心理學研究的基本原則精選(九篇)

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第1篇：心理學研究的基本原則范文

教育心理學在19世紀末才成為一門獨立的學科，但歷史上的許多教育家已能夠在教育實踐中自覺地根據人的心理狀態有針對性地進行教學。中國古代教育家孔子就提出“不憤不啟，不悱不發”的啟發式教學方法。古希臘的蘇格拉底也提出“我不是給人知識，而是使知識自己產生的產婆”這樣的教育心理學思想。

近代西方教育思潮傾向于把教育學理論建立在心理學研究成果的基礎上，這是促進教育心理學成為獨立學科的前提條件。德國心理學家赫爾巴特的著作《普通教育學》、《心理學教科書》等書，對教育心理學的建立起到開拓作用。雖然當時尚未使用“教育心理學”這一名稱，但實際上已把教育學與心理學結合成為一個不可分割的統一體。

赫爾巴特在教學理論中，把教學分為教育的教學和非教育的教學兩種，前者指倫理、道德、意志、性格的培養，后者指傳授知識、技能的智育活動，這兩方面都必須以心理學理論為基礎。在討論教育和教學問題時，他特別重視“興趣的引起”，并把興趣分為經驗的興趣、思辨的興趣、審美的興趣、同情的興趣、社會的興趣和宗教的興趣等六種。這些心理狀態，可以引導兒童的注意力定向，并引起心理，促進思想活潑和精神旺盛。對興趣的研究成為把教育學和心理學聯結起來的一個重要聯結點。赫爾巴特之前的裴斯泰洛齊在教育實踐和教育思想上對啟發后來的教育理論家重視心理學在教育上的作用也起了一定的影響。

實驗心理學的產生是教育心理學成為獨立學科的另一重要條件，這導致實驗教育學的出現。實驗教育學是教育心理學的先驅，是實驗心理學與教育學結合的產物。德國的萊和莫伊曼都把實驗心理學的理論廣泛地與教育和教學理論相結合。萊所著《實驗教學論》一書，實際上是以教育心理學為內容的著作，為教育心理學成為心理學中的獨立學科奠定了理論基礎。

測驗學在教育心理學的形成發展過程中起了重要的觸媒作用，它促使教育學和心理學的結合，為教育心理學的誕生提供了理論和方法。教育學上常提到因材施教原則，是由于學生存在著個別差異。如何適應個別差異而因材施教，則是教育學和心理學的共同課題。智力測驗和教育測驗是實行班級教學制度所必須掌握的兩種了解學生心理狀態和教學效果的工具。學校招生和入學后測量學生的學業成績以及對學生的個案研究，都要應用各種測驗。

教育心理學成為一門獨立的實驗科學，應該歸功于桑代克。他于1903年出版《教育心理學》一書，以學校情境詳盡說明學習的概念，這是近代教育心理學的真正開端。1913年，這一著作擴充為三大卷，內容包括人的本性、學習心理學、個別差異及其原因三大部分。他提出的學習三大定律(效果律、準備律、練習律)及個別差異理論，成為20年代前后教育心理學研究的重要課題。由于桑代克把教育心理學研究的重點放在學習心理方面，導致了中國的教育心理學界長期把學習心理作為教育心理學研究的主要對象。

20年代前后，行為主義心理學、格式塔心理學和精神分析等學派的學說傳入中國，對近代中國教育學產生一定影響。格式塔學派介紹到中國以后，教育心理學開始重視“頓悟”在學習中的地位，不再局限于嘗試錯誤、刺激與反應等聯結主義，心理學所提出的教育心理學問題，使教育心理學的研究范圍擴展到桑代克的學習三大定律之外的“頓悟”問題，也將格式塔學派的“整體的概念”，“轉移的概念”、“精確律”、“完成原則”等等原理、原則應用到教育上來。

行為主義理論則促使30年代的中國教育心理學界重視人的行為的研究，注意環境對人的心理的影響。弗洛伊德的精神分析學派使教育心理學重新重視意識的研究，特別是潛意識和下意識問題。教育心理學重視情感在教育和教學過程中的作用，把心理衛生知識引進教育和教學過程中，也都是受這一學派的影響。

巴甫洛夫學說傳入中國以后，在20世紀50年代不僅影響了心理學的基本理論，也影響了教育心理學。他的兩種信號系統學說，給教育心理學提供了新的理論根據，也給教育心理學找到了與自然科學相聯系的紐帶。第二信號系統學說的提出，使兒童言語與思維的問題成為教育心理學研究的主要對象。

教育隨著社會的發展而發展，為適應教育發展的需要，教育心理學的任務不斷增加，研究對象的范圍逐漸擴充。教育心理學在發展初期偏重于學習心理的研究和學習律的討論，并且大多集中于智育方面的問題。隨著教育對人的全面發展的日益重視，也就越來越重視道德行為、道德情感以及審美情感的培養。

近代科學的發展，特別是近代生物學、人類學、社會學、醫學及精神病學的發展都對教育心理學產生影響，促使它不斷更新內容，以適應社會發展的要求。第二次世界大戰以后，西方教育心理學家曾對教育心理學的任務和對象提出具體建議。

1947年，美國心理學會成立了對教育心理學研究進行規劃的委員會，認為教育心理學應包括五個方面，即人類生長和發展，包括遺傳與環境，一般生長和發展，社會與情緒的發展，動機的基本理論，智慧、性向與興趣，以及個別差異等；學習，包括學習的本質，影響學習的因素，學習的動機，技能，推理與問題解決，態度，特殊科目的學習，以及訓練的轉移等；人格與適應，包括情緒，學生與教師的心理衛生，特殊兒童，品格，以及社會活動；測量與評價，包括測量的基本原則，智力與性向的測量，學習的測量，適應的測量，以及測量結果的應用；教育心理學的方法與技術，包括教育問題的科學研究，統計技術，以及為教師所提供的研究方法。

美國《心理學年鑒》綜合各方面比較一致的意見，認為教育心理學的研究任務和對象應包括八個項目：教育評評價和測量；兒童發展的特點；特殊兒童及其教育；有關學習心理學的教育方法；特殊學科的學習；學習輔導和心理健康；教師人事和促成學習的教師行為；教育心理學的方法。

觀察法是教育心理學最基本的研究方法。觀察的實施是在班級集體的活動中或在個別交談中進行的，可以對外部的活動和表現進行觀察，也可對受教育者的心理反應進行觀察或對學生的書面材料進行分析。

調查分普遍調查和抽樣調查。前者是對全班級或全學校進行調查，后者又分隨機抽樣、分層抽樣分群抽樣、比重抽樣等多種。調查的方式可分為問卷法和晤談法。

問卷法是通過編制種種不同的測驗，調查各種不同的教學效果，測量各種不同人的智商、性向和性格的方法比問卷法可更深入地了解受教育者在受教育后的心理特質的變化。各種測驗的編制及各種量表的使用，應保證其效度和信度。

對比研究一般是在嚴格控制條件的實驗中進行。把實驗對象分成各種條件(智力、學力、年齡、心理素質等)基本相同的兩個組，一組叫實驗組，另一組叫控制組，在實驗組的學生面前提供新的刺激物，例如新教材，而控制組則保留經常使用的教材。經過一段教學時間，然后測量兩組的學習成績、學習速度、理解程度，比較兩組的特點和優劣。對不同的教學方法以及其他種種教和學的問題，都可以作不同的設計，進行不同的實驗。

第2篇：心理學研究的基本原則范文

論文摘要 多媒體對于高等教育的教學起著很重要的輔助和支撐作用，但其使用卻存在很多誤區和問題。為增強多媒體課件的應用效果，從大腦神經學及心理學研究結果的角度，提出多媒體課件的基本設計原則。

多媒體課件目前已經成為高等教育課堂教學中必不可少的工具之一。不管是對于理工科的課程，還是對于社會人文方面的課程，多媒體課件的應用在讓教師的講授變得更輕松的同時，圖片和動畫技術對課程內容生動形象的呈現也使得學生的學習充滿興致。此外，各種級別的多媒體課件設計大賽推動了教師多媒體制作水平的提高，對多媒體的應用起到推波助瀾的作用。

但是，不可否認的是，多媒體課件的制作和應用有兩個極端是需要引起注意的。一種極端就是將多媒體課件簡單地看作板書的電子版形式，教師將板書的內容甚至是大段的書上的文字搬到幻燈片上，課堂授課成為教師在念文字而學生在讀幻燈的形式。而另一種極端則是將多媒體課件的制作當做一件藝術品的制作，多媒體的演示效果像一部藝術片，視覺效果雖然很好，卻忽視了教學的根本目的和效果。由以上兩個極端而造成教學效果的不盡如人意使得不少老教師對多媒體課件的應用產生質疑。

在課堂授課中，多媒體只是一種輔助教學的手段和工具。這種工具使用得當，則能起到事半功倍的作用，否則就會事倍功半。本文從心理學及大腦神經學角度出發，并結合筆者多年使用多媒體授課的實踐經驗，分析和探討為優化多媒體課件的教學效果，對多媒體課件在設計及應用過程中需要注意的問題及原則。

1 多媒體課件版式設計基本原則

多媒體課件不同于商業上的演講式的幻燈，也不同于那種自學式的輔助課件，其作用主要是在課堂上幫助學生進行課程的學習。根據教學實踐經驗，筆者認為在進行最基礎的版式設計上有如下幾個原則是應該首先考慮到的。

1.1 讓眼睛放松而不是疲勞

現在的大學課堂，多媒體教學普及率很高。在學生一天的課程中，幾乎很少有不用到多媒體的，不少課程幾乎就用多媒體屏幕代替了黑板。但是，許多多媒體課件為了圖省事，其版式就是白色的背景加黑字，另外可能會有一些修飾圖案。學生一堂課下來，眼睛長時間盯著這樣一個刺眼的“黑板”，其疲勞程度可想而知。而這一點，教師在授課或者制作課件時，卻可能很少體會得到。多媒體課件背景的選擇看似一個小問題，但對學生的視力健康來說卻是一個大問題。這一點往往被許多制作多媒體課件的教師所忽略。

因此，筆者認為，多媒體課件的首要設計原則一定要從學生的健康角度出發，應該采用深色（黑色或深藍為宜）作為背景底色，而文字可以采用黃色或綠色等對比明顯而又比較舒服的顏色。白底黑字的效果雖然可能是最明顯的，但是如果學生長時間看的話，容易引起眼睛的疲勞。

1.2 文字內容應少而精

多媒體課件部分或全部取代板書以后，確實很大程度上節省了教師寫字的時間。因此，有很多教師就將大量的文字放在多媒體課件上面。幻燈片上放置大量的文字會相應使得文字的字體過小，大課坐在后排的學生往往看不清，造成視覺的疲勞。而最重要的是，過多的文字出現在屏幕上，學生的吸引力往往被文字所吸引。學生在讀文字的過程中，大腦會屏蔽掉教師的聲音，從而造成教師的講解作用下降。

多媒體課件的使用雖然確實可以通過減少教師板書時間而增加課堂的信息量，但是教師板書節省下來的時間應當用于關鍵問題的講解上面，而大量的文字或圖表出現在屏幕上并不真正代表課堂信息量的增加。從心理學角度看，學生每堂課能記住的東西是有限的。因此，課堂上過多的信息量并不一定能帶來好的效果。

所以，如果只是從形式來看，一個好的多媒體課件在配色上應該采用深底淺字，同時視覺效果舒服，文字圖表清晰，內容少而精。

2 多媒體課件設計與應用原則

不少人認為，制作一個好的多媒體課件很不容易，需要有藝術的眼光和高超的制作技巧。其實這只是一種片面的理解。多媒體課件的主要作用就是幫助教師讓學生能夠掌握并記住課堂上所講的內容。而要達到這個目的，了解一些大腦神經學和心理學的研究成果，對于優化多媒體課件的實際應用效果是很必要的。以下針對心理學的原理，談一下多媒體課件設計與應用的一些基本原則。

2.1 圖片比文字讓人記憶深刻

心理學研究及實驗表明，人對圖像的記憶比對文字的記憶更深刻。即使過了相當長的時間，人們對于看過的圖像還是能夠保留比較清晰的記憶。

因此在多媒體課件中，如果能通過動畫方式或者圖片方式對相關知識點進行演示，則能夠達到更好的長期記憶效果。因此，一個好的多媒體課件應該有足夠的圖畫。這些圖畫不一定是照片形式，可以是一些簡單的線條等。由于動畫和圖片演示是傳統板書形式的授課所不能做到的，因此，多媒體授課在這個方面是強于傳統授課方式的。此外，在一些工科課程中，三維動畫的演示能夠使得所講解的內容更形象易懂，因此已經成為課堂授課必不可少的工具。

2.2 每10分鐘講述一個主題

大腦神經心理學研究表明，人們在做事或者聽課過程中，大腦的注意力每隔10分鐘左右就會出現一個低潮。此時，需要進行一下放松或重新提起人們的興趣。從這一點出發，每一堂50分鐘的課，最好能夠分成5個10分鐘的主題進行講授。如果有的主題可能需要超過10分鐘的時間，那么在已經講了10分鐘的時候，應該采取某些方法讓開始走神的大腦重新興奮起來。

因此在多媒體課件的制作和使用過程中，應該將一堂50分鐘課的內容分成多個小主題來講。而每10分鐘左右，學生注意力開始分散的時候，通過演示一個動畫或者來一段放松的音樂片段，使學生輕松一下后，能夠以新的興奮學習接下來的內容。

2.3 在嚴謹中引入幽默

大家都知道或能夠體會這樣一個現象，幽默的教師講課學生更愛聽，學習效果更好，學生對于某些內容的記憶也更深刻。但是要做到講課幽默需要多年的經驗和實踐，新教師不太容易做到。而在多媒體的幫助下，卻同樣可以達到幽默的教學效果。

多媒體課件內容應保證內容的正確和嚴謹，這一點對于理工科課程尤其如此。但是，這并不意味著課件中不能有幽默的成分。通過在幻燈中引入夸張或搞笑的動畫形象或圖片，讓深奧的道理在一片笑聲中得到很好的形象化詮釋，確實會優化課堂的效果。同時，根據2.2節的原則，每當學生注意力下降的時候，通過多媒體屏幕上演示幽默東西的方式，可以使學生重新興奮起來。即使課件中幽默的成分和課堂內容關系不大，但只要能達到提起學生情緒的目的，也未嘗不可。

2.4 體現思考的過程

心理學研究及筆者教學經驗表明，通過主動思考，而不是被動地聽，學生往往能得到或收獲得更多。對于理工科的課程，提高學生思考和分析問題的能力應該是一個主要目標。因此，采用多媒體進行授課，不應只是像看電影那樣，簡單進行信息的轟炸，而應該達到輔助思考的目的。

那么在多媒體課件中，如何體現思考的過程呢？首先，幻燈的演示要有緩出設計，而不應該一頁內容全部出來。另外，關鍵的地方應該通過好的動畫設計和教師的啟發，使學生先進行思考，然后再通過幻燈給出解決的方法。學生通過這樣主動思考，或者是猜測還未演示內容的方式，能夠對內容有更深的理解和記憶。所以，多媒體課件的優點就是在節省教師板書時間的基礎上，可以有更多的時間讓學生討論和思考。

3 總結

本文從心理學的角度談了多媒體課件制作和使用過程中的幾點體會。總之，多媒體課件的最終設計原則應是以利于學生的學習為根本，既要考慮到學生的視覺疲勞，還要考慮到學生是否大腦疲勞等問題。而筆者認為，有許多被認為做得好的課件，雖然版面設計很出色，演示效果非常好，但如果從上課的角度來看，可能并不一定帶來好的教學效果。

最后需要指出，再好的多媒體設計也不能替代教師的作用。教師在課程中的啟發引導，加上多媒體課件的良好配合，才能達到最好的教學效果。

參考文獻

第3篇：心理學研究的基本原則范文

人類是伴隨勞動而產生的。恩格斯曾經說過:“我們在某種意義上不得不說,勞動創造了人本身”(《馬克思恩格斯選集》第3卷,第508頁)。人類社會的發展和進步也是隨著勞動能力的不斷提高和勞動過程的日益豐富,逐步深化而實現的。正由于勞動是人類最基本的實踐活動,是社會存在和發展的基礎。因此,人類十分重視對勞動問題的研究。來目社會的,自然的;主觀的,客觀的;以及物質的,精神的等各類問題始終伴隨著勞動活動的全過程。尤其是社會化的機器大生產產生以后,勞動過程和勞動關系日趨復雜,對勞動問題的研究也迅速發展起來。對勞動問題的研究,最初是從經濟學角度加以研究的,以后又擴展到從管理學、法學、社會學、心理學等角度研究勞動間題,并從各自的學科中分離出來,綜合而形成勞動科學體系。

由此,我們可以認為:勞動科學是以勞動問題為研究對象,以揭示勞動活動規律為任務,以提高勞動者地位、改善勞動條件、激發勞動積極性、提高勞動效率為目的的學科。勞動科學涉及到經濟學、社會學、法學、心理學、管理學、倫理學,以及自然科學和一些邊緣科學的有關知識,是一門綜合性的勞動應用科學。

勞動科學體系中的各個學科,從不同側面研究勞動間題。從經濟學角度研究勞動問題,就形成了勞動經濟學。勞動經濟學以勞動力和勞動關系為研究對象。由于勞動過程是經濟活動的基礎,因此,在勞動科學體系中,勞動經濟學居于基礎性的地位。勞動經濟學的基本理論是勞動科學體系中其他學科的理論基礎,勞動科學是首先從勞動經濟學的產生而形成的。早在18世紀,資產階級的經濟學家就對勞動問題作了專門的研究,提出了勞動組織理論、維持生存的工資理論;”世紀又提出了市場法則的就業理論、福利國家理論、勞動管理理論,到本世紀初又提出了福利經濟學理論、需求不足的就業理論等。經典學者也對勞動問題極為重視,馬克思甚至提出,社會主義政治經濟學應以勞動為研究的主體,應稱為“勞動的政治經濟學”。在馬克思和恩格斯的著作中,也可看到對勞動間題所作的一系列精辟論述。如關于勞動過程、工作日、分工與協作、勞動強度、就業、工資、社會保險等問題的論述。這些論述對勞動經濟學的形成和發展作出了卓越的貢獻。勞動經濟學成為一門獨立的學科,是本世紀20年代由美國一些制度學派的經濟學家首先建立起來的。制度學派用工會和雇主組織之間的關系來分析美國的勞動問題,他們把自己的理論體系稱為‘’勞動經濟學”。40年代,美國芝加哥學派發動了一次“勞動經濟學革命”。把勞動力市場充實到勞動經濟學中,從而豐富了勞動經濟學對勞動問題的研究。60年代后,由于高新技術產業大規模興起,高質量勞動力供給成為經濟發展的關鍵,人力資本學說也由此應運而生。人力資本理論被說成是“第二次勞動經濟革命”。概而論之,以勞動活動中勞動力資源配置、運行及勞動關系發展規律為基礎的勞動經濟學,主要研究勞動的基本理論;勞動力的需求;勞動力的供給;勞動力市場;勞動就業和失業;人力資本理論;勞動力流動;勞動報酬;社會保險等勞動問題。因此勞動經濟學理論是勞動體制改革,制訂勞動政策的理論依據。當然,從經濟學角度研究勞動問題的,還有勞動報酬學、勞動保障學、就業經濟學、工資學、勞動力市場經濟中、勞動經濟史學等勞動經濟學科。

勞動科學研究勞動間題,是以有勞動能力的人為中心展開的。對人自身的研究可一以有不同的角度和側面,如從人的生理方面研究勞動問題,就形成了勞動生理學。勞動生理學是研究人體在勞動過程中機能活動變化規律的學科。它是生理學的一個分支。勞動一方面是體力的支出,一方面是智力的消耗.這一切都是以勞動者的生理狀況為基礎的.勞動生理學是勞動保護的理一淪依據。勞動生理學研究人的生理在勞動中的功能反映;勞動的消耗和勞動能力的恢復;勞動力的生理分析;勞動生理現象的技術測定等。勞動生理學的研究目的在于更好地掌握生理活動規律•發揮勞動者的勞動潛能.完善勞動組織,改進生產工具和操縱方法,減少勞動消耗、勞動疲勞和勞動事故,為提高勞動效率提供理論依據,并科學地制訂勞動保護措施。勞動作為一種社會生產活動.其本身就包含(反映)了勞動者的心理活動過程。勞動者的心理活動過勞動過程有很大的影響.因此,需要從心理學角度研究勞動者和勞動過程.這就形成了勞動心理學。人是一種社會性生物.在共同勞動中表現出明顯的個性差異。

井以不同的性格、能力、興趣、愛好及獨特的思維、想象、情緒、情感等反映其需要、動機和行為。勞動心理學研究人的勞動活動的心理特點,研究勞動者在勞動過程中,與生產資料、勞動環境以及勞動者相互之間發生聯系的過程中出現的心理現象、心理機制和心理活動規律。通過研究,可根據人的心理活動規律,充分發揮人的能動性和創造性。因人而異、審時度勢,進行實效管理。使勞動管理帶有明確的目標性和社會價值意義。狹義的勞動心理學包括人機工程學、工效學、工程心理學;廣義的勞動心理學還包括職業心理學、人事心理學、管理心理學、組織心理學等。

勞動行為是一種社會行為,勞動過程是社會化的過程。因此,還需要從社會的角度,用社會學的理論研究勞動問題,這就形成了勞動社會學。勞動是人與自然的結合過程。勞動社會學認為一方面只有在勞動群體中與他人合作、互助,才能滿足自己的社會需要;另一方面人并不天生具備勞動所需的技能。因此勞動管理十分注重知識和實踐,關心勞動者的社會化過程.充分體現不同角色的作用和集體智慧對勞動的意義。勞動社會學從勞動社會領域中社會條件及社會因素作用的一般規律及其機制中系統研究勞動者、勞動者行為、勞動關系、勞動組織、勞動制度、勞動的社會變遷等問題。使勞動管理更具有價值觀念、系統觀念及可控性和有效性,并使勞動管理不僅僅作用于生產領域,而成為社會系統工程的一個重要部分。

任何社會進步都是以道德倫理為基礎的。因此勞動者從事勞動活動,勞動者在勞動過程中相互發生關系,都需要有一定的道德的規范。這就需要從倫理學角度研究勞動者和勞動間題,由此從倫理學中分離出勞動倫理學。勞動倫理學系統地研究勞動活動中的道德現象,揭示勞動道德的本質、作用和發展的規律。勞動倫理學主要研究勞動過程中的道德理想、道德觀念、道德規范、道德行為、道德品質、道德教育、道德評價和道德控制等一系列勞動倫理問題。通過研究和操作,努力提高勞動者的倫理道德水平,使其樹立崇高的理想、高尚的道德、情操和責任感、榮譽感、自豪感及事業心,協調人們與勞動環境的結合,協調勞動組織內的各種道德關系和各種勞動職能對勞動者道德建立、完善的作用和影響,使勞動效率穩步提高。

勞動者之間的相互關系,以及用人單位與勞動者之間的相互關系,不僅要用倫理道德加以規范和調節,而且需要法律加以規范和調節。用法學研究勞動間題和勞動關系,這就是勞動法學。勞動法學是研究調整勞動關系以及與勞動關系有密切聯系的其他關系的法律規范的學科。勞動法學要研究勞動法的起源和發展、勞動法的地位和作用、勞動法的本質、勞動法的基本原則,以及就業法、勞動合同法、勞動保護法、工資法、職業培訓法、勞動保險法、勞動爭議法等各種法律規范。

勞動者在一生中會有生、老、病、死、傷、殘等暫時或永久喪失勞動能力的風險,以及失業、喪失工作崗位的風險.這就需要建立社會保險,因此也就產生了社會保障學。社會保障學研究社會保障的性質、地位和作用,及其產生、發展和基本原則。對勞動科學來講,社會保障學更側重研究勞動者的醫療保險、養老保險、住房保險、傷殘保險、生育保險、失業保險,及社會保險管理體制等間題。從而通過具體操作,解決勞動者在勞動過程中可能出現的有礙工作和生活的問題,切實解除勞動者的后顧之憂,有效地促進社會安定和經濟發展。

勞動過程和勞動關系需要組織和管理,這就形成了勞動管理學及相關的勞動組織學、勞動人事管理學、勞動統計學及人力資源開發和管理等。勞動管理學主要研究勞動力的合理配置和使用、勞動者和勞動資料的有機結合、人員的培訓考核和選拔獎懲、勞動定員定額、勞動報酬的確定和發放、勞動者素質和勞動力消耗的測定、勞動管理的科學方法和技術手段的應用等問題。以便采用現代的科學管理方法,提高管理水平,激發勞動者的勞動潛力和工作積極性,提高勞動效率和企業的經濟效益。

美是人類生活所追求的境界之一勞動作為一種社會活動同樣有美的要求,于是,勞動科學體系中出現了一門新興學科,即勞動美學。勞動美學是研究勞動生產過程中人們審美規律的學科。勞動美學從形式上看,它包括勞動者一方和消費者一方;從內容上看,它涉及勞動過程、勞動工具、勞動環境和勞動產品;從研究方法上看,它采用主觀審視法、客觀標準法和時空推移法。因此,勞動美學的研究能使勞動管理更具有科學性、合理性和藝術性。并且直接指導勞動主體與勞動客體的愉快結合.使勞動過程更適合人的需要,使勞動產品擴大其使用價值的內涵與增加社會價值的意義。從而很好地樹立企業形象,推進自我發展和社會評價,最終使勞動管理在勞動藝術和協調性基礎上提高勞動經濟效益和社會效益。通過勞動美學的研究和實踐,勞動的物質屬性與意識傾向性趨于和諧統一,勞動的主客體保持動態平衡和有序發展。從而達到勞動行為情感化,勞動環境審美化,勞動產品豐富化,勞動管理藝術化。

第4篇：心理學研究的基本原則范文

【關鍵詞】心理學；心理咨詢技術；發展

【中圖分類號】R395.1 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-7484（2013）03-0113-02

心理咨詢行業屬于心理學應用實踐的部分。應用實踐與理論研究總是存在相互推動的作用。本文將從近期心理咨詢行業一些新變化，來探討心理學的發展。

一、國際心理學的新進展

從20世紀30年代開始，整個心理學界把主要精力轉移到對心理現象規律的探討。第二次世界大戰后新的心理學思想相繼產生，并以新的思潮或發展方向影響著心理學的各個研究領域，從而加強了心理學研究的整合趨勢。其中最具影響的有新出現的人本主義心理學、認知心理學和生理心理學研究。這三門學科又進一步影響到心理咨詢界，成為心理咨詢界的理論依據。

（一）人本主義心理學――心理學的第三勢力

20世紀50～60年代的美國，在社會物質文明快速發展的同時，也出現了各種社會問題，加之冷戰的影響，在人們心理上造成了很大的壓力。以羅杰斯和馬斯洛為代表的人本主義心理學家認為，這一切不安的根源在于缺乏對人的內在價值的認識。因此提出，心理學家應該關心人的價值和尊嚴，研究對人類進步富有意義的問題，反對貶低人性的生物還原論和機械決定論。他們反對把人的行為歸結為本能和原始沖動的佛洛依德主義；也反對不管意識，只研究刺激和反應之間聯系的行為主義。由于行為主義和精神分析是近代心理學兩大傳統流派，人本主義心理學又與他們有明顯的分歧，因此在西方，人本主義心理學被稱為心理學的第三勢力。

目前在心理咨詢界，就筆者所見，人本主義心理學由于更符合中國人的傳統道德觀，執業心理咨詢師以人本主義心理學為原則，在治療中有較好的療效。

（二）認知心理學

20世紀60年展起來的認知心理學是心理學研究的新方向。它把人的心理過程看做一個類似于計算機的信息加工系統，并以信息加工的觀點，即從信息的輸入、編碼、轉換、儲存和提取等的加工過程來研究人的認知活動。認知心理學用模擬計算機的程序來建立人的認知模型，并以此作為揭示人的心理活動規律的途徑。目前在計算機科學日新月異的變化中，網絡和電腦全方位的改變了社會的諸多方面，認知心理學和計算機科學的結合，開辟了人工智能的新領域，如機器人的應用。

（三）生理心理學

生理心理學是心理學研究的重要組成部分，它探討的是心理活動的生理基礎和腦的機制。它的研究包括腦與行為的演化；腦的解剖與發展及其和行為的關系；認知、運動控制、動機行為、情緒和精神障礙等心理現象和行為的神經過程和神經機制。對心理活動生理基礎的研究由來已久，從解剖學、生理學的研究發現大腦機能定位，到心理活動的腦物質變化的生化研究，再到腦電波、腦成像技術的應用，歷經一百多年，但其迅速發展還是近幾十年。在研究領域里，生理心理學最符合現在是實證科學的要求，能夠提供大量的實驗數據，在心理咨詢的實際工作中，可以作為藥物治療的理論依據。

二、《水知道答案》對心理學的啟迪

作為心理學的愛好者和關注者，筆者留意了濟南的心理咨詢界，發現在應用中突破了學術界內的新理論較多，其中影響最大的是《水知道答案》。

（一）《水知道答案》的基礎實驗

這項震驚世界的實驗由日本研究水結晶的I.H.M綜合研究所的江本勝博士主持，已進行了10年。所有的這些風姿各異的水結晶照片都是在零下5度的冷室中以高速攝影的方式拍攝而成。在最初的觀察中，研究員發現城市中被漂白的自來水幾乎無法形成結晶；而只要是天然水，無論出自何處，他們所展現的結晶都異常美麗。當研究員異想天開地在實驗水兩邊放上音箱，讓水“聽”音樂后，一個奇妙的現象產生了：聽了貝多芬《田園交響曲》的水結晶美麗工整，而聽了莫扎特《第40號交響曲》的水結晶則展現出一種華麗的美。

聯合國項目中國水務督察專家高中認為，“《水知道答案》可以說是一本很有想像力的關于水的‘奇妙之書’。”《水知道答案》用圖片和文字告訴我們，每個人都應懷有一份愛與感謝之心，從點滴做起，創造我們生活的美好世界。

（二）《水知道答案》對心理學的啟示

《水知道答案》對心理咨詢界產生了很多啟示。比如，當水“看”到“愛與感謝”時，會呈現出幾乎接近完美的結晶，讓人們聯想到“愛”與“感謝”本是宇宙存在與人際關系的基本原則，美好的情感與心念會對世界產生有益的影響，所以，我們更應該多一些“愛與感謝”。這也回答了“世界為什么需要贊美”的疑問。這為人本主義心理學提供了很多支持。這說明，作為心理咨詢師建立良好咨詢關系的必備素質：尊重、熱情、真誠、共情、積極關注；這些善良和美好的品質源于客觀規律的要求。

三、心理治療領域的新發展

就筆者所見，在濟南業內目前廣泛應用的沙盤游戲、NLP教練技術、完形療法、家族系統排列、催眠術等都因為突出的效果引起業界的關注。這些治療手段并直接從實踐領域產生，還沒有形成系統的理論基礎。但是它們對于心理學的發展必將產生深遠的影響。

下面簡單介紹一下這些治療方式：

1、沙盤游戲。

沙盤游戲治療來自于瑞士心理分析家多拉?卡爾夫，她跟隨榮格學習心理分析，同時也深受萊溫菲爾德世界技術的啟發，最終結合榮格分析心理學的基本理論和中國文化中的哲學思想，在簡易的沙-水-容器世界中尋找到了一條心靈治愈的有效途徑。

2、NLP教練技術。

NLP教練技術被譽為本世界最具革性和效能的管理技術，已成為當今歐美企業界提高生產力的最新、最有效的管理方法之一，也是企業培訓經常選用的課題。可以大概表示為：NLP教練技術=NLP+教練技術（Coaching）

教練技術起源于運動場，是體育網球教練添?高維先生在一次偶然的教練事件中發現：肯定一個人的行為或表現所產生的良性改變，要比批判、否定、矯正一個人的行為或表現要好的多。后來添?高維先生將此課題做為課題進行深入研究，很快將此理念和技巧應用的到企業界。隨著越來越多專業人士的關注很和加入，很快形成了一門學問：教練技術。教練技術目前已逐漸成為一個新的行業和專業，它除了應用于企業管理外，還廣泛應用于心態、態度、人格、情緒、素質、技能、人際關系、親子教育等個人成長及家庭、社會生活等諸多領域。NLP教練技術就是將NLP對人心理的研究應用于教練技術的一門學問。

4、催眠術

催眠療法（Hypnotherapy）是指用催眠的方法使求治者的意識范圍變得極度狹窄，借助暗示性語言，以消除病理心理和軀體障礙的一種心理治療方法。通過催眠方法，將人誘導進入一種特殊的意識狀態，將醫生的言語或動作整合入患者的思維和情感，從而產生治療效果。催眠可以很好的推動人潛在的能力，現在一些心理治療的方法是使用催眠來治療人的一些心理疾病，如強迫癥，憂郁癥，壞習慣，情緒問題等。在西方，在很多國家有名望的大學、醫院里，都設有催眠研究室，并積極開展著把催眠應用于醫學、教學、產業等領域的可行性研究。

在實際工作中，催眠治療確實有快速緩解很多癥狀的作用，筆者曾親自目睹催眠給求助者帶來的快速變化。

四、新理論與新實踐的相互推動

通過對當前心理咨詢界的了解，發現當前心理學新理論與心理治療領域的新發展之間，形成了相互推動的趨勢，各種理論相互融合、相互解釋，促進了心理學的進一步發展。

1、《水知道答案》與人本主義心理學的相互解釋

構成人體的基本物質是水。《水知道答案》中提出了水會對外界的信息做出反應。人體的60%-70%是由水組成，根據生理心理學，當我們的生理基礎發生變化時，自然心理也會發生變化。從生理心理學的角度，這方面的研究為人本主義心理學又提供了科學的實驗的數據基礎。

2、認知心理學與NLP等的相互支持

認知心理學把人看作類似于計算機的加工系統，把人看作是一個類似于計算機的信息加工系統。筆者認為NLP、教練技術、催眠、以及社會上流行的成功學都可以視為這一學派的體現。它們都是通過改變信息的輸入來達到人行為結果的改變。

五、心理學將在我國呈現異彩紛呈的發展格局

我國處于快速轉型期，各類心理疾病（如抑郁癥、自殺、社會適應障礙、行為問題）和心身疾病（如冠心病、癌癥）的發病率持續升高，已成為21世紀中國最令人關注的心理衛生課題。隨著中國社會向商業化的變化，人們所面對的心理問題越來越突出，諸如：人際關系，夫妻關系，父（母）子（女）關系，性，抑郁，恐慌，焦躁，嫉妒，自私，退縮，悲觀……人們面臨的這些心理問題對自身生存的威脅，將遠遠大于一直困擾于中國人的生理疾病。而來自國際心理治療大會的數字同樣表明，中國大概有1.9億人在一生中需要接受專業的心理咨詢或心理治療。

因此，心理咨詢行業將會出現巨大的發展。而心理咨詢行業的發展，將會促進心理學本身的發展。

另外，我國是一個富有深厚文化傳統的國家。在西方心理學界不斷號稱“從東方文化中獲得了啟迪”的時候，隨著中國社會心理咨詢行業的不斷發展，隨著東西方文化的深入交流，可以預見心理學界也必然會呈現出百家爭鳴、異彩紛呈的新格局。

參考文獻：

[1] 楊鳳池，咨詢心理學，人民衛生出版社，2007年出版。

[2] 【美】馬斯洛，科學心理學，馬良誠譯，陜西師范大學出版社，2010年6月出版。

[3] 【美】斯滕伯格（Sternberg，R.J.），認知心理學，楊炳鈞等譯，中國輕工業出版社，2000年出版。

[4] 【美】卡爾森（Carlson，N.R.） 著，生理心理學（第六版），蘇彥捷等譯，中國輕工業出版社，2007年出版。

[5] 沈政，生理心理學，北京大學出版社，1993年11月出版。

[6] 【香港】李中瑩，重塑心靈（NLP――一門使人成功快樂的學問》，世界圖書出版社，2006年4月出版。

[7] 黃榮華，人本教練模式，西安出版社，2011年3月出版。

第5篇：心理學研究的基本原則范文

教師是學生的楷模和榜樣，因此作為教師更要注意儀表舉止禮儀。教師儀表規范的基本原則是：整潔、端莊、文雅、大方。一般說來，男教師要求不留長發，不佩戴項鏈、手鏈、戒指；女教師要求不染彩發，發型典雅不夸張，可著淡妝，不可濃妝艷抹，盡可能不佩戴手飾，特別是粗項鏈、手鐲、手鏈、耳環，上班時間不穿細帶裙、超短裙及露背裝，不穿過透的服裝，不穿過高細跟鞋，不留不涂長指甲。體育教師上班時間穿運動褲，不能穿皮鞋。

追求服飾的美是所有女性的心愿，女教師也毫無例外。除了審美原則外，女教師的著裝還兼有潛移默化的育人效應，其著裝應該是美的、優雅的和莊重的，切忌標新立異、奇裝異服。據心理學研究表明，兒童的注意力以無意注意為主，意志的成分較少，任何新奇的刺激都可以成為他們的注意焦點，所以教師如果不顧學生的心理特點一味追求奇裝異服，必定會影響學生的學習效果。許多有經驗的教師甚至穿了一件新衣服，換了新發型，上課之前都要先進教室轉一轉，讓學生的好奇心滿足了，不再關注這些與教學無關的刺激物，才正式開始上課。女教師著裝應遵循簡約原則，任何繁瑣冗雜的服飾都不適合教師。教師代表著睿智和練達，簡單大方的服飾不僅不會吸引學生不必要的注意力，也有益于學生從小形成正確的審美觀。中小學階段是最善于模仿的時期，老師在學生心目中一般都享有較高的權威性，是學生最愛模仿的對象之一。一個稱職的教師絕不會放過對學生哪怕是一點"此時無聲勝有聲"教育機會。女教師的服飾色彩應該是明快的、溫暖的。現代都市的白領麗人服飾一般以灰、黑、藍為主色調，這幾種色彩卻不一定適合中小學的教師。研究表明，兒童乃至青少年，對明快、溫暖的色彩特別感興趣，所以白、蘋果綠、檸檬黃、天藍、粉紅、湖藍、桔黃等顏色是女教師的首選，以增加對學生的親和力。育人是全方位的，課堂內外都是教育的場所。教師的衣著代表著教師的精神風貌，一個積極向上、朝氣蓬勃的好教師，在穿衣打扮上也應該對學生起潛移默化的教育作用。

所以，作為教師不僅要注意儀表禮儀，而且還應注意服飾穿著，這樣才能是一位稱職的教師。

第6篇：心理學研究的基本原則范文

1消費動機

商品包裝最直接的目標是激發消費者進行購買。制定商品包裝計劃時首先考慮的就應該是這一目標。其次，即使消費者不準備購買此種商品，也應促使他們對該產品的牌子、包裝和商標以及生產廠家產生好的印象。

消費者決定花錢買東西的行動是在某種動機推動下進行的。人們的行動一般都是由一定的主觀內部原因即動機支配進行，而動機又與需要密切相關，動機是在一定條件下的需要的體現，是由人的需要轉化而來。換言之，人是為了滿足某種需要才行動的。消費者到商店購買某種商品是因為他們需要這種商品。如冬季來臨、人們就會到商店購買羽絨服或大衣等物來抵御寒冷。

動機是由需要轉化而來的，但是人的需要不一定全都能轉化為推動人去行動的動機。需要往往以愿望的形式被人體驗到。例如，很多人都希望自己皮膚健康美麗，這是人之常情。但是如果沒有出現抗皺美容霜之類的化妝品，這種愿望并不能推動人們購買化妝品的行動，而僅僅以愿望的形式存在人的心中。只有當某廠家生產了這種產品，并且通過廣告宣傳，使消費者了解到有滿足自己美容愿望的化妝品，此時，消費者才會去商店購買此類化妝品。這是在滿足愿望的動機推動下的購買行動。只有這時，需要才真正轉化為動機．成為人購買行為的動力。

人的需要是有層次的，不少心理學家對此做了深入的探討。美國心理學家馬斯洛的"需要層次論"就是其中之一。他把人的需要劃分為五個層次：

(1)生理需要：吃、喝、空氣等；

(2)安全需要：在危險和恐懼中對自由的需要；

(3)歸屬相愛的需要：得到親友愛，成立家庭需要；

(4)尊重的需要，對榮譽成就需要；

(5)自我現實需要。

其中自我現實需要包括求知需要；審美需要；對自己成長、發展的需要；充分發揮自己才能的需要等等。有些消費者購買商品，一方面是為了使用，另一方面還要借此顯示自己的地位、教養和鑒賞力等等。例如，"大哥大"(手機電話)剛進入我國市場時，很多購買"大哥大"的人除了使用，另外，在談生意的時候或在公共場合顯示自己"經濟實力"滿足其虛榮心。可以說這是一種滿足精神需要的購買動機。因此。在擬訂不同商品包裝設計定位時，應對消費者的需要和動機類型作調查研究．以便有針對性地進行包裝設計。

2購買行為特征

(1)消費者購買行為既有購買能滿足生理和物質需要，也有購買能滿足社會和精神需要。例如，購買煙、酒、菜、奶粉、服裝、鞋帽等物，基本上是為了滿足充饑、營養、保溫等生理需要。購買各種書籍，訂閱各種雜志、購買彩電、VCD等是為了工作的需要或是為了滿足精神上的需要等等。

(2)消費者的購買行為有時是由一種動機支配的，有時是由多種復雜動機綜合支配的。這些動機往往交織在一起構成購買行為體系。滿足精神、社會需要的動機常常伴隨滿足生理、物質需要的動機。例如，經濟收入低的消費者往往只注重商品使用價值，對商品的要求是價廉物美。這是由一種購買動機支配的購買商品的行為。而經濟收入豐厚的消費行為往往對商品包裝品質更為講究。這部分消費者的購買動機就是相當復雜的，是生理、物理需要與精神、社會需要交織在一起，其中精神、社會需要占了主導地位。隨著生活水平的不斷提高，消費的需要不斷變化，在確立包裝設計的目標和定位時，就應多從滿足人們的社會生活和精神需要著想。

(3)消費者的需要是由低級的生理需要得到基本滿足后向高級的精神、社會需要發展的。對于多數人來說："衣食足然后知榮辱"，這反映出需要的發展。但是高級的精神、社會需要不會自發產生，而是在社會現實環境和教育及市場發展規律的影響后才能形成。消費者高級需要的形成在一定程度上也受包裝設計的指導和影響，即消費者購買動機是受商品包裝指導的。例如，礦泉水的包裝設計，如果只宣傳解渴的作用而忽視其水中所含人體需要的礦物質，微量元素，以及衛生健康的介紹，效果一定不會很好。因為現代消費者對飲用水的需要不僅解渴，而且還耍補充人體內所需的一些物質元素。設計應主要體現其水質來源(天然礦泉水)，含合有大量人體所需的各種礦物質，以及保證飲用安全健康等。這樣，消費者就會被感染，就會按照包裝設計的指導購買礦泉水，從而滿足人們生理和精神上的需要和追求。只有做到知己知彼，了解消費者購買動機的規律，然后才能使包裝指導消費的作用得到體現。

3設計中的心理因素

(1)引人注意是增強包裝效果的首位因素。注意是人的認識心理活動過程的一種特征，是人對所認識事物的指向和集中。注意現象不是一種獨立心理過程，人們無論在知覺、記憶或思維時都會表現出注意的特征。從心理學研究分析，一件包裝設計要想使消費者注意并能理解、領會、形成鞏固的記憶，是和作用于人的眼、耳感覺器官的包裝中的文字、色彩、圖形以及聲音等條件的新奇性特征分不開的。

在人們的視覺認知活動中，不是被動接受客觀刺激物的刺激作用。而是在客觀刺激物和人的主觀內部心理因素相互作用下進行的。商品包裝的文、圖、色及造型形態，對消費者來說，都是一種"視覺元素"的刺激物，而這些刺激物必須具備一定的新奇形象特征才能引起消費者的注意。

(2)情感與聯想。設計師對包裝做到醒目并不太困難，但要做到與眾不同，又能體現出商品文化內涵和貢獻點(需求)是設計過程中最為關鍵的。

在商品包裝設計元素中，色彩沖擊力最強。商品包裝所使用的色彩，會使消費者產生聯想，誘發各種情感，使購買心理發生變化。但使用色彩來激發人的情感時應遵循一定的規律。心理學研究認為，在繪制食品包裝時，不要用或少用藍、綠色彩。而用橙色、桔紅色則使人聯想到豐收、成熟，從而引起顧客的食欲促使購買的行動。就象我們現實生活中，消費者購買補品商品，大多會對大面積暖色調的商品包裝感到滿意。而對洗潔用品則對冷色調包裝感興越。這既是商品主觀原因又是消費者情感聯想的作用。

(3)成功的商品包裝不僅能引起消費者情感和聯想，而且還應當使消費者"過目不忘"。

心理學認為記憶是人對過去經歷過的事物的重現。記憶是心理認識過程的重要環節。基本過程包括識記、保持、回憶和再認。其中，識記和保持是前提；回憶和再認是結果。只有識記、保持牢固，回憶和再認才能實現。

因此，商品包裝設計要想讓消費者記住，就必須體現商品鮮明個性特性，簡潔明了的文、圖、形象，同時還要反映商品文化特色和現代消費時尚，才能讓消費者永久記憶。

第7篇：心理學研究的基本原則范文

積極心理學(Positive Psychology)是20世紀末在美國心理學界興起的新的心理學研究領域,由時任美國心理學會主席Seligman首先提出。它把研究重點放在人自身的積極因素方面,主張心理學要以人固有的、潛在的、具有建設性的力量、美德和善意為出發點,提倡用一種積極的心態來對人的許多心理現象(包括心理問題)做出新的解讀,從而激發人自身內在的積極力量和優秀品質,并利用這些積極力量和優秀品質來幫助普通人和具有一定天賦的人最大限度地挖掘自身的潛力并獲得良好的生活。[1]

隨著我國進入高等教育大眾化階段,大學生的就業形勢日益嚴峻。面對復雜多變的社會,大學生普遍承受著各種心理壓力,心理障礙、心理疾病頻繁出現,并呈不斷增長趨勢。高校在開展心理健康教育時,更多關注已發生的或者已發生的心理問題的個體,偏離了心理健康教育的總目標和基本原則,也使思想政治教育工作的實效性受到了限制。而積極心理學的理念和成果從根本上改變了人們對心理健康教育內涵的理解,彌補或矯正了消極心理學視野下學校心理健康教育的不足之處,給大學生的心理健康教育帶來了全新的視角。

二積極心理學理念與大學生思想政治教育結合的可能性與必要性

高校思想政治教育以大學生的全面發展為主要目標,目的是培養大學生樹立正確的理想信念和高尚的道德品質,成為社會主義事業的建設者和接班人;大學生心理健康教育以提高大學生的心理調節能力為目標,培養良好心理品質,促進大學生思想道德素質、科學文化素質和身心健康素質協調發展;而積極心理學理論充分體現了以人為本的思想,提倡積極人性論,它消解了傳統心理學過于偏重問題的片面性,真正恢復了心理學本來應有的功能和使命:使人生活得更加幸福。[2]高校思想政治教育、大學生心理健康教育和積極心理學三者追求的總體目標的一致性,為積極心理學與大學生思想政治教育的結合提供了可能性。著名心理學家張厚粲認為積極心理學的本質與目標是尋求人類的人文關懷和終極關懷。[3]長期以來,大學生思想政治教育強調從約束性出發,過多使用“灌輸式”教育方法,往往忽視對人的現實需要和精神需要的滿足,使思想政治教育偏離了“現實的人”這一主題,嚴重忽視人文關懷在思想政治教育中的作用。以積極心理學的理念指導大學生思想政治教育,促進心理健康教育與思想政治教育相結合,既可以幫助大學生優化心理素質、發掘內在的力量、培養善意和美德等積極品質,又可以幫助大學生培養積極進取的人生態度,為大學生的全面發展提供強大的精神動力和心理支持。

三基于積極心理學理念下的大學生思想政治教育工作

1積極觀:增強積極體驗,挖掘積極品質

積極心理學的研究主要包括積極的情緒和體驗、積極的人格特征、積極情緒和健康的關系、創造力和培養天才。[4]積極心理學的主要觀點倡導心理學要研究人心理的積極方面,用一種開放和欣賞的眼光來看待每一個人,把注意力轉移到人的潛能、需要、動機、能力、幸福中來。任何一個人的道德品質的形成和發展,都包含知、情、意、信、行等五個心理因素。傳統思想政治教育中的一種消極傾向,就是過多地關注經濟困難學生、問題學生,對他們所出現的問題找到有效的應對方法,但很少發現這些學生身上的積極品質,并給予肯定和發揚。而基于積極心理學的理念來認識,學生的成長、成才不能依靠對問題的修補和消解,相反,要以一種積極的態度為學生提供發展的積極環境和實踐機會。

首先,依托實踐,增強大學生的積極體驗。社會實踐是大學生接觸社會、了解社會、服務社會、培養創新精神、實踐能力的重要途徑。通過開展社會實踐和志愿者活動,使學生的“知”轉化為“行”,培育奉獻社會的情感,砥礪不怕困難、艱苦奮斗的意志,在活動中,強調了學生在實踐中的主體地位,提高了大學生對社會的認知,使他們在為他人服務和為集體服務的實際行動中體驗成功,獲得幸福感,增強對他人和集體的義務感,心理上得到積極的體驗。

其次,樹立典型,挖掘大學生的積極品質。積極心理學主張,人的生命系統是一個開放的自我決定系統,這個系統具有潛在的自我完善的內在能力,個體能夠決定自己的發展。積極向上是人固有的本性。2008年高校學生思想政治狀況滾動調查表明:高校學生的思想主流繼續保持積極、健康、向上的良好態勢。以“80后”為主體的廣大高校學生表現出了高度的政治覺悟、嚴密的組織紀律性和強烈的愛國熱情,能自覺學習、提高能力、注重修養、塑造品格。[5]高校可以通過樹立各方面的事跡典型,創造一種積極向上的學習實踐氛圍來引領學生成長,挖掘積極品質,引領青年風尚。要樹立典型,就要樹立積極的成才觀,尊重個體的差異和價值取向,并為其提供全方位支持。通過開展貼近學生的學習和生活實際的優秀的事跡評比,如“十佳大學生”“優秀青年志愿者”“創新創業先鋒”等,在學校乃至全社會樹立道德榜樣,激勵更多的學生在良好的氛圍中致力于追求個人價值的實現,促進學生形成積極人格。

再次,滿足需要,解決大學生的實際問題。思想政治教育的任務就是要解決社會需要和個人需要之間的矛盾,如何做到將社會需要轉化為個體需要是每一位思政工作者所要思考的問題。傳統思想政治教育中重“說教”的灌輸性教育、重“管教”的高壓式教育、重“活動”的形式化教育從本質上忽視了對學生的德育情感、德育意志及德育行為習慣的培養。黨的十七大報告中指出:“思想政治工作必須堅持以人為本,既要堅持教育人、引導人、鼓舞人、鞭策人,又要做到尊重人、理解人、關心人、幫助人。”因此要將解決學生的學業問題、就業問題、心理問題、人際交往問題等放到日常教育、管理和服務中來,將思想政治教育貫穿于為學生解決實際問題的過程中,通過解決學生的實際問題引導大學生不斷提高思想覺悟和精神境界,才能提高思想政治教育的實效性、針對性和說服力、吸引力、感染力。[6]

2預防觀:培養優秀品質,提高預防能力

積極心理學提出了積極預防的思想。它認為通過發掘并專注于處于困境中的人的自身的力量,就可以做到有效預防。而單純地關注自身的弱點和缺陷不能產生有效的預防效果,只有關注人本身的積極品質如理想、愛心、勇氣、寬容、責任感、樂觀、關注未來等才是預防問題的最好方法。[7]思想政治教育的一個重要功能是預防思想問題的產生,要預防學生出現思想問題,就要致力于培育學生的積極品質,通過培育積極品質使學生達到自我預防的目的。一些學生在遇到困難和挫折時,由于缺乏積極的品質,往往會陷入心理困擾之中,因此,應培養學生良好的心理品質,引導他們以積極、樂觀、寬容的態度面對問題,從而起到預防問題的效果。

3組織觀:優化培養環境,完善支持系統

積極心理學認為個人的積極品質離不開良好的環境,如果把人的素質和行為納入整個社會生態系統來考察,會發現社會關系、文化規范和家庭背景在人的發展中具有重要影響,良好的社會氛圍、積極的組織對人的品質有促進作用,建立一個有效的社會支持系統可以幫助人健康成長。因此,必須結合高校思想政治教育的工作實際,全面優化思想政治教育的組織系統環境,形成大學生思想政治教育的強大合力。

第一,加強高校內部建設,形成積極向上的校風。高校是社會環境的一部分,將高校建設好,有利于大學生的健康成長和高校思想政治教育的有效開展。高校首先應將加強內部建設、提高自身素質、形成積極向上的校風和良好的形象放在首位。這就要求高校思想政治教育工作者應致力于營造多層次的校園文化,以高雅品位和思想學術性為目標,廣泛組織以思想、文化、娛樂、學術、科技為基本內容的文化活動,增強師生幸福、快樂的積極情感體驗。通過豐富多彩的校園文化活動,推動學生個性化、多樣化的健康發展;以網絡為載體,充分利用現代傳媒手段,將網上交流和網下溝通相結合;改進管理體制,創新管理模式,營造一個符合大學生發展需要的高校制度環境。

第二,利用高校自身優勢,參與社會的建設發展。相對于其他社會組織,高校有其自身的知識、文化資源優勢,它是先進文化的講壇和輿論陣地,可以輻射到周邊的社區。高校不能孤立于社會,而應積極主動地走向社會,與社會加強聯系,加強合作。通過聯系與合作,相互取長補短,把高校在知識、技術、人才方面的潛在優勢轉化為現實優勢,推動、引導社會的發展。

第三,整合社會資源,構建“四位一體”的支持系統。大學生思想政治教育是一個連續、完整的促進人的全面發展和推動社會全面進步的社會系統工程。高校要注重發揮大學生主體自我教育、自我管理、自我服務、自我發展的作用,整合各方面社會資源,調動社會引導和家庭協助育人功能的積極性;努力構建和完善“個人―家庭―學校―社會”四位一體的學生思想政治教育工作體系,使各種教育途徑形成合力,將“以人為本”的教育理念體現于思想政治教育的全過程,促進廣大學生的全面和諧發展。

積極心理學的理念和原理為大學心理健康教育工作的開展提供了一個廣闊的視域,可以為高校思想政治教育工作的開展和促進大學生全面發展提供積極的理論依據和實踐指導。

參 考 文 獻

[1]SeligmanM E P,CsiksizentmihalyM[J].Positive Psychology:Anintroduction[J].American Psychologist,2000,55:5-14.

[2]崔麗娟,張高產.積極心理學研究綜述――心理學研究的一個新思潮[J].心理科學,2005,28(2):402,405.

[3][8]乾潤梅.積極心理學及其在教育實踐中的應用[N].華中師范大學,2006.

[4]任俊,葉浩生.積極:當代心理學研究的價值核心[J],陜西師范大學學報(哲學社會科學版),2004,33(4):106.

[5]2008年高校學生思想政治狀況滾動調查報告.

第8篇：心理學研究的基本原則范文

關鍵詞：術語；本位審讀；語言符號；任意性原則

中圖分類號：H0-0 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）32-0204-02

對于一門學科而言，能夠建構其理論基礎的便是概念和術語。在某種程度上而言，學科內部術語的定義和理解，決定和影響著學科主流的認識和發展的方向。索緒爾在《普通語言學教程》中首倡結構主義語言學的研究方法，創制和采用了一系列的語言學術語。后人對于這些術語的參悟和理解，存在不同的觀點和態度。因此，如何真實地還原索緒爾結構主義語言學的基本觀點和本來面貌，在很大程度上需要依靠對這些術語的本位審讀。所謂本位審讀，是指緊密聯系著者個人學術觀點和整部學術著作的基調，借助傳統文獻的考證方法，利用上下文語境的關涉，對學科的某一術語或部分術語展開解讀，以便真實地貼近著者個人的原始理念觀點，辨章學術，考鏡源流。自20世紀80年代以來，各種關于索緒爾的語言符號的任意性原則的爭論甚是熱烈，新觀點、新方法、新論著不斷產生，其研究范圍涉及到語言符號的本質、語言符號的任意性原則與理據性原則的關系等多方面的問題。為了從源頭上考證和辨析結構主義語言學的基本觀點，有必要將索緒爾《普通語言學教程》中所關涉到語言符號任意性原則的術語，進行本位審讀。在此，我們分別以符號、能指和所指、任意性三個基本術語為例，對它們之間的密切關系展開研究和考察，以期獲得對于索緒爾代表性著作的新認識，得到對于結構主義語言學基本觀點的新見解。

一、關于符號：語言符號-心理符號的概念厘定與關系共構

索緒爾在《普通語言學教程》中設想和預言了符號學的存在與地位。受歷史和認知的局限，索緒爾并未明確地對符號做出科學解釋和完備定義，僅僅提出符號是一種“兩面的心理實體”。并且索緒爾只是將符號學歸入社會心理學與普通心理學的一部分，顯然這是不夠全面的。符號凝聚了社會生產力和生產關系的發展痕跡與人類社會的主觀認知和思維意識，具有其自身特殊的物質形式與精神內容。因此，“確定符號學的恰當地位，這是心理學家的事”，索緒爾持有的這一結論不免陷于武斷。同時，后繼學者往往認為語言是一種“符號系統”，那么如果按照索緒爾的論斷，語言也應該僅僅只是心理學研究的主要內容，而這就從研究對象層面上取消了語言學研究的獨立地位，這是無法想象的，也是不現實的。因此，就要求我們對索緒爾的符號學觀點做出恰當的理解，適當的修正，以重新明確符號的基本意義，以重新認識語言學的研究范圍。我們認為：符號既有物質形式，又有精神內容，是歷史發展與社會進步的結合體，是主客觀的統一。同時，符號學應該是建立在心理學與語言學的交接層面之上，是學科交叉研究產生的成果。因此，我們試圖對符號依據不同的標準，做出以下分類：

1.按照符號本體的抽象與具象，分為標記符號與意象符號；

2.參照主客觀范疇的不同分野，歸于心理符號與語言符號；

3.憑借符號間的象征蘊藉關系，辨明本義符號與超義符號。

在這里，我們主要探討心理符號（Phy-symbol）與語言符號（Lan-symbol）之間的關系，以期對任意性原則做出恰當的解讀。我們認為，心理符號是主觀的，語言符號是客觀的。語言符號決定心理符號，心理符號通過語言符號表現與反映，并對語言符號產生反作用。心理符號是人類思維過程中產生與形成的，存在于人類的思維過程中，而語言符號則是人類實現從思維過程到交際過程的工具，即將心理符號客觀化的重要手段。可以說，心理符號與語言符號的交替轉化，是主客觀兩方面統一作用的表現。任意性原則是心理符號與語言符號之間的本源聯系是自然的，是約定俗成，不可論證的。從心理符號的產生到語言符號的生成過程，是自由的，不受拘束的。這種自由性和不受拘束性，僅存在于它的產生初期。即：心理符號會擁有多種語言符號的選擇，語言符號也可以反映多種心理符號。由于受到話語交際經濟性與溝通時效性的因素影響，迫使心理符號與語言符號接受“廣泛受眾性”和“單一指向性”兩大基本原則，自身產生必要的篩選和過濾，實現優勝劣汰。這樣，心理符號與語言符號的指向關系逐漸清晰、直接與固化。但是，這種清晰、直接與固化的過程，卻是建立在本源聯系與自由結合的任意性原則的基礎之上。

二、能指與所指：從“音響形象-概念”到“語音-語義”的指向關系

能指與所指是索緒爾在《普通語言學教程》中提出的學術概念。索緒爾認為，能指是指音響形象，所指是指概念，語言符號是二者的結合。我們認為，有必要對此在不同的范疇內重新進行區分和認定。由于符號學是建立在心理學與語言學的交接層面上，因此，根據不同的范疇和特點，心理符號是能指與所指結合而成，而語言符號則是由語音與語義結合而成。“能指-所指”關系這個心理學范疇在語言學范疇的投射，就是“語音-語義”關系。對于不同范疇內的概念，不能加以混用，否則會產生不必要的混亂。在一定程度上可以說，學者們出于對能指與所指的理解不同而產生的分歧，也是導致各方對語言任意性原則認識不清的重要原因。通過第一部分關于符號的論證，我們已經明確，在心理符號中能指與所指的結合，即音響形象和概念之間的聯系是自由的，約定俗成的，不可論證的。因此，作為“能指-所指”關系在語言學范疇的投射，“語音-語義”關系也是同樣的自由，約定俗成，不可論證。因此，心理符號具有的任意性特點，在其直接投射的語言符號本體上，同樣具備并產生重要作用。換言之，語言符號亦具有任意性。綜上，通過研究心理符號的“能指-所指”關系的投射，即借助語言符號的“語音-語義”關系，我們實現了對語言符號任意性原則的科學認定。

三、任意性：語言實際應用與語言事實印證

綜上，我們在重新審讀和詳細論述“符號”和“能指與所指”這些語言術語時，已經對語言符號的任意性原則在理論層面上的存在作出了推證和判定。我們過去對于語言符號任意性原則的解讀，往往是重視理論層面上的論定，而忽視任意性原則在實際應用中的表現，往往容易造成一種“坐而論道”的假象，極易蒙上神秘主義的色彩。因此，我們需要從語言實際應用和語言事實印證的角度，去考察語言符號的任意性原則。

正如前文所述，在語言符號的產生初期，心理符號會擁有多種語言符號的選擇。因此，語言符號的“語音-語義”關系的指向也會表現出多樣化特征。漢語同音字的語義差異現象與漢語詞匯中的同義詞現象，在語言理論認識方面是心理符號對語言符號的復式投射，在語言實際應用方面是“語音-語義”關系的指向不唯一的表現。而無論是理論認識還是實際應用，都會對語言符號任意性原則的存在與作用，做出合理恰當的詮釋。針對語言實際應用方面“語音-語義”關系指向的不唯一表現，我們將漢語同音字問題和漢語詞匯的同義詞現象問題具體分析如下：

首先，相同的語音，指向的語義有所不同，以漢語同音字為例。在《現代漢語詞典》中，對于“Di”這個語音，可以指向的語義包括：“地底第低滴睇抵帝迪遞敵狄滌蒂邸”等。這些不同的語義之間，彼此間的聯系性并不明顯。可以說明 “語音-語義”關系之間確實存在著語言符號的任意性原則。

其次，相同的語義，指向的語音有所不同，以漢語詞匯的同義詞（在兩個語詞中，有一個義項相同，雙方即為同義詞）為例。比如在漢語中對“蟬的幼蟲”這個語義，有各種各樣的語音進行表述，如“zhàchán（蚱蟬）”、“zhīliàoguī（知了龜）”、“zhīliào hòu（知了猴）”、“shénxiān（神仙）”等，而對“一年生草本植物，莖粗壯，葉子長而大，花單性，雌雄同株，子實比黃豆稍大，是重要的糧食作物和飼料作物之一”這個語義，也存在著“yùmǐ（玉米）”、“bāomǐ（包米）”、“bàngzi（棒子）”、“bāogǔ（包谷）”等各種語音。這說明，相同的語義，指向的語音也是有所不同的。因此，“語音-語義”之間的聯系是自然約定俗成且不可論證的，語言符號具有任意性。

四、結語

綜上，我們以符號、能指和所指、任意性三個語言學術語為例，展開了細致的本位審讀，借助語言學與符號學、心理學之間的對接和關照，對結構主義語言學的基本觀點――語言符號的任意性原則――有了新的認識和把握。我們認為，語言符號的任意性原則，是在語言符號與心理符號的共構基礎上，建立起從“音響形象-概念”到“語音-語義”的指向關系，依賴于語言實際應用和語言事實印證，這三個方面是反映和表現語言符號具有任意性的平臺和橋梁。同時，我們發現只有最大程度地還原索緒爾的原始學術觀點和著作基調，才能夠充分認識到結構主義語言學的優勢與不足，促進現代語言學的發展和進步。可以說，關于語言符號任意性原則問題的爭論一定還會繼續下去，而這種不斷的爭鳴與繼續的探討，必將會促進語言研究的深入與發展。對此，我們拭目以待。

參考文獻：

[1]索緒爾.普通語言學教程[M].北京：商務印書館，1980.

[2]索振羽.索緒爾的語言符號任意性原則是正確的[J].語言文字應用，1995.

第9篇：心理學研究的基本原則范文

一、中國民族心理學研究現狀

后，尤其改革開放以來，中國民族學界在民族心理學的研究內容方面，逐漸擺脫了前蘇聯有關民族心理學研究的影響，將民族共同心理素質作為民族心理學的一個層次進行研究，同時構建中國民族心理學的研究方向、原則、內容，逐漸將中國民族心理學納入心理學的范疇。具體來說表現在以下幾個方面：

第一，“民族共同心理素質”這一概念受到了普遍關注。建國以來，民族學界受前蘇聯民族學研究的影響，把主要目標投向民族共同心理素質的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現在共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體。”在這個定義中，民族共同心理素質作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關注，許多學者著書立學，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質》，《民族研究》1983年第4期；吳團英：《試論民族共同心理素質及其發展變化的特點》，《內蒙古社會科學》1988年第1期；吳團英：《民族心理素質是民族最具普遍性的特征》，《求是學刊》1982年第2期；顧學津：《民族共同心理素質在民族識別中的作用》，《中南民族學院學報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關于“共同心理素質”的思考》，《中央民族大學學報》1995年第1期。）對民族共同心理素質的內涵、外延進行了概括。其中以熊錫元和吳團英對民族共同心理素質進行的概括最具代表性。熊錫元認為：“民族共同心理素質是一個民族的社會經濟、歷史傳統、生活方式以及地理環境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學藝術、社會風尚、生活風俗、以及對祖國和人民的熱愛、對鄉土的眷戀，表現出自己的愛好、興趣、能力、氣質、性格、情操和民族自豪感。”吳團英認為：“民族共同心理素質就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質及民族自我意識等諸種要素構成。”（注：吳團英：《試論民族共同心理素質及其發展變化的特點》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）在對民族共同心理素質的特點理解方面，學者們大多認為民族共同心理素質具有穩定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進一步深入發展，一些學者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質的限制，于是開始將民族共同心理素質納入心理學分支民族心理學的研究范疇。20世紀90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學院學報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）戴桂斌認為民族心理由民族心理素質（包括民族的性格與能力）和民族心態（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學》1988年第1期。）秦殿才認為民族心理分為民族的心理素質、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調整》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫認為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導下的民族群體規范，包括價值觀念和規范意識以及同時產生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）戴慶渲認為民族心理結構應該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質三個要素；第四層次，在價值觀念指導下包括價值觀在內的民族群體規范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）李尚凱認為：民族心理學的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習俗、成見、信念、心理狀態等等精神素質的總和。民族心理的內部結構是多側面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質、民族心理狀態和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質是該民族在人類種系發展過程中所達到的心理水平，是民族心理中較為穩定的部分，包括民族認知特點、民族思維方式、民族氣質、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認識和評價以及對本民族利益的理解和維護，表現著認識自己和對待自己的統一，包括民族認同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質、民族心理狀態和民族自我意識的統一整體，其中以民族心理素質為基礎。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）韓忠太認為，民族共同心理素質與民族心理是兩個本質不同的概念。在內涵和外延方面：民族心理的內涵是一個民族的成員以先天的神經系統為基礎，在后天的環境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發展起來的各種心理現象的總和；而民族共同心理素質除了具有民族心理內涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發生的各種心理現象，民族共同心理素質的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩定的心理特征。在學科歸屬方面：民族共同心理素質歸屬于民族理論學，民族心理則歸屬于心理科學的一個重要分支民族心理學的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質是民族學研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質，是為了解釋斯大林有關民族定義四特征之一的民族共同心理素質；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學的研究目的聯系起來，即研究民族心理的發生、發展、變化的規律。因此，民族共同心理素質和民族心理是分屬兩個不同學科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質與民族心理的區別》，《云南社會科學》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內容持不同意見。

第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質進行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質》，《思想戰線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質探微》，《思想戰線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質時，他認為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進取精神、心理狀態和與風俗習慣的交織、保族與衛國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優秀心理素質，同時也指出回族應該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質。”（注：徐黎麗：《試論我國民族心理研究》，《蘭州大學學報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認為祭祀風俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風俗與民族心理的關系也是民族文化與民族心理的關系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風俗與民族心理淺述》，《內蒙古社會科學》1987年第6期。）蘇世同認為苗族主體心理深受以農耕為基礎的苗族文化的影響，表現出許多優良的心理素質，也保留了一些不良的心理素質，這在文化風俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結構》，《吉首大學學報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經商心理及其歷史根源》，《社會學研究》1989年第4期。）還有其他一些學者也對一些民族的心理素質進行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質》，《湖北民族學院學報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達蒙族師專學報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發展的心理素質，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發展的心理素質》，《云南民族學院學報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質初探》，《貴州民族學院學報》1992年第2期。）施建業論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質進行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關于改善民族心理素質的思考》，《新疆社會科學》1989年第4期。）以上文章均從民族發展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發展的影響，旨在幫助少數民族建立健康的心理特點，消除與民族發展有害的心理特點。但由于受民族學界有關民族共同心理素質討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質。其實，從研究的特定民族心理的內容來看，均屬于民族心理特點的范疇。

第四，與民族心理相關的問題也成為一些學者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統文化心理與民族教育的關系進行了論證；（注：參見鐘元俊：《試論民族傳統文化心理與民族教育》，《社會科學戰線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統對科技文化發展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統對科技文化發展影響》，《中央民族學院學報》1987年第4期。）張踐認為改造經濟心理是發展少數民族地區經濟的重要環節；（注：參見張踐：《改造經濟心理是發展少數民族地區經濟的重要環節》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經濟與民族心理的社會化的關系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經濟與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認為民族地區要改革開放，必須對民族心理結構方面的不良因素進行調整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調整》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫則認為民族關系和階級關系的相互作用，經過民族和階級交織在一起的微觀環境中介，經過民族心理構成因素和階級心理構成因素疊加滲透在一起的個人心理素質和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質與國民素質教育的關系；（注：參見李景春：《論民族心理素質與國民素質教育》，《沈陽師范學院學報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結構的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結構比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質與現代化的關系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質與現代化》，《哲學動態》1994年第12期。）另外，還有學者對“拓展中華民族精神的中介環節，提高民族的心理素質，適應現代化的需要”進行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環節，提高民族的心理素質，適應現代化的需要》，《浙江社會科學》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關的問題，其最終目標還是希望通過學術探討，改善不良的民族心理素質對社會發展的不利影響。

心理學界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發展變化規律，但從20世紀80-90年表的有關論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調查研究、北方少數民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結為六類：各民族兒童認知發展的比較研究，各民族個性和品德形成發展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀以來的民族心理學研究已經進行了詳細的概述，本文不再重復。

二、民族心理學研究中存在的問題

我國民族心理學研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學研究方面無懈可擊。筆者認為，民族心理學研究在定位、概念、內容和方法等方面仍然存在著缺陷。第一，在學科定位方面，目前民族心理學的定位不正確，即民族心理學應該屬于哪個學科沒有解決。多少年來，心理學研究者總認為民族心理學雖然是以民族為研究對象，但它在心理學方面的內容便決定了它屬于心理學科范疇；民族學研究者則一直認為民族心理學雖然偏重心理學研究內容，但其研究對象又是以民族為基礎，因此民族心理學應該屬于民族學研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學方面來說，心理學是一門獨特的學科，但心理學的基礎是個體心理學或普通心理學，在此基礎上產生的許多心理學分支均屬交叉性的學科，如政治心理學、倫理心理學、管理心理學、社會心理學均涉及到政治學、倫理學、管理學、社會學的內容。民族心理學雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學應該是一門集民族學和心理學為一身的交叉性的學科。再從民族學角度來說，民族學雖然是以民族作為研究對象，但它研究內容涉及民族歷史、文化、政治、經濟、風俗習慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學科。如果民族學研究民族心理，必須具備心理學和民族學的基本知識和技能。因此，在民族學基礎上產生的民族心理學無疑屬于綜合性和交叉性的學科，即民族心理學與民族學和心理學有著千絲萬縷的聯系，但它同時又是一門獨立的學科。它的任務就是研究民族心理發展的軌跡，總結民族心理發展規律。民族心理研究是民族心理學的根本使命。

第二，在概念方面，關于“民族心理”和“民族共同心理素質”的認識分歧很大。從20世紀80年代初到90年代有關民族心理和民族共同心理素質的辯論來看，有關民族心理和民族共同心理素質的概念多達數十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內涵來看，均缺乏普遍意義上的規定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達作者對民族心理這一概念的理解，但內涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學者則將民族共同心理素質包含在民族心理之中，但對民族心理的本質理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認為，民族心理屬于民族心理學的研究范疇，因此必須采用普通心理學的基本研究方法和遵循普通心理學研究的基本原則。普通心理學是研究心理現象的科學，它包括兩個互相聯系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發展的過程，它包括認識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現對客觀事物的認識過程；并在認識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進行心理活動時經常會遇到環境的影響，而人不肯屈服于環境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現在能力、氣質和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質則是高級神經活動在人的行動上的表現，是人的相當穩定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態度和方式上所表現出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現象就是能力、氣質、性格之間的差異性和認識、情感、意志之間統一性的結合。民族心理學作為普通心理學的分支，是研究民族心理現象的科學，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯系的方面。民族心理過程則是指特定民族認識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經歷的人結合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質、性格等個性心理特征的結合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認為民族共同心理素質就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認為民族共同心理素質就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認為，在民族共同心理素質這一概念中，素質特指民族心理素質，即與民族心理有關的素質，而素質這一詞匯在心理學上則指人的神經系統和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編：《現代漢語詞典》，商務印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質則是指特定民族的神經系統和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經系統，是由中樞神經系統、外周神經系統和自動神經系統組成。中樞神經系統包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內。神經由中樞系統分支遍布全身，對行為具有整體統一的效能。感覺神經趨向脊髓，而運動神經則遠離脊髓，兩者構成外周神經系統。外周神經系統則包括周身、軀干、內臟等器官的神經系統。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經系統則專管營養生長過程，如胃的消化、血的循環、肺的呼吸之類，它的機能自動進行，不受意志的指使，故稱自動神經系統，又稱植物性神經系統。以上所說的神經系統，則是心理產生的條件，一般來說，神經系統越簡單，則心理活動越簡單；神經系統越復雜，心理活動則越復雜。另外，除了這些神經系統以外，感覺器官也是心理產生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內部的動覺、靜覺、觸摸覺及機體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，第115頁。）有了以上的神經系統和感覺器官，心理現象也能夠表現出來。因此可以說，民族心理素質實際上是指民族心理產生的生理條件，即民族的神經系統和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質則是指特定民族共同擁有的神經系統和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質是民族心理產生的物質性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內容方面，民族學界重視民族心理的宏觀研究，心理學界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學研究者一直投身于民族共同心理素質的研究，近年許多學者開始將其納入民族心理的研究范疇內，并且構建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質”的名稱。關于此點，本文第一部分已有詳細論述，這里不再重復。但由此可見，斯大林關于民族四特征之一的民族共同心理素質在民族學界仍有巨大的影響。心理學研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）有關民族心理基本理論研究還有待進一步深入。可以說，民族學界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導；心理學界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現象和個體民族成員心理現象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學和心理學在民族心理研究內容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴大，宏觀研究和微觀研究得不到有機地結合，民族心理學的發展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學界和心理學界各行其是，互不借鑒。我國民族學經過一個世紀以來的發展，已經建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調查法，它是民族學研究最基本和最主要的方法。所謂實地調查，是經過專門訓練的民族學工作者親自進入民族地區，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學通論》，中央民族學院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調查會、問卷法、譜系調查法、自傳調查法、定點跟蹤調查法、文物文獻搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻研究法、跨學科綜合研究法、數理統計方法也成為民族學研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學理論與方法》，中央民族大學出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀80年代至今的民族學進行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關民族共同心理素質的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質的學者也并非全部遵循民族學的實地調查法（親自到民族地區體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發展中的共同規律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結論，因為民族個體的心理現象千差萬別。一般的學者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導的使用實地調查法進行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強民族心理的調查與研究——〈民族心理調查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學的民族心理研究方法和其他心理學研究方法相同，即從選題開始，經過文獻綜述，形成假設；選擇研究類型，對變量進行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）心理學者使用這些比較規范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進行了對策研究。但由于心理學在民族心理理論方面內容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結某一民族或整個中華民族的心理發展規律。另外，民族學和心理學在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復的研究項目出現，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學研究的發展前景

民族心理學是一門新興的、多學科的、交叉性的學科，盡管在定位、概念、內容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關注，民族心理學研究前景光明。具體表現在以下幾個方面。

第一，民族學和心理學在民族心理研究方面進行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關。例如，在處理兩個民族關系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現象和心理特點，從而對他們的行為做出預測，就無法制定出解決民族關系問題的對策。筆者在甘寧青地區研究民族關系問題時經常看到民族干部不了解少數民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區民族關系發展趨勢》，蘭州大學出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發展經濟和文化，他們也不會接受。在西北許多少數民族地區實行的計劃生育政策，盡管從長遠角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內接受這一政策，因此執行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經濟條件下新疆民族關系的對策研究》，新疆大學出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風俗習慣、語言文字、等均與民族的心理活動有關。因此民族學界要深入地進行民族研究，必須與心理學界建立廣泛和長期的聯系。從心理學界來說，盡管心理學在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學界長期以來積累的各種實地調查材料和理論研究成果，均可以成為心理學工作者進行民族心理研究的素材，因此民族學和心理學攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當，中國民族心理學研究將結出累累碩果。

第二，個體民族心理研究在今后相當長的時期內是民族心理研究的主流。目前，我國正在實施的西部大開發在某種程度上是西部民族地區的大開發。隨著西部大開發的深入進行，國家、地方政府、社會團體和開發商希望對西部各個民族有個全面的了解。西部各個民族在長期歷史發展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區域自治法和自治條例實施過程中以及在民族經濟和文化發展過程中產生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進西部大開發各項戰略決策的實行和促進西部民族地區的發展，如維吾爾族和回族善于經商的心理特點則有助于這兩個民族的經濟發展和社會進步；消極影響則會阻礙西部大開發的順利進行和民族地區發展，如一些民族閉關自守的心理特點則不利于該民族的發展和進步。許多從事民族心理研究的學者，已經注意到這一點，并深入西部民族地區，調查西部各個民族的心理特征，在此基礎上，寫出了個體民族心理的研究論文，并積極倡導各個民族發揚優秀的民族心理特征，拋棄與民族經濟文化發展不相適應的心理特征，使西部各個民族早目走上興旺發達之路。隨著西部大開發的進一步實施，個體民族心理研究會進一步深入發展。因為西部大開發的各項政策和法規的實施需要西部各個民族的配合，各個民族要配合國家的戰略決策，首先要在心理方面充分地認識和理解西部大開發對西部各個民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護國家的決策。