古代教育特征精選(九篇)

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第1篇：古代教育特征范文

關鍵詞：古希臘；中國古代；體育文化

古希臘和古華夏分別代表著人類文明的兩個源頭，因此古希臘體育與中國古代體育有著迥然不同的形態和價值體系。從體育發展的歷史來看，體育受到諸多社會因素的影響和制約。

一、研究方法

文獻資料法、比較研究法。

二、分析比較

1.古希臘體育的競爭性與中國古代體育的等級性

地理環境是不同民族體育文化形成和發展的土壤。古希臘與中國古代各具特色的地理環境造就了這兩個民族不同的文明和民族性格，并且深深地影響著體育文化的發展。

希臘是一個面積非常狹小的島國，海運交通便利，商業較為發達。商業貿易的發達使國民的生產關系向契約形式轉化，致使森嚴的等級制度失去了繁衍的依托，從而為民主、寬松的政治制度奠定了誕生的基礎。古希臘體育中的賽跑，其特征就是參賽者不論地位高下、年齡長幼，一律站在同一起跑線上，在同等的條件下跑完相等的距離，最后以成績顯示誰之優劣。

與古希臘所不同，古代中國的四周是高山、沙漠和當時條件下無法跨越的大海，形成一個封閉的狀態，而內部的回旋余地又相當的廣闊，是發展農業文明的理想條件。農業文明為宗法等級制度的滋生提供了溫床。等級制的延續和加強致使任何不遵循等級差別的文化因素不得產生，否則就是對等級制的沖擊，也是對專制統治的不穩定因素。

2.古希臘體育的健美性與中國古代體育文化的養生性

在同海上風浪搏斗的過程中，勇敢的希臘海員們充分感到自身力量的重要性。于是肌肉發達、身體健美的形象便成為古希臘人崇拜的偶像。與古希臘體育繁榮相對應的是古希臘高度發達的哲學與科學。古希臘的哲學家用數學的方法研究動物和人體的結構，這就使得古希臘體育有著特殊的發展軌跡和審美價值。在古希臘的體育雕塑中，雕塑家們對運動員形體美的把握，已經能夠科學地運用數學上的“黃金分割”和解剖學原理，體現了古希臘科學的發展水平。

與古希臘所不同，中國古代體育的形成與定型借助的不是自然科學而是當時的哲學。在中國古代哲學思想中，人必須與大自然保持協同才能維系生命，維持健康。因此，在中國古代體育中，養生占有重要的地位。中國古代養生體育建立在宏觀觀察和直覺經驗的基礎理論之上，與建立在以分解、分析方法為主體的實驗科學基礎之上的古希臘體育大相徑庭。

3.古希臘體育的身體教育與中國古代體育的道德教育

古希臘人是人類歷史上首次提出人的全面發展這一概念的民族。古希臘社會本質上是一個宗教社會。古希臘宗教特有的神人同形同性特征與城邦公民職責相結合，陶冶了古希臘人獨有的人格意識。他們把“自我”視為一種客觀化的認識對象，從多方面去論證“人”，他們注重培養全面發展的“人”，注重體育在育人方面的作用。古希臘體育中尊重人的個性，追求多樣化與矛盾性的文化特征，可以激發民族的擴張力、創造熱情和冒險精神，有利于體育教育中對人的個性培養和發揮，然而卻缺乏中國式的謙恭待人、穩健溫和，易導致物欲主義、享樂主義和個性的過分擴張。

中國古代的傳統道德給中國古代體育打上了深深的“道德教育”烙印。以儒家為主體的中國傳統倫理文化，其主旨精神始終是解決個人與集體的關系，在個人與集體的關系上，與古希臘文化的出發點是根本對立的。古希臘文化強調從個人出發，個人與集體呈現出一種松散的狀態。而在中國古代，由于傳統倫理價值觀的作用，單一的個人顯得毫無意義，僅表現為一種抽象的存在。求善與道德的一個特征就是自己的行為不能給他人帶來否定作用。而古希臘則不同，它是通過競賽，以其雙方形成的勝負結果來肯定勝利者，否定失敗者。

綜上所述，本文得出以下幾點結論：不同的地理環境、物質生產方式，孕育了不同的傳統文化和民族品格，從而形成了古代中國和古希臘各具特色的傳統體育個性。

中國古代體育文化注重人與自然的和諧，注重個人修養和道德性，促進了以身心和一、動靜結合為特征的東方傳統體育形式的發展，然而卻削弱了體育的競技性；

古希臘民族崇尚人的個性，追求人的全面發展，強調公平競爭，對現代競技運動產生了巨大的影響，然而易導致個性主義的膨脹。

參考文獻：

［1］顏紹瀘．世界體育史研究中的誤區：東方體育．體育文史，1990（3）.

［2］謝凌宇．略談中西方傳統體育的個性特征．體育與科學，1990（5）.

第2篇：古代教育特征范文

中國古代文學教學中價值取向不明確價值取向問題一直是大學課改以及教師教學的核心問題，也是爭論的焦點，根據對“大學課程為誰而設”這一問題而回答將價值取向分為三個方面，即學科本位、社會本位以及個人本位。持“學科本位”的人認為，中國古代文學課程的設置是為學科自身的發展而設立的，因而在教學中更加強調知識體系的邏輯性以及科學性，對學術上的要求則為更高；而持有“社會本位”觀念的人認為中國古代文學是為社會的發展而設立的，強調書本知識與社會發展需求之間的結合，因而在教學過程中一味地追求學科的實用性而忽視了學科自身所包含的文學修為，如審美意識等；持“個人本位”的人認為，中國古代文學是為了學生的發展而設立的，強調學生個體與學科教學之間的聯系，通過知識、價值等的傳授對學生的人生觀、價值觀以及世界觀進行塑造，從而培養出一個“真正的人”。不同本位的選擇將會造就不同的教學側重點，因而對學生的影響也有所不同。但是目前中國古代文學教學中出現了價值取向不明確的現象，從而使得學生在學習過程中缺乏明確的向導，降低了該學科的實際價值。

中國古代文學教學內容不能夠體現時代性西方著名學者詹姆遜曾經說過：“文學研究是一種愿望，探討這種愿望也許最好從政治和社會角度入手，把它看作一項促成‘歷史大聯合’的事業”。因而在編著中國古代文學時應該站在社會的制高點，把握整個社會的經濟動脈，以獨特的政治視角來看待我國古代文學，將我國傳統文化與現代文化進行無縫銜接。但是，我國古代文學的編著更多的是從社會本位出發，為培養高級專門人才而服務。所以只是對中國古代文學的實用性進行了深度挖掘，并沒有在古代文學與現代文學之間架起一座橋梁。其主要原因是中國古代文學教學內容過于陳舊，不能夠與時代相結合，從而缺乏青春的氣息。

中國古代文學教學方針不能夠與時代接軌我國政府一直以來都在致力于我國文化的建設以及傳承，并通過一系列的改革措施提高我國高等教育的質量。在2009年年底，我國教育部門針對高等教育的改革提出了“以社會需求為導向”的新要求；在“十二五規劃”的《綱要》中強調了“建設社會主義核心價值體系”，并要求“加強走中國特色社會主義道路和實現中華民族偉大復興的理想信念教育，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，努力踐行社會主義榮辱觀”。但是，中國古代文學教學質量卻不盡如人意，其教學方針的制定脫離了時代的發展，缺乏與時俱進的特征。雖然說現在實行的是素質教育，強調對學生個性化的發展與培養，但是中國古代文學教學仍舊強調對規律性以及共性的掌握；仍然以教師為主體，采用“滿堂灌”的教學模式，缺乏對學生學習主動性的調動；仍然以分數為主要的衡量標準，忽視了對學生思維能力的培養。在新形勢、新環境以及新要求下，中國古代文學教學仍舊采用傳統的教學方針，從而不能夠與時代進行很好的結合。

雖然說中國古代文學是我國高等教育漢語語言專業的必修課程之一，但其因為豐厚的文化底蘊以及獨特的人文色彩而彰顯著我國傳統文化的魅力，對我國大學生的成長與發展有著重要的作用。文學作品是一個國家文化意識形態的具體顯現，也是對一個人的生活態度、價值觀念以及審美取向的綜合反映，因而通過對古代文學作品的賞析可以對學生進行無形教育，幫助其形成健全的人格。在學科特征上，中國古代文學教學既是對我國傳統文化的一個傳播，也是“通古察今”中不可或缺的一個重要組成元素。其實，文化的發展不是對各種不同文化進行疊加，而是對過去傳統文化的一個重新審視，通過不斷的雕琢形成一個符合現代社會發展的新興文化形式。因而，應該通過改革創新將中國古代文學的教學與時代特征進行緊密結合，體現出傳統文化的價值。

建立明確的核心價值體系在“十二五規劃”綱要中，就明確指出了“傳承創新，推動文化大發展大繁榮”的要求，因而在發展社會經濟的同時，還需要滿足人民不斷增長的精神文化需求，從而對人民進行有目的的教化作用，以文化為主要核心將各族人民凝聚在一起，為社會的繁榮創造更多有利的價值。因而，在中國古代文學教學中應該圍繞“為誰而設”這一問題來構建明確的核心價值體系。其實，中國古代文學課程的設立不是單從一個本位進行思考的，而是汲取三種觀念的長處，為學生的成長創造更良好的環境。首先，通過對中國古代文學的傳播讓學生能夠掌握更多的古代文學知識是這門課程的基礎目的；其次，通過文學的熏陶以作品中的優秀人文素養對學生的人格塑造進行輔導作用是該門課程的直接目的；最后，學生將在學習中不斷積累的文化素養投身到弘揚中華傳統文化建設中，成為建設和諧社會的一個積極因素。

探索符合時代特征的教材如今使用的傳統的《中國古代文學史》是在特定的歷史時期完成的，其編寫的核心思想是社會本位，因而與現代社會需求以及社會發展有一定的出入。而教材是一個課程的主干部分，對課程的安排與進行有著重要的影響力，因而探索符合現代時代特征的教材是十分必要的。但是，在探索過程中應該注意以下兩個問題：（1）在對教材進行定位時應該考慮多方面因素首先是時代的需求，應充分體現出“十二五規劃”綱要“傳承創新”的特點；其次要反映出大學高等教育的特點，在對知識進行積累的同時還需要將知識與實際生活聯系起來，注重民族文化的傳承與創新之間的銜接；最后注意選材的延展性，便于將傳統文化在現代社會中實現與實踐。（2）擴展中國古代文學的定義在現在的中國古代文學教學中，一直以來都將中國古代文學限制在一個狹隘的空間中，沒有與其他文學進行有機的融合，從而造成了“閉關鎖國”的現狀。其實，所有的文學形式都應該是相互交融的，它們之間都可以聯系在一起，因而應該從一個更為廣義的角度看待中國古代文學課程，用這些文學作品中所反映出來的思想思考當今社會問題，從而發掘出人類的本性。這才是中國古代文學教學的宗旨，也是其最終追求的目標。

第3篇：古代教育特征范文

關鍵詞：儒家思想數學教育傳統數學

一、儒家思想與古代數學研究

儒家思想是中國古代教育的主流。《周禮》有“九數”和“六藝”之說，儒學講經兼教數學，教育儒學化、經學化使數學成為教育的重要內容。“漢儒用數理講《周易》，經書兼講天文、歷法和數學，因之數學成為儒學一部分”。[1]

古代的中國數學家在其成長的過程中，不論社會交往以及學術交往，大都處于儒家思想的氛圍之中。古代數學家帶有明顯的儒學化特征，具有儒家的價值觀念和道德品質，具備深厚的儒家思想知識，對儒家經典有著濃厚的學術情趣。在儒家價值理念的影響下，古代數學家研究數學的動機主要在于滿足國計民生的需要，注重的是數學的實際性。即重視實踐的實際效用，注重實際效用的思想反映在古代思想的知行觀中。實用理性表現在中國古代數學家的數學觀中，他們從不同側面論述了學習和研究數學在現實生活中的效用。中國數學的實用性的特征實際正是對儒家思想的延伸和展開。

由于古代數學家的研究較多地受到儒家經學方法的影響，因此對數學家來說，不僅儒家思想是不可違背的，且各門學科的“經典”也是不可違背的。從根本上說，古代數學家研究數學的動機都是圍繞著儒家的價值觀而展開的。一是出于國計民生的需要，為了落實儒家的民本思想；二是出于“仁”“孝”之德，實踐儒家的仁愛理念；三是出于經學的目的，要發揮儒家之道。

魏晉數學家劉徽在《九章算術注》中說：“昔在包犧氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作九九之數，以合六爻之變”“周公制禮而有九數，九數之流，則《九章》是矣”。王孝通在《上緝古算經表》中說：“臣聞九疇載敘，紀法著于彝倫；六藝成功，數術參于造化”。《夏侯陽算經》序中說：“夫博通九經為儒門之首，學該六藝為技術之宗。”《顏氏家訓》“雜藝”篇說：“算術亦是六藝要事，自古儒士論天道、定律歷者，皆學通之。然可以兼明，不可以專業。”朱世杰在《四元玉鑒》中說：“以明理為務，必達乘除升降進退之理乃盡性窮神之學”。秦九韶在《數書九章》序中說：“大則可以通神明、順性命，小則可經世務、類萬物”。所謂的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”，正如朱熹所言“小道亦是道理”，因此，研究數學的動機最終都源自儒家的價值觀。

二、儒家思想與古代數學教育

1.教學目的之“經世致用”、“注重符驗”

“實用主義是中國古代社會思想的一個基本特征，中國傳統數學體系大致是遵循著‘經世致用’的觀念展開的。古人在思想觀念、行為方式與思維方式等方面有著極深的實用主義色彩。‘經世致用’成為數學教育的一大特色，對中國傳統數學造成相當大的影響。”[2]

儒家要求“君子學以致其道”（《論語·子張》），“切問而近思”（《論語·子張》），即聯系實際來思考，強調力行，付諸實踐。孟子說：“權，然后知輕重；度，然后知長短。”強調認識來源于實踐。荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。”（《荀子·儒效篇》）把能在實踐中運用知識看作是認識的最高階段。這種學以致用，注重符驗的儒家思想，反映了他們重視理論聯系實際的學習態度，是其積極進取的人生觀在認識方法上的表現。

2.教學方法之“舉一反三”“以一知萬”

孔子教學的一個重要方法就是“舉一反三”。《論語·述而》說：“不憤不啟，不徘不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”孔子認為啟發要建立在學生學習主動性的基礎上，當學生的頭腦中出現了問題，有所感悟又還不很明朗的時候，即是進入了心求通而未得，口欲言而未能的“‘噴”“‘啡”狀態，這才是進行啟發的最好火候。孟子主張引導學生達到一種躍躍欲試的狀態，但不要代替學生去解決。“舉一反三”在《論語》中有時又叫“聞一以知十”（《公冶長》），又叫“告諸往而知來”（《學而》），其方法論的意義是通過對類的本質的把握去推知該類的其他事物。這一方法到了荀子又演化成了“以一知萬”的命題，而“以一知萬”的具體內容，則是“以類度類”和“以道觀盡”（《荀子·非相》），即通過弄清一類事物的基本道理，以求得“觀盡”并把握該類的所有事物。顯然，“舉一反三”和“以一知萬”的思維本質，就是從一般推向個別的演繹方法。

數學具有內容抽象的特點，如何能使學生在數學活動中深刻理解并掌握數學知識、領悟數學思想和發展數學能力，啟發誘導正是一把鑰匙，它可以開啟學生積極的數學思維活動，使數學教學充滿活力，避免因抽象難懂導致思維停滯和因簡單注入而導致思維僵化。因此，儒家“舉一反三”和“以一知萬”的思想方法，就很自然地被引入到了數學教育領域。

3.教學要求之“茍求其故”、“善學盡理”

與西方的所謂理性分析思維相對立，中國傳統思維（儒家思想）的根基是“天人合一”的整體思維和經典思維。“天人合一”是中國傳統思維——整體思維的最典型的理論形式，強調天和人的聯系不可分割，它傾向于對感性經驗作抽象的整體把握。

儒家雖然注重經驗，強調應用，卻并不截然排除對對數學上的邏輯演繹方法事物內在原因和規律的追求。孟子說：“天之高也，星辰之遠也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也。”（《離婁下》）這里的“茍求其故”，便是要求去探索天地星辰的所以然之“故”。茍子也說過：“辯則盡故。”（《正名》）又說：“善學者盡其理。”（《大略》）可惜這種“求故盡理”的思想在先秦儒家中沒有成為主導的思想。導致了后來的中國傳統數學側重于模式推理而不注重命題推理，使數學實踐與數學理論不能很好地結合起來，從而失去賴以發展成長的源泉而枯竭。

參考文獻：

[1] 周瀚光.先秦儒家與古代數學[J].北京：大自然探索，1986年第4期，第151頁。

第4篇：古代教育特征范文

關鍵詞：國學；人文素質；古代文學；課程改革

中國傳統文化是我國千百年來遺留下來的寶貴遺產，蘊藏著極為豐厚的文化內涵，加強中國傳統文化教育對于學生吸收傳統文化的精華，提高自己的人文素質具有重要意義。在我省“文化興省”的大背景下，加強高校傳統文化教育顯得尤為重要。但目前中國高校傳統文化教育不容樂觀，根據我們的研究和對省內幾所高校的問卷調查，發現目前高校傳統文化教育存在著諸多問題。例如許多高校大學生對國學知識的涉獵面不寬、學習程度不深、國學知識不全面；對國學知識把握不準、學習國學知識的主動性不高、對國學知識的運用能力較弱等，而目前大學生的人文修養也令人擔憂。

中國傳統文化是幾千年來由中華文明演化匯集而成的一種反映中華民族特質和風貌的民族文化。它以儒家文化為內核，兼容佛、道，博大精深，歷史悠久。而中國古代詩、詞、戲曲、古文、小說等文化形態就是繼承和發揚中國傳統文化的最好載體。中國傳統文化不僅具有豐富的文化內涵，而且具有較強的素質教育作用，對于提高大學生的人文素質具有重要意義。鑒于高校教育的實際情況，我們選擇最能彰顯中華民族精神與中華文化特征的中國古代文學課程教學作為提升大學生國學素養的重要途徑。

根據調查研究，當代大學生對古代文學的國學教育是基本認同的，認可古代文學教育對傳統文化的承傳功能，而高校的古代文學課程是大學生接受國學知識最多的渠道。但目前高校古代文學課程的設置和授課情況并不理想。比如，部分高校或專業并沒有開設中國古代文學課程或相關課程，而受學科分野、學時壓縮等因素影響，古代文學課程在高校教育中呈弱化趨勢。另一方面，很多學生學習國學的主動性不高，古代文學作品不好理解，老師的授課積極性受影響，學生審美取向及價值觀偏移等因素，都影響了高校傳統文化教育的順利開展。為了加強高校傳統文化教育，提升大學生的文化素養，有必要對高校傳統文化教育的課程設置做出科學的規劃。

大學生人文素質主要包括傳統人文知識和人文素養兩個部分。傳統人文知識主要對中國古典文學知識的修習積累，而人文素養則是經過傳統文化知識等的浸潤、內化后形成的價值觀念、思想道德修養、行為方式等等。在加強大學生人文素質的過程中，中國古代文學課程教育起著非常重要的作用。中國古代文學是中國傳統文化的核心組成部分，也是傳承我國傳統文化的重要載體，“是傳統文化中最容易為現代人理解、接受的一種形態，是溝通現代人與傳統文化的最直接的橋梁，同時也是世界其他文化背景中的人民了解中國傳統文化的最佳窗口。”[1]通過中國古代文學這個優良載體，基本可以傳承中國傳統文化里那些優良傳統和可貴品質。目前高校古代文學教育的形勢不容樂觀，比如許多高校存在重視應用技術、應用知識教育而輕視人文教育的現象，作為傳承中國傳統文化，提高大學生人文素質的古代文學課程，并沒有真正得到高校管理部門和教育主管部門的重視。中國古代文學課程教育存在課程設置不合理、課時壓縮等現象。主要表現在：

1.古代文學課程設置不合理。

目前許多高校的古代文學課程設置存在不合理的現象，其中漢語言文學專業及相關專業有古代文學課程，而其他許多專業并沒有將古代文學課程列入必修或選修教學計劃。與古代文學課程設置相關的一些選修課程如大學語文、國學概論等也沒有受到學校的足夠重視。

2.課時壓縮。

目前許多高校古代文學課程存在著課時壓縮現象。古代文學課程教學跨度較大，內容較多，學習難度較大，而在課時普遍壓縮的情況下，很難保證教學的質量，不利于大學生人文素質的提高。

3.學內容泛化，教學模式陳舊。

當前高校古代文學課程教育存在著注重古代文學基礎知識的傳授，注重朝代概況、作家作品的介紹，但由于課時有限，教學內容不能深入、全面，存在泛化、概括化的現象。另外，古代文學課程的教學模式也比較簡單，大多以課堂講授為主，教學手段單一，這都影響了教學效果。

另外，學生們在古代文學的學習過程中，學習的積極性不高，學習興趣不濃，大部分學生不是積極主動的來學習和閱讀國學知識，除了課堂上所學習的古代文學知識外，有些學生很少閱讀古代文學的作品和書籍，學習途徑顯得比較單一。

鑒于目前高校古代文學教育的實際情況，我們在課堂教學中對古代文學課程進行改革顯得勢在必行。

首先，要加強高校管理部門和教育主管部門對古代文學課程的重視，強化大學生國學教育，從根本上扭轉高校國學教育的不利局面。高校管理部門和教育主管部門要重視國學教育在大學教育中的重要作用，在課程設置、評介體系等很多方面要對大學古代文學等課程教育方面給予大力支持和高度重視。

其次，要培養大學生學習國學的興趣，鼓勵他們積極主動地學習古代文學知識，要讓學生充分認識到學習古代文學知識的重要性，讓他們充分認識到古代文學教育對其自身成長與人格培養的重大意義，學生學習的主動性提高了，學習的效果自然也就好轉了。

第5篇：古代教育特征范文

在漢語國際教育大潮流下，與如火如荼地開展的外國留學生漢語普通語言進修教學相對照的，是平穩有序的漢語言本科專業的學位教育。我們在重視漢語國際教育的學生的量的同時，也應注重漢語教育的質，即切實地培養具有良好的漢語言能力和漢語文化知識的人才，這項任務需要漢語言本科及碩士甚至博士教育來完成，雖然與普通進修生的漢語教學相比，學歷教育培養的數量有限，產出周期較長，但是它有著普通語言教學所不能相比的意義。張和生先生曾指出一所大學的漢語國際教育事業要依托漢語言本科專業，以及隨之建立起來的研究生學位教育。高等院校理想的對外漢語教學學生結構應當是以四年制漢語言專業本科生為主體，同時招收應用語言學專業對外漢語教學方向的中外碩士、博士研究生，以及中、短期漢語進修生。人為地適當控制漢語生或非學歷生在留學生中的比例，將是高校特別是知名高校發展的一種趨勢。這種高瞻遠矚的觀點無疑是將我們的漢語教學放在全球知名高校的人才培養模式中來關照的。值得漢語國際教育界借鑒。

針對外國留學生的漢語言本科專業教學體系既屬于漢語國際教育的范疇，也屬于國家高等教育本科教學體系范疇。因此留學生漢語言本科教學就包含了二者各自的教育教學特征，也應遵循二者的教育規律。留學生漢語言本科專業的教學體系要從各類課程上保證本科培養目標的實現，確保培養符合本科培養目標的人才。規范的四年制漢語言本科專業的培養目標通過系統的漢語語言知識的學習和漢語語言及文化類專業課程的學習，培養出具備良好的聽說讀寫的漢語技能，并能熟習中國國情及中國文化的復合型人才，甚至學生有潛質成為各國的漢學家。

在漢語言本科專業的課程體系中，根據大綱的要求，教學內容包括：1.漢語言語技能教學，也就是進行漢語聽、說、讀、寫各專項技能及綜合訓練，逐步提高學生的漢語言語能力及交際能力。2.漢語知識教學，比如詞匯、語音、漢字等基礎知識的講授，使學生具備系統完整的漢語言理論知識。3.中國人文知識及與專業方向有關的知識教學，比如中國文化、中國概況、中國文學、人文地理等，使學生熟悉中國國情，了解中國社會文化，具備基本的中國人文知識。課程體系體現了由打好語言基礎到對語言理論的掌握，再到文學文化知識的浸潤的過程。課程體系尊重二語習得的規律，也重視了人文知識的傳授要求。

作為在高年級開設的中國古代文學課是文化類專業的必修課。古代文學課是依據國家漢辦有關留學生漢語言專業需要而設置的課程，屬于中國人文知識課群。在該課群中，中國古代文學課程修習時間是在第四學年，每學期2學分，共4學分，與之相應的，還有中國名著選讀和漢語古籍選讀課程，均為4學分，三門課程總計12學分，在人文知識課程類別中占重要地位。中國名著選讀與漢語古籍選讀均屬作品選讀鑒賞類的課程，在教學中可單獨開課，也可以納入中國古代文學課中，與文學史的教學相得益彰。我校在課程設置中古代文學和古代文學作品賞析兩門課由一位老師統講，在教學中既介紹文學史的發展流變，又賞析經典作品，使學生對古代文學有感性和理性的雙重理解，便于學生更好地掌握古代文學這門課程。

一門語言上升到藝術的高度就是這門語言的文學，文學，是語言的藝術，以語言文字為媒介和手段塑造藝術形象，反映現實生活，表現人們的精神境界，通過審美的方式發揮其多方面的社會作用。文學一方面是語言的精華，另一方面也體現著該民族認知世界的方式、審美特征、民族人格內涵等。因此，學習一門語言都要升華到學習該民族的文學的層面上。通過文學可以更好地掌握語言，也可以探究語言背后的文化意蘊。中國古代文學的課程就是基于此，我們不但說中國古代文學是民族文化遺產，是中國的文化精華，更是基于語言與文化的關系。

中國古代文學飽含著豐富的人文底蘊，寄托著古人或空靈或濟世的人生理念，其中蘊含的中國士人的精神和傲骨值得中外學生學習并成為滋養自身精神世界的養分。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的情懷，落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色的大美境界，是古人留給我們的最寶貴的精神財富，讓現代人在這個科技化的時代還保有著心靈的自由與愜意。對外國人的漢語言專業教育，我們也要考慮到美育和思想領域的教育，這種教育靠什么?就要靠中國傳統的文學。崔永華老師認識到對外國人的漢語言專業教育，也要利用課堂教學、語言實踐活動和校園的文化環境等多種途徑和方式，對學生進行思想品德、文化科學、身體、心理、審美、社會交往等各方面的素質的教育，培養勤奮學習、工作和團結協作的精神，使他們能成為適應國際社會需要的高質量人才。注意到了德育和美育的問題。中國傳統的文學和藝術就是最好的載體。由此，我們可以認識到留學生漢語言本科專業中國古代文學課承擔著獨特的責任，是以語言為載體的文學和文化的教學，其教學目標是培養學生跨文化閱讀與交際的能力，在教學體系中它既是文化類專業課的重要組成部分，又起著漢語言專業的精神導師的作用，使留學生在學好漢語的基礎上，能夠體認中國的文化精神，讓中國古代的優秀作品滋養自己的心靈世界。

二、留學生漢語言本科專業中國古代文學課的教學策略

基于留學生的漢語認知水平及對中國古代文學作品了解的局限性，在針對留學生的中國古代文學課程的教學中，要充分考慮他們的實際情況，在教學中實施切實有效的教學策略，以幫助學生真正地體會古代文學作品的博大精深，能夠激發學習熱情，達到教學目的。從教學實際出發，筆者在從教的過程中積累了以下三方面的策略，收到了一定的教學效果。

(一)文學史發展脈絡作品賞析作家地位三位一體的講授策略

對于外國留學生而言，他們不似中國學生那樣，在中小學階段就對古代詩歌和散文有所接觸，對古代文學有著感性的認識。古代文學于留學生而言，不僅具有語言文字的難度，也具有理解中國獨特審美情懷、中國士人文化精神方面的難度，而后者的難度更大。講授中國文學，留學生可以通過古代的經典作品體認中國士人的審美世界，家國情懷及思辨精神，這些毋庸置疑是語言的精華所在。另一方面，要想讓他們能夠真切地理解作品的優秀內涵與文藝特色，就要對文學的發展脈絡，甚至是中國歷史的大致走向有所了解。呂蔚老師也曾提到這一點，在對外漢語教學中，古代文學課應當讓學生對古代文學有一個史的了解，這一了解基于中國歷史、文化、哲學等基礎之上的針對中國學生的漢語言文學專業中國古代文學課一般稱作中國文學史或古代文學史，要使學生掌握古代文學的發展流變，首先要對各種文體的演變歷程有理性的把握，對古代文學各個階段的特征也要有所掌握。對于留學生而言，我們對文學史甚至是文學作品的歷史背景的介紹目的不同于中國學生，而是要通過文學史的簡要介紹，讓學生能加強對作品內容的深入理解，感知作者的寫作動機與蘊含的感情。所以教師在教學中很有必要對文學史的發展做以簡要的介紹。經典作品應該成為中國古代文學課的中心內容，掃除作品中的古漢語語言障礙后，教師應著重將教學內容放在對作品的賞析上，讓留學生仔細體會作品的美感和思想深度。古代文學課是以語言課為承載的文化及藝術鑒賞、審美鑒賞的課程。對流傳下來的經典作品的藝術欣賞，從而感知中國文學的深厚與美感，是課程的一個重要意義，孫蘭也在文章中指出，文學所承載的教學任務是什么?是文化的輸入，也是審美鑒賞的輸入。中國文學所追求的意境之美，是中國文藝美學的獨特之處，言不盡意意在言外的境界都是中國古代文學思想的集中體現。而這種以含蓄為主的文學面貌就形成了中國文學甚至中國文化的一個很重要的方面。因此，只有通過對經典作品的解讀，才能讓學生親自去感知。

在對作品解讀之余，也要給學生介紹重要作家在文學史上的地位，對名垂千古的作家的風格及其對后代的影響有較為理性的認知。比如在學習陶淵明的田園詩作的同時，學生也應該了解陶淵明在中國文學史上的地位，教師應該介紹陶淵明對后代的影響及他的詩作的開創性，才能與作品的賞析交相輝映。我們在留學生的古代文學課上，要做到將文學史的發展脈絡與優秀文學作品閱讀賞析、作家的藝術特色及地位三者統一結合起來，讓學生既對作品有感性的認識，又能上升到理性的高度，對古代文學的發展流變有一個清晰的把握。

(二)移情策略的有效實施

中國的《尚書堯典》就曾經提出詩言志，作為中國文學大觀的詩歌，是歷代文人表情達意抒發內心情感的工具，詩人們借詩來將內心的情志抒發得淋漓盡致。不論是念天地之悠悠，獨愴然而涕下的亙古未有而孤獨大氣的內心獨白式感慨，還是采菊東籬下，悠然見南山的靈動淡然，無一不體現出作者個人的獨特精神氣質與別樣的情感世界，而這種精神、這種感情也正是后人所敬仰的精神豐碑。所以我們給留學生講授古代文學，就是將我們的精神文化遺產，我們中國人所敬仰并傳承的精神，傳達給外國學生，讓他們也能領會人類的精神高點，感受作者的真情實感。筆者在教學中，常常將作者所處的情境及生活境遇介紹給學生，讓學生自己去體會，如果換成自己，會有什么樣的感想?是否與作者有相似的情感表露?有很多時候，留學生感受到，作者是代自己說出了心中要表達的語言。將作者情之所動，情之所處讓學生來體會，可以增強學生對作品意蘊的理解，同時也能激發學生的學習熱情。這種移情的策略重在讓留學生能夠從情感上體認經典作品中蘊含的作者的情與志。筆者很贊同涂文暉老師的見解文學藝術最講究傳情，不能調動學生的感情，這門課就是失敗。對外漢語教師在古代文學課上不僅僅是知識的傳輸者，更應當擔負起情的搭建者。在文學巨匠和外國學生之間搭建起一座情感的橋梁，讓我們的經典作品真正以情打動留學生的心靈，帶給他們別樣的情感體驗，感受詩作中的韻味。

(三)通過吟誦體會古代文學作品的韻律美和意境美

中國是個詩的國度，詩歌在誦讀的過程中更能展現其韻律美和節奏美。詩，讀起來朗朗上口，余音繞梁。中國古代的蒙學即要誦讀詩歌，孩童雖不通其意，然而在誦讀的過程中已經慢慢影響了他們，使他們感知古文古詩，隨著時間的推移，轉而內化為生命的一部分，這就是文化的血液，文化的根基。同時我們也歷來重視吟誦的意義，熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟即是也。在教學中，教師聲情并茂地誦讀，會將詩中蘊含的感情生動傳情地傳達出來，易于學生接受并樂于去認知。引導學生們自己去誦讀作品，既可以體會漢語的韻律美，又可以增強學生的漢語語感，領會古詩中漢語的語言規律，語法規則，從而可以將學生的漢語提升到一個更高的層次，豐富學生的詞匯量。

中國的詩歌十分講解意境之美。詩作中往往會有言有盡而意無窮的韻味。漢詩之大美，也在于不可言說的意境。興象玲瓏不可湊泊是詩作的較高境界。這種韻味與意境僅僅通過講授是很難體會的，必須通過閱讀者的參與，即留學生要通過自己的誦讀來感知其中所蘊含的意境，在誦讀的過程中體會作品的意味悠長，獲得美的享受。這種個體的審美認知是他人所代替不了的，因此在教學中要鼓勵學生多誦讀，從中獲益。此外，一些在文學史上有重要地位的作品也應該適度要求學生們背誦，教師的吟誦以及學生的誦讀和背誦的要貫穿教學始終。

除了上述三種主要教學策略外，教師也可以引導學生自己去寫對優秀作品的讀后感想，不必長篇大論，只要有自己的觀點即可，重點在于讓學生們從中得到了一些感受和啟示，這是讓學生能夠內化所學優秀作品的一個方法。留學生的古代文學課與中國學生的教學有所不同，既要考慮學生的實際接受水平，又要兼顧知識點的講授，引導學生對作品的理解欣賞，教師在教學過程應該分清教學輕重，不必面面俱到，要有所為有所不為，突出重點。

三、基于此教學策略的教學效果

第6篇：古代教育特征范文

1、學生與教師之間溝通不暢

目前我國已經進入全民教育的時代，素質教育不斷發展的最明顯特征就是高校的擴招。雖然高校擴招讓更多的人接受到大學教育，但是高校擴招也有其不利的影響。一方面，高校擴招增加了學生的數量，教師與學生的數量逐漸拉大。另外。高校擴招使得很多學校新建校區，而大多數教師并不在新校區留守，教師上完課就離開，使學生在學習古代文學的時候出現疑惑不能及時與教師進行交流。

2、學生的學習興趣降低

學生學習古代文學興趣下降也是擺在高校古代文學教學中的一個比較大的困難，而造成學生學習興趣下降的原因是多方面的：第一，社會觀念對學生的影響。第二，大眾文化對學生的影響。第三，教師的教學方案缺乏新意。

二、如何走出高校古代文學課程面臨的困境

1、合理安排課時，優化課程設置

高校在開設古代文學課程的時候首先應該合理安排課時，按照教學內容設置課時，保證在上課的過程中學生不僅對字詞有一定的掌握，而且對相應的古代文學內容也有深入的了解，教師在規定時間內能將內容講授完畢。其次，對相關的課程順序進行優化，因為古代文學課本中有大量的生僻字詞，學生不認識，學起來就會非常吃力，所以學校應該在開設古代文學課程之前，開設古代漢語，讓學生首先解決認字的問題，這樣后面學起來就相對比較輕松。

2、多種教學手段相結合

興趣是最好的老師，要提高高校古代文學教學水平，需要吸引學生的學習興趣，在教學中教師應該重視教學方法的創新，采用多種教學手段相結合的模式。古代文學教學中大多講授的都是古代經典的文學作品，所以教師在教學中可以采用情境教學的方法，為學生創設情境。另外，因為大學生還處在心理成長期，他們有強烈的視聽需求，古代文學教師可以抓住這一特點，利用多媒體技術制作出視聽兼備的課件，為學生更好的學習創造氛圍，讓學生在身臨其境般的體驗中產生強烈的求知欲望。

3、加強師生之間的溝通

師生之間的溝通是一個雙向的過程，不僅教師要主動了解學生的學習情況，而且學生也應該積極與教師進行交流。教師在上課之前，應該對學生古代文學知識進行大概的調查，從而幫助教師制定教學計劃，選擇合理的教學模式，只有這樣教師在教學中才能得到學生的認可。學生在學習古代文學的過程中要遵循不懂就問的原則，在上課或者課后要積極與教師進行探討和溝通，可以針對教學內容提出異議，也可以這對教師的教學方法提出更好的建議。通過這種雙向的互動師生之間建立起良好的關系，從而促進教學目標的實現。

4、改革考核機制

第7篇：古代教育特征范文

    社會學家普遍認為:制度文化是人類在物質生產過程中所結成的各種社會關系的總和。社會的法律、政治、經濟制度以及人與人之間的各種關系準則等,都是制度文化反映。事實證明人類制度文化發展一直伴隨著人類社會關系變化而變化,而不同時期制度文化發展卻直接影響人類體育文化發展,勢必造就東西方體育演進方向不同。

    (一)古希臘時期

    古代東方制度文化以古代中國制度文化最具代表性。古中國普遍實行專制主義中央集權制度,以血緣關系為紐帶國家政治結構,其中文化專制成為政治專制副產品。但由于尚未實現權力的高度集中,從而造成古中國文化發展始終未出現斷層,而形成了以自我文化發展為主海納百川文化特征。而體育作為文化傳播的一種特殊形式,必然從觀念到組織運行等方面受到中央集權制及制度文化影響,從而選擇體育的方式必然是重視內在修為,強調以內為基,以外為輔的身體活動成為人們解壓和內省的運動方式,也成為古代東方主要體育文化特征。而古代西方制度文化以古希臘和古羅馬的制度文化最具代表性。古希臘是以小國寡民,分邦治之的政治體制,基本實行民主制。而古羅馬卻經歷了從共和走向帝國的政治變化,以法為權的羅馬法成為其制度文化的代表。特殊制度造就了古代西方文化發展短時間內達到高峰的現象,古希臘人直接繼承和發揚了埃及、巴比倫和地中海沿岸各古老文化。于是崇尚外在表現的文化特征成為古代西方主要的文化特征,體育作為直接展現外在美的主要載體,力成為主要的運動形式。但由于中央集權分散,羅馬王朝迅速分裂而滅亡,歐洲進入黑暗年代,西方文化的發展也出現了斷層和新的文化模式。

    (二)歐洲中世紀時期

    以中國為代表東方社會,處于兩晉南北朝至元朝結束時期。政治更迭是文化的繼承和發展,而推崇的制度文化建設存在人性的一面,從而使體育文化進一步發展。特別是南北朝時期崇尚以普度眾生為理念的佛教,于是體育文化的表現及運動形式確實是披上了“以人為本”的外衣,尤其是民間體育文化得到了快速的發展。而文藝復興以前,西歐大部分領域處于落后狀態。隨著西羅馬帝國的滅亡到英國資產階級革命到來之前,封建統治者利用宗教奴役和教化民眾來保護其階級利益,以身體活動為運動的體育形式被遏制,僅有騎士教育存在少量的身體運動。也就是說,中世紀的歐洲制度文化建設中人性的被剝削,長期封閉的封建宗教制管理限制了體育文化的發展,諸多體育項目和運動形式被迫消失或遏制,從而造成了歐洲中世紀時期西方體育處于灰暗期。

    (三)工業革命時期

    東方社會仍然是自給自足的農業社會,文化一直作為農業社會的附屬品而存在,小農意識及封建制度諸多弊端滯緩此時東方諸多文化的發展,特別是中國,盡管印刷術和火藥誕生于北宋但卻發揚于西方,盡管蒙元時期出現了中國戲劇史和文學史上的重大事件元曲的誕生但僅限娛樂與貴族,這都說明中國封建歷史上思想文化禁錮制度存在已久,究其根本原因在于君權至上的封建專制統治,一切文化的傳播都將為其服務。正是在這種背景下,此時的社會理念是以宋明理學為基本,主張“靜”和“敬”,反對體育,限制了體育的發展。工業革命的到來,標志著社會正經歷上一個時代終結和下一個時代伊始的變更期。新興的市民階級開始登上歷史舞臺,資本主義生產方式逐漸在封建社會內部產生,其別是自由主義取代了重商主義,這些都體現了西方主張民主、自由、人性等價值理念。體育文化建設即使人性得到解放,也將體育融入到教育、休閑等諸多領域,使體育重新賦予了新的意義,內外兼修的體育發展模式開辟了西方體育文化發展的新篇章。

    (四)近代社會以來

    近代社會是一個以西方文明發展為主體的社會,東西方社會存在迥然不同的發展模式必然促使東西方文化發展道路的不同。西方文化通過三次工業革命的變革迅速地完成了全球性的擴展過程,在全球范圍內建立起一個充滿西方強權特征的文化體系,而東方文化受封建統治根深蒂固的階級統治思想影響,強勢的西方帶著大炮和文化打開了東方的大門。東方一直存在的特色民族傳統體育模式在清代達到了高峰,卻伴隨著西方體操浸入,最終取代我國傳統的體育模式,確立了核心社會地位。因此,近代東西方體育發展的狀態:以西方體育模式權威的普遍建立,東方體育模式的全面讓步為背景的單元化體育發展狀態。

    風俗習慣性文化下東西方體育發展方向的迥異

    東西方風俗習慣差異最終根結于東西方文化的差異。而西方文化自古受宗教的影響,東方文化受封建主義思想的影響,使東西方風俗習慣文化間存在著差異性。西方信奉上帝,認為上帝寬恕罪惡,而東方普遍信奉佛教,認為佛光賜福。西方待人接物強調直截了當,而東方強調以和為貴。西方的愛,強調以神的名義表達愛情,被稱為“神的婚禮”;而東方的愛,講究憑人的力量宣揚愛的意義,被稱為“人的婚禮”。從中不難看出,西方自古呈現人性外在表現力,宣揚人的感性,而東方自古展現人性的內在自修力,闡釋人的理性。無論體育是以休閑化、世俗化、還是現代化的方式存在,體育都是以人的身心發展為核心而發展,東西方社會不同風俗習慣文化必然影響東西方體育演進方向的不同。

    思想與價值性文化下東西方體育發展方向的迥異

    (一)第一次思想與價值文化的交鋒

    四大文明古國的出現,文化領域的先導們開始了中西方文化領域的思想與價值觀的早期的交鋒:以孔子的儒學觀和早期印度的佛教思想的東方文化和以西方猶太教的一神論、古希臘理性主義思想為代表西方文化為對比,形成了早期具有鮮明地域特色的東西方文化。而這種文化直接影響了東西方體育的體育價值觀和體育方法等。孔子的“禮”與“仁”的思想,闡釋了以禮制治國,以人道治天下的儒學觀,而這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精髓,孔子強調倫理至上,“射”被當做君子之交的方式,形成了早期的古代中國倫理至上體育價值觀。而以古希臘理性主義思想的代表人物蘇格拉底反復強調做任何事情都離不開強身健體和精神,特別是《理想國》強調終身體育的重要性。猶太人的一神論認為神是宇宙的唯一創造者和萬物之源,而印度的佛教倡導多神論,宣揚因果報應,主張眾生平等,導致宗教觀念和種姓制度限制了人們參加體育運動的范圍,以瑜伽和保健術為代表的體育形式只能依附于宗教而發展。

    (二)以教育為主的思想和價值觀的文化交鋒的第二次交鋒

    歐洲中世紀的東西方思想和價值觀的交鋒是以教育為依托的文化交鋒。以中國為代表的東方,中國形成以教育為主的特征的思想和價值觀文化。引進佛學教育的中國,將戒欲輕生思想作為武術和養生的根本,并融合了朱子理學和顏李實學,形成以佛學、儒學、道學重新結合的中國文化思想大融合的開放、兼容的教育思想。勢必為體育文化發展注入新生機,先秦兩漢時期修生養性的氣一元論生命觀,禮之仁之的倫理至上的體育價值觀等體育思想得以融合和延續。而此時的西方形成以基督教義為根本的教育思想,提倡摒棄現實、鄙視肉體、棄絕一切歡樂和幸福的禁欲風,對人生和身體予以否定,導致體育滯后性;最具代表的教育思想便是騎士教育,倡導武技培養忠誠的武士道勇士,用于軍事的體育文化正是束縛于以基督教義為根本的教育思想而不得發展。

    (三)14-18世紀末的第三次交鋒

    明代王陽明曾說:“圣人與天地民物同體,儒、佛、老、莊皆我之用,是之謂大道。”明代顏元一反程朱理學“重心輕身”,提倡“文武相濟”“兵學合一”全面發展的儒家體育的教育觀,從中難看出,明末思想仍未能打破以儒家思想為主統治。到了清代,閉關鎖國政策加強了思想文化專制,使得思想解放走到了瓶頸期。盡管此時的中國體育正向休閑化和世俗化發展,但人的身心受中國社會發展大背景的影響,體育的休閑化和世俗化是否是曇花一現呢?留給后人佐證。14-18世紀未,近代西方思想經歷了文藝復興、宗教改革到啟蒙運動的思想文化運動。文藝復興將神的光環世俗化,宗教改革又將世俗神圣化,啟蒙運動使人的主體性價值得以體現。文藝復興以人文主義為核心內容,人文主義代表人物彼特拉克提出要以“人的學問”代替“神的學問”,宗教改革是以馬丁路德為代表,提出因信稱義、信仰得救、先定論為核心內心的人文主義宗教觀;啟蒙運動是以宣傳理性、民主、科學、平等的理性主義為根本的資產階級思想解放運動。不難但看出,近代西方思想仍站在理性角度思考人性的發展。體育是以人為根基,以人的身心發展為根本的社會活動,體育作為人的內在和外在表現形式,人性思想的解放,體育運動方式勢必解放。

    (四)十九世紀以來

    十九世紀以來,西方社會用“大炮”和文化打開了東方社會大門。作為“大炮”的前鋒先進的西方思想迅速滲入以中國為代表的東方文化中,封建近代式—“師夷長技”,再到資本主義近代式—“民主共和,”再到“”傳播,與西方倡導民主、科學、理性、民權、民生等思想不融而合。及目前西方主張普世價值觀與以中國為代表主張科學發展觀的思想交鋒,下,使原本處于不同軌道思想文化不斷碰撞火花。思想文化上的交流融合和據理力爭,體育便成為人類認識自己,改造自己的特殊途徑,使體育具有系統、規范、科學的方法體系,全新闡釋人文主義體育價值觀和體育人生觀。

第8篇：古代教育特征范文

關鍵詞:中國古代文學;漢語國際教育專業;應用型教學

1應用型教學的背景要求

漢語國際教育專業的“中國古代文學”課程重視應用型教學是有其獨特的專業背景、課時限制和現實需求。從專業背景來看，“漢語國際教育人才培養的最終目標是培養一批能在世界范圍內從事漢語教學和中華文化傳播、具有優良跨文化交際能力和漢文化產業創新創業能力的卓越漢語國際傳播人才”。［1］漢語國際教育專業的知識構成更加強調語言學的重要性，除了常見的“現代漢語”“古代漢語”等基礎性課程外，還增加許多語言學的分支教學內容，如語音教學、漢字教學、詞匯教學、語法教學、二語習得教學等內容。而文學部分雖然也有中國古代文學、中國現當代文學和外國文學等教學內容，并且也是專業平臺課程，但這些文學性課程總體是輔的，并且緊緊圍繞語言學教學服務。因此，漢語國際教育專業是以語言學教學為第一位，而文學處于從屬地位。當然，文學的從屬地位并非否定文學課程在漢語國際教育專業中的重要性，因為一名合格的漢語國際教育師資除了能夠流利地利用漢語進行國際教育和交流對話外，還必須能準確地理解、分析和鑒賞中國文學作品，并掌握和講解相關的中國文化知識。與此相適應，漢語國際教育專業的課時設置上也是以語言學課程為主導，而文學和文化課程的課時量占比則非常小。以本單位為例，“中國古代文學”課程每周課時只有2學時，一般只開設2個學期，總課時量只有60學時左右。而漢語言文學專業的“中國古代文學”課程每周有3學時，課程開設4個學期，總課時量達到360學時左右。相對漢語言文學專業來講，漢語國際教育專業的“中國古代文學”課程的課時量實在是太少了，只占到漢語言文學專業“中國古代文學”課時量的六分之一，但所授課的內容卻是相同的，都是從先秦講到清末，也是跨越幾千年的文學史。如何做到在極為有限的課時中講解完中國古代文學史，是每位授課者必須考慮的問題。這就應該從漢語言文學專業角度強調文學知識的系統性和理論的深度性轉化到漢語國際教育專業強調文學知識的應用性和理論的普適性，讓學生不僅掌握基本的文學史知識，而且重視文學的應用能力，諸如作品的分析能力和鑒賞能力的培養。只有通過應用型教學實踐，才能解決課時量少與課程內容多的突出矛盾，更能提高學生在漢語國際教育中對于文學教學的實踐能力。從現實需求來看，隨著中國經濟實力的不斷增長，國際地位不斷提升，一方面越來越多的外國學生喜歡學習中文，另一方面中國自身也倡導文化走出去，加強國與國之間的文化交流和對話。而文化交流與對話除了語言學習本身之外，還包括建立在語言基礎之上的文學藝術等內容，這就要求文化教育者和交流者需要有較高的文學素質和文學交流能力。漢語教育專業所培養的師資隊伍是中外文化交流的重要力量，他們除精通漢語的語言學知識外，還必須具有基本的文學素養和文學應用能力，在國際文化交流與對話中很好地闡釋、講解和宣揚中國文學和文化。

2應用型教學的目標導向

漢語國際教育專業的“中國古代文學”課程側重于應用型教學，其教學目標導向應從三個方面來設定，即普及性與經典性的結合、文學性與文化性的融合、本土性與國際性的匯合。

2．1普及性與經典性的結合

這是指教學內容方面，漢語國際教育專業的“中國古代文學”課程由于課時量少，以應用型為導向，不可能像漢語言文學專業那樣做到授課知識的全面性、系統性和深入性，只能做到普及性與經典性相結合。所謂普及性，是指文學史知識講解以基本普及為目標，把中國古代幾千年來文學史發展的概況做大致梳理。例如，魏晉南北朝文學所涉及的朝代復雜，作家繁多，文學史知識極為豐富，包括建安文學、正始文學、西晉文學、東晉文學、南朝文學和北朝文學等。就文學大家而言，此一時段所出現的大家并不多，只有東晉的陶淵明，但這一段又特別重要，它是中國文學自覺時代的開始，又是詩歌的格律形式的探索時期，沒有魏晉南北朝文學的發展，也就沒有后來的唐代文學的出現。但限于課時的規定，又不能詳細講解此一時段，只能作簡要的文學史線索梳理。其方法就是把每個階段的代表性作家及其主要文學特色梳理出來。如建安文學主要作家“三曹”(曹操、曹丕和曹植)，以王粲和劉楨為代表的“建安七子”，以及蔡琰;此階段的主要文學特征是建安風骨的形成。所謂經典性，是指挑選具有典型代表性的作家作品來講解。同樣以魏晉南北朝文學為例，此段文學史所要作重要講解就是東晉的陶淵明，而陶淵明的文體涉及到詩歌、辭賦和散文，重點是講授詩歌，詩歌又以田園詩和詠懷詩為主，分別以《歸園田居》和《飲酒》兩個組詩為經典。就整個中國古代文學發展史來看，可以借用王國維有關“一代有一代之文學”的論斷來概括其經典性，即《詩經》《楚辭》、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說。這種經典性概括既歸納了中國文學的發展史，又體現了不同文體的所在歷史時期。

2．2文學性與文化性的融合

就課程性質而言，漢語國際教育專業的“中國古代文學”課程并不僅僅限于教授文學，它還涉及到豐富的文化知識，因為學生的培養目標是漢語教學和中華文化傳播，必須在文學講授中融合相關的文化知識，而文學與文化的融合也是中國文學自身的突出特征。具體而言，包括四方面的融合:一是文學與歷史的融合。中國古代文論本身就強調知人論世，作家作品必須結合相關的歷史知識才能準確和深刻地理解和批判。如講解杜甫及其作品時，必須對杜甫的生平事跡特別是唐代史安之亂的歷史知識有較充分的了解，才能深刻理解杜甫詩歌為什么被稱為“詩史”，杜甫為什么會被稱為“詩圣”。二是文學與哲學的融合。中國文學精神的形成和發展本質上源于儒家和道家兩種哲學思想，而古代文人絕大部分是屬于“士”的階層，特別宋明理學興起以后，儒家思想深刻地影響到作家及其文學創作。如被譽為中國詩歌史上“雙子星座”的杜甫與李白，前者的作品更多表現出儒家思想，后者的作品更多表現出道家思想，所以有“詩圣”與“詩仙”的區別，但本質上兩人都是一樣的，李白也深受儒家思想影響，強調建功立業、治國平天下，只不過當理想無法實現時，而以道家的方式表達他對現實的不滿。三是文學與藝術的融合。中國古代文學與音樂、繪畫和書法關系密切，詩詞等韻文學最初就是合樂而作的，十分強調詩詞的韻律性和音樂性;詩詞創作還很強調繪畫的技法，如王維的“詩中有畫”，注重景物的層次感、用詞的色彩感;由于漢字的表意性和繪畫性，書法是詩詞等文學的重要外在表現，因此兩者都具有內在的神韻性。四是文學與宗教的融合。古代佛教與道教等宗教對中國文學影響很大，如志怪小說、神魔小說都是宗教文化發展的結果，講解這些文學作品時離不開相關宗教文化的分析。“中國古代文學”課程講解重視文學性與文化性的融合，既是講授和理解文學作品的必要條件，更是培養學生在漢語國際教育中應有的文學和文化講解能力。

2．3本土性與國際性的匯合

這是由課程的應用對象所決定的，漢語國際教育專業的“中國古代文學”課程雖然是面向中國學生所開設的，但所培養的學生將是漢語國際教育的師資力量，其對象則是世界各國的受眾。因此，中國學生在學習中國文學時，理應適當了解相對應的外國文學發展情況。這既有異質對比，也有同質對照。異質對比，如早期的中外史詩，中國早期的史詩一直被認為不夠發達，只有《詩經大雅》當中有周始祖史詩5篇，即《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》，篇幅都較短小;而古巴比倫有長篇敘事史詩《吉爾伽什》，古印度有《摩訶婆羅》和《羅摩衍那》，古希臘有《伊利亞特》和《奧德賽》(合稱《荷馬史詩》)。但同時也應注意到，中國史詩是以案頭文字的書寫方式流傳，而外國史詩是以口傳方式流傳。就流傳時間來看，周族史詩約創作于公元前11世紀，外國史詩除《吉爾伽什》外，都比周族史詩晚，《荷馬史詩》流傳于公元前8、9世紀，有文字記載要追溯到公元前6世紀了，而《摩訶婆羅》成書于公元前4世紀至公元4世紀，《羅摩衍那》成書不早于公元前3世紀。這體現了中國文學早熟性特征，這是因為漢字產生得早，成熟得早。同質對照，如明代的湯顯祖(1550—1616)與英國的莎士比亞(1564—1616)都處于同一時代，湯顯祖被稱為“東方的莎士比亞”，他們都以戲劇創作著名，都擅長寫情故事，以“情”來超越生死，以“夢”來實現理想。這是文藝復興時期東西方文學與文化的時代呼應，體現了晚明時期中國文學和文化與世界的同步性。通過本土性與國際性的匯合，更有利于拓展學生的國際視野，培養他們在漢語國際教育中有關文學與文化的教學能力。

3應用型教學的方法措施

漢語國際教育專業“中國古代文學”課程的應用型教學方法和措施包括三個方面，即教師引導與學生主導的貫通、知識記憶與能力應用的融通、傳統課堂與新型媒介的會通。

3．1教師引導與學生主導的貫通

“中國古代文學”課程的應用型教學應把教師引導與學生主導融通好，讓學生在教師引導下積極主動地學習，增強自學能力和應用能力。無論什么樣類型的課堂教學，教師引導是必要的。從應用型教學來看，“中國古代文學”課程的教師引導主要集中在兩個方面:一是文學史知識梳理的引導，把每個朝代的作家作品、文學思潮和文學特征歸納好，方便學生識記和拓展;二是文學作品理解的引導，啟發學生如何準確分析文學作品。教師引導學生學習時，要特別注意兩種思維訓練。一是發散思維，即讓學生在思考問題時不局限于常規思維和單一角度，而要有聯想思維和逆向思維，能夠從多維和多元的角度來思考問題。如杜甫有詩句“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，課堂講解此詩時，應由此詩之“哭”聯想到杜甫其他的“哭”詩，并歸納出杜甫“哭”詩數量眾多的文學現象及其原因;同時又可以跟李白詩歌以“笑”居多進行對比。二是審美思維，即讓學生感受文學的美感性，認識到文學與歷史、哲學等其他學科的相異性。如蘇軾有詩描寫西湖之美:“欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜。”這里用西施比西湖，把西湖之美具像化了，體現了文學的魅力。而更重要的是蘇軾打破常規，用人體來比作物象，而不是以物象比喻人體，體現了創作上的逆向思維和獨創性。學生學習主導性的完成要做到三個轉型:第一，由單純聽課向試著講說的轉型。無論是文學史知識的歸納還是作品分析，都應該讓學生充分參與進來。特別是作品分析，如詩歌講解，從字詞的解釋到詩句的分析，再到詩歌的理解，都可以讓學生來講解，教師只需要做適當的引導即可，而不必做單向灌輸。第二，由死記硬背向知識搜索轉型。現在資訊發達，搜索引擎豐富，學生學了一些基礎性常規知識進行必要記憶外，很多知識可以通過搜索來進行歸納、整理和分析。一些基礎性的文學史知識是需要背誦的，但是課堂所梳理的文學史知識是有限的，因此學生必須在課后進行補充和充實相關的知識點。如講解明清文學，通常以小說史為主，對一些詩詞等韻文學，只是點到為止，這需要學生根據相關線索去補充。同樣，作品分析更離不開學生自主搜索。如字詞的理解、詩詞意象的歸納、敘事母題的嬗變，都需要學生根據教師的引導去完成搜索。第三，由個體學習向團隊互助轉型。個體學習是必要的，但要充分訓練自學能力和應用能力，還需團隊互助，包括課堂討論和課后合作。尤其是課后合作，對于提升學生的自主性和應用性有很大幫助。如文學史知識的補充，如果史學知識只提到某位作家而沒有具體講解，其知識補充就包括作家生平經歷、作品思想內容和藝術特征等內容，由于涉及的作家眾多，單憑一個人難以完成，這就必須依靠團隊合作。

3．2知識記憶與能力應用的融通

知識記憶是必要的，但更重要的是知識記憶必須與能力應用相融通，這樣才能真正提升學生的素質和能力。具體而言，學生的能力應用包括四個方面:第一，文學吟誦能力。吟誦是古人對詩文的一種傳統誦讀方式，其目的是通過吟誦來體會詩文的精神內涵和審美韻味，因為漢字有著獨特格律和韻調的。吟誦一方面需要準確處理平仄字的不同聲調，做到平長仄短;另一方面要依字行腔，音高、音強和音長不固定，但始終依情而定腔調。吟誦與朗誦相同點都在于通過聲音來理解詩文，不同點在于朗誦依詩文內容而斷句，且讀音一般以普通話為標準，而吟誦則是隨音調吟詠，有相對自由的斷句，且以兩字居多，其發音不作統一的標準，可以是普通話，也可以是方言乃至古音。學生掌握一定的吟誦能力實際上是領會了古詩文與音樂的融通性，并且是對古詩文內容和情感理解達到了相當熟悉的程度。第二，書法書寫能力。書法書寫是對古詩文特別是詩詞曲等韻文學的一種獨特外在表現，具有獨特的藝術美感。書法書寫不單獨是一種獨特的藝術形式，而且與古詩文有密切的關聯性。因此，學生掌握一定書法書寫技巧，十分有利于漢語國際教育的文學教學，讓外國學生體會到中國文化的豐富性和內在關聯性。特別是當下的電子化時代，書法書寫對于外國學生更具吸引力。第三，文本鑒賞能力。文本鑒賞能力是學生應用能力的一種重要表現，主要包括三個方面:一是定位作家的能力，即確認文本作者所處文學史上的成就和地位。如前面所提到的東晉陶淵明，他是中國文學史上第一位田園詩人，開創了田園派。二是定位作品的能力，即確認作品在作家所有作品中的地位。如《歸園田居》組詩就是陶淵明的典型代表。三是作品的分析能力，包括思想分析和藝術分析。這些都牽涉到對文學史知識的熟悉程度和運用能力。第四，作品再創作能力。作品再創作能力也是學生應用能力的一種重要表現，主要體現學生對作品的理解能力及其延拓能力，主要包含三個層次:第一層次是作品翻譯，主要是對詩文作品進行現代文翻譯，形成較為完整的現代詩文篇章，此是再創作的基本能力。第二層次是作品改編，在理解原文的基礎上進行適度的現代改編，以便于人們對原作閱讀和理解。如《聊齋志異》等文言小說、《三言》《二拍》等話本小說，都可以通過改編的形式讓外國人更易閱讀和欣賞。漢語國際教育中，中國文學作品的文本改編是一種重要的授課素材，其重要性不言而喻。第三層次是作品仿寫，即對原詩詞進行模仿創作。這種仿寫要求較高，對于能力較強的學生可以運用。

第9篇：古代教育特征范文

關鍵詞：古代文學；人文素質教育；人文素養

一、古代文學與當代人文素質教育聯系的重要性

隨著社會的不斷發展，我國的經濟發展水平不斷提升，人們對于教育質量的提高和教育效果的提升也有了更高的追求，尤其重視人文素質教育。當下我國的人文素質教育還不夠深入，要想從本質上提升學生的人文素養，需要從古代歷史文化和文學作品中汲取營養，取其精華，去其糟粕。古代文學是人文智慧的寶藏，是一座內容豐富的文化宮殿，將古代文學與當代的人文素質教育相融合，是我國人文素質教育進一步發展的必由之路和有效措施。古代文學一般涉及政治、經濟、文化、哲學等各個方面的內容，知識廣博，內涵深刻。將古代文學引入當代人文素質教育的課堂中，能夠拓寬學生的知識面，開闊學生視野，增加學生對我國傳統文化的認同感、自豪感。真實的歷史有助于學生深刻理解世界的本源和復雜的哲理問題，活躍學生的思維，提升學生的學習興趣和學習熱情，增強學習的主觀能動性，培養學生自覺、自愿、自主學習的學習習慣和學習方式，用豐富多彩的古代文學打開新世界的大門。將古代文學與當代人文素質教育聯系起來，一方面能夠提升人們對于古代文學的認同感和傳承度，另一方面，能夠培養當代人對于傳統文化的尊崇之感，啟迪人們的智慧，培養學生堅強不屈、不折不撓的精神和更堅強完善的人格。古代文學向來就被作為我國當代人文素質教育中的一塊重要內容，扮演著連接古代與今朝的紐帶角色，發揮著聯系古人與當代人思想的重要作用。開展人文素質教育是為了提升學生的人文素養和基本素質，談到人文素養，就不得不提到古代文學。雖然說在日常生活中我們隨處可見現代科技的產物，但是與我們的身心健康相關的仍然是精神力量，而精神力量的來源之一就是我們日常接觸到的各類文學作品，也包括一些古代文學作品，例如《論語》《中庸》等我們耳熟能詳且與我們的為人處世息息相關、息息相通的文學作品。這是古人與當代人交流的一種方式。從某種程度上來說，現代科學技術只是作為教育的手段、方法和工具，而真正的教育內容應該是看不見、摸不著的精神文化。任何智慧都是從勞動人民的生產和實踐活動中產生的，凡是能夠保存并流傳至今的古代文學作品，都是經過歷史的洗滌和歲月的沉淀而遺留下來的寶貴財富。古代文學中蘊含的智慧能夠陶冶人的情操，幫助人們形成正確的思維觀念和建立完善的人格，幫助人們更幸福快樂并且有意義地度過一生。將古代文學與當代素質教育聯系在一起，一方面能夠提升學生對于傳統文化的認識、理解，另一方面能使學生發現傳統文化中蘊含的生活智慧，并將其運用到日常生活中去，提升生活的幸福指數，使學生能夠以理解和寬容的態度看待生活中發生的事，更好地適應社會的發展，擁抱幸福人生！古代文學構筑了一個美好的精神世界，當學生身處其中時，能夠釋放課業壓力。古代文學倡導自然美、韻律美和人與自然和諧統一，學生能夠從中獲得更多的寶貴經驗和知識，對學生的未來發展產生重大影響。古代文學特有的文化底蘊和民族特征，對學生來說是一項珍貴的財富，對于學生未來的生活、工作和發展大有裨益。

二、古代文學與當代人文素質教育聯系的實踐研究

（一）提升古代文學的地位，發揮更大的影響力

要想提升古代文學在人們心中的地位，或者增強古代文學對當代人的影響，首先要將古代文學在教育中的地位提升上來。應當從上而下確立一套策略，提升古代文學的地位，例如在高校設置相應的專業或選修課、必修課來加強對學生人文素質的教育。其實，在學生學習的各個階段，都應當更多地加入古代文學鑒賞與評析的課程，提升古代文學課程占比，使這些古老的智慧獲得應有的尊重。這樣一方面能夠傳承歷史文化中的智慧和哲學，另一方面能夠提升學生自身的人文素養。要知道，不僅科技和經濟發展很重要，文化的發展和國民素質的提高也是非常重要的。人文素養是一個人的內在本質，是人品的基礎。古代文學在人的品質培養和塑造上起到了重要作用，也應該受到社會大眾的廣泛關注。我國的國民經濟發展越來越迅猛，綜合國力也越來越強。同理，社會中的每一個人在社會上比拼的也是綜合實力。其中，人文素養占有很大比重，要想從本質上提升學生的人文素養，增強學生的社會競爭力，必須從學校教育抓起，加強對學生人格的完善和塑造，將古代文學作為重要教學內容更多地引入教學課堂中去。對于學校來說，一方面可以邀請優秀的古代文學的講師，不定期開展講座，為學生傳授知識，另一方面也可以組織大家有目的、有計劃地進行周期性的古代文學學習活動并進行大力推廣，廣泛傳播優秀的古代文學，倡導學生和教師相互學習、相互監督、相互促進，提升教師和學生的文化素養。

（二）選擇合適的古代文學內容進行教學

如何將古代文學規范地引入當代人文素質教育的課堂中也是一門大學問。首先要針對學生的成長階段以及個性特點，有針對性地引入教學內容，投學生所好，順勢而為，這樣才能收到更好的教學效果，才能夠更大程度地讓學生接受教學內容。古代文學之所以叫古代文學，就是因為這些文學作品和文學形式與現代社會相距較遠，當代人在對古代文學的理解和認識方面存在一定的難度和阻礙。作為教師，應該能夠具備一定的辨別力，從古代文學中提取對學生有益的內容，丟棄無用的落后的內容。在將古代文學引入教學中時，一方面教師要降低引入內容的學習難度，將古代文學中適宜現代社會的內容提取出來在課堂上進行講授，減少認知和理解的鴻溝；另一方面教師要鼓勵學生自主思考，自覺探索其中的奧妙，真正做到將其為我所用。眾所周知，在古代文學中，古代文人的思想分為很多門派，各有其優點與不足，教師要對其優缺點都進行深入分析，教導學生形成明辨是非曲直的能力。隨著社會的發展、文明的進步，古代文學也具有一定的局限性和不足，對于不適應當今社會發展需求的、無用的、有害的內容要予以摒棄，對于有利于學生發展的、積極的內容應該在課堂上進行推廣，如此才能做到對古代文學的良好利用。

（三）以現代技術為橋梁，搭建古代文學與今人的精神紐帶

教師應該理解當代人對于人文素質提升的訴求和對于精神食糧的追逐，把握好度和界限，教授給學生確切的歷史文化知識，避免模棱兩可的思想觀念給學生帶來困惑和不解，應該著重挖掘古代文學中的深刻內涵，結合現代科學技術在課堂上進行講授。比如將古代文學中著名的片段利用動畫等進行重現，提升學生的學習興趣和學習熱情，引發學生思考，加深學生對于古代文學作品的認識、理解和記憶，將古代傳奇中的英雄典范和優秀的人物事跡進行發揚，以幽默生動的語言對其進行渲染，利用綜合手段傳遞到學生的眼里和心里。教師應該時時刻刻關注學生的需求，在古代文學的浩瀚海洋之中，為學生選取有益成長和發展的片段，提升學生的人文素養，并實現古代文學的傳承和發展。總而言之，科學技術能幫助我們改善生存條件，繼而提升生活質量，而精神文化的作用則是幫助我們由內而外地豐富自我。在當代人文素質教育中，只有把古代文學更多地引入課堂，才能夠利用古人的智慧澆灌今人精神的花朵。將古代文學合理引入當代人文素質教育的課堂中，能夠拓寬學生的知識面，開闊學生視野，為學生未來的學習和生活奠定堅實基礎！

【注釋】

[1]張彩秋,鄭曉云,溫寶君.古代文學教學與當代大學生人文素質的培養[J].時代文學(下半月),2009(7):119-120.

[2]高振.如何通過古典文學培養大學生人文素質[J].佳木斯職業學院學報,2015(4):52.

[3]蔡苗苗,安蘭.簡析古代文學與當代人文素質教育的聯系[J].作家天地,2020(3):19-20.

[4]張曉紅.解讀古代文學與當代人文素質教育的聯系[J].呂梁教育學院學報,2019(3):142-143.

[5]王瑩.淺論古代文學與當代人文素質教育的聯系[J].才智,2019(12):97.