次，以保證新來人員及時得到培訓。每位實驗室工作人員除了需參加由學校組織的安全意識教育和安全培訓課程之外，還需要由實驗室秘書對其進行專門的實驗安全操作和技術培訓，如廢棄物分類儲藏方法、廢棄物危險類別、人身防護、緊急事故處理等，培訓合格后方能上崗。在培訓期間，如果實驗室管理員不在，被培訓人沒有資格進入實驗室。另外，因為安全標準逐年發生變化，全體科研人員還必須根據學校實驗室安全管理的規定，定期參加常規安全培訓。

1．3實驗室化學藥品安全管理

國內多數高校在化學藥品安全管理方面較為混亂，分類不明確、標志不清晰，有毒有害藥品購買和管理相對松懈，丟失現象時有發生。在化學廢棄物管理上存在的問題更多，危害更大。盡管早在2005年國家環保局就了《廢棄危險化學品污染環境防治辦法》，但多數高校對于化學品的滲漏及廢棄物的處理沒有按照該方法執行。隨便傾倒化學廢液的現象廣為存在，大量未經處理的酸、堿及有機溶劑不僅腐蝕污水處理管道，而且其與生活污水混合后造成污水成分異常復雜，給污水處理工作帶來巨大的困難。美國高校在化學品管理和廢棄物處理方面是國內高校無法比擬的。根據美國聯邦職業安全與健康管理局（OccupationalSafetyandHealthAdministration，OSHA）規定，所有化學實驗室都應該備有“化學品衛生管理計劃”，也就是能詳細說明安全條款和應急操作步驟的手冊。同時要求每個化學品都必須有化學物質安全信息表（materialsafetydatasheets，MSDS）［5］。MSDS為用戶了解化學品毒性以及如何安全使用化學品提供重要信息。除了在文件上對實驗室化學品的管理有硬性規定之外，對易燃易爆及高危險性化學品的保存也有明確的規定。易燃易爆品必須保存在經消防部門審核的鐵柜中，并要在通風櫥中操作；而高危險品的保存則由各院系統一管理，使用及歸還時要由導師及本人簽字。實驗過程中如果不小心將少量的化學品傾灑出來，實驗人員可根據MSDS上的相關信息自行清理；若不知怎樣處理，或液體量較多，亦或是高腐蝕性、高毒性化學品，必須報告實驗室負責人，并立即打電話通知學校的環境、健康和安全（environmentalhealthandsafety）部門，由該部門的專業人員進行處理。對于化學廢棄物，如做電泳及銀染色使用的有機溶劑甲醇、3－羥基丙醛、丙烯酰胺等有毒有害的化學品不能直接傾倒至下水道，需要收集裝瓶，貼上注有化學品名稱、時間、實驗室負責人姓名、地址、聯系電話的標簽；如是混合樣品，需網上填寫專用表格，并標明各組分的比例，以確保安全管理人員在集中處理時明確廢棄物的成分；對于過期的化學試劑，同樣須列好清單，請學校的專門機構回收處理。

1．4實驗室生物安全管理

2003年SARS流行以來，我國相關部門把實驗室生物安全問題提高到了一個新的高度，相繼出臺了一系列關于實驗室生物安全的法律法規。東北某大學布魯氏菌病感染、廣州某高校出血熱等事件的爆發，無不凸顯出在高校實驗室管理工作中依然存在管理體系不完善、生物安全意識淡薄、風險評估缺失、實驗室條件相對落后、安全監控不到位等多方面問題。根據世界衛生組織（WHO）和美國國立衛生研究院（NIH）對生物風險物質的級別分類標準，美國將生物實驗室安全等級劃分為4級。安全等級不同，實驗室的設計和建筑材料的選用也不同。比如生物安全四級實驗室的出入口設有由電子操控系統控制的氣密門、多個淋浴設備、真空室與紫外線光室等，以防止病原微生物擴散。實驗室入口處還貼有生物危險標志，并顯示以下信息：有關病源、生物安全級別、免疫接種要求、研究人員姓名、電話號碼、在實驗室中必須佩帶的個人防護設施、出實驗室所要求的程序。實驗室人員除了參加基本的安全培訓之外，還要根據所在實驗室的安全等級以及研究課題參加一些特殊的培訓課程，如動物關愛計劃、血源病原體的認識、實戰經驗介紹和實驗等；對于需要接觸實驗動物或病毒的科研人員，要預先注射百白破、卡介苗或所處理病原有關的疫苗。在生物污染物及廢棄物的處理方面，明確規定培養物、儲存物及其他規定的廢物在釋放前，均應使用可行的消毒方法進行消毒，如高壓滅菌或化學消毒劑浸泡處理。生物廢棄物應置于耐用、防漏容器內，密封運出實驗室。離開該系統進行消毒的物料，在轉移前應包裝，其包裝應符合有關地方、州、聯邦法規，如槍頭、移液管、固體培養物等需要存放至特殊顏色的塑料袋中密封，然后放在防漏容器中，貼上標簽，并注明時間等相關信息，由專業機構定期收集處理，相應的費用由實驗室所有人承擔。如果運輸過程中由于密封不嚴造成滲漏，將要付出巨額的罰金。

1．5實驗室貴重及大型儀器管理

隨著國家對教育投資力度的加大，“985工程”和“211工程”大學的儀器設備類固定資產大幅增加。其中多數高校的中心實驗室的大型儀器設備基本上能夠做到專管專用，通過承接校內和校外的各項測試服務，能保證這些儀器高效運轉，且只允許專業技術人員進行相關的管理和操作，因此設備維護和保養良好。而對于各院系及學科購買的用于教師從事科學研究的貴重儀器設備，由于運轉成本高、管理人員及科研經費有限，設備閑置率較高。此外，由于實驗人員缺乏專業性的技術培訓，因操作問題而造成儀器損壞的現象時有發生。在美國，公共型實驗室中的貴重儀器設備，如質譜儀、X－射線衍射儀、核磁共振儀、激光共聚焦顯微鏡系統、活細胞熒光捕獲系統等一般由學校規劃購置，并配備專職的技術人員集中管理，目的是為各種專業實驗提供某些特殊實驗手段和必要的技術支持。這些儀器的使用需要提前預約，相關科研人員經資格培訓后自行完成操作，相關費用由所屬導師承擔，而設備的維護費用則由學校統一撥款。對于專業型實驗室中導師自行購買的儀器設備，通常可以無償使用，具體操作和維護方法可在實驗室保存的儀器使用手冊中查閱到，或者咨詢該實驗室的學生或研究人員。

2我國高校實驗室應采取的舉措

實驗室安全管理的目的是為了保障教職員工和科研人員的安全，保護人類的生存環境。雖然中美兩國之間在經濟發展水平方面存在較大差異，但是美國高校實驗室的管理理念和模式值得我們借鑒。

2．1制定和完善各項規章制度

美國高校的管理層具有極強的法律意識，在嚴格遵守和執行國家及州地方法律的基礎上，各高校根據自身的實際情況制定了科學詳盡的、操作性強的實驗室管理規范和準則。自2003年以來，我國陸續地頒布了一些涉及病原微生物及化學危害品管理和排放方面的法規，但高校實驗室管理細則及條例與法律法規脫節的現象十分嚴重。因此，更新和完善實驗室規章制度十分必要，通過科學化規章制度來約束人的行為，從而達到保護人和環境的目的。

2．2建立職業的實驗室安全管理機構

實驗室安全管理工作能否到位，主要取決于所制定的各種管理制度是否落實。要落實管理制度就必須有專門機構、專業技術人員負責指導、檢查和監督。目前，國內高校普遍設有實驗室及設備管理的職能機構，但其工作僅限于防火、防電、設備維修等基本安全問題，在化學品及生物安全管理方面缺乏專業性和針對性。在此方面的管理上可以借鑒美國高校的管理模式，建立由衛生、環境及醫療等方面的專家及專業技術人員組成的安全管理機構，不僅可以為實驗室安全管理法規及條例的制定提供科學性的意見，更重要的是可以對實驗室安全管理，尤其是化學品、生物及輻射安全管理提供專業性的技術支持。

2．3建立層級管理責任制

科學規范的法律條文還需要由人來貫徹執行，因此在高校實驗室管理中人員責任是不可或缺的環節。在日常的管理中，由于責任人不明確、監管責任不清晰而造成的安全事故很多。建立層級管理責任制對于法律法規的執行和落實十分必要。學校主管安全工作的副校長是實驗室及實驗教學安全工作的第一責任人；各院（系）實驗教學中心負責人為安全管理工作的第二責任人；導師及各實驗室管理員、倉庫管理員和儀器、設備管理責任人分別為各自管理范圍的安全工作直接責任人，對學生及身邊工作人員的安全與健康負有直接責任。各級責任人對本崗位安全負責，從而在管理上形成自上而下的強硬、嚴格的管理團隊。團隊中各級崗位職責范圍明確，保證實驗室各項規章制度的落實執行，避免實驗室安全管理上的盲區，確保高校實驗教學及科研的安全。

2．4建立實驗室安全培訓機制

第5篇：個人對生物安全的認識范文

[關鍵詞]風景園林；施工技術

中圖分類號：TU986文獻標識碼： A

引言：風景園林在人們的日常生活中所展現的作用不僅僅是綠化環境、凈化空氣，而且還給當代人到來了較多的娛樂設施，豐富了人們的生活。所以在建設現代風景園林之際，應當著重強調施工方案與當地情況的一致性，科學恰當地對施工場所實施勘測，且要按照勘測所得的結果對風景園林實施合理科學的設計與施工。

一、當代風景園林的影響

1、風景園里利用人造綠化環境以及模擬自然環境的方式，不單單對當代城市的環境實施科學有效地維修保護工作，更重要的是進行自然環境再造的工序，令現代的風景園林更加充滿自然、人文的氣息。

2、風景園林所具備的綜合性能是城市內部各種要素都無法取代的，例如因生態系統的能量流動以及物質循環而形成的生態效益，植物所形成的園林環境和給予人們乃以生存的生活環境的社會效益，改變生活環境以及推動當地旅游業發展的經濟效益等。

3、城市郊區的自然環境以及城市內部的人造自然環境區，都給予了動植物、微生物乃以生存的生活場所，為維持城市生物多樣化做好準備。

4、風景園林建設工程能夠推動人類文明社會與自然環境實現可持續的發展，其不單單展現于美化環境、提高生活質量、改善人們的身體素質，而且還展現于傳播本國本土文化，提高人們的審美能力，增強城市的人文與藝術氣息。

二、當代風景園林施工技術所存有的不足

1、建設者與設計者的溝通交流不足

施工方對園林的設計理念、設計目的的了解較為匱乏，沒有與園林的設計者開展必要的溝通交流，所以在施工的過程中沒有較好地展現設計者的設計目的。施工方沒能按照施工現場的實際情況制定具體的施工方案，而且沒有對參與施工過程的工作人員以及設施設備進行科學有效地配置，沒有確定有關的施工技術以及驗收標準。

2、風景園林建設工程工作人員的專業化知識以及臨場施工技術都對風景園林建設成果起著重要的影響作用。因為園林建設工程的施工技術以及設施設備都沒有建筑工程的專業化，因此在較多人的觀念中綠化施工只不過是種植植物、建設綠化帶等工作，另外還因為建設風景園林的收入較高，因此就使得較多專業化水平較低、技術不到位的施工人員投身于風景園里建設行業。因為園林建設工程的施工人員綜合水平不一，再加上工作態度不端正以及缺乏責任感，從而在實際的施工過程中使所建立的園林景觀無法展現項目的設計理念。

3、沒有對園林進行定期的整理

在具體的風景園林建設項目當中，園林種植項目一般都是不被關注的一項工作，一般情況下僅僅被當作種植樹木、養花草，沒有對園林種植項目進行系統化的規劃設計，而且在專業化的技術者較為匱乏的狀況下，對園林內部的花草樹木進行修理的工作就只是除草、清除垃圾。現階段，即使反季節植物的種植技術已經趨向于成熟，可是仍然對反季節植物所耐以生存的自然環境缺乏考慮與探究。

4、風景園林建設過程對蟲害的治理工作不到位

眾所周知，蟲害是風景園林建設項目中的天敵之一，治理蟲害是建設風景園林工程的又一大工作內容，可是在現階段風景園林建設過策劃能中，處理蟲害問題的措施與技術采取不太科學恰當，與此同時所選用的農藥也不符合風景園林建設項目中的規定。

三、如何提升風景園林施工技術

1、加強施工方與設計人員的交流溝通

施工方應當加強和項目的設計者的溝通交流，盡可能地認識項目的設計理念以及設計目的，對可能發生的施工難題以及突發事件實現制定好解決方案。制作嚴格的施工方案，根據實際所建設的園林情況采用不一樣的施工組織，例如規模較大的風景園林，應當選擇用矩陣制，所謂的矩陣制即是風景園林負責單位的各個部門抽取出專業的工作人員，進而能夠方便單位各個部門的工作，而規模較小的風景園林可以選擇用直線型的方式，所謂直線型的組織方式即是整個組織服從層層指揮、同一行動、確定內容、明確職責所謂工作準則，這樣有助于各部門的協調工作。

2、增強施工人員以及管理人員的專業化技術

在為風景園林挑選施工隊伍之際，應當抓好隊伍的資格關，盡可能地選擇技術水平高、素質高、施工成果好的隊伍，而且風景園林建設工程應當與建筑學、美學、經濟學相融合，從而建立質量好的達標風景園林。在正式施工之前，務必要對參與施工過程的工作人員實施具有針對性的教育培訓，著重關注施工的規范以及紀律，且制定出一連串獎懲制度，努力把責任與義務關切落實到工程項目的每一個人，從而從一定程度上增強施工隊伍的素質。

3、加強對施工過程的控制

3.1、應當著重強調土壤的處理項目。眾所周知，土壤是花草樹木耐以生存的生活根本，對其實施一定的理化性質工序，對其的透氣性、透水性等數據實施測試剖析，然后采用相對用的消毒施肥方式。

3.2、在定點放線的工作中，應當盡可能地實現位置正確、記錄清晰的工作目標，而且在植物穴還應當清晰地表明具體的位置，植物槽應當清晰地確定邊線，行道樹的中心點的確定還應當按照道路兩邊的低下管道、路燈位置等情況實施科學恰當地調整。

3.3、對于植物穴、植物槽的規模應當按照所要種植的植物的根系、土壤實際的情況來確定，若土壤的質量一般時，應當將植物穴盡量挖掘得深一點，再者對其實施施肥以及客土的工作，進而有利于植物正常的生長。 4.定期修剪植物的樹冠、根系，清除植物根部的包裝物是種植花草樹木之前的必須完成的工作，而且在種植具有帶土球的植物時，應當在種植穴的底部對其實施踏平的工作，若是種植裸根的植物，則要把植物穴的土壤弄成錐形，采取分層堆土的方式，在完成之后要對植物澆水，并且要確定土壤掩蓋密實，避免縫隙的出現，且要著重強調植物朝向的問題。

四、在施工過程中對植物進行實時地保護與保存工作

在運出植物前，應當對植物實施必須的施工步驟。應當讓具有專業化技術的園藝工作人員依據相關規定對植物進行挖掘、打包、運輸等一系列工作，而且在任何時刻，我們都應當維持植物根部的濕度，避免過冷或者過熱而導致根系腐爛的現象。而且施工人員還應當清晰地對植物數量、規模進行記錄表明，如果無法對植物進行一一的記錄就應當表明一包一捆的數量，對于已經運進施工現場的植物應當將其擺放在陰冷潮濕的位置，避免風吹日曬而導致植物無法種植。

結束語

伴隨著經濟不斷發展、城市化不斷推進、人們生活質量不斷提高的步伐，人們對自身所居住的生活環境的要求也日益變化，逐漸從解決基本住房問題上升到要求綠化、舒適、安全的園林環境，所以這就需求我們在當代風景園林建設的過程中挑選合格的施工隊伍、選用科學的施工方案、使用恰當的施工技術、加強對工程質量的控制、正確保存植物，從而建設符合當代人對生活環境的需求的風景園林作品。

參考文獻

[1] 唐仕毅.論施工項目園林綠化工程成本控制[J].中國商界（下半月）.2009.（01）.

[2] 鄭臻華.淺談施工項目的質量管理方案[J].中國新技術新產品.2009（05）.

第6篇：個人對生物安全的認識范文

關鍵詞：環境時代，法學，生態人模式，建構

中圖分類號：D090　文獻標識碼：A　文章編號：1008－1569(2011)04－

一、法學上人的模式建構的基本原則

眾所周知，人的模式本身是對現實生活中的人的抽象化。它擷取人的某一方面特征，然后加以片面的深刻化。人的模式并不能包含人的所有特征，這恰恰也是理論研究的需要所在。一般而言，社會科學總是首先設定某種目的――解釋或預測某個或某類問題。正如著名哲學家波普爾所言，人們所面對的自然與社會問題有兩類：一類是解釋或預測一個為數不多的單一事件的問題，另一類是則是解釋或者預測某個種類或者類型的事件的問題。對于前一類的問題，不需要建造模式而只要運用普遍定律就可進行解釋；但對于后一類問題而言，則需要通過形成某種理論模式才可以予以解決。這是因為，就所解釋的事件而言，它本身并不能通過定律直接得出相關結論，而是一種需要考慮人類行動和社會情境方面才能解釋和理解的問題。只有在確定了一個結果的基本程式之后，才能形成相應的理論體系，因而，對科學研究而言，能否取得預期的研究目的，關鍵就在于能否找到一個恰當的解釋模式。作為一種解釋模式，人的模式雖然并不能代表人的現實的全貌，但它可以從紛繁蕪雜的人性世界中擇取符合該理論要求的核心要素，從而為理論奠定基調和前進的方向。正因為人的模式具有這些功能，為此有必要深刻領會其構建的基本原則，以便為理論研究打下合理性的基礎。從人的模式本身特點而言，其建構的原則應包含如下三個內容：

第一，明確法的理念與價值目標。人的行為是法律調整的基點，因此不同的法律調整不同的行為。如民法調整的是平等的民事法律關系主體間的民事行為，行政法調整的是行政法律關系主體之間的行政法律行為，而在當今環境時代關于人與自然關系的法律領域，則如蔡守秋教授所言，調整的是法律關系主體的“環境行為”。但法律到底應怎樣去調整這些行為呢?或者換句話說，法律到底要把這些行為引導到哪種狀態或后果呢?這就需要明確特定的法理念與價值目標。不同的行為可以理解為人的本性不同方面與其所處環境相互作用的產物，所以從法律的視角來看，人的模式的構建，就應當擷取人的本性和所處環境二者中與該法理念與價值目標相對應的因素，從而在此基礎上對該法律所調整的行為主體之模式進行預設。這與法理上關于“法律關系”的定義不謀而合。法律關系，是“調整人們行為過程中形成的權利和義務的關系”、“是法律在調整人們行為的過程中所產生的一種特殊的社會關系”、“是受法律約束的社會關系”。因此，現實的法律規定、法律現象和法律案例是形成法律關系理論的淵源，是先有法律規定、法律現象和法律案例即法定關系才后有法律關系理論。因此，在當今環境時代關于人與自然關系的法律理論研究上，首先應當對其價值取向與立法目的、理念等進行充分、深刻的理解和把握，有的放矢，在此基礎上擷取相對應的現實生活中人的某些特征和要素，達到現實與理論相契合的效果，進而構建人的模式。這樣的理論預設才是準確的，并且才切合立法的目的。

第二，忠實于人的本性。在法學的方法上，這一原則同樣必不可少。一方面，理論上人的模式的構建本身就是以現實生活中的人為原型，二者之間必然存在著不可分割的源流關系；另一方面，如果一個人的模式是與人的實際行為背道而馳的，或者該模式的“人”需要的條件是一般的人不具備的或通過法的指引仍不可能具備的，那么這種人的模式的預設就沒有實踐意義，莫說對整個地球的生態，單就對人本身而言也已經失去任何指導價值。正如一些學者所言，“對人的本質的把握，只有如人在其自我體驗中的那樣，把他作為人格的個體，相應的觀點才會是不矛盾的。”

第三，對象的普遍性。布坎南等人曾經指出：“最簡單的模型可能是這樣一個模型，它假設，事實上，大多數個體的人的所有外部特征本質上都是相當的。”人作為一個“類”，必然有共通之處，這一判斷也早已被實踐所證明。在本能上，正常的人都有“七情六欲”，如所謂的“食色，性也”；在理性上，人都具有某種水平的邏輯推理能力、想象能力、聯想能力、價值判斷能力等；在與外部環境的關系上，人都處于社會之中、共同享有一個地球……諸如此類，無不說明人的許多“共性”。人的模式預設也是基于這些已被實踐證明的共性之上。當今環境時代在法學上欲構建人的模式，則必須把此模式所對應的主體推廣至該法調整之所有行為主體范圍中，并以此為邏輯起點擴展自身的理論體系。這就是對象的普遍性原則的意義。

二、生態人的內涵剖析

關于“生態人”模式的內涵，目前存在幾種不同的觀點。如徐嵩齡先生指出，發展生態經濟需要從傳統社會的“經濟人”向“生態人”轉化，應當在理論上構建“理性生態人”，其具有充分的生態倫理素養和生態環境意識，具有充分的道德智慧和知識以制定符合生態學的策略，能對一切與環境有關的事物作出符合生態學的評價，其行為的原則是：實行人地和諧的自然觀；堅持生態安全的原則，把生態安全置于首位；堅持總和效益原則，追求經濟效益、社會效益和環境效益的統一；堅持公平與正義的原則，主張權利、責任和義務的統一；主張人與自然“雙贏”的競爭方式；堅持整體主義的方法論，以整體主義方法考慮當事者，包括人與自然、當代與未來。

蔡守秋教授認為，“當代環境資源法中的法律關系主體或行為主體是‘生態社會國家’、‘生態城市’、‘生態社區’、‘生態人’，或者說，當代環境資源法的根本出發點是將法律主體定位為‘生態人”’，“生態人”是具有環境意識和環境法治觀念，會計算環境利益，尋求經濟效益、社會效益和環境效益最佳化、最大化的人；或者說，生態人是在不違反環境資源法律“游戲規則”的前提下追求“三種效益”(經濟效益、社會效益和環境效益)和“三化”(一體化、最佳化、最大化)，追求當代人利益和后代人利益、人的利益和環境的利益“三化”的人，是按照環境資源法的游戲規則從事經濟、社會和環境活動的人。生態人的效率觀追求可持續發展的高效率、高效益，強調綜合效益(經濟、社會和環境效益的統一)、總體效益(間接和直接效益、局部效益和整體效益、眼前和長遠效益、當代和后代效益的統一)和最佳效益(速度和效益、數量和質量、先進性和可行性)的統一。

鄭少華先生則將“生態人”定義為以追求生態利益為唯一目的的人，并將生態人的特征表述為：1，生態人是理性的人。由于法律是理性的產物，無論市民(商人)、公民，還是社會人，亦都為理性人，生態人也不例外，是那種面對生態危機，參悟到人與自然共存的人。2，生態人是以生態利益為目的的理性人。也就是說他不同于市民，即他并不以政治人的身份出現，其關心生態權利勝于關心政治性利益；他亦不同于一般的社會利益。要言之，他追求生態利益，其行為規范以保護生態與維護自然平衡為己任。3，生態人是以追求生態利益為唯一目的的。這是為了便于深入研討生態法諸現象以及生態法律規范的設計。同時，他提出“生態法人”的概念，認為生態法人是指那種持生態主義主張的環保團體。這種環保團體不同于作為社會人的環保團體，其具有如下特征：1，這種環保團體是生態法人。即在生態法上，具有法人人格。2，生態法人是生態人與自然、財產的聚合。在法人理論中，有社團法人與財團法人之分，但實際上，無論是社團法人，還是財團法人，都是人與財產的結合，而在生態法人中，則除了人與財產外，還有與自然的結合。生態法人中的自然人是作為自然的受托人而存在的。生態法人中的財產亦是以實現生態利益為目的的。

由上可見，學者們對于“生態人”內涵的定位普遍表現出較為理想化的態度，偏離了人類生態意識的總體現狀，因此都不同程度地違背了人的模式預設的基本原則。如認為生態人“能對一切與環境有關的事物作出符合生態學的評價”、“會計算環境利益，尋求經濟效益、社會效益和環境效益最佳化、最大化”、“追求可持續發展的高效率、高效益，強調綜合效益(經濟、社會和環境效益的統一)、總體效益(間接和直接效益、局部效益和整體效益、眼前和長遠效益、當代和后代效益的統一)和最佳效益(速度和效益、數量和質量、先進性和可行性)的統一”等明顯脫離了當前人類對生態、環境的普遍態度。

筆者認為，對生態人模式作上述定位，有著濃厚的理想化色彩。與其說它們是對目前人類生態意識水平的描述，莫如說是一種展望和追求，也就違背了人的模式構建的“對象普遍性”原則。本文意義上的生態人，并非指某一地域乃至某一領域和層次的“特殊群體”，它所指稱的是生活在地球上，依靠呼吸自然空氣和攝取自然養料而生存的人類。至于將生態人定位為“生態法人”的觀點，則更與人的模式構建相距甚遠，因為它嚴格來講并不是一種人的模式，而是對具有生態保護功能的團體的概念化，不應稱為理論預設意義上的“模式”，不具有人的模式應有的方法論功能。

筆者認為，建構生態人的模式，必須明確該模式對于理論研究方向的重要意義，同時要清醒地把握人的模式建構的基本原則。一如上述，生態人模式是生態意識和環境意識凸現的當今環境時代在法學上提出的理論預設。因此，生態人模式的內涵必然以生態意識和環境意識為核心。所以，欲建構法學上的生態人模式，必須準確解讀現實中的人，進而對人的生態意識和環境意識包含的基本要素做出合理的界定。

根據當前學界對生態環境意識的不同定義分析，可以看出，環境意識普遍被按照兩種標準來劃分：部分分類和層次分類。就部分分類而言，有的學者將環境意識的基本內涵劃分為哲學內涵、科技知識內涵、思想內涵、倫理內涵、心理內涵；有的劃分為生態價值意識、整體性意識、全球意識、危機意識、協調意識、決策意識；有的劃分為生態科學意識和生態價值意識；有的劃分為生態倫理觀、生態價值觀、生態法制觀和生態審美觀；有的則劃分為自然本體意識、生態倫理意識、生態經濟意識和環境管理意識。

就層次分類而言，有學者認為環境意識包括兩方面含義：一是人們對環境的認識水平，即環境價值觀念；二是人們保護環境行為的自覺程度。二者相輔相成，缺一不可。有的將環境意識分為兩部分，即環境心理和環境思想體系。環境心理是環境意識的低級階段；環境思想體系是環境意識的高級階段，在環境意識中居于主導地位。有的直截了當地將環境意識分為淺層環境意識和深層環境意識，并從多個方面論述了它們之間的區別。中國居民環境意識研究課題組認為環境意識分為兩個層次，一是日常生活環境意識，二是生態意識。有的將環境意識分為3個層次，可依次概括為對一般環境知識的認識和了解、對環境保護政策法規的認識和了解、對人與自然環境關系的認識和了解。有的對環境意識進行狹義定義和廣義定義，處在不同層次，也是一種層次分類。也有將兩種分類混合使用的，如姚炎祥認為，從內涵看，環境意識包括人對環境及其關系的認識以及人對環境保護的認識兩個方面，基本上屬于兩個層次。隨即將人們的環境認識分為環境觀念、環境價值觀念、環境道德觀念等；將人們的環境保護認識分為環境法制觀念、環境政策觀念、環境保護的自覺參與觀念。每個層次又各劃分為三個部分。有的將環境意識分為三個層次，生態學概念、控制觀、問題的知識是第1層次，側重于知識的不同方面；信念、價值觀、態度是第2層次；第3層次是環境行動策略。

由此可見，人的環境意識內容極為豐富，既可分為不同部分，又可分為不同層次，既有橫向聯系，又有縱向聯系。從法學上人的模式構建原理上來看，對生態人的環境意識內涵的把握和界定，一方面必須全面體現人的環境意識的不同部分，另一方面則要求從環境意識各部分中確立一特定層次或水平作為對人的普遍環境意識水平的反應。因此，筆者擬將生態人的環境意識水平分為“環境理性水平”和“環境倫理水平”兩大部分，前者是指生態人對人與自然關系的認識水平，后者是指生態人對自然價值和自然權利的態度。再加上“人與生態的關系”作為環境要素、“人追求利益的本能”作為人性本能要素和“協調人與自然間關系的法律理念”作為法的目的要素，共同構成了“生態人”模式的內涵。其中，生態人的理性水平和人與生態的關系是生態人模式的基本框架；人追求利益的本能、人類的環境倫理水平和協調人與自然間關系的法律理念則是生態人模式進一步豐富的必備要素。下面將對這五項要素按如下順序逐一分析：其一，人的理性水平；其二，人與生態(自然環境)的關系；其三，人追求利益的本能；其四，人類的環境倫理水平；其五，協調人與自然間關系的法律理念。現分述如下：

1、人的理性水平

在社會科學中，幾乎所有的理論都隱含著對社會行動者是理性還是非理性的預設。亞歷山大(Alexander，J.G..)指出，有關人的行為的理性和非理性二分法涉及的內容主要有：人到底是自私(理性)的還是唯意志主義(非理性)的；人對待世界的態度到底是純粹工具性(理性)的還是規范和道德(非理性)的；人到底是根據效用最大化行動(理性)還是被感情和無意識的欲望所支配(非理性)。我們認為，“人具有理性”這一論斷是法學理論必然堅持的基本假設。法律對人的行為的調整，必須以人和法的互動為基礎，也就是說，人必須要有理解法律涵義的能力，“徒法不足以自行”，除了明文規定的外在法律規范，必須要有人對法律進行適用和遵守。而對法律的適用和遵守，都離不開人類理性的指引。

“生態人”也必然是有理性的人，只有這樣，才能發揮現代以規制理性人為主要內容的法律的調整功能。

同時，筆者認為，生態人的理性又應當是“有限”的。意識的潛力與理性的有限是并存的，這也是法律得以存在的條件，若假設生態人的理性是無限的，則將得出這樣的結論，即人都能最合理地處理其自身與自然間的關系，而這不僅否定了法律的調整作用，而且明顯違背了現實的人類理性狀況。工業文明以來，人類活動對生態的毀滅性破壞的事實說明，人類在對待與自然的關系上并不足夠合理。有限理性(bundedrationaIity)的概念是阿羅提出的。用他的話來說，有限理性，就是人的行為“即是有意識地理性的，但這種理性又是有限的”。在諾思看來，人的有限性包括兩個的、不確定的世界，而且交易越多，不確定性就越大，信息也就越不完全。另外，人對環境的計算能力和認識能力也是有限的，人不可能無所不知。生態人的有限理性，主要表現在對環境價值的計算能力上，例如對自身環境行為的“負外部性”估計不足。這樣設定生態人的有限理性水平，符合人的客觀普遍理性水平，使這一模式沒有脫離現實；而且并不會造成對法的調整能力的削弱，因為法的調整機制正可以彌補人的理性不足導致行為偏差的缺陷。反之，若法學上人的模式預設背離現實，必然會影響到理論的失真，從而造成在實證層面上法的調整作用的缺失。

2、人與生態的關系

在涉及協調人與自然關系的法的研究范疇內準確把握人的自然屬性，也是關乎生態人模式合理性的前提條件。眾所周知，人類都是生活在生態環境之中的，但是，人與自然到底是何種關系?人是自然的主宰，還是人應當“敬畏自然”?抑或人與自然是另外的其它關系?……回顧工業文明以來社會的發展史，我們可以看到，人類在自然中扮演的更多的是掠奪者的角色，表現為對自然資源的瘋狂利用和對自然環境的肆意破壞，而作為報復，自然環境以對人類非常不利的面貌呈現在人類面前，表現為各類資源日益緊張，大氣環境質量下降，溫室效應肆虐，酸雨區域擴展，臭氧層空洞不斷擴大……由此觀之，人與環境的“互動”、“共生”關系顯而易見。“人與自然的關系”不單純是“改造和征服”的關系，應包括兩個方面：開發利用關系和自然生態關系。誠然，生產力是人們改造自然、征服自然的能力，“自然”是勞動對象，“人與自然的關系”體現了生產力發展的水平。生產力決定生產關系、經濟基礎，經濟基礎決定上層建筑；而從“反作用”來看，上層建筑也反作用于生產力。但是，在大力提倡可持續發展的今天，如果僅僅把“自然”做為“征服和改造”的對象，總感到缺少了些什么，似乎未能完全體現人與自然的關系，無法體現可持續發展的理念。金瑞林教授從兩個方面談了人類與環境的關系，即人類是環境的產物，人類又是環境的改造者。由此可見，把自然當作勞動對象，說明了“人類是環境的改造者”，包含的是開發利用關系；而未能很好地體現“人類是環境的產物”這層關系。也就是說，注重了人的社會性，而忽視了人的自然性。

人與自然的關系應包括兩個方面：開發利用關系和自然生態關系。開發利用關系是社會現象，而自然生態關系則體現了自然規律。開發利用關系受自然生態關系的制約，同時，開發利用關系也能反作用于自然生態關系。人類作為地球生態系統中一個富有智慧和知識的普通成員，只是生態自然界的一部份。在生態自然界還生存著千百萬的其它生命物種，它們與人類共同處于地球生態系統中，共同維持著地球生態系統的平衡。為此，人類作為生態自然界的一部分，是與其他生命物種種群共同擁有地球的，人類應當尊重其他生命物種，與生態自然和諧共處，才能維持自身的生存和發展。

我們應把人與人的關系、人與自然之間的開發利用關系、人與自然之間的自然生態關系這三個方面的關系進行綜合考慮。當前，尤其應當引起重視的是人與自然之間的自然生態關系。不僅要講人與人之間的橫向關系，也要從生產力、生產關系、經濟基礎、上層建筑的角度出發，講人與自然的縱向關系，尤其不能忽視理解人與自然之間的自然生態關系。在重視人與自然的生態關系的前提下，生產力的內涵也應當是“人類征服自然、改造自然，與自然共同持續發展的能力”。人和自然的關系其根本是自然法則，而不是人定法。人定法的任務是使人和自然的關系更靠近自然法則。人類作為地球生態系統中一個富有智慧和知識的普通成員，只是生態自然界的一部份。在生態自然界還生存著千百萬的其它生命物種，它們與人類共同處于地球生態系統中，共同維持著地球生態系統的平衡。為此，人類作為生態自然界的一部分，是與其他生命物種種群共同擁有地球的，人類應當尊重其他生命物種，與生態自然和諧共處，才能維持自身的生存和發展。自然環境作為整體擁有諸多層次的潛力和特征，它既是人類生存價值的最終體現，也是對人類價值目標與追求的根本性限制，人類的價值創造活動不能突破自然環境的許多特征所規定的根本性限定；同時還必須承認人類與其它生命物種種群存在價值權利的平等性，承認所有物種具有固有的生存權利，以支持生物圈的完整性和支持生物圈內多樣化物種、景觀和生境的生態過程。

綜上所述，我們應當承認，人與自然的關系是一種共生關系，正如日本學者尾關周二所言：“不是只強調人與自然的同質性，也不是只強調人與自然的敵對性和異質性，而是承認在人與自然的同質性中二者仍存在本質上的差異性，并包含著相互干涉和抗爭。”“生態人”就是與自然和諧共生的人。作為身處生態環境之中，時刻受生態影響，同時其行為又極大地影響生態系統的“人”，是最切合現實的“生態人”模式。

3、人追求利益的本能

人的本能是一個極為寬泛的概念，如“七情六欲”都屬于人類本能的范疇。而此處探討的人類本能，是在法學范疇內按照理論研究需要而擷取的人的本能要素。

傳統的人的模式預設，如“經濟人”、“政治人”模式的理論認為，人都是自私的，人具有追求自身利益最大化的本能欲望，在經濟、政治活動領域中，則表現為有追求自身經濟和政治利益最大化的本能欲望。可見，“經濟人”、“政治人”模式的理論都以人的某種本能欲望作為該模式的人的行為的動因。而“社會人”模式的理論基礎是人與社會不可分割，人要實現自身的利益，必須依賴于社會，其實質就是從社會利益出發，認為人類的活動起積極的推動作用。表面上看，“社會人”模式并未強調人的本能要素，但從實質上看，該模式依然承認人的本能，并且以人的本能為處理人與周圍社會關系的基礎。因為在“社會人”看來，處理好人與人的社會關系只是一種手段，而最終目的依然是為了實現人的利益。如果不承認人的本能欲望，不承認人對自身利益的追求，只認同人的“社會價值”實現的外部條件，忽視其內部條件即社會對個人利益要求的滿足，那么這樣的“社會人”顯然是脫離現實的，也必然與該模式構建者的理論初衷相悖離。在這里，“利益”正好說明了人的本能訴求。

“生態人”模式，同樣應把人的本能欲望列為要素之一，因為這是任何對于人的假設所不可避免的要素，無論人與自然之間的關系是何種狀態，如果沒有對于

自身利益的追求，人就不可能生存于地球，這是人類生存和發展的基本常識。而人類對于環境利益的追求同樣是生存本能使然，這在環境法學界一直被大力提倡的環境權理論中有著充分的體現。作為尚待形成共識并進一步法定化的環境法的基本理論，環境權的確立將在環境立法、執法、環境管理和訴訟中起到基礎性作用。學者對環境權的概念定義不一，如認為環境權是“公民有享受良好適宜的自然環境的權利”、“公民享有的在不被污染和破壞的環境中生存及利用環境資源的權利”、“環境法律關系的主體享有適宜健康和良好生活環境，以及合理利用環境資源的基本權利”等。應該說，尚未有一種完全成熟的環境權理論得到普遍認可，其中，環境權的主體與客體的范圍尚未確定、權利內容依然存在模糊和沖突、環境權子權利體系尚未建立等是目前環境權理論的主要困境所在。盡管如此，環境權的提出和廣受關注的事實卻是不容置疑的。作為全新的權利類型，環境權的出現并非偶然。我們知道，環境權理論的產生源于一場關于向海洋傾倒放射性廢物是否侵犯人權的大爭論之中。后美國、日本和歐洲國家紛紛在各種政策、條例中出臺有關保障公民環境權的規定。環境權的提出旨在對人類賴以生存的環境條件加以保護。作為新型的權利，環境權是環境問題、生態危機的反應，是人類對同類內部破壞環境的行為所作出的反抗的體現。因此在環境問題日益嚴重的今天，環境權的提出具有重要的實踐意義。它在環境時代的舞臺上，旗幟鮮明地表達了人類對生存環境誓死捍衛的決心，由此，環境權所體現的人類追求生態利益的本能表露無遺。

誠然，人的欲望復雜多樣，既包括生態利益，也包括經濟利益、政治利益等等各類利益，而“生態人”模式作為一種假設，不必將人的所有欲望內容一一列明，但也不必一廂情愿地認為“生態人”只追求生態利益，這是不切實際的臆測，同時也不是對協調人與自然問關系的法律理念和立法目的的正確解讀。筆者認為，“生態人”不僅僅追求生態利益，也追求其它利益，但生態利益是“生態人”追求其它利益時必須考慮的因素，生態人既受益于經濟系統，又受益于生態系統，更受益于二者的協調。他們不僅珍視個體的生命，而且還關心種群的延續；對于他們來說，貨幣是價值，生態環境也是價值；當代人的福利要保障，后代人的福利也不可忽視。因此他們在做出一項選擇或決策時，可以通過內外因素的指引，懂得權衡各子系統收益與損失，以整個生態經濟系統長期效益最大化為追求目標。所以，法學上的“生態人”對于處理好與環境之間的關系有著最基本的本能。

4、人的環境倫理水平

環境倫理是指人的關于人類與環境之間的倫理觀。如呂忠梅教授認為：“環境倫理是人與生態、環境之間的一種利益分配和善意和解的緊密相關的關系，是人與自然的和諧共生的關系。江山教授則稱之為人際倫理，是人跟人之間的人域倫理相對的。”根據E?溫克勒教授的總結，當前環境倫理的主要觀點和流派有：(1)泛人道主義，該觀點認為，權利概念不應擴展到動物，但肯定了后代的權利。既然未來人類也和我們一樣具有享受優良環境的權利，那么我們就有為后代保全環境的義務。泛人道主義把人類同其他動物、自然關系中表現出來的美德視為是為了人類自己的利益，只有人類才有資格獲得道德地位；(2)感知主義，該觀點把具有道德地位的范圍從人類擴充到了動物，認為所有完全感知的生命都應包括在內，但把無感知能力的生命和非生命排除在外，如樹木就不能具有道德地位；(3)生機主義，該觀點認為，每一個體生物都以自己的方式追求自身利益，自然生態系統實際上是一張各環節各因素相互聯系的網，其中每一環節要產生出健康有效的生物作用，都依賴于其他環節健康有效的生物作用。因此，應當把每一個生命利益的實現都看成是有內在價值的；(4)整體主義，該觀點認為，整個自然界，包括非生命體都具有內在價值。應該超越動物個體和植物個體層次，把包含石頭、水等無機物的生態系統整體作為道德關懷的直接對象。

顯然，這里所預設的“生態人”，其環境倫理水平必須以現實的人類環境倫理總體水平為依據。而當前的客觀事實是，人類的環境倫理水平參差不齊，沒有絕對的占“主流”的環境倫理觀。這與地區間民族精神、風俗習慣以及經濟發展水平有著密切的聯系。而這也決定了我們不應隨意抽取其中任何一種層次的環境倫理水平作為“生態人”模式的要素，因為這樣做必將降低作為法學理論基礎的人的假設的真實度和可信度。

必須承認，當前人類的環境倫理水平確實因種種原因而相差甚巨，但我們也應當看到，基于人類與自然的天然共生關系，以及環境危機的不斷擴大和深化，人類的環境倫理終將趨于一致，這是人類與自然之間的矛盾激化投射在意識層面的必然轉變結果。這一客觀趨勢對于生態人的構建具有重要意義，因為這就意味著，人類的環境倫理水平是不斷變化的，并將依循從“人際倫理”走向“種際倫理”的路徑發展。基于這樣的認識，筆者將“生態人”的環境倫理水平作如下界定：生態人是具有“生態主義潛能”的人，也就是具有對自然法則充分尊重、為整個生態系統的和諧運行而不懈追求的潛能的人。在“生態主義潛能”這一天然稟賦的基礎上，生態人將隨著法律與其它社會行為規則的變化而發生倫理觀上的轉變及進步。

這種“生態主義潛能”并非無中生有，而是基于人類與自然之間的矛盾關系這一客觀現實，因而具有必然性。正如上文所分析的那樣，人類是生態系統中的一員，人類活動必須遵循自然的法則；同時，人普遍具有追求環境利益的本能，并且擁有追求環境利益的理性能力。由此不難看出，從理論上而言，每個人都具有追求環境利益最大化的天然潛力，這種潛力體現在生態倫理上，則是對自然法則充分尊重、為整個生態系統的和諧運行而不懈追求的潛能，此即本文所稱的“生態主義潛能”。同時，我們認為，如果不承認人的“生態主義潛能”，則法律對人的環境行為的規制必然受到極大的阻礙。原因在于，協調人與自然間關系的法最終必須與自然法則相契合，這就要求法對人的環境行為的規制必須以順應自然規律為根本原則，因此，人的環境意識必須不斷提升，才可能適應法律發展的趨勢。“生態主義潛能”恰好為人的環境意識的擢升提供了巨大的空間。由此可見，“生態主義潛能”是生態人模式必須具備的根本要素之一。

生態人模式所具有的生態主義潛能，是在“人作為生態系統一部分、人必須在環境與資源固有容量的基礎上按照生態規律既定的限度內行事”這些不容置疑的事實基礎上形成的對人的理解。基于這一點，生態人模式理論將生態人的潛在倫理觀提升至對所有物種內在價值和生存權利的認同。這就決定了有關協調人與自然間關系的法需以生態倫理觀作為核心理論指導。“徒善不足以為政，徒法不足以自行”，雖有實證主義法學家主張“惡法亦法”，同時倫理與法在內容、標準和功能上的確存在區別，但倫理對法的創制的指導作用和對法的實施的保障作用是不容忽視的。而且生態倫理對于協調人與自然間關系的法而言具有更為重要的指導意義。

原因之一是，人類的生態倫理參差不齊，而當前協調人與自然間關系的法

(主要是環境法)理論，無論是主張事前預防還是事后處罰，都只以強制為手段對破壞環境的行為進行規制，缺乏倫理學的支撐。正如前文所述，法的強制性需以法的凝聚力為根基，如果法對公民環境行為的強制缺乏凝聚力，或日法對人的環境行為的調整完全依靠形式上的強制而缺乏倫理層面的凝聚力，那么該法必然不會長久。因此，生態倫理學相關理論的引入和借鑒是指導協調人與自然關系的法的創制和保障該法的實施所必須的。只有重視環境倫理學在指導人處理其與自然關系的態度和方式上的重要功能，才能使協調人與自然關系的法學研究獲得實現社會功能所必需的重要理論支持。

另一個原因是，人類的“有限理性”對生態規律的認識的廣度和深度均存在不足，此時對行為的規制除了依靠已有的科學知識背景，還要在人類理性未及的“盲區”設定基本的行為準則。此時倫理的指導作用就極為明顯。“(協調人與自然關系的法)這一法律形態脫胎于傳統的人域法(即只關注人與人關系的傳統法)，擔負著向人際同構法(即協調人與自然關系的法)過渡的使命。有明顯不同于‘法律’的地方，就是其中的倫理成分特重。特別在生態要素、物種之毀滅的不可逆轉性和人類對生態體系的完整性、神秘性、全息意義的理知及平衡能力存有絕對大量的不可知的‘灰色區域’的前提下，倫理關照的強制力度將會愈益加大。否則，后果勢難預料。”必須強調的是，倫理的引進并不表明對人類認識能力的無奈。實際上此時的倫理指導依然立基于一定的生態規律。如“節制”作為生態倫理的一項基本要求，其即以“負載有額”和“忍受閾限”等客觀生態規律知識為基礎。同時生態倫理學看起來是一個道德哲學問題，實際上它需要以一定的精確的科學知識為前提。沒有充分的科學知識而貿然選擇生態倫理學立場只能是盲目的。

以“生態人”模式為預設的法，要求人既要順應自然規律行事，又要有最基本的環境倫理觀。誠然，對人的普遍環境倫理觀進行界定并非明智之舉，但法律必須對人的環境倫理觀設定相當的底線標準，而該具體標準的設定正是協調人與自然間關系的法學理論的重要任務，而作為其理論預設，生態人模式無疑為該法所獨具的濃重生態倫理色彩奠定了基調。

對于何謂生態意識的“底線”和基準，則應以大眾生態意識水平來加以界定。然而“大眾生態意識”實質上也是一種抽象，因此實際上對大眾生態意識的界定也只是生態人模式預設的一部分，雖然有學者就我國當前公眾的環境知識、環境保護態度、環境保護參與意識、環境價值觀念等環境意識具體項目作過實際調查，并據以得出一系列具體數據，但我國環境意識調查還處在初級階段，在調查設計、樣本的選擇、實施方法、結果分析和成果應用等方面，都有待進一步改進和完善。其中，調查方法多以問卷調查法為主，喪失對環境意識進行深入研究的興趣和機會，難以了解到社會生動具體的信息，以及社會現象之間內在聯系的深層背景，對社會現象的變化過程和復雜的實際情況難以描述，對于被調查的對象有一定的文字理解能力和表達能力的要求，而且由于被試者面對的是問卷，無法進行思想與感情上的交流與溝通，從而影響調查結果的準確性和真實性；不注重環境意識調查研究的持續性與互補性，因此得不到足夠和有效的信息支持；地區間環境意識調查研究缺乏橫向比較，導致區域環境意識調查研究的嚴重失衡。因此，對大眾環境意識的調查只能作為生態人環境意識底線的參考，具體的標準需要在更廣泛、深入、細致考察的基礎上加以設定。

實際上，國內已有學者對大眾環境意識的“底線”定立理論標準。如徐嵩齡先生曾提出“生態意識的最低綱領”的四個方面：第一，廢棄物的無害化和最小量化排放。即努力使人類的生產廢棄物與生活廢棄物盡可能做到無害化排放與最小量化排放。為此，現在世界環境界普遍倡導清潔生產工藝與清潔產品，并對市場商品實施生態標志或綠色標志管理。國際標準組織于1995年頒布了用于產品的環境質量管理的ISO14000系統。第二，物質的全過程管理(life-cyclema-nagement)。即不僅要管理好物質在生產過程中的使用，而且要對物質作為產品投入市場后的命運加以管理，更要對生產過程排放的廢棄物加以管理。這里，要考慮循環使用的途徑，要考慮加以處理后改作他用的途徑，還要考慮對暫時無法利用的廢棄物進行穩定地存放或無害化排放的途徑。第三，資源節約。即使所耗用的資源得到最有效利用。既要節約生物資源又要節約非生物資源，既要對供生產使用的資源加以節約，又要對供生活使用的資源加以節約。這里的節約，不僅是技術工藝或管理措施意義上的，更是在經濟結構、生產模式與生活方式意義上的。后者在生態意識中是具有革命性的。第四，自然保護與生態恢復。即對一切自然景觀與生物物種加以保護，或是原封不動地保護(preservation)，或是在開發利用中加以保護(conservation)；并且，對一切被破壞的生態系統進行恢復，或經過野化，使其重現原貌，或經過重新設計，再建一個新的適應于現時條件與未來需求的生態系統。

中國社會科學院余謀昌教授曾提出衡量人類的生態實踐是否道德的兩條基本標準：(1)人類對待生物的行為以維護物種的存在為標準；危害物種生存的行為是不道德的。(2)人類對待生態系統的行為以維護基本生態過程，保護生物圈穩態機制，維護生態系統的整體性為標準；為此，人類有責任完善生態系統，保護和增進它維持生命的能力，任何破壞和損害生物圈整體性和生產力的行為是不道德的。在這兩條基本準則的基礎上，其分別就“政治生態倫理”、“環境生態倫理”、“森林生態倫理”、“土地生態倫理”、“資源生態倫理”、“消費生態倫理”、“企業生態倫理”、“人口生態倫理”、“科學生態倫理”、“戰爭生態倫理”等細分范疇探討人類具體的、可資操作的生態倫理標準。

這些標準的設定無疑是建立在對現實狀況相當程度掌握的基礎上，但其又是在一定程度上超脫現實、立足生態整體價值所提出的對大眾環境意識以及環境行為的要求。總而言之，對于大眾環境意識的基本標準的界定，是協調入與自然的法學肩負的職責，除涉及到上述具體社會調查工作外，還要求對其它學科如管理學、生態學等研究手段和研究成果的借鑒和運用。而生態人模式理論對環境意識底線標準的界定，將是進一步確立大眾環境意識以及環境行為底線標準的堅實平臺。

5、協調人與自然間關系的法律理念

所謂的理念，就是一種理想的、永恒的精神性的普遍范例。法的理念就是法的極致狀態、完美狀態，體現為理想的、應然的法。考察法的理念，必須對自然的屬性作深刻認識和全面把握，并比較完整地將自然的屬性與法的理念聯系起來推敲、思考。筆者認為，協調人與自然關系的法，其基本理念應蘊含如下內容：可持續發展理念、環境秩序理念、環境安全理念和環境正義理念。上述理念可概括為：人類在發展經濟、推動社會進步的過程中，必須通過法律的規制，實現人類和其他生命形式以及與其環境之間和諧、有序狀態，使生態環境和自然資源處于良好的或不受不可恢復的破壞的狀態，保障一切自然事物處于一種相對穩定的

狀態，不受外來力量的突發破壞，衡平代際人類的權利及其利益，以實現社會的可持續發展。

上述關于協調人與自然間關系的法理念與立法目標表明，維持生態平衡，保護自然環境，都是為了滿足人類的需要，維護人類的利益。人類的需要和利益(應該說是人類整體利益和長遠利益；但具體的“人”總是有目標偏好和時間偏好的，往往表現為局部利益和眼前利益)是評價人與自然關系的根本尺度。人類要求保護的是更有利于自已生存和發展的環境，促進相對于人的生態平衡(歸根到底，也只有人能使自然朝著有利于人類利益的方向發展)。這就要求我們改變征服者的姿態，遏制物質享樂主義的蔓延，補救已對環境造成的危害，建立與環境相協調的生產方式、生活方式和思維方式。明確這一點，是構建生態人模式的基本前提。

由上可見，協調人與自然關系的法，其假設的“人”，是能夠按照法律的要求，在發展經濟、推動社會進步的過程中，維持人類和其他生命形式以及與其環境之間和諧、有序狀態，使生態環境和自然資源處于良好的或不受不可恢復的破壞的狀態，保障一切自然事物處于一種相對穩定的狀態，不受外來力量的突發破壞，衡平代際人類的權利及其利益，以實現社會的可持續發展的“人”。這是法作為當代一種社會環境保護理念的外化形式，對一般的人提出的要求。至于這種要求能不能付諸實踐，則與該要求的合理性與可行性休戚相關。而這就進一步要求對預設的“生態人”的其他本性要素進行反思、審視、檢驗，綜合生態人模式的各要素，并使各要素和諧共存，在邏輯上和實證上經得起推敲與考驗，這樣才能使生態人的基本假設發揮其應有的理論預設作用。

三、生態人的社會表現形態考察

如上所述，法學上的生態人模式是對普遍的人類外在特征的一般化，其具有理論上的抽象性，這是作為理論預設的基礎性作用所要求的。而為了使協調人與自然間關系的法學具備實踐指導意義，有必要在理論抽象的基礎上對生態人模式的社會表現形態作更細致具體的分類和厘清。其中，對生態人的不同表現形態和生態人環境意識的層次的深入全面理解則是重要的環節。一般來講，作為普遍的人的抽象，生態人必然表現為社會中不同群體、階層中的自然人，而正是社會階層的存在，導致了生態人在社會中的不同表現形態。對生態人表現形態的考察，可進一步分解為對社會階層的分析以及對人的環境意識層次的分析。現結合有關資料進行考察如下：

中國社會科學院的研究成果《當代中國社會階層研究報告》指出，與建國初期相比，目前中國的階級和階層狀況已經發生了很大變化。當今中國的群體可劃分為如下10個階層：國家與社會管理階層；經理階層；私營企業主階層；專業技術人員階層；辦事人員階層；個體工商戶階層；商業服務人員階層；產業工人階層；農業勞動者階層；城鄉無業、失業和半失業人員階層。以職業為基礎的新的社會階層分化機制，逐漸取代過去的以政治身份、戶口身份和行政身份為依據的分化機制。

有學者提出應從社會階層入手考察我國公民整體環境意識水平，并認為處于制度轉型期的中國，首先需要的不是環境倫理觀的各種“高級形態”，而是環境倫理觀的啟蒙形態――環境意識(environmentalawareness)。中國和大多數發展中國家一樣，是一個環境意識十分薄弱的國家。然而，由于中國人口、經濟和資源態勢，因缺乏環境意識而導致的環境問題比一般發展中國家嚴重的多。針對我國社會中具有影響力和代表性的主要群體，對于中國社會環境意識的評估，不妨根據其社會功能、社會和社會性言論針對三類群體進行：其一是知識分子，他們是具有思想和知識影響力的社會群體；其二是國家行政人員，他們是具有行政管理影響力的社會群體；其三是城市社群，他們在生產方式和生活方式方面有著示范性和代表性。

知識分子在任何社會中都應是最具環境意識的群體。環境意識作為一種良知，是以相當的科學知識背景和倫理道德背景為前提的。然而，現階段中國知識分子在環境意識上的差異相當突出。其一是與研究領域在環境因果鏈中的位置有關。一般來說，處于因果鏈上游(如經濟學、技術科學等)的知識分子的環境意識低于處于因果鏈下游(如生命科學、資源環境科學)的知識分子的環境意識。其二是與研究領域的倫理認知有關。一般來說，由于一些人文學科如哲學、倫理學、文學、史學，彌漫著道德氛圍，這是與環境意識中的倫理成分一脈相通的。在我國，一些人文知識分子是環境意識上覺悟最早，呼吁最大，最能身體力行。他們的環境意識一般高于非人文學科知識分子。

國家行政人員由于他們在國家管理中的支配性地位，因而他們的環境意識最具有實踐影響力。我國行政人員的環境意識主要受三個方面因素的影響：部門因素；所在地區的發展水平；個人素質。我國行政人員環境意識的一般狀況是：非資源環境部門的公務員的環境意識低于資源環境部門公務員的環境意識；較為發達的東部地區的環境意識高于較為落后的中西部地區；城市地區高于鄉鎮與農業地區；發展水平較高的鄉鎮高于尚處于發展起步階段的鄉鎮；中央政府的環境意識高于省市政府的環境意識；后者又高于縣、市、鄉、鎮級政府的環境意識。然而，對部門因素、地區發展水平、個人素質等在我國行政人員環境意識中的正面效應一定不能高估。在經濟制度轉型期中，盛行的地方保護主義、追逐短期“政績”，以及腐敗行為等，極大地侵蝕著他們理應具有的環境意識。

城市在發展中國家中永遠起著社會發展的示范作用。在環境意識上也是如此。中國城市社群，除前述知識群體和國家行政人員群體外，還包括產業群體、商業群體、傳媒群體，以及居民社區。城市產業群體由于受環境法規的約束，大體具有基本的環境意識，然而，體現于口頭的環境意識與體現于行動的環境意識往往有較大距離。城市商業活動，尤其是個體性商業活動，是最缺乏環境意識的，反環境的商業行為比比皆是。城市媒體的環境意識呈現出復雜狀況，大體可以認為：職業道德良好的傳媒優于職業道德低下的傳媒，高層次傳媒優于低層次傳媒，主體傳媒優于流行傳媒，嚴肅傳媒優于商業性傳媒。城市居民社區的環境意識，受居民個體職業與生活方式的影響，受社區公共規則的影響，受周圍居民群體行為的影響。由于中國城市社區的公共規則極少，更遠非規范，所以，居民社區的環境意識總體上是不高的。

有學者從影響人類環境意識的主要因素著手，依據各因素中人群表現出的不同水平作出層次劃分。如喻少如認為基于社會分層和環境意識相關性的研究目的，可將一些影響居民環境意識的變量作為社會分層的標準，即社會分層是依據經濟狀況、受教育程度和職業的不同而對不同社會群體的劃分。經濟狀況、學歷和職業是社會分層的重要依據，確認了這些變量與環境意識的相關性之后，就可以辨證施治。在這一分層思想指導下，通過社會調查，其得出如下幾個結論：第一，貧困是環境生態建設的最大敵人，環境保護的水平和力度最終依賴社會經濟水平的提高；第二，個體和社會全體成員科學文化素質的提高，是控制污染、保護生態的重要智力因素；第三，由于職業因素的影響，各階層的環境意識往往有

失中立和客觀。如政府工作人員和公共事業管理者環境意識的折衷性、科學文化藝術工作者環境意識的超然性、普通職業者環境意識的利益相關性等。這就要求環境保護的宣傳教育具有針對性。

有學者將環境意識在階層的反映定義為“環境意識表現形態”。根據世界環境保護運動中出現的不同代表性群體的社會性言論、行為及其社會功能，并參照意識形式與社會上層建筑之間的關系，將環境意識劃分為環境意識的學術形態、政府形態(屬于上層建筑的社會意識形式)、大眾形態、未來形態；它們的代表人群分別是知識分子、國家行政人員、城市居民、中小學生。

在環境意識的幾種形態中，學術形態的作用比較明確，它所提出的思想觀念往往在人與環境關系中起著先導作用，國外有利奧波德的“大地倫理學”、卡遜的《寂靜的春天》，中國也有的《新人口論》。未來形態的作用也比較固定。因此，環境意識不同形態之間的相互影響主要是探討政府形態和大眾形態兩者之間的關系。在我國，環境意識的政府形態引導和影響大眾形態是顯而易見的，這與中國的國情、傳統、國家體制、國際背景等都有關系。如果以國際上環境意識的大眾形態形成的三個標志來衡量的話，我國環境意識的大眾形態還處在形成的初期，并受到政府的引導和支持。其進一步指出，大眾形態，主要是以群體環境意識出現，是環境意識的主要組成部分。對于導致人與環境關系矛盾、對立的逆環境意識，他們會在先進人地觀的感召下通過組織環境保護運動、民眾輿論、社會呼吁等方式表示反對，并最終影響政府形態。可以說，大眾形態是環境意識實踐的主體，個體、群體先進的環境意識只有被他們所接受，才能變為社會的環境意識。因此，環境意識的大眾形態是決定社會環境意識形態走向的核心形態。

有的學者注意到我國農村在國家發展中的特殊地位，認為農民占我國人口的大多數，是生態環境建設的主力軍，也是對生態環境構成威脅的主體之一，過度放牧、過度砍伐、過度捕撈、無節制的開采、排污等行為是造成我國生態環境問題的重要原因。可以說，沒有中國農民的環境意識的提高，要實現可持續發展的目標就是一句空話。因此對農民的環境意識作了專門考察。通過對某村農民對環境的態度、對環境問題的歸因和對待生產、生活過程中的環境污染問題等調查分析，得出如下結論：1，農民的環境意識薄弱，缺乏保護環境的動力；2，土地制度影響農民的環境行為，應借助制度創新使農民與土地的關系建立在法律保障的基礎上，解決農民生產的短期行為；3，應通過環境教育幫助農民掌握生態環境方面的知識，提高農民的環境責任感和環境倫理道德水平，提高農民生態環境建設和環境保護的能力。

“生態人”作為人的模式預設，為獲得預期的方法論功能，其環境意識內涵的界定就不應忽略不同群體的人環境意識差異巨大的事實。但“生態人”的生態主義潛能并不因此而被否定。事實上，生態主義潛能作為人內在的環境意識發展的潛力儲備，正是為不同層次的環境意識提供了可資擢升的空間。只是作為必須以規范性制度為外在形態的法是對具體的人的行為進行調控，因此在理論上生態人應進一步細分為不同層次的表現形態，為法的創制和實施提供最接近真實的人的模式。

從上述有關環境意識形態的調查分析可見，人的環境意識因群體的不同而呈現多層次的特點。其中社會經濟水平、城鄉差別、行政管理權、年齡、教育程度、科學知識、職業等因素都影響著環境意識的層次和水平。筆者贊同以學術形態、政府形態和大眾形態作為生態人的具體表現形態。因為這一劃分一方面全面體現了我國社會群體依據環境意識所作的劃分，另一方面又暗含了對環境意識層次的劃分。學術形態是社會群體中環境意識最高的生態人形態，對社會環境意識的擢升起到模范帶頭作用。政府形態是生態人中的環境管理者，其在社會中起到宣傳生態主義理念、管理和監督環境行為的作用，同時也要受大眾形態生態人的監督。大眾形態是生態人的核心形態，協調人與自然關系的法，正是以大眾形態的生態人的環境意識為底線和基準，即假設所有人都能達到大眾生態人的環境意識水平，以此來展開相關制度的建構。

四、生態人模式的基本特質與社會表現形態的概括

根據上述關于“生態人”內涵的剖析，可以從中描繪出法學上的“生態人”模式的基本特質與形象：

法不僅僅將其調整的人預設為“經濟人”、“政治人”、“社會人”或者其他傳統的抽象的人，還將其調整的人預設為普遍意義上的具有環境法律行為能力的人，我們稱之為“生態人”。

“生態人”是對現實生活中形形的人所共同具備的生態要素的抽象。“生態人”指的是所有生活在生態系統中，其活動必須遵循自然法則，具有追求生態利益的本能，并且擁有追求生態利益的有限理性能力的自然人。他們具有追求生態利益最大化的天然潛力，這種潛力體現在生態倫理上，則是對自然法則充分尊重、為整個生態系統的和諧運行而不懈追求的潛能，可稱之為“生態主義潛能”。這種“生態主義潛能”表現為：作為生態系統中的人，他們既受益于經濟系統，又受益于生態系統，更受益于二者的協調。他們有著追求生態利益的本能，同時并不排斥對于經濟利益和其他利益的追求。但在追求這些利益時，在他們固有的生態倫理不足以及有限理性阻礙其生態主義潛能的發揮時，會遵循法的指引，對自己的行為所導致的環境問題承擔法律責任。生態人不僅珍視個體的生命，而且還關心種群的延續；對于他們來說，貨幣是價值，生態環境也是價值；當代人的福利要保障，后代人的福利也不可忽視。因此他們在做出一項選擇或決策時，會權衡各子系統收益與損失，以整個生態經濟系統長期效益最大化為追求目標。其不僅僅考慮當代人的利益，還給后代人留下足夠的發展空間，實現代際之間的資源配置，而且其還會為了子孫后代的需要而約束或減少當前的消費。

生態人的社會表現形態可概括為：生活在地球生態環境中的人都是法律欲加以調整的“生態人”。生態人在社會中有著不同的表現形態，可概括為學術形態、政府形態和大眾形態，學術形態是社會群體中環境意識最高的生態人形態，對社會環境意識的擢升起到模范帶頭作用。政府形態是生態人中的環境管理者，其在社會中起到宣傳生態主義理念、管理和監督環境行為的作用，同時也要受大眾形態生態人的監督。大眾形態是生態人的主要組成部分，對于導致人與環境關系矛盾、對立的逆環境意識，他們會在先進人地觀的感召下通過組織環境保護運動、民眾輿論、社會呼吁等方式表示反對，并最終影響政府形態。

第7篇：個人對生物安全的認識范文

1　可持續發展研究爭論的原因

由于可持續發展本來概念的模糊、現實問題的繁雜而人們追求美好未來的愿望又那么強烈，它自誕生之日起就引發了學術界眾多的質疑、爭論和不斷的修正。圍繞生態限制與保護、經濟效率與財富分配、社會民主與公正等等議題，包括自然生態學家、經濟學家和社會學家在內的眾多學者都試圖利用這個“公共的廣場”發出自己的聲音，也正是這些爭論的聲音使它逐漸“成熟”起來，讓我們通過它越來越清楚地認識到這個自然環境與人類活動復雜聯系在一起的現實世界的本來面目。

1.1　現實的復雜

生活在地球上的所有生命組織都無時不刻地在改變著這個星球，而現今，人類無疑是其中最大的力量。地球上已經沒有絕對不受人類影響的自然環境，而且其中許多生態系統已經完全受控于人類活動。人類為了滿足自己的需求和欲望，以各種社會經濟方式深刻地改變著地球表層，形成了完全服務于人類的各種人造景觀。事實上，這個星球表層已經是一個由生態系統和社會經濟系統相互交織、相互作用、相互混合而構成的復合系統了。在這個典型的復雜系統中，各子系統間以物質交換和能量流動存在著復雜的互作關系，這些復雜的內部作用使系統具有了自適應和自組織的系統動力學特征，推動系統以非線性方式演進。在這個生態經濟復合巨系統中，人類以其自身的創造力和能動性成為人與自然協同進化最大的驅動力。這個復合系統的未來演進無疑主要取決于人類自身對它的認識和行動。然而我們對它的認識到底有多少，我們又該以什么樣的戰略指導我們的行動呢。可持續發展概念及其引發的討論似乎有助于我們對這兩個問題的回答。

1.2　概念的模糊

聯合國環境與發展委員會(WECD)在《我們共同的未來》中把可持續發展定義為：“既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發展”。盡管該定義的總體意旨似乎非常清楚，但要成為一個廣泛的政策目標，該定義在一系列重要方面卻是模糊的。發展的定義應該包含這一過程的目標和實現這些目標的手段，而這個概念對于要持續什么，代際間的公平如何實現，當代與后代的需求是什么，如何以發展來實現對所有人需求的滿足，用什么標準來衡量這些目標在時間和空間維度上實現的程度等等問題都沒有做出明確的表述。

2　爭論的幾個焦點

由于可持續發展概念形成之初的表述不清，眾多學者從生態學、經濟學和社會學等不同角度對其進行了探討，而他們爭論的焦點大致可以反映在以下幾個問題上。

2.1　價值

迄今為止，關于價值的定義一直都還有遵循“人類中心主義”或“非人類中心主義”的爭辯。一般來說，生態學家不愿意使用“價值”這個詞語，因為他們認為自然系統不以追求特定目標為目的。但如果人們賦予了某一事物對相關事物或系統整體特定行為一定的主觀意義，就可以衡量它對后者貢獻率的大小，也就是在這種情景下，人們就可以具體量化它的價值。在生物與環境相互選擇與適應的進化過程中，生態學家也常常借用價值一詞來表達某物種對其它物種或對整個生態系統在進化中的作用，因此，生態學家認為自然有其內在價值，“自然內在價值論”構成了生態學家所堅持的生物多樣性保護的內在倫理基礎，因而他們認為可持續發展的對象應該是包括人類在內的地球上的所有物種。生態學家還認為，在現今全球巨大的人口與消費壓力下，人類越來越顯示出他對自然生態系統所提供的產品和服務的依賴性，自然生態系統對人類的生存與發展的效用價值也越來越大。然而由于生態系統服務的“不可替代性”、生態系統組分的“補償效應”、生態過程的不可逆特征和與人類協同進化的不確定性等因素，人類對自然生態系統價值量的估計遠比其真實量要小得多。在批判經濟學價值理論的基礎之上，生態學家發展了基于物質與太陽能量比率的“能值理論”，并認為它是衡量物品內在價值更真實、更一般化的標準。

相比而言，經濟學家對價值定義的范圍要小得多。經濟學家的價值理論往往以“人類中心主義”為前提，衡量物品對于人類效用的大小和福利改進的程度，其實質是衡量物品對人類的“工具價值”。除使用價值外，經濟學還研究商品在市場交換中的交換價值。在“邊際革命”之前，古典經濟學一直對使用價值和交換價值的關系存在著“鉆石與水”的困惑。邊際理論以物品的稀缺和效用把供給和需求聯系起來，認為物品的邊際效用是衡量其交換價值的內在標準，從而解決了物品使用價值和交換價值的矛盾。基于邊際理論的新古典經濟學同時還認為，在完全競爭的自由市場中，以貨幣衡量的物品價格能夠體現其效用和稀缺性，從而可以反映其真實價值。之所以在現階段大部分生態系統所提供的服務還沒有被市場反映出來，是因為它們還不具備足夠的稀缺性，因此還不具有價值。

社會學從人的心理行為和人與人之間關系的角度來考察價值。與經濟學認為人的偏好是固定有所不同，社會學從考察人的真實心理行為出發，認為人在時間序列上的喜好是一個非常復雜的動態變化過程，因此人在不同時間段的價值觀具有不確定性。由于無法準確預知人們在未來的偏好，所以應該更謹慎地保護自然生境以體現代際公平，這也是自然生態系統具有選擇價值的原因。從社會整體來看，社會學認為可持續發展是具有不同偏好和想法的個人和集體對未來的一致協定；由于可持續發展到現在為止已經有很多種不同的定義，所以要求它必須是一個融合所有價值觀的綜合概念。而實現可持續發展的必要條件一是開放不同思想，二是各種思想得到有效表達。

2.2　資本

價值是資本形成的基礎，對價值的認識不同必然導致

各學科對資本具有不同的態度。在自然資本、人造資本、人力資本和社會資本四種資本形式中，最具爭議的是自然資本和人造資本的替代性問題。根據自然資本與人造資本之間的可替代性以及總資本存量的變化，可持續發展可以劃分為兩種基本情況：①總資本存量(自然資本與人造資本存量之和)不隨時間而下降，在世代之間保持不減少。②自然資本存量不隨時間而下降，在世代之間保持或增加自然資本存量。經濟學家堅持前一個觀點，他們認為不同資本形式之間可以互相替代，特別是允許人造資本可以替代日益減少的自然資本。認為如果自然資本轉化為人造資本后總資本存量不減甚至增加，那么自然資本就應該轉化為人造資本以滿足人類需求。生態學家一般認為不同資本對人類福利具有不同的功用，它們之間不可替代或者由于過程復雜和代價昂貴，資本的替代是不可行的。由于不同資本的補償效應、系統的不可逆和演化的不確定性等原因，自然資本不應該被無限制地轉化為人造資本，尤其是其別重要的關鍵自然資本更應該得到保存。由于人們未來偏好的不確定性，從社會學角度出發的學者一般贊同生態學家對自然資本的保護。除此之外，他們更重視人力資本和社會資本對可持續發展的作用，他們認為人口的快速增長和過度消費是自然資本不斷轉化為人造資本的根本原因。通過人類對自身行為的反省和價值觀的重構有可能形成一種新的消費觀念和社會文化，從而實現社會的可持續發展。

2.3　技術的作用

技術對可持續發展的作用一直是爭論的一個焦點。生態學家認為，一方面技術進步可以延緩危機，但另一方面它也可以制造危機，這一點可以從近代全球范圍內的工業化運動對全球環境與資源造成嚴重破壞的后果中得到證明。他們認為由于自然系統的復雜性和不可逆，技術進步不可能解決所有的環境修復問題。他們更認同在充分認識自然生態規律的基礎上，發展學習和依照自然生態系統高效低耗進行生產的“綠色”技術。

新古典經濟學認為在自由市場條件下，完善的價格體系總是能夠催生新技術和新產品，從而自動解決資源短缺和環境破壞問題。他們通過數學模型證明，即使自然資源存量有限，人口增長率為正，技術進步仍能保持經濟持續增長從而保證人均消費的可持續改善。站在社會學立場的學者認為可持續發展更應該是個社會命題而不僅是科學技術問題。由于可持續發展的中心議題既然是如何協調人與自然的關系，那么它就不應該僅僅是一個關于科學或技術的問題。

他們認為科學知識有助人類客觀真實地認識這個世界，但它并不能提供解決問題的辦法，而且科學知識本身并非完全客觀，它也包括了人類自身的先驗認識并且有待于實踐的檢驗。而技術的進步也許有助于提高經濟生產的效率，但卻無法提高財富分配的公平性及社會公正。所以他們堅持認為可持續發展的研究應該超越科學技術和經濟生產領域，向保證財富分配公平和民主公正的社會文化和組織制度等領域推進。

2.4　規模和尺度

生態學家認為人類社會經濟系統內生于自然生態系統，它從自然生態系統中吸收低熵的能量和物質以維持自己的持續運轉。但是由于地球系統并不與外界進行物質交換，所以人類社會經濟系統只能“占據”自然系統的一部分，也就是它具有終極的規模和尺度。經濟系統并非完全受制于自然系統，它以各種物流和能流與自然生態系統存在著各種反饋關系，如果它的規模越大，它破壞地球生命支持系統結構和功能的可能性也就越大。遵循這一思路，生態學家發展了一系列企圖計算出社會經濟系統對自然生態系統規模的方法，最具代表性有基于能量計算的“能值理論”、基于土地面積的“生態足跡”方法和基于各種物質生產與消費的“承載力”計算(包括生態承載力、資源與環境承載力、基于食物的人口承載力等)。

與生態學家往往關注于社會經濟系統對整個生命支持系統的尺度和規模問題不同，經濟學家更專注于那些在經濟生產中具有直接效用的物質資源的供給與配置。他們利用跨期生產函數和動態模型計算資源在時間序列上的開發利用，以回答是否可以實現最優配置和人均消費是否可以持續改善等問題。由于他們的答案往往是肯定的，這遭到了其他一些學者對其忽視自然生態系統復雜性與現實嚴峻性的批評。

2.5　實現的方法

對于如何實現可持續發展，各個學科也各有側重。生態學家往往首先從人類社會與自然生態系統關系的角度出發，偏重于考慮如何實現發展的可持續性。他們對“時間”、“空間”、“尺度”、“過程”與“機制”等概念更加敏感，注重從系統整體角度研究從區域到全球的可持續性問題。對實現的具體手段上，雖然他們不否認市場機制的作用，但往往更強調政府干預和制度安排在保持自然資本方面的職能。他們認為在處理自然生態環境等公共領域時，由于信息的不對稱、不完全和產權關系的模糊，存在著市場作用不充分甚至完全失靈的情況，這就必然需要政府的行政干預和制度的明確安排。在經濟生產領域，生態學家更認同按照生態規律運行、實行資源循環利用和清潔生產的循環經濟形態，并已經在從企業到園區到整個社會的不同層面得到成功實踐。

相對而言，經濟學家更偏重于考慮如何實現可持續的經濟發展，他們一般將人類福利等同于物質消費，從生產供給與消費需求的關系出發，研究如何高效配置資源以生產出更多的物質產品。經濟學家對“生產”與“消費”、“供給”與“需求”、“價格”與“市場”等概念更為敏感，注重從投入產出角度研究從微觀到宏觀層次經濟活動的成本和收益。他們批評生態學家只把生態保護作為追求的唯一目標，忽視了人類包括物質需求在內多重需要的平衡。他們認為可持續發展實現的關鍵是解決由物質產品匱乏帶來的貧窮，因此只有經濟的快速增長才能解決眾多不發達國家的貧窮問題，從而實現世界范圍內的可持續發展。其中，布蘭特報告中就曾認為世界經濟在21世紀必須增長5～10倍才能滿足可持續發展的需要。對于如何實現可持續發展，經濟學家更認同市場機制和自由貿易。他們認為只有在完全競爭的自由市場中才能實現資源有效配置的帕累托最優，才能以更高的經濟效率滿足人類福利需求的物質產品的生產和分配。

從社會學角度出發進行研究的學者更注重可持續發展的公平性和共同性，他們強調人類本身和社會的組織與結構在可持續發展中的重要性。首先，他們通過人類需求行為的精神分析得出，人類福利的改善并不僅僅等同于擁有的財富量和物質產品消費的多少，而是更多的和身心健康、人際關系、安全感、婚姻、知識、教育和信仰等聯系在一起。而且，由于優美而安全的自然環境比物質消費能夠給人們帶來更多的愉悅感，所以對人類福利的改善必須加強對自然生態環境的保護。除此之外，人們的幸福感還來源于不同個人之間效用的比較和更多的社會認同，而且他們認為可持續發展必然是所有人對未來的共同選擇，因此財富的公平分配以及個人意愿得到充分表達和尊重是可持續發展的必要前提，這就要求社會組織與

制度的設計必須能夠為社會中所有人提供民主公正的表達平臺。可持續發展的社會學領域還包括對人自身的重視，對教育的投資能夠提高人們的素質，使人們主動追求低物質化的消費行為，形成更可持續的社會消費習慣。此外，高素質的人力資本能夠提高經濟的效率，在一定程度上降低經濟生產對自然資源的依賴，從而有利于生態經濟系統可持續發展的實現。

由于研究視度的差異，生態學、經濟學和社會學等學科對可持續發展的價值、資本、技術、社會經濟系統的規模和實現方法等方面各有側重，形成了可持續發展概念從強到弱的一系列層次。習慣上，我們簡單地依據自然資本與人造資本是否具有較強的可替代性作為劃分可持續發展強弱的標準，而事實上，由于可持續發展所面對的是生態經濟社會復合系統中眾多不可持續的現實問題，研究領域包括了生態健康、經濟發展和社會進步等一系列主題，所以簡單的強弱之分并不能幫助我們完全認識當前發展中的眾多現實問題。分別來看，生態學由于長期根植于對自然生態系統的研究，所以他們更注重人類社會與自然環境關系的協調，在生態學的文獻中，“可持續性”的概念往往代替了可持續發展的概念。經濟學的社會責任一直都是以資源的高效配置來滿足人類的物質消費需要，所以他們更強調以經濟的快速增長消除人類生存與發展不可持續的物質貧窮，他們更側重于發展一面，容易將可持續發展等同于經濟的可持續增長。可持續發展的社會學研究從人的真實心理行為和人與人之間的社會關系出發，更強調人在可持續發展中的主體性作用。他們一方面認為人類自身的可持續發展是可持續發展的重要組成部分甚至終極目標，因此注重自然和經濟環境對人類福利的影響，強調分配的公平性。另一方面他們也認為人類社會對自然和經濟環境具有主動反饋，因而強調人力資本的重要性及民主參與的共同性。

2.6　小結

簡單總結起來，由于不同學科從不同角度對現實問題加以認識和理解并借助于可持續發展進行表達，這一概念從產生之初到現在已經經歷了側重經濟可用、生態可容和社會公正三個階段。可以想象，由于它本身的開放性和理想性，它在未來還會吸引更多學科的關注并且融合更多樣化的價值觀，成為一個更為綜合完善的概念。可持續發展是現階段人類社會對自身行為和與外界環境關系等問題的反思，是所有人對未來長遠發展的共同選擇，是一個過程而非狀態。只要人類追求美好世界的理想不止，它就必然會伴隨我們一起成長，變得更加成熟和完善。在慶幸找到這一學科間相互交流與知識集成的平臺之余，我們更應該遵循它所綜合的自然、經濟和社會規律，把它作為人類社會在生產與生活中的共同規范和行為準則，指導我們向著可持續發展的未來前進。

3　研究展望

可持續發展是生態經濟社會系統發展協調高效的一種狀態，絕對的強可持續要求各子系統之間以及系統整體的長期協調運轉。和經濟學中的帕累托最優一樣，受到現實中的諸多限制，絕對的可持續狀態只是人們對未來的一種理想期望，是不可能存在的。但在對這一復合系統深入研究的基礎之上，依據其所昭示的客觀規律改進人們的行為、優化發展的戰略和模式從而達到一個比現在更可持續的狀態卻是可能的。人類社會未來發展的方向和結果在很大程度上依賴于自身對這一系統的認識和采取的行動，因此對可持續發展的研究十分重要。作者試圖在對本文以上部分進行歸納總結的基礎之上對可持續發展的一般研究范式進行探討，以豐富可持續發展研究的理論和內容。

3.1　多視角研究

生態經濟社會復合系統以物質流、能量流將各子系統聯系在一起成為一個復雜的巨系統，對系統中的元素循環、物質流轉和能量流動進行深入研究有助于清楚認識系統內復雜的生物物理作用機制。除了這些客觀世界不同形式的流之外，復合系統內還存在著人口的流動、價值和文化的交融與沖突、貨幣資本的流動等主觀世界的多種流。主客觀世界這些不同形式的流之間相互作用并形成合力驅動地球系統的演化。在特定的時空條件下，一定質量和數量的某種流總是對應了相應質和量的其它形式的流，它們以單獨的或組合的形式滿足人類不同層次的需求。工業革命后技術的進步使人類逐漸淡忘了各種自然流對社會發展的限制，在決策中往往更多的以各種主觀世界的流作為決策依據，其中尤以對單純資本流的考慮為最，這也正是半個多世紀以來我們越來越感受到遭遇“自然瓶頸”的原因。可持續發展要求各種形式流的良性循環以及相互之間具有合理的匹配關系，這就要求對可持續發展的研究必須把握各種流的運行規律及其相互關系。由于各學科對各種流信息提取的角度和表達方式的差異，使得我們對以系統形式融合在一起的各種流的認識被分割開來。由于從任何單一角度都不能完全揭示系統的真實面目，因此，多學科、多視角的研究十分必要。

3.2　系統綜合

對生態經濟社會復合系統中各種流的研究還不能對系統的整體結構、功能和演化特征進行深入的認識和理解，因此還不能滿足可持續發展研究的要求。生態經濟社會系統是生態系統、經濟系統和社會系統相互交織和耦合而成的一個復雜系統，同各子系統相比，它是一個結構和功能更復雜的、更高層次的系統。它并不是其中所有子系統的簡單疊加，而是以各種形式的流相互聯系和相互影響構成的有機體，是所有的生物物理要素和社會經濟要素遵循內在規律而形成的集合體，在功能上具有整體突現性的特征。由于人類經濟社會對地球生態系統影響的范圍和作用的程度已經是全球變化的重要原因，從某種角度來說，地球生態系統已經受控于人類活動，這個復合系統也越來越表現為具有自創生、自生長、自適應和自復制等自組織系統的一系列特征。人類活動作用的多樣性和地球生態系統內在的復雜非線性以及反饋的延時性，造成了人類認識的局限性和系統未來演化的不確定性，因此除了對這一復合系統的結構和功能進行研究之外，還必須對系統演化的內在機制和動力學特征進行深入研究以適應可持續發展研究的戰略需求。總之，對可持續發展戰略的研究要求我們站在地球系統的高度，對這一生態經濟社會復合系統的結構和功能進行深入研究，并對這一“人－地”復合系統的未來演化方向做出合理的預測。

3.3　價值融合與公眾決策

可持續發展的選擇是所有人對未來的一致期望，它是在保障人類福利最大的同時而又使得地球復合系統的長遠可持續。人類福利的滿足是人們在對整個復合系統認識與理解的基礎之上，對人類社會總體效用最大做出選擇的結果。不同學科對福利的概念和來源有不同的解釋，比較一致性的認識是福利和物質分配與消費、個人選擇的自由度與激勵相容的制度安排等多方面因素有關，社會福利的增大總是和物質分配更公平、選擇更自由和高效而和諧的制度安排等因素聯系在一起。可持續發展強調公平性和共同性，二者互為條件，而個人的平等自由和決策的民主開放是其實現的基本前提。在對可持續發展的共同戰

略進行公共選擇的決策過程中，總是存在著個人偏好之間以及個人偏好與社會公益的矛盾。在社會選擇的過程中，如何融合更多樣化的價值觀以體現不同主體的利益訴求，如何更好地解決個人理性與集體理性的沖突，以及如何形成保障可持續發展戰略制度產生、實施與改進的基礎制度，都是亟待研究的問題。

3.4　設計與管理

人是生態經濟社會復合系統中最活躍的因素，具有客觀性與主觀性相統一的特征。人類活動一方面受到系統環境的約束和調節，另一方面人類也以自身的價值觀為基礎，直接或間接地對系統進行設計和管理。對地球系統設計與管理的思想起始于上世紀70年代，尤其是當“人與生物圈計劃”(MAB)啟動以來，人類便開始探討如何以可持續發展理念來設計生物圈可持續利用，設計世界經濟秩序，保護人類共同的未來。人類由以往的對地球圈、生物圈和大氣圈以及地球生態系統變化的被動適應，已經開始走向實施有意識的控制管理。在可預見的未來，由于人口膨脹與消費增長等原因，人類對地球的改造只會加劇。因此，未來研究的焦點將是如何設計與管理地球系統，以使其在滿足人類需求的同時維持地球生命系統的活力。對地球復合系統的管理需要在深入認識理解系統的結構、功能與過程機制的基礎上，綜合應用人類已經掌握的實踐技術、相關政策和管理策略對系統的演替進程和演替方向進行動態調控，其中尤其應注重對系統動態演替的關鍵性作用因素進行調控管理。對地球復合系統的設計與管理并不是要求將其修復到原來的狀態，而是要創造一個功能完善的新的復合系統，以使我們擁有一個更可持續的未來。

第8篇：個人對生物安全的認識范文

【關鍵詞】生態自然觀 人類中心主義 非人類中心主義

【中圖分類號】D6011 【文獻標識碼】A

馬克思恩格斯生態自然觀主張將人由大自然的征服者和主宰者轉換為大自然的公民和普通成員，認為人只是生態關系中普通的構成元素，應該和其他構成部分共存共榮相互依賴。人類要想維持自身的生存發展，必須要懂得尊重生態系統的其他組成部分，無論是在價值取向上還是在實際行動上都應尊重生態系統的平衡關系和各個因素。

馬克思恩格斯生態自然觀實現了唯物主義自然觀與歷史觀的統一

在批判繼承傳統自然觀的基礎上，馬恩生態自然觀實現了辯證唯物主義自然觀與歷史觀的統一。在自然觀方面，建立了一種在實踐基礎上人與自然高度統一的新世界觀。首先，它強調實踐是人與自然統一的基礎，克服了舊唯物主義者只從客體或直觀去理解事物，避免忽視人的能動性和實踐性。傳統天人合一的生態自然觀源于人對自然的恐懼與無知，人的生存與自然息息相關，這種依賴使地理、天文等自然科學率先發展起來，但也使人很難充分認識自身的價值，而是在實踐中被迫選擇順應大自然。

馬克思恩格斯指出，人類能夠通過自身智力和體力的發揮來認識和改造自然界，并不斷為自身創造更適宜居住的環境。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出，人同自然界打交道，不僅遵循外在物種的尺度以及人自身的尺度，還要遵循“美的尺度”。人的自由創造活動是人的類特性、人的本質。人是有意識、有目的并且處在一定社會關系中的能動主體，是社會的存在物。由此馬克思強調，自然界之所以能夠構成為人的一部分，是因為人身上內在地擁有一種自然，并且通過社會實踐的作用而與外在自然發生著聯系，即人通過實踐活動與外在自然進行著物質、能量、信息的交換，也因此自然界才成為人存在的基礎和生活的必要要素。

另一方面，馬克思恩格斯也克服了唯心主義者從純粹的抽象意識方面夸大人的主體能動性而無視外部自然界的缺陷。在實踐的基礎上將人與自然、主體與客體、思維與存在高度地統一了起來，確立了一種嶄新的世界觀。

馬克思恩格斯還論證了人類社會生活、社會實踐的本質，指出人如其他動物一樣，首先是要借助吃、喝等行為來維系自身生命，獲得生活資料，但人卻并不像其他動物那樣消極地、本能地適應自然，而是通過自身能動的活動即實踐讓自然界滿足自己生存發展的需要。

馬克思恩格斯認為，實踐是一種感性的對象性活動，它既存在著人與人的聯系，又存在著人與自然界的聯系。這種聯系是通過一定的感性活動引起的。也正是在實踐活動中，唯心主義抽象的自我意識的封閉性被打破，作為舊唯物主義脫離實踐、脫離人活動的純“物自體”的封閉性也被打破。

其次，它提出實踐是人與自然的中介，只有借助實踐才能實現人與自然的統一。自然界的普遍聯系及運動變化規律，是自然界本身所固有的，是客觀存在的。要注意從自然界中尋找規律。要求人們的活動一定要遵循客觀規律，不斷審視自身行為，糾正有害于自然的行為。只有這樣，人的活動才會有成效，人與自然才能和諧相處。

人類改造自然的活動必須要發揮人的主觀能動性。恩格斯認為自然生態系統是一個由人、生物、自然環境三者構成的相互影響、彼此聯系的有機統一體。人類自身的活動與地球生態系統緊密相關。隨著人與自然環境之間的沖突日益加劇，生態危機日益嚴重，人類更應該對人、社會、自然三者之間關系進行思考與自我反省。

在歷史觀上，確立了歷史的自然、自然的歷史這一全新的唯物史觀。馬克思恩格斯從人類歷史中考察自然，認為自然界并非是與人無關、獨立自在的自然，而是將其視為被人類不斷認識和改造著的自然，即“人化自然”，其本質是“人居生態”。

馬克思恩格斯又從自然中考察整個人類歷史。在馬克思恩格斯看來，人類歷史歸根結底是人類改造自然的生產勞動史，是物質資料生產方式矛盾運動的歷史。改造自然的生產勞動是人類歷史的真正起點，并由此展開著人類歷史的豐富性。因此，改造自然的生產勞動才是理解社會歷史的一把鑰匙。

馬克思恩格斯認為，人類社會要生存、發展下去，需要從自然界獲取物質生活資料，因此必須通過不斷勞動對自然界進行改造以創造新的物質財富。也正是改造自然的生產勞動，使“自在的自然”轉變為“人化的自然”，使自然界打上了人的烙印。同時，人又占有和消化自己生產勞動的成果，使其成為自身的組成部分，這樣客體也在向主體轉化，人的社會屬性逐漸自然化，使社會歷史自然化。

總之，從社會歷史中考察自然和從自然中考察社會歷史，這是馬克思恩格斯的根本方法，由此確立起他們的歷史觀。社會歷史不是純主體的、純意識觀念的過程，而本質上是人類改造自然的生產勞動的歷史、生產方式矛盾運動的歷史。即人類的歷史也是以改造外部世界的實踐活動為基礎的自然史的過程，是合規律性和合目的性的統一性過程，從而也最終實現了自然觀和歷史觀在實踐基礎上的高度統一。

馬克思恩格斯生態自然觀實現了對人類中心主義的超越

人類中心主義以人為中心，只承認人的利益和價值，不承認自然界的利益和價值。一切從人的利益出發，依照自身的利益去對待其他事物。雖然在一定階段造就了人類璀璨的文明成果，很大程度上推動了社會的進步，但也成為了人類目前面臨困境的思想根源。

而與人類中心主義不同，雖然馬克思恩格斯同樣強調人的主體性，但是馬克思恩格斯卻沒有像人類中心主義那樣，把人類定位到絕對支配的地位，而只是賦予人類一種改造自然的能力，強調人與自然的和諧統一，合理要求和適度利益應該是人改造自然的思想基礎。

馬克思恩格斯超越了認識論意義上的人類中心主義。“人類中心主義”自啟蒙運動逐步發展起來，其代表者是黑格爾，他建立了以“絕對精神”為基礎的“唯吾獨尊”的生態自然觀。馬克思恩格斯的生態自然觀正是在批判繼承“人類中心主義”，尤其是黑格爾“絕對精神”的生態自然觀后，建立了天人合一的生態自然觀。馬克思恩格斯認為，只有人與自然和諧相處、共生共榮，才能真正實現人與自然的統一。而“人類中心主義”則賦予了人“唯吾獨尊”的特權。黑格爾就認為，自然是理念的產物，是人觀念外化的派生物。在“人類中心主義”者的眼中，所有自然的豐富多彩都離不開人來發揮價值，只有在人類不斷的創新技術、發揮效能的基礎上才能實現其存在意義。

馬克思恩格斯從整體性視角立足實踐，縱觀歷史完成了對“人類中心主義”在認識論上的超越。提出了自然是客觀存在，并且是先于人而存在，有其自身運行規律，其內部矛盾的相互作用構成了自然發展的動力，推動著自然一步步地發展演變。人只是自然的產物，是自然發展演化而來的，是自然孕育了人類。

其次，馬克思恩格斯批判地吸收了“人類中心主義”所蘊含的人的主體性思想。人類是自然的發展物，人類離不開自然但也并非絕對臣服于自然。人能通過自身的作用賦于自然新的力量。人類是生態系統中不可分割的一部分，但人絕非像動植物一般充當自然的依附物，人憑借智慧、技術、理性、工具毫無疑問地作為自然的主體、生態系統的主體。但人類絕不是自然的主宰，人類雖然不斷改變著自然界的面貌，但人離不開自然，并依賴于自然，這就決定了人類的行為不能恣意妄為。人類讓自然順應自我需求的同時，也要遵循自然運行的規律。

最后，馬克思恩格斯實現了對人類中心主義“以人為本”理念的超越，從人類的整體利益和長遠發展出發，真正實現了“以人為本”。

馬克思恩格斯超越了價值論意義上的人類中心主義。首先，它對人與自然的價值關系進行了辯證分析。馬克思恩格斯認為，在發揮人類在與自然交往過程中的主體能動性的同時，否定對生命原則的背離和對自然界的貶低態度。在馬克思恩格斯看來，自然界是一個多樣性的價值體系，自然界對于人的價值和意義正是通過人對自然的改造利用的實踐才能實現。在對人與自然價值關系進行深刻全面分析的基礎上，馬克思恩格斯還進一步提出應將人類的自身價值和人類社會的政治制度聯系起來全面把握。馬克思指出資本主義的生產方式徹底破壞了人與自然的和諧，將人類自身的價值都扭曲了，使得人成為追逐利益的機器，自然也淪為了被剝奪的對象。

其次，馬克思恩格斯從價值論角度分析了人與自然、人與人、人與社會異化的根源。在馬克思恩格斯看來，人類中心主義的價值取向以及資本主義制度、資本主義的生產方式和消費方式是導致人與自然、人與人、人與社會關系異化的根源。在“人類中心主義”那里，人類為了追逐自身利益，滿足自身需求，可以任意向大自然索取。并且這種索取可以不顧及大自然本身的承受力。在資本主義社會化大生產條件下，人類中心主義的價值取向與資本追逐利潤的沖動是完全一致的，這會使得資本主義生產規模不斷擴大的，于是異化產生了。人與自然本應有的和諧統一關系被破壞了，人類賴以生存的自然界出現了資源、能源和生態的危機。人與自然異化了，同時人與人、人與社會的異化也產生了。工人所要加工的產品越多，所要付出的勞動就越多，但是付出和收獲并不成正比，工人本身和自己生產的勞動產品之間產生了異化，勞動不再屬于工人本身。“不合理的生產資料占有方式以及產品分配關系，遮蔽了人與自然之間的本真的價值關系，正是勞動異化的具體體現。”①

再次，馬克思恩格斯認為要協調人與自然的關系離不開社會關系。他們認為社會關系是聯系人與自然之間關系的堅實橋梁。自然界是人存在的基礎，是生活的基本要素，是人與人關系的紐帶。人與自然的關系是在人與人的社會關系的概念中才體現出其價值和意義的。社會關系是人與自然之間多層次多角度的聯系溝通的紐帶和橋梁。

總之，正是基于馬克思恩格斯對于人的價值、自然的價值以及兩者之間關系的辯證理解，徹底改變了人與自然、主體與客體二元對立、唯我獨尊的對象性關系，使之轉變為人與自然價值兼容的對象性關系，從而最終實現了從認識論和價值論角度對人類中心主義的全面超越。

馬克思恩格斯生態自然觀與非人類中心主義有原則區別

馬克思恩格斯立足于實踐，對處于異化狀態的社會現實和形而上學的思維模式進行了深刻的反思，維護了人與自然之間應該具備的和諧關系，對人類和大自然都賦予了人道主義關懷。馬克思恩格斯對人類中心主義的揚棄，并不代表他們完全站在了非人類中心主義的立場上，而是與非人類中心主義有原則區別。

“非人類中心主義”有其積極的意義。馬克思恩格斯并不主張對人類中心主義采取全面否定和拋棄態度，而是應在思考其歷史合理性和局限性的基礎上，清除其極端、狹隘的方面，吸取其合理因素。而作為生態倫理學的一個流派，非人類中心主義則是以人類中心主義的反對者角色出現，其主張是將非人類的價值放于首位，并不認為自然是人類發展、進步的工具。

近代以來興起的“生態中心主義”作為“非人類中心主義”當下最具代表的理論將“自然價值論”與“自然權利論”作為其理論基石。所謂“自然價值論”就是強調人以外的生命及其自然存在著不依賴于人的“內在價值”。而所謂的“自然權利論”主要是指生物和自然界人之外的其他事物按照生態規律存在下去的權利，主要是指生存的權利、自主的權利和生態安全的權利。因而在其理論之下，生態中心主義者認為人與自然之間應具有倫理道德關系，同時強調地球生態系統的整體性和地球優先性。

由此可以看出，“生態中心主義”提出要尊重自然的內在價值，尊重一切生命的觀念，實現了環境倫理學上的一次新的突破。非人類中心主義把對人類社會的道德關懷進一步擴展到了自然界以及自然存在物身上。其有價值的思想包括：尊重生命，在宇宙間生物和人是平等的；自然界既有外在價值，又有自身內在固有的價值。非人類中心主義的這些思想包含了維護人類與自然和諧統一關系的積極因素，對于克服人類中心主義的片面性有積極意義。

馬克思恩格斯生態自然觀與非人類中心主義有原則區別。“非人類中心主義”忽視了人在自然界中的主體地位。誤將自然作為了價值主體，混淆了人與自然物的倫理界限。其實質是將自然物與人平等對待，否定了人自由創造活動的本質。如當代西方倡導綠色運動的綠黨，就是主張非人類中心主義的典型代表，他們反對經濟增長，反對生產和科學技術，崇尚回到叢林、回歸人類原始生活狀態。其思想中有保護自然環境、維護自然生態平衡的積極因素。但是這種思想將人的主體性消解了，人的主觀能動性的發揮被遏制了，最終結果必然導致自然生態環境至上。

其次，它誤解了自然界在價值體系中的地位。在如何體現自然界自身價值問題上，“非人類中心主義”認為，自然界具有不依賴人類活動即可體現自身價值的屬性。而馬克思恩格斯認為，價值具有屬性，離開了人類的存在，價值也就失去了意義。②可見，價值是在人與自然、主體與客體的相互作用過程中形成的，人相對于自然界，正是主體之于客體的關系，主客體的價值關系也只有在客體與主體的關系中才能形成，客體對于主體的價值也只有通過實踐才能實現。

總之，雖然非人類中心主義從化解人與自然對抗沖突出發，為實現人與自然和諧相處進行了有益探索，但因為其本身的理論缺陷，導致其無法很好地指導人類正確處理自身與自然的關系。馬克思恩格斯生態自然觀在實踐基礎上將人與自然的關系作為研究問題的核心和主要線索，在對這一基本問題科學回答的基礎上也對人發揮主觀能動性的對象性活動進行了深入細致的分析，凝練出了“人化自然”的理論，從而構筑起了新的人與自然關系的理論，由此形成了科學的生態自然觀。

（作者單位：河北科技大學后勤集團）

【注釋】

①《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第506頁。

第9篇：個人對生物安全的認識范文

摘要威廉?福克納是美國二十世紀著名的小說家，是美國南方文學復興的最杰出代表。他的作品生動地再現了美國南方貴族的沒落與衰敗，《獻給艾米麗的玫瑰》就是這樣一部短篇小說，它記述了南方某貴族家族中最后一個成員艾米麗小姐一生悲苦的生活。本文旨在結合小說的歷史背景和具體內容，立足于人本主義的自我理論去體會《獻給艾米麗的玫瑰》，把艾米麗當成一個普通的女人去分析玫瑰的意義。

關鍵詞：玫瑰 尊嚴 愛情 渴望 普通女人

中圖分類號：I106.4 文獻標識碼：A

一 引言

《獻給艾米麗的玫瑰》是美國南部小說代表人物威廉?福克納最富盛名的短篇小說代表作。很多評論家認為這部小說具有哥特式恐怖氛圍，甚至認為艾米麗是殘忍的，變態的。然而，當我們細讀全文，結合這部作品的歷史背景，從人本主義角度去體會，我們可以發現，玫瑰其實就在主人公艾米麗小姐的心中，代表著她的尊嚴、愛情和渴望，是艾米麗獻給自己的玫瑰。

二 人本主義理論綜述

人本主義是美國當代心理學主要流派之一，由美國心理學家A.H.馬斯洛創立，現代代表人物為C.R.羅杰斯。他們提出的人格理論認為人是積極主動、追求自我實現的健全的機體，自我實現是人性的本質。人本主義提出人格的自我理論，包括自我觀念、積極關注、自我和諧、自我實現四個要點。自我觀念是個體在其生活環境中對每一經驗的評估及與環境相互作用中形成的。積極關注就是個體希望別人以積極的態度支持自己，如果獲得外界的積極關注越多，他的自我觀念將會越來越明確，進而形成健康的人格。自我和諧是指一個人自我觀念中沒有自我沖突的心理現象，向當事人提供一個和諧環境，進行無條件的積極關注，促進其對自我的積極探索，形成健康和諧的自我觀念，發揮其實現自我的潛能等能有效減少不和諧。自我實現是指個體趨向完美、趨向實現、趨向自我的保持與提高的傾向，它是激發個體行為和發展的基本推動力。

馬斯洛認為，需要是人內心世界核心的東西，人的一切意志和認識都受其統攝。需要包括低級需要和高級需要。前者是作為生物的本能或沖動，又稱作生理需要；后者是隨生物進化而逐漸顯現的潛能或需要。需要可分為五個層次：生理的需要、安全的需要、愛與歸屬的需要、尊重的需要、自我實現的需要。不同層次的需要在不同的時期表現出來的迫切程度是不同的，人的最迫切的需要才是激勵人行動的主要原因和動力。以人為本就要抓住人本性的基本需要進行研究。

立足于人本主義的自我理論去體會《獻給艾米麗的玫瑰》，我們就會發現艾米麗的一生其實就是為了尋求一個自我，一個普通女人的自我。

三 自我觀念：維護尊嚴的玫瑰

作品中，艾米麗是南方沒落貴族格里爾生家族的繼承人，獨自一人守著“一幢過去漆成白色的四方形大木屋，坐落在當年一條最考究的街道上，還裝點著有19世紀70年代風味的圓形屋頂、尖塔和渦形花紋的陽臺，帶有濃厚的輕盈氣息”的南方貴族遺留下來的滿載著行將滅亡的南部種植園奴隸制與蓬勃發展的北方工業文明激烈沖突的深宅大院。在這場沖突中，“汽車間和軋棉機之類的東西侵犯了這一帶莊嚴的名字，把它們涂抹得一干二凈。只有愛米麗小姐的屋子巋然獨存，四周簇擁著棉花車和汽油泵。房子雖已破敗，卻還是執拗不馴，裝模作樣，真是丑中之丑”。不僅房子成了“丑中之丑”，而且，艾米麗小姐也變成了“我們”的議論對象。這時，艾米麗的自我觀念就發生了扭轉。

作為沒落家族的一個弱小女子，任何抗爭都是回天乏力的。艾米麗的行為與其說是為了家族的利益，不如說是為了個人的尊嚴。馬斯洛的需要層次論指出人有尊重的需要。在各種不同情境中有實力、能勝任、充滿信心、能獨立自主是人的內部尊重，就是人的自尊；希望有地位、有威信，受到別人的尊重、信賴和高度評價是人的外部尊重。當尊重需要得到滿足，能使人對自己充滿信心，對社會滿腔熱情，體驗到自己活著的用處和價值。但是艾米麗的一生卻沒有得到作為人應該得到的尊重。首先是在她年輕時代，父親“趕走了所有的青年男子”，“使她那作為女性的一生平添波折”；其次，在父親去世后，她遇到了自己心儀的男子荷默?伯隆，但是“我們”卻說“就是悲傷也不會叫一個真正高貴的婦女忘記‘貴人舉止’，盡管口頭上不把它叫作‘貴人舉止’”，稱呼她為“可憐的艾米麗”，甚至找來了她的親屬和圣公會去逼迫她放棄愛情。再次，當她不顧身份地位和人們的議論，滿懷喜悅地訂購了銀質的男士盥洗用具和男士服裝準備結婚時，荷默卻拋棄了她。

幫助形成健康人格的積極關注在這里卻演變成為種種指責、刁難、阻撓，于是，作為一個女人，作為一個人，“她把頭抬得高高――甚至當我們深信她已經墮落了的時候也是如此，仿佛她比歷來都更要求人們承認她作為格里爾生家族末代人物的尊嚴；仿佛她的尊嚴就需要同世俗的接觸來重新肯定她那不受任何影響的性格”。所以，小說中的艾米麗特立獨行，怪癖乖張，甚至公然對抗收稅官。但是艾米麗的尊嚴只在死后才得到，“現在愛米麗小姐已經加入了那些名字莊嚴的代表人物的行列，他們沉睡在雪松環繞的墓園之中，那里盡是一排排在南北戰爭時期杰斐遜戰役中陣亡的南方和北方的無名軍人墓”。

四 自我和諧：追求愛情的玫瑰

當一個人自我觀念中沒有自我沖突時就實現了和諧。對生理、心理成熟的正常人來說，愛情便是實現這種和諧的一劑良方。福克納在小說中并沒有詳細描述艾米麗如何受到追求，但行文中卻提到她父親趕走了所有的青年男子；當她去買毒藥時三十出頭，卻依然削肩細腰；而那些參加葬禮的老年男子特意穿上了刷得很干凈的南方同盟軍制服在走廊上、草坪上紛紛談論著愛米麗小姐的一生，甚至還相信和她跳過舞，甚至向她求過愛。可見艾米麗年輕時應該是和普通女子一樣受到很多男子的傾慕或追求。

馬斯洛提出的需求層次論中有社會需求，其中包括“人人都希望得到愛情，希望愛別人，也渴望接受別人的愛”。每個女人都渴望愛情，即使是身為貴族的艾米麗也不例外。戀愛中的女人都是盲目的、瘋狂的，當荷默?伯隆出現時，艾米麗也為之瘋狂了一次。開朗外向的荷默?伯隆走到哪都是中心人物，備受喜愛，而艾米麗卻孤獨封閉、孤芳自賞。但是哪個女人不懷春？艾米麗情不自禁地被這種從未見過的魅力所吸引，身不由己地陷入愛情。艾米麗對伯隆的愛是深沉而熱烈的，甚至為了他改變了自己的生活，與他一起乘馬車，暴露在眾人的目光下，成為人們議論的焦點。艾米麗對伯隆的愛更是堅決而濃烈的，即便周遭的人都在紛紛指責她，她也依然昂著頭和伯隆一起坐著馬車出雙入對。戀愛中的艾米麗是幸福的，甚至馬車都很漂亮，馬蹄聲都很輕快。但當她決定為愛改變、放棄自己原來那種與世隔絕的塔中生活，與心愛的人結婚的時候，這種對新生活的希望卻被伯隆殘酷無情地打碎了。

即便對今天的女人來說，放棄自己堅守并曾經那么信任的愛情也是要痛苦很久的事，更遑論一直處于父親陰影下、剛剛敞開封閉多年的心扉、放棄自己貴族身份、放下自己尊嚴，初次體驗愛情的艾米麗了。她高傲的心受到傷害，失戀使她的精神幾乎崩潰。正所謂愛有多深，恨有多深――艾米麗用殘忍的方法留住了心愛的人，留住自己賴以維系生命的愛情。

福克納沒有寫愛米莉的眼淚，沒有寫她的掙扎，他用平淡的文字告訴我們一個叫米莉的女子蒼白而單調的一生，“打那時起，她的前門就一直關閉著。全鎮實行免費郵遞制度之后，只有愛米莉小姐一個人拒絕在她門口釘上金屬門牌號。她就這樣度過了一代又一代――高貴、寧靜，無法逃避、無法接近……”福克納告訴我們：愛米莉是一個普通的女人，一個無可救藥地愛上了一個男人的女人，一個愛上了她認為是惟一的男人的女人。她或許沒有打贏這場戰爭，福克納也不打算告訴我們任何世俗的理由。但是我們知道愛米莉把她漫長的一生獻給了自己的愛情，用沉默堅守自己的愛情。于是我們會被這樣的文字所震撼：“那尸體躺在那里，顯出一度是擁抱的姿勢……后來我們才注意到旁邊那只枕頭上有人頭壓過的痕跡。我們當中有一個人從那上面拿起了什么東西，大家湊近一看――這時一股淡淡的干燥發臭的氣味鉆進了鼻孔――原來是一綹長長的鐵灰色頭發。”

五 自我實現：充滿渴望的玫瑰

在歷史背景下，艾米麗別無選擇地被冠以貴族小姐的名分，站在了“我們”的對立面，在分析作品時也就自然而然地成為我們批判的對象。如果只把艾米麗看成是一個普通身份的人，細讀這些文字，我們不難看到愛米麗那顆溫柔并且渴望著愛的心，因為自我實現是激發個體行為和發展的基本推動力。

艾米麗一直與父親相依為命，盡管父親趕走了所有青年男子導致她年近三十依然未婚，但是當父親去世時，她依然認為父親并未死，一連三天都是這樣。一無所有的她，只好像人們常常所做的一樣，死死拖住搶走了她一切的那個人。如果艾米麗對父親完全是埋怨、怨恨的情感，那么當父親去世時，她會早早地埋葬父親。但是，她是一個普通女人或女兒，她的做法跟人們的做法是一樣的，不愿看到親人的死亡。她渴望有人關心她，即便這種關心是一種傷害。

在父親去世后，如果說她受到父親的影響，就此想把自己完全封閉起來，那么也就不會有后續的事件，更不會有這篇小說了。于是福克納寫道：“她病了好長一個時期。再見到她時，她的頭發已經剪短，看上去像個姑娘，和教堂里彩色玻璃窗上的天使像不無相似之處――有幾分悲愴肅穆。”經歷了沉痛和深思，她還是沒能抵制對生活的渴望，又重新回到這紛繁的俗世生活。于是，福克納又寫道“她四十左右的那段約有六七年的時間。在那段時期，她開授瓷器彩繪課……”但是，“后來，新的一代成了全鎮的骨干和精神，學畫的學生們也長大成人，漸次離開了，她們沒有讓自己的孩子帶著顏色盒、令人生厭的畫筆和從婦女雜志上剪下來的畫片到愛米麗小姐那里去學畫。最后一個學生離開后，前門關上了，而且永遠關上了。”這個世界絲毫沒有理會艾米麗的渴望，無情地拋棄了她，最后導致她對一切無可留戀。

人本主義認為，人能根據自己的意向確定自身存在的意義，憑借個體的主動性與自由選擇的能力來實現自我無限的潛力，建構與完善自我實現的人生。而艾米麗生不逢時，社會背景、家庭環境、愛情突變和自我觀念導致她親手埋葬了自己的人生。

六 結語

讀這篇小說，結合福克納美國南方作家的身份，我們難免會想到作者對南方的留戀等思想政治因素。然而，福克納選擇描述一個女人的一生，并且將小說命名為《獻給艾米麗的玫瑰》時，應該說也有出于對一個普通女人的同情、緬懷和敬意。玫瑰象征著愛情、愛慕和敬仰；玫瑰隱含著艾米麗的愛情、渴望和尊嚴。當艾米麗決絕地選擇沉默，也只是為了保護自己渴望又不可及的玫瑰；當艾米麗絕望地選擇殺掉自己的愛人，也只是為了守護曾經全心付出的玫瑰；當艾米麗選擇與愛人的尸體日夜同眠，也只是為了維護自己來之不易的玫瑰。于是我們發現，艾米麗用她的行動教會“我們”和我們：予人玫瑰，手有余香。使我們領悟到，艾米麗只是一個“自我”而已。

參考文獻：

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