關(guān)于情緒的哲學(xué)精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于情緒的哲學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】低鉀血癥；焦慮情緒；護(hù)理干預(yù)

低鉀血癥是指血清中鉀濃度低于3.5mmol/L，造成低鉀血癥的主要原因是由于機(jī)體總鉀量丟失，或鉀轉(zhuǎn)移至細(xì)胞內(nèi)或體液量過(guò)多而稀釋造成。該病的起病通常較為突然，病情較為嚴(yán)重，并會(huì)導(dǎo)致多種并發(fā)癥，患者極易產(chǎn)生害怕、恐懼、煩躁等焦慮情緒，因此加強(qiáng)對(duì)患者的護(hù)理干預(yù)尤為重要【1】。本文就護(hù)理干預(yù)在急診科低鉀血癥患者中的應(yīng)用進(jìn)行觀察，探討其療效。

1資料與方法

1.1一般資料 選取我院急診科在2010年1月至2012年12月收治的低鉀血癥患者70例，其中男性41例，女性29例，年齡17～73歲，平均年齡38.9歲。患者臨床癥狀主要表現(xiàn)為不同程度的四肢麻痹、無(wú)力、腹脹等，所有患者的血清鉀濃度在1.66～3.5mmol/L之間，其中輕度（3.0～3.5mmol/L）患者27例，中度（2.5～3.0mmol/L）患者35例，重度（2.5mmol/L以下）患者8例；因消化系統(tǒng)疾病導(dǎo)致的低鉀血癥患者35例，呼吸系統(tǒng)致病15例，循環(huán)系統(tǒng)致病15例，泌尿系統(tǒng)致病5例。將所有患者隨機(jī)分為兩組，觀察組和對(duì)照組，各35例患者，觀察組在常規(guī)護(hù)理的基礎(chǔ)上給予針對(duì)性護(hù)理干預(yù)，對(duì)照組僅應(yīng)用常規(guī)護(hù)理，兩組患者在性別、年齡、病癥程度以及致病原因等方面無(wú)明顯差異，且差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義P>0.05，兩組具有可比性。

1.2護(hù)理方法 首先對(duì)兩組患者進(jìn)行治療、護(hù)理、健康教育等常規(guī)護(hù)理，觀察組在此基礎(chǔ)上給予針對(duì)性的護(hù)理干預(yù)，包括：

1.2.1心理干預(yù) 由于低鉀血癥患者的起病較急、病情較重，患者的思想壓力較大，因此醫(yī)護(hù)人員應(yīng)對(duì)患者做好細(xì)致的解釋工作，對(duì)患者及家屬講解低鉀血癥的基本的知識(shí)和治療方案，包括低鉀的誘因以及相關(guān)癥狀等，使患者正確認(rèn)識(shí)自身的疾病，并告知患者對(duì)出現(xiàn)的一系列的焦慮情形，屬于正常狀況，減輕患者的心理負(fù)擔(dān)，同時(shí)多與患者進(jìn)行交流，并可列舉一些成功診治的病例，增加患者的治療的信心和配合度。

1.2.2認(rèn)知干預(yù) 糾正患者錯(cuò)誤的補(bǔ)鉀認(rèn)識(shí)，如大部分患者認(rèn)為補(bǔ)鉀應(yīng)該一次足量，或可以快速口服補(bǔ)鉀，而這些認(rèn)識(shí)都是錯(cuò)誤的，正確的補(bǔ)鉀方法是濃度不宜過(guò)高，速度不宜過(guò)快，因?yàn)檩^高、較快的濃度可能會(huì)導(dǎo)致患者心臟驟停【2】；還有的患者認(rèn)為低血鉀和低血糖相似，因此要求補(bǔ)充葡萄糖注射液，此時(shí)應(yīng)向患者解釋低鉀血癥不僅不能注射葡萄糖，而且還要禁食糖類的食物，以免影響血清鉀水平的正常化速度，并告知患者運(yùn)動(dòng)可使血鉀升高，對(duì)減輕低血鉀具有重要的作用，加強(qiáng)患者的運(yùn)動(dòng)鍛煉。

1.2.3行為干預(yù) 給患者提供良好的醫(yī)療環(huán)境，減輕患者生理上的不適，對(duì)有惡心、嘔吐等并發(fā)癥的患者，指導(dǎo)其用溫水袋進(jìn)行熱敷，或按摩腹部等措施減輕癥狀；對(duì)未發(fā)發(fā)生嘔吐的患者可解釋口服補(bǔ)鉀的重要性，使患者盡可能的口服補(bǔ)鉀；對(duì)有呼吸困難的患者，可采取適當(dāng)?shù)奈醮胧?yīng)用氯化鉀補(bǔ)鉀時(shí)，不宜空腹服用，要盡量稀釋后口服，或在餐后服用，以減輕胃腸道的刺激；靜脈穿刺時(shí)，對(duì)疼痛特別敏感的患者可以建立雙通道，并以原來(lái)一半的速度緩慢補(bǔ)鉀，可以有效減輕疼痛感；因正常飲食中含鉀量很高，恢復(fù)正常的飲食是補(bǔ)鉀的基本手段，因此應(yīng)加強(qiáng)對(duì)患者的飲食指導(dǎo)包括合理配餐，平衡營(yíng)養(yǎng)等；在治療過(guò)程中使患者了解自己各項(xiàng)治療的數(shù)據(jù)，方便患者對(duì)自己治療前后的情況進(jìn)行比較，樹立治療的信心，提高治療積極性【3】。

1.3療效判斷標(biāo)準(zhǔn) 應(yīng)用Zung焦慮自評(píng)量表（SAS）對(duì)兩組患者在護(hù)理干預(yù)前和護(hù)理干預(yù)24h后的焦慮情況進(jìn)行比較，SAS評(píng)分共1～100分，分值越大，說(shuō)明焦慮情況越嚴(yán)重。

1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法 應(yīng)用SPSS15.0軟件對(duì)資料統(tǒng)計(jì)分析，計(jì)量數(shù)據(jù)采用（`x±s）表示，應(yīng)用X2檢驗(yàn)，差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義P

2 結(jié)果

對(duì)兩組患者在護(hù)理前后焦慮情況的比較，兩組在護(hù)理前SAS得分無(wú)明顯差異，且差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義P>0.05，而在護(hù)理24h后，觀察組SAS得分明顯小于對(duì)照組，且差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義P

3討論

低鉀血癥患者多在夜間起病，且起病較急，病情發(fā)展較快，來(lái)勢(shì)兇險(xiǎn)，因此患者多一時(shí)接受不了，思想壓力較大，導(dǎo)致焦慮情緒嚴(yán)重，因此應(yīng)加強(qiáng)對(duì)患者的護(hù)理干預(yù)降低焦慮水平。護(hù)理應(yīng)從心理、行為、認(rèn)知等方面進(jìn)行綜合干預(yù)，心理干預(yù)包括減輕患者的思想負(fù)擔(dān)，進(jìn)行成功案例的介紹等，以增加患者恢復(fù)的信心；認(rèn)知干預(yù)包括加強(qiáng)健康宣教，糾正患者的錯(cuò)位認(rèn)知和不良習(xí)慣，并告知患者加強(qiáng)適當(dāng)鍛煉的重要性；行為干預(yù)包括對(duì)患者生理不適的干預(yù)、靜脈穿刺的干預(yù)以及飲食的指導(dǎo)等，從多角度消除患者的焦慮情緒，以良好的心態(tài)接受治療。在本組的資料中，對(duì)應(yīng)用常規(guī)護(hù)理的對(duì)照組和在常規(guī)護(hù)理的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)癥干預(yù)的觀察組進(jìn)行比較，護(hù)理干預(yù)24h后，觀察組的SAS得分明顯低于對(duì)照組，且P

參考文獻(xiàn)：

[1] 何羽.劉小白，彭瑛.護(hù)理干預(yù)對(duì)急診低鉀血癥患者焦慮情緒的影響[J].中外健康文摘，201l，8（22）：236-237.

第2篇：關(guān)于情緒的哲學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】： 中國(guó)古代四學(xué) 中醫(yī) 思維

【分類號(hào)】：R2-03

【正文快照】：

中醫(yī)學(xué)是植根于中國(guó)歷史和文化沃土之上的參天大樹,中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)于中醫(yī)學(xué)的發(fā)展具有極大的促進(jìn)和指導(dǎo)作用,對(duì)于中醫(yī)思維的形成更是有“水土”之功。中國(guó)古代哲學(xué)是以“易”為源頭,以儒、釋、道為核心。下面僅就此“四學(xué)”談一下筆者對(duì)于中國(guó)古代哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)思維淵源的認(rèn)識(shí)

【共引文獻(xiàn)】

1 楊玥;周桂桐;;申時(shí)治療肝病理論探討[J];安徽中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào);2010年02期

2 張光霽;關(guān)于中醫(yī)病因?qū)W說(shuō)中若干病因概念的商榷[J];浙江中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào);2004年04期

3 周福生,許仕杰,黃純美,周穎瑜;運(yùn)用“周易思維”升華中醫(yī)理論[J];浙江中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào);2005年01期

4 徐靜;孫英霞;;孰主神明之結(jié)[J];浙江中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào);2008年03期

5 李慧;鄭小偉;葉忠偉;李莉;;保腎湯防治大鼠高脂血癥致腎臟損害的實(shí)驗(yàn)研究[J];浙江中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào);2010年02期

6 林衛(wèi)紅;武百?gòu)?qiáng);;中醫(yī)音樂(lè)療法治療肺癌術(shù)后患者不良情緒的護(hù)理觀察[J];浙江中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào);2012年03期

7 汪曉陽(yáng);王靈鈞;;常用跌打損傷中草藥中鋅元素含量測(cè)定及特征研究[J];搏擊(體育論壇);2011年03期

8 孔令彪;江琪;李穎;陳陽(yáng);;對(duì)衛(wèi)氣司開闔功能的理解[J];北京中醫(yī)藥;2010年11期

第3篇：關(guān)于情緒的哲學(xué)范文

小說(shuō)開頭這樣寫道：“生病和對(duì)死亡的日益恐懼使卡姆斯基備受痛苦，他完全走向了神秘主義。”由此，作者借卡姆斯基打開了一道神秘主義的大門，大量的心理活動(dòng)和情緒變化，將我們引入人物的精神世界。死亡的深淵就在前方，閃爍著迷人的微光，誘惑著一半清醒一半沉醉的病人，在思考和迷亂中身不由己地沉墮。

這一場(chǎng)關(guān)于死亡的深刻體驗(yàn)和獨(dú)特感受，伴隨著碎片化、煙霧化的幻覺(jué)輪番飛來(lái)，一直在主人公的恐慌和寂靜中反復(fù)糾纏。卡姆斯基總是在懷疑死亡的虛無(wú)與存在，思考生命的瞬間與永恒，漫想靈魂與身體的置換，他在遼闊的內(nèi)心感受神秘，在清冷的墳?zāi)钩撩怨陋?dú)。有時(shí)，又在工作中獲得片刻寧?kù)o，在醫(yī)生那里找到瞬間清醒，可死亡一刻不離他的身邊，磨著尖利的牙，發(fā)出平穩(wěn)的呼吸聲，冷冷地注視著他的一舉一動(dòng)，于是，狂思與夢(mèng)境，展開了一幅宏大而細(xì)膩的神秘主義圖景。

死亡如此簡(jiǎn)單，又如此復(fù)雜。死亡是瞬間，也是一個(gè)漫長(zhǎng)的“過(guò)渡狀態(tài)”。因?yàn)樗劳鰡拘蚜松目释裕匪够@樣一個(gè)充滿了神秘主義情緒的人，面對(duì)死亡，才會(huì)有滑向死亡的諸多放大鏡般的體驗(yàn)和慢鏡頭般的幻覺(jué)。

小說(shuō)的心理描寫細(xì)膩到無(wú)法想象的程度，感情糾結(jié)也寫得淋漓盡致。語(yǔ)言優(yōu)美，如詩(shī)一般，充滿著深刻的哲理和思辨。文字的暗影里潛藏著無(wú)數(shù)秘密，讓人覺(jué)得驚心動(dòng)魄，千回百轉(zhuǎn)。所有的智慧、哲學(xué)、激情、頹廢都在小說(shuō)里流淌，阿爾志跋綏夫用文字為我們打造了一個(gè)讓人欲罷不能的意象深淵，呈現(xiàn)了時(shí)而深邃神秘、時(shí)而又斑斕迷人的畫面。小說(shuō)的主題也在卡姆斯基恣肆的幻覺(jué)和沉思中得到了展現(xiàn)和深化。

第4篇：關(guān)于情緒的哲學(xué)范文

關(guān)鍵詞：　先秦　古希臘　聲樂(lè)起源　審美

聲樂(lè)是音樂(lè)藝術(shù)中一種重要的藝術(shù)形式，它包含“聲”和“樂(lè)”兩個(gè)部分的內(nèi)容。“聲”是歌唱的載體，是表達(dá)傳遞“樂(lè)”的前提和必須的手段。“樂(lè)”給人們帶來(lái)的審美感受，很大程度上取決于“聲”的技巧、能力及發(fā)展水平。聲樂(lè)中的“聲”以人類自身特有的“樂(lè)器”——嗓音為發(fā)聲體，借助于語(yǔ)言的形式，以良好的氣息控制和豐滿而集中的共鳴為特點(diǎn)：“樂(lè)”則由音高、調(diào)性、節(jié)奏等諸音樂(lè)要素組成。在中國(guó)先秦和古希臘時(shí)期，“樂(lè)”還是“詩(shī)樂(lè)歌舞”等藝術(shù)形式的綜合性體現(xiàn)。因此，聲樂(lè)中的“聲”與“樂(lè)”并不是彼此分開的，“聲”是手段。“樂(lè)”是情是目的。是引起人們最終審美體驗(yàn)的最為重要的一部分。

聲樂(lè)作為最具代表性的藝術(shù)樣式之一，同時(shí)也是人類文化的載體。古代東西方世界文化最為發(fā)達(dá)的地區(qū)——先秦時(shí)的中國(guó)與古希臘，在聲樂(lè)發(fā)展上有著許多相似之處。如兩國(guó)在聲樂(lè)的起源上，都與宗教或者人類早期的社會(huì)化活動(dòng)密切相關(guān)，聲樂(lè)從最初的實(shí)用性逐步發(fā)展到具有了審美的功能：兩國(guó)早期聲樂(lè)表演的形式都是集詩(shī)歌、舞蹈、音樂(lè)于一身的綜合性藝術(shù)：聲樂(lè)審美中“和”與“和諧”是聲樂(lè)美的最終標(biāo)準(zhǔn)等等。

一、聲樂(lè)的起源

關(guān)于音樂(lè)的起源。在中國(guó)秦代呂不韋主持編纂的《呂氏春秋·大樂(lè)》篇中就有記載：“樂(lè)之由來(lái)者遠(yuǎn)矣：生于度量，本與太一。太一出兩儀。兩儀出陰陽(yáng)，陰陽(yáng)變化，一上一下，合而成章”。并對(duì)“太一”做出了解釋：“道也者，視之不見、聽之不聞，不可為狀。……不可為行，不可為名，強(qiáng)為之，為之太一。”《大樂(lè)》中用所謂的“道”來(lái)解釋“太一”，宇宙中一切事物的發(fā)生、運(yùn)轉(zhuǎn)及其內(nèi)在的規(guī)律，都必須符合天道，音樂(lè)的產(chǎn)生也不例外。這一看似肯定音樂(lè)的產(chǎn)生存在著客觀規(guī)律的判定，事實(shí)上體現(xiàn)了唯心主義的哲學(xué)觀。經(jīng)漢代整理，總結(jié)了先秦的音樂(lè)思想而成的《樂(lè)記》一書中，開篇即提到：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故聲變，變成方，為之音。”是說(shuō)人們內(nèi)心情緒的變化是由外部事物所引起的，因有感于外部的事物，而發(fā)出聲響，音調(diào)隨著情緒的變化而變化，于是產(chǎn)生了音樂(lè)，音樂(lè)以歌聲的形式表達(dá)，形成了早期的聲樂(lè)。這種“物動(dòng)心感說(shuō)”體現(xiàn)了中國(guó)古代樸素的唯物論的哲學(xué)觀。《尚書·虞書·舜典》則從包括歌在內(nèi)的詩(shī)、聲、律等在音樂(lè)中的相互作用以及天人合一的審美觀念，對(duì)音樂(lè)的起源進(jìn)行了闡述：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。”這一闡述具有客觀唯心論的特點(diǎn)。

在聲樂(lè)起源上，和中國(guó)先秦時(shí)期受唯心論影響相類似的是，古希臘神話認(rèn)為歌唱起源于神。今天西方世界中的Music一詞，來(lái)源于古希臘，他是Muse(繆斯)的形容詞形式。繆斯在古希臘的神話中司職藝術(shù)，“開始時(shí)，只有三位，其中兩位體現(xiàn)所有藝術(shù)的共同特點(diǎn)：學(xué)習(xí)和技藝，第三位的名字是‘歌’”。由此看來(lái)，繆斯女神雖然承擔(dān)著掌管歌唱的職責(zé)，包含了音樂(lè)的含義，卻又并不僅指音樂(lè)，尤其是繆斯女神在后來(lái)的神話中發(fā)展了九個(gè)之多，統(tǒng)管藝術(shù)與科學(xué)，而他們中的任一個(gè)，都可以指繆斯女神。因此，繆斯女神事實(shí)上是包括歌唱在內(nèi)的詩(shī)樂(lè)歌舞以及科學(xué)的綜合。除此以外，關(guān)于古希臘聲樂(lè)的起源，還有一種學(xué)說(shuō)比較盛行。那就是“模仿說(shuō)”。古希臘哲學(xué)家德謨克利特認(rèn)為歌唱出于模仿，“人類從天鵝和黃鶯等唱歌的鳥學(xué)會(huì)了歌唱。”無(wú)獨(dú)有偶，古希臘另一位偉大的哲學(xué)家亞里士多德也認(rèn)為“音樂(lè)直接模仿人的七情六欲，亦即靈魂所處的狀態(tài)一溫柔、憤怒、勇敢、克制及其對(duì)立面和其他特性，因此，人類聆聽模仿某種感情的音樂(lè)時(shí)，也充滿同樣的感情。”。亞里士多德的模仿論認(rèn)為音樂(lè)起源于音樂(lè)自身以外的事物，可以說(shuō)是一種形式——他律論音樂(lè)哲學(xué)觀的早期雛形，它為19世紀(jì)西方音樂(lè)美學(xué)中的“情感論”奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

和其他藝術(shù)樣式的起源一樣，遠(yuǎn)古時(shí)期的聲樂(lè)和宗教的關(guān)系是密不可分的。無(wú)論是在古希臘還是在古代中國(guó)，在聲樂(lè)的起源上都深受宗教文化所影響。古希臘宗教是全民信奉的一種多神教，而古代中國(guó)的宗教是一種多元化的受巫術(shù)與圖騰崇拜影響的宗教。因此，就聲樂(lè)的表現(xiàn)內(nèi)容和情感所指上。兩者是不同的。但就聲樂(lè)表現(xiàn)的形式來(lái)看，兩者之間存在著高度的相似之處，那就是古希臘和古代中國(guó)聲樂(lè)的產(chǎn)生與最初的發(fā)展，總是和詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈融合于一體的。古希臘的神話傳說(shuō)中，繆斯女神同時(shí)掌管著詩(shī)樂(lè)歌舞和科學(xué)。“形式完美的古希臘的音樂(lè)總是與歌詞或舞蹈。或與二者結(jié)合在一起的”。但是，在詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈三者之間的關(guān)系上，古希臘與中國(guó)先秦之間是存有差別的。在上述綜合的藝術(shù)形式中，古希臘的聲樂(lè)較之中國(guó)先秦，地位更為重要。這一點(diǎn)通過(guò)希臘語(yǔ)中舞蹈“Choreia”一詞是由合唱“Choros”衍生而來(lái)的便可見一斑。在盛大的音樂(lè)比賽會(huì)上，在壯觀的酒神贊美歌(dithyramb)中，歌手或合唱隊(duì)隨著音調(diào)與詩(shī)節(jié)邊唱邊舞，歌為主，舞蹈輔之。而在古代中國(guó)，強(qiáng)調(diào)“詩(shī)言志，歌永言”，歌只是輔助的作用，舞起主導(dǎo)作用。舞可以在“歌”不能盡其意的情況下，“手之舞之，足之蹈之也”。《尚書·益稷》記載虞舜時(shí)樂(lè)人夔所說(shuō)：“戛擊鳴球、搏拊、琴、瑟、以詠。”，“予擊石拊石，百獸率舞”。中國(guó)周代的“六代樂(lè)舞”中樂(lè)舞《大武》則更是以舞蹈為主，在群舞、雙人舞和獨(dú)舞等舞蹈表演的間歇，歌唱穿插其中，共同表現(xiàn)武王伐紂的主題。古希臘和中國(guó)先秦的聲樂(lè)，從內(nèi)容上看。盡管最初都帶有強(qiáng)烈的宗教色彩。具有唯心論的特點(diǎn)，或多或少的留有模仿說(shuō)的痕跡等。但就表演形式來(lái)看，古代東西方聲樂(lè)中的“音樂(lè)”包含了“音”的形式，更注重“樂(lè)”的內(nèi)容，是包含了詩(shī)歌、舞蹈、音樂(lè)與一體的藝術(shù)樣式的綜合，因此，從聲樂(lè)的起源和發(fā)生的意義上講。“樂(lè)本體”的觀念是東西方聲樂(lè)中所共有的觀念。

第5篇：關(guān)于情緒的哲學(xué)范文

關(guān)鍵詞：人格；塑造；幸福人生

中圖分類號(hào)：B17 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）05-0039-02

人生在世，每個(gè)人都希望擁有幸福的生活，并且渴望能夠投入幸福的懷抱。關(guān)于怎樣獲得幸福，不同的人有不同的答案。筆者認(rèn)為，人格塑造是幫助我們通往幸福之路的橋梁。這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，我們都想要幸福，我們都渴望幸福！但是關(guān)于幸福，不同的人有不同的理解和認(rèn)識(shí)，即使是同一個(gè)人在不同的人生階段對(duì)幸福也有不同的認(rèn)識(shí)和理解。在所有的人生體驗(yàn)中，幸福是最無(wú)確定的指向和定義。本文認(rèn)為幸福是一種感覺(jué)，是心靈的一種感受，是一種狀態(tài)，更是一個(gè)孜孜不倦追求人格完善的過(guò)程。羅曼?羅蘭在《約翰?克利斯朵夫》中寫道：“幸福是一種香味。”靈魂散發(fā)著香味，是一種令人神往的人生境界。可是，靈魂怎樣才可以散發(fā)著香味呢？筆者認(rèn)為，要想使我們的靈魂散發(fā)出香味，必須要進(jìn)行人格的塑造。

人格理論大師阿爾波特認(rèn)為，人格就是一個(gè)人真正是什么。康德也說(shuō)人格是我們本性的崇高性的顯示。我國(guó)倫理學(xué)大師羅國(guó)杰教授認(rèn)為，人格是指人與其他動(dòng)物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性，是個(gè)人做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品質(zhì)的總和，也是個(gè)人在一定社會(huì)中的地位和作用的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，人格實(shí)際上是一定社會(huì)的人作為自然主體和社會(huì)主體的實(shí)際狀況的概括，以及由于對(duì)這種狀況的理解所產(chǎn)生的尊嚴(yán)、責(zé)任、價(jià)值以及品格等。現(xiàn)代西方人格主義認(rèn)為，人的自我以及人格是首要的存在，整個(gè)世界都因與人格相關(guān)而獲得意義；人格是宇宙中生生不息的創(chuàng)造力量；是具有自我創(chuàng)造和自我控制力量的自由意志，與人的主觀欲望、倫理道德目標(biāo)密切聯(lián)系。

從以上的分析中，我們可以得知，人格涵蓋了人的生物本性、社會(huì)性乃至人的精神性，有十分廣泛的內(nèi)涵。從普遍意義上來(lái)說(shuō)，人格就是人為什么是人的內(nèi)在規(guī)定性，從這個(gè)角度來(lái)看，人格是平等的。無(wú)論是一個(gè)法官的人格還是一個(gè)罪犯的人格，都應(yīng)該得到尊重。但是從特殊意義上來(lái)看，人格是一個(gè)人在一定的社會(huì)中，長(zhǎng)期穩(wěn)定的行為所表現(xiàn)和形成的一個(gè)人的特征。因此，從特殊意義上來(lái)說(shuō)人格是有差別的，人格又有高尚和低賤之分的。不同的個(gè)人表現(xiàn)出不同的人格，有謙遜型人格、有守節(jié)型人格，也有虛偽型的人格等。在本文中討論的人格取其特殊意義，本文認(rèn)為人格是一種體驗(yàn)幸福的能力。人們無(wú)不希望自己的人格高尚，因?yàn)橹挥腥烁窀呱械娜说撵`魂才會(huì)散發(fā)令人沉醉的清香，這縷清香既使自己幸福又使他人愉悅。

通過(guò)對(duì)幸福和人格兩個(gè)概念的剖析，我們不難發(fā)現(xiàn)兩者之間存在著必然的聯(lián)系。可以說(shuō)，只有人格健全的人，才會(huì)有對(duì)真正幸福生活的向往和追求。幸福是一個(gè)學(xué)習(xí)和培養(yǎng)的過(guò)程，是一個(gè)通過(guò)人格的不斷完善和塑造而不斷感受的過(guò)程。因此，我們應(yīng)該從以下幾方面來(lái)塑造人格，從而踏上那條通往幸福之路的橋梁。

一、培養(yǎng)自己控制和調(diào)節(jié)情緒的能力，逐漸增強(qiáng)自制力去感受幸福

在我們每一個(gè)人的身上，都存在這樣一種神奇的力量：它可以使你興高采烈，精神煥發(fā)，對(duì)任何事物都充滿了興趣；也可以使你精神不振，無(wú)精打采，對(duì)什么都不感興趣；可以讓你冷靜理智地處理各種問(wèn)題；也可以讓你失去理智做出終生后悔的蠢事。總之，它可以使你的生活充滿快樂(lè)和幸福，也可以使你的生活抑郁沉悶，黯淡無(wú)光。這種神奇的力量，就是眾人皆有之的情緒活動(dòng)。情緒對(duì)人生活動(dòng)的作用是顯而易見的。克制不愉快的情緒正是感受是否幸福的關(guān)鍵。

自柏拉圖以后，自制力一直被視為一種美德，也就是說(shuō)要能抵制因命運(yùn)的沖擊而產(chǎn)生的情感波濤，不要淪為激情的奴隸。古希臘文稱自制力為Sophroryne，該詞的意思是：“謹(jǐn)慎、均衡而智慧的生活態(tài)度。”羅馬與早期的基督教會(huì)則稱之為節(jié)制，意思是指避免任何過(guò)度的情緒反應(yīng)。這里的均衡不是指情感的壓抑，因?yàn)槿魏我环N情感反應(yīng)都有其意義和價(jià)值。人生沒(méi)有激情將成為荒原，失去生活豐富多彩的價(jià)值。但是，正如亞里士多德所說(shuō)的，重要的是情感要適度，適時(shí)適所。情感太平淡，生命將平泛無(wú)味，太極端又會(huì)成為一種病態(tài)，抑郁到了無(wú)生趣、過(guò)度焦慮，怒不可遏，坐立不安等都是病態(tài)人格。幸福與病態(tài)人格無(wú)緣，要想獲得幸福，必須適當(dāng)調(diào)整自己不當(dāng)?shù)那榫w，擁有一種健全、正常的人格，是一個(gè)人能否體驗(yàn)到幸福的根本方法。

二、積極維護(hù)人生尊嚴(yán)，追求完美人格，實(shí)現(xiàn)人生幸福

人的尊嚴(yán)，是人的第二生命，也是人格的最佳體現(xiàn)。在人生的道路上，保持人生的尊嚴(yán)，追求完美人格，對(duì)實(shí)現(xiàn)人生幸福具有重要意義。尊嚴(yán)，是尊貴莊嚴(yán)的意思；是指人對(duì)自己的生存和活動(dòng)的社會(huì)價(jià)值的崇高評(píng)價(jià)和確認(rèn)，是人認(rèn)識(shí)到自己的社會(huì)價(jià)值而產(chǎn)生的自尊心、自信心和自豪感。人生尊嚴(yán)，是指人們自我認(rèn)識(shí)的個(gè)人責(zé)任以及要求別人和社會(huì)承認(rèn)其社會(huì)價(jià)值的一種道德意識(shí)。同時(shí)人對(duì)其自身的嚴(yán)格要求就是建立在這種意識(shí)之上的。并且，尊嚴(yán)包含了自尊和尊重他人兩個(gè)方面的含義。尊嚴(yán)同榮辱和人格也是緊密相連的。榮譽(yù)感和知恥心是人們追求和維護(hù)人生尊嚴(yán)的重要表現(xiàn)。人生尊嚴(yán)是我們?nèi)祟惿鐣?huì)特有的現(xiàn)象，人類區(qū)別于動(dòng)物的重要特征在于人有思想意識(shí)，能認(rèn)識(shí)世界和改造世界，而人的尊嚴(yán)是一種較高的社會(huì)意識(shí)，是動(dòng)物所沒(méi)有的，即便再精靈的動(dòng)物，也沒(méi)有尊嚴(yán)的意識(shí)。

那么，人們?cè)鯓硬拍軡M足其自尊心而獲得自豪的幸福感呢？一個(gè)人要滿足其自尊心，需要得到自己和他人的尊重。而要得到自己和他人尊重，必須有所為、有所成就。自尊者，必自強(qiáng)、自立也。從這些邏輯關(guān)系中，我們可以推知，自尊是推動(dòng)人們自強(qiáng)和人格完善的動(dòng)力。人格是人生尊嚴(yán)的重要組成部分，也是人生尊嚴(yán)最起碼的要求，所以我們對(duì)人生尊嚴(yán)的維護(hù)和追求，首先表現(xiàn)為對(duì)人格完善的追求。追求完善的人格，就要塑造真、善、美相統(tǒng)一的人格。塑造完美人格的過(guò)程，也是自強(qiáng)、自立追求幸福的過(guò)程。一個(gè)人的高尚品格，總是同生活中的真善美聯(lián)系在一起的，而真善美又總是與快樂(lè)和幸福相伴而行的。

三、樹立正確的人生理想，逐步完善人格，為獲得幸福打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

理想是不滅的火花，它能點(diǎn)燃我們生活的熱情，激發(fā)我們的才智，喚起人們奮發(fā)向上邁向真善美的人格境界。一個(gè)人只有樹立了正確的理想，才算開始了真正有意義的人生。《辭海》中寫道，理想是“同奮斗目標(biāo)相聯(lián)系的有實(shí)現(xiàn)可能性的想象。”理想這一詞，最初來(lái)源于希臘語(yǔ)：“idea”，意思是人生的奮斗目標(biāo)。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)家張岱年先生在系統(tǒng)考察了中國(guó)哲學(xué)史上的人生觀之后指出：“人生理想論即是關(guān)于人生最高準(zhǔn)則的理論。”這些論述說(shuō)明，理想是人類所特有的精神現(xiàn)象，是人追求美好未來(lái)的表現(xiàn)，也是人們改造現(xiàn)實(shí)的精神動(dòng)力和精神支柱。積極而正確的理想是創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)的必要條件，對(duì)人類生活和社會(huì)發(fā)展都具有積極的意義，也是激勵(lì)人們追求幸福生活的重要精神力量。正確而遠(yuǎn)大的理想可以培養(yǎng)高尚的人格又會(huì)帶來(lái)幸福、快樂(lè)的人生。

大千世界，人們有著各種各樣的人格，有君子和圣人，也有小人和卑劣之人；有人大公無(wú)私，也有人自私自利。人們?yōu)槭裁从懈鞣N各樣的人格呢？其中的一個(gè)原因就是人各有志，理想之使然。車爾尼雪夫斯基提出：“人在沒(méi)有受到偉大觀點(diǎn)所鼓舞的時(shí)候，他的活動(dòng)即是毫無(wú)結(jié)果的、卑微的，那么觀念要在現(xiàn)實(shí)中得到價(jià)值，就只有到這時(shí)候――當(dāng)一個(gè)獻(xiàn)身的崇高觀念服務(wù)的人的心中，擁有充沛的力量促使它圓滿地實(shí)現(xiàn)時(shí)才有可能。”也就是說(shuō)，沒(méi)有理想的人，行動(dòng)必然是卑微無(wú)力的，也就不會(huì)形成高尚的人格。

四、在社會(huì)生活實(shí)踐中，培養(yǎng)自己良好的品德，做一個(gè)有德性而又幸福的人

在倫理學(xué)這門學(xué)科中，品德和德性是兩個(gè)幾乎可以等同的概念。德性也就是道德品質(zhì)，通常也稱為品德或德性。德性是一個(gè)綜合性范疇，它不是人的個(gè)體生理特征或一般心理特征，而是體現(xiàn)一定社會(huì)或階級(jí)道德要求的個(gè)人意識(shí)和行為總體的特征。德性在古希臘人的最初用法中，被用來(lái)指武士的高貴行為，指人的道德方面與非道德方面的優(yōu)良品質(zhì)。例如在荷馬史詩(shī)中，德性（aretei）的意義幾乎等同于勇敢，以后它也被用來(lái)指那些卓越的公民在城邦生活中表現(xiàn)出來(lái)的公民的美德或品質(zhì)，并逐步來(lái)指任何人、生命物或器物擁有的突出優(yōu)點(diǎn)。后來(lái)，亞里士多德發(fā)展了德性的意義，在《尼各馬可倫理學(xué)》中，他指出德性是使得一個(gè)事物狀態(tài)好并使得其實(shí)現(xiàn)活動(dòng)完成得好的品質(zhì)。也就是說(shuō)，德性是使得一個(gè)人好并使他的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)完成得好的品質(zhì)。這還說(shuō)明德性是同行為和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)相關(guān)的品質(zhì)。德性的概念在古希臘哲學(xué)家那里通常是相對(duì)于靈魂有理性和欲望兩部分活動(dòng)來(lái)說(shuō)的。既然靈魂有理性和欲望兩部分活動(dòng)，那么人的德性也可以分為道德德性和理智德性兩部分。理性活動(dòng)的德性，即理智德性，可以由教導(dǎo)生成；道德德性則需要通過(guò)習(xí)慣來(lái)養(yǎng)成。

除了德性的概念，亞里士多德對(duì)德性和幸福的關(guān)系也做了一定的探索，他認(rèn)為，幸福就是合乎德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。通過(guò)學(xué)習(xí)和培養(yǎng)德性所獲得的幸福才是最神圣的東西。他還強(qiáng)調(diào)努力是通達(dá)幸福之途。古代哲學(xué)家們的探索，對(duì)于今天的我們追尋幸福之路，仍然具有深刻的啟發(fā)意義。人，是社會(huì)的人，人們?cè)谏鐣?huì)生活中不可能不為自己打算，但是一個(gè)人如果只為自己打算而沒(méi)有好的德行（例如：正直、善良、勇敢、節(jié)制，寬容等），他就會(huì)在生活中處處碰壁。所以，我們應(yīng)該有意識(shí)地去培養(yǎng)自己的良好品德，去做一個(gè)有德行的人。當(dāng)然，優(yōu)良的品德的培養(yǎng)非一日之功，而是一個(gè)長(zhǎng)期又曲折的過(guò)程。人們只有通過(guò)社會(huì)生活實(shí)踐，才能認(rèn)識(shí)善惡，才能不斷提高自己的德性。人生離不開幸福，人生也離不開對(duì)德性的追求。高尚的道德精神和情操，令人心胸開闊，心情愉快，精神振奮，從而享受到人生的幸福。做一個(gè)有德性的人，幸福之門會(huì)為你而打開。

雖然幸福就像“達(dá)?芬奇密碼”一樣神秘莫測(cè)，但是我們相信通過(guò)我們?nèi)烁竦男摒B(yǎng)和塑造，我們一定能找到打開幸福之門的鑰匙。幸福，隨時(shí)就像美麗的花兒一樣在我們的靈魂深處綻放！

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第6篇：關(guān)于情緒的哲學(xué)范文

[關(guān)鍵詞]情緒管理；組織；激勵(lì)理論；組織文化

[中圖分類號(hào)]F272.92 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1006―5024（2014）03―0047―04

情緒管理概念是美國(guó)哈佛大學(xué)心理學(xué)博士戈?duì)柭?995年出版的《情緒智商》一書中提出的，是指?jìng)€(gè)體和群體對(duì)自身情緒和他人情緒的認(rèn)識(shí)、協(xié)調(diào)、引導(dǎo)、互動(dòng)和控制，充分挖掘和培植個(gè)體和群體的情緒智商、培養(yǎng)駕馭情緒的能力，從而確保個(gè)體和群體保持良好的情緒狀態(tài)，并由此產(chǎn)生良好管理效果的一種管理手段。

近20年來(lái)，注重對(duì)員工的情緒管理，逐漸成為現(xiàn)代企業(yè)管理的趨勢(shì)和潮流，這是對(duì)人性認(rèn)識(shí)的逐步深化產(chǎn)生的必然結(jié)果。從泰羅的“科學(xué)管理”到以霍桑實(shí)驗(yàn)為標(biāo)志的“人際關(guān)系學(xué)派”，再到之后的權(quán)變理論等，管理學(xué)對(duì)人性的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了從“理性經(jīng)濟(jì)人”到“社會(huì)人”、“復(fù)雜人”的過(guò)程。注重員工的情緒管理，無(wú)疑是基于“社會(huì)人”、“復(fù)雜人”認(rèn)識(shí)的前提。管理者必須更加注重員工的情感對(duì)工作效率的影響。ISen研究表明在積極情緒狀態(tài)下可導(dǎo)致較高的認(rèn)知靈活性。正是基于此，對(duì)員工的情緒管理才成為愈發(fā)重要的課題；這是現(xiàn)代企業(yè)在人力資源管理中突出“以人為本”指導(dǎo)思想的具體體現(xiàn)。

現(xiàn)代管理中的組織及組織行為理論包含了非常豐富的內(nèi)容。如對(duì)組織中員工心理和行為的分層次研究、正式組織與非正式組織的理論、激勵(lì)理論、組織文化理論，等等。從組織的視角出發(fā)，將這些相關(guān)理論運(yùn)用到員工情緒管理這一新的課題當(dāng)中，對(duì)于相關(guān)概念的界定，情緒管理的內(nèi)容和方向的把握，無(wú)疑會(huì)起到重要的引導(dǎo)作用。

一、基于組織的員工情緒層次劃分及概念界定

組織行為理論中對(duì)人的心理和行為的研究是有層次之分的。與之相對(duì)應(yīng)，員工情緒也有層次之分。筆者認(rèn)為，企業(yè)員工的情緒可以分為三個(gè)層次，即個(gè)體情緒、組織情緒、企業(yè)情緒。

（一）個(gè)體情緒概念的界定

企業(yè)中的員工由于每個(gè)人的個(gè)性、文化背景、生活環(huán)境等等的差異，表現(xiàn)出了不同情緒狀態(tài)。這種情緒的狀態(tài)既有靜態(tài)性、長(zhǎng)期性。按照心理學(xué)的劃分，表現(xiàn)為一個(gè)時(shí)期員工的心境，又有動(dòng)態(tài)性、暫時(shí)性，可以由于偶然事件引發(fā)，持續(xù)時(shí)間較短，表現(xiàn)為熱情或激情。研究表明，情緒對(duì)決策能夠起到重要的作用。DamasioTM對(duì)腦損傷病人的研究發(fā)現(xiàn)，病人可以完成各種智力活動(dòng)，但是已沒(méi)有情緒體驗(yàn)，結(jié)果病人在決策制定時(shí)持續(xù)作出不利的選擇。因此，作為管理者，應(yīng)當(dāng)關(guān)注員工個(gè)體不同的情緒變化規(guī)律。美國(guó)俄亥俄州立大學(xué)希爾商學(xué)院教授斯蒂芬妮?維爾克在對(duì)員工的研究中發(fā)現(xiàn)，員工剛上班時(shí)的情緒比其他任何變量和因素都將對(duì)員工一天的工作績(jī)效產(chǎn)生持久的影響。當(dāng)然，個(gè)體層面的員工情緒管理不僅是管理者的任務(wù)，員工本人對(duì)自身的情緒管理也負(fù)有重要的責(zé)任。也就是“情商”的問(wèn)題。作為一名企業(yè)的員工，應(yīng)當(dāng)努力消除影響工作的不良情緒，盡最大努力全身心投入工作，保證各項(xiàng)工作的順利完成。基于以上分析，筆者認(rèn)為，員工個(gè)體情緒應(yīng)界定為：受員工本人氣質(zhì)、個(gè)性、健康等內(nèi)因及生活、工作環(huán)境等外因的共同作用，表現(xiàn)出區(qū)別于他人的或長(zhǎng)久、或短暫的情感體驗(yàn)，并對(duì)個(gè)人的工作績(jī)效產(chǎn)生重要的影響。

（二）組織情緒概念的界定

組織是有共同目標(biāo)的兩人及以上的群體。組織又可以分為正式組織和非正式組織。正式組織是以規(guī)章制度維系的，而非正式組織是以情感維系的。員工個(gè)人出于歸屬的需要，都處于一定的正式、非正式組織之中。為保持組織目標(biāo)的一致性，組織對(duì)其成員的情感和行為有著較強(qiáng)的約束力。因此，團(tuán)隊(duì)內(nèi)的個(gè)體會(huì)有意和無(wú)意地感染、模仿、體驗(yàn)他人的情緒狀態(tài)。當(dāng)團(tuán)隊(duì)內(nèi)的成員分享同一種情緒體驗(yàn)時(shí)，就達(dá)到了一種集體情緒狀態(tài)。Kelly和Barsade提出了團(tuán)隊(duì)情緒的概念。Barsade認(rèn)為個(gè)體的情緒狀態(tài)會(huì)通過(guò)外顯和內(nèi)隱的分享過(guò)程達(dá)到一種情緒整合狀態(tài)，最終形成團(tuán)隊(duì)情緒。根據(jù)團(tuán)隊(duì)情緒的概念，結(jié)合筆者自身對(duì)組織的理解，我們把組織情緒界定為：由于組織的規(guī)范和約束作用，組織成員之間彼此影響、融合，在個(gè)人情緒體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，形成的具有某種一致性的集體情緒狀態(tài)。組織中負(fù)責(zé)人的引導(dǎo)和示范，對(duì)這種情緒狀態(tài)的形成和發(fā)展，起到了非常重要的作用。同時(shí)，也會(huì)受到組織的性質(zhì)、工作的特征及組織成員的文化背景等諸多因素的影響。

（三）企業(yè)情緒概念的界定

在對(duì)大量企業(yè)的研究中我們不難發(fā)現(xiàn)，每個(gè)不同的企業(yè)的員工隊(duì)伍整體都會(huì)表現(xiàn)出不同的“情緒”，這種“情緒”往往與企業(yè)的文化有關(guān)。在一個(gè)企業(yè)中工作越久的員工，其情感特征與企業(yè)就越一致。毋庸置疑，這是受企業(yè)歷史發(fā)展和長(zhǎng)期規(guī)范共同作用的結(jié)果。

正如員工隊(duì)伍是由一個(gè)個(gè)員工構(gòu)成的，企業(yè)情緒也是組織情緒、個(gè)體情緒的集中表現(xiàn)。三者相互關(guān)聯(lián)，彼此影響。企業(yè)情緒、組織情緒對(duì)個(gè)體情緒產(chǎn)生引導(dǎo)和規(guī)范作用，個(gè)體情緒也會(huì)影響組織情緒、企業(yè)情緒的走向。

與員工個(gè)體層面的情緒具有短暫性、差異性相比，組織層面與企業(yè)層面的員工情緒則具有長(zhǎng)期性和同質(zhì)性。筆者認(rèn)為，與員工情緒的層次相對(duì)應(yīng)，在情緒管理的各級(jí)組織也有層次之差。如：基層管理者應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)關(guān)注個(gè)體層面的員工情緒，中層管理者應(yīng)當(dāng)關(guān)注組織層面的員工情緒，而高層管理者則應(yīng)當(dāng)關(guān)注企業(yè)層面的員工情緒。如圖1所示。

二、組織中的激勵(lì)理論與員工情緒管理

員工的情緒管理主要目的在于激發(fā)員工的積極情緒，消除消極情緒。這與組織中的激勵(lì)密不可分。這些理論與員工的情緒管理之間關(guān)系密切，可以在管理中得到很好的應(yīng)用。

有關(guān)情緒的結(jié)構(gòu)主要有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，積極情緒和消極情緒為同一維度的兩端；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，消極情緒和積極情緒是不同的兩個(gè)維度，每個(gè)維度的情緒都可以由強(qiáng)到弱。筆者更認(rèn)同后者。按照這種思路，企業(yè)中有些管理辦法只是消除了員工的消極情緒，而并沒(méi)有強(qiáng)化積極情緒，而有些則使積極情緒得到了強(qiáng)化。

（一）需要層次理論、雙因素理論――從滿足需要入手，消除消極情緒，產(chǎn)生積極情緒

馬斯洛的需要層次理論認(rèn)為，人的需要分為五個(gè)層次，即生理的需要，安全的需要，社交的需要，受尊重的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要。這些需要有層次之分，其中生理的需要，安全的需要屬于低層次需要，而后三個(gè)則屬于較高層次的需要。人們一般是在較低層次的需要得到滿足之后，才產(chǎn)生較高層次的需要。一般人們的五種需要不會(huì)處于同一水平，通常人在每個(gè)階段都有主導(dǎo)需要。雙因素理論則認(rèn)為，對(duì)員工的管理有激勵(lì)和保健兩大因素，其中保健因素是消除員工不滿意情緒的，而不能帶來(lái)滿意情緒，如為員工提供必要的工資、提供勞動(dòng)保護(hù)，等等。而激勵(lì)因素是能夠帶來(lái)滿意情緒的因素，如對(duì)員工進(jìn)行表彰、晉升，等等。這一理論是基于人們滿意與不滿意的四個(gè)維度的劃分。即認(rèn)為滿意――沒(méi)有滿意，不滿意――沒(méi)有不滿意。這一理論揭示了不同的管理手段激勵(lì)效果不同的本質(zhì)。雙因素理論與需要層次理論之間有著密切聯(lián)系。一般認(rèn)為，保健因素往往滿足的是人們較低層次的需要，而激勵(lì)因素滿足高層次的需要。這兩個(gè)理論對(duì)員工進(jìn)行情緒管理有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義和啟示。第一，管理者應(yīng)當(dāng)根據(jù)員工的需要層次合理進(jìn)行激勵(lì)，保持他們積極的情緒。員工積極的情緒來(lái)源于需要的滿足。企業(yè)中的員工由于家庭情況、文化層次、收入狀況等的不同，也分別處于不同的需求層次。例如在通常情況下，研發(fā)人員由于學(xué)歷層次較高，需要層次也相對(duì)較高，他們更追求受尊重、自我實(shí)現(xiàn)，等等；而崗位操作工人則更注重較低層次的需要，如生存的需要、安全的需要，等等。為了能夠使不同群體的員工保持積極的工作情緒，管理者就必須認(rèn)真研究每個(gè)員工的需要，區(qū)分他們的層次，采取合理的激勵(lì)方法以調(diào)動(dòng)他們的積極情緒。第二，應(yīng)當(dāng)明確激勵(lì)方式對(duì)員工積極情緒、消極情緒的影響。按照先前認(rèn)為消極情緒和積極情緒是不同的兩個(gè)維度的觀點(diǎn)，有些激勵(lì)方法是只能夠消除消極情緒，而無(wú)法帶來(lái)積極情緒的。有些則可以帶來(lái)積極情緒。筆者認(rèn)為，雙因素理論中的激勵(lì)因素往往可以帶來(lái)積極情緒，而保健因素往往消除消極情緒。作為管理者，一方面做好消除員工消極情緒的管理工作，而更重要的是，要發(fā)揮激勵(lì)因素的作用，努力提升員工的積極情緒。

（二）期望理論――合理設(shè)置目標(biāo)，激發(fā)積極情緒

期望理論的主要內(nèi)容包括：

M=V×E。即激勵(lì)力=目標(biāo)效價(jià)×期望值。也就是說(shuō)，一項(xiàng)工作或目標(biāo)的設(shè)定，是否對(duì)員工有較強(qiáng)的激勵(lì)效果，取決于兩個(gè)方面：一是目標(biāo)對(duì)員工本人是否有價(jià)值；二是完成目標(biāo)的可能性。當(dāng)這兩方面都具備，即目標(biāo)對(duì)員工本人有較高的價(jià)值，且完成的可能性較大時(shí)，對(duì)員工的激勵(lì)作用最大。而其中任何一方面不具備，對(duì)員工的激勵(lì)效果都不好。根據(jù)這一理論，為了不斷激發(fā)員工的積極情緒，在員工管理中應(yīng)當(dāng)注意目標(biāo)設(shè)定的合理性。既要使目標(biāo)對(duì)員工有價(jià)值，員工又要具備完成的可能性。例如在設(shè)置“超產(chǎn)獎(jiǎng)金“政策時(shí)，超產(chǎn)產(chǎn)量的設(shè)定應(yīng)當(dāng)是員工通過(guò)努力能夠?qū)崿F(xiàn)的，并逐步提高，如果一下設(shè)置過(guò)高，員工無(wú)法實(shí)現(xiàn)，就失去了努力完成任務(wù)的積極情緒。同時(shí)，在獎(jiǎng)勵(lì)的金額、方式上保持適度、合理。過(guò)低則會(huì)被員工認(rèn)為沒(méi)有價(jià)值，自然也就沒(méi)有積極情緒去完成任務(wù)。

（三）公平理論、強(qiáng)化理論――保持、鞏固積極情緒

公平理論認(rèn)為，員工在認(rèn)為公平的環(huán)境中易保持良好的工作狀態(tài)。而公平與否是從比較之中得到的。即員工認(rèn)為自己得到的和付出的與他人對(duì)比，如果比較恰當(dāng)，則認(rèn)為公平，如果認(rèn)為自己得到的少，而付出的多，則認(rèn)為不公平；這種比較還同時(shí)體現(xiàn)在員工自身上。當(dāng)員工把目前的狀況與過(guò)去的狀況相比，付出和得到比較一致，則認(rèn)為公平，否則也會(huì)認(rèn)為不公平。這一理論啟示管理者，一方面，要保持員工積極的情緒，就要盡最大努力營(yíng)造公平的環(huán)境。在員工分配、晉升等關(guān)鍵問(wèn)題上，建立公平、透明的機(jī)制。另一方面，要積極引導(dǎo)員工樹立正確的公平觀。由于所謂的公平”是主觀見之于客觀的感覺(jué)。因此，同樣的情形發(fā)生在不同的人身上，可能有些人認(rèn)為公平，而另一些人則認(rèn)為不公平。所以，管理者要注意員工“公平心理”的正確引導(dǎo)，在員工遭遇挫折產(chǎn)生消極情緒時(shí)，多引導(dǎo)其做“內(nèi)部歸因”，從而保持其積極的情緒；強(qiáng)化理論則是依據(jù)動(dòng)物的條件反射原理，認(rèn)為人在出現(xiàn)組織所希望的行為時(shí)，應(yīng)當(dāng)以正激勵(lì)手段予以強(qiáng)化，而產(chǎn)生組織不希望出現(xiàn)的行為時(shí)，以負(fù)激勵(lì)手段加以強(qiáng)化。從這個(gè)理論中我們不難得出這樣的結(jié)論，為了鞏固員工的積極情緒，管理者就要不斷地、及時(shí)地對(duì)員工好的工作表現(xiàn)進(jìn)行表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，而不能滯后獎(jiǎng)勵(lì)甚至忽視員工的積極表現(xiàn)。而對(duì)于產(chǎn)生不利于企業(yè)發(fā)展的負(fù)面行為時(shí)，在進(jìn)行懲罰的同時(shí)，也要查找原因，努力變消極為積極。

三、相關(guān)理論在員工情緒管理的具體應(yīng)用

（一）堅(jiān)持匹配性與疏導(dǎo)的原則

按照關(guān)于組織的相關(guān)理論，筆者認(rèn)為，進(jìn)行員工情緒管理應(yīng)堅(jiān)持兩條基本原則：即匹配性與疏導(dǎo)。這里的匹配性內(nèi)涵比較廣泛，它包含情緒管理內(nèi)容、方法與員工的特征、企業(yè)環(huán)境之間的匹配，即進(jìn)行員工情緒管理方法與員工個(gè)體的個(gè)性相匹配，與員工的學(xué)歷層次相匹配，與組織的特征相匹配。例如：在對(duì)研發(fā)組織進(jìn)行情緒管理時(shí)，所采取的方法和對(duì)崗位操作工人組織的就會(huì)大相徑庭。此外，與企業(yè)所處的環(huán)境也要相匹配。例如，企業(yè)處于激烈競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境和相對(duì)穩(wěn)定環(huán)境之下，對(duì)員工隊(duì)伍情感傾向的引導(dǎo)也會(huì)有較大差別。疏導(dǎo)是指企業(yè)員工中總會(huì)存在負(fù)面、消極的情緒，這是客觀存在的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，企業(yè)內(nèi)的規(guī)章制度往往要求員工表達(dá)企業(yè)要求的情緒和抑制企業(yè)不允許的情緒，對(duì)消極情緒的壓抑、情緒體驗(yàn)和情緒表達(dá)之間的沖突，會(huì)嚴(yán)重影響員工的身心健康。Lisa和Katherinet71對(duì)員工情緒問(wèn)題對(duì)退縮行為的研究表明，積極情緒的降低更容易導(dǎo)致員工缺席行為，消極情緒的增加更容易導(dǎo)致跳槽行為。另外，工作壓力所導(dǎo)致的情緒問(wèn)題還會(huì)產(chǎn)生反工作行為，它通過(guò)直接影響企業(yè)功能和財(cái)產(chǎn)，或者通過(guò)傷害其他員工來(lái)降低他們的工作能力。因此，在對(duì)員工的情緒管理中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持疏導(dǎo)而不是打壓。

（二）具體對(duì)策

1 引導(dǎo)員工樹立正確的情緒管理觀念

思想觀念對(duì)人的行為起到重要的指導(dǎo)作用。因此，在進(jìn)行企業(yè)管理的過(guò)程中，要積極引導(dǎo)員工和管理者重視“情緒管理”的重要作用，使他們認(rèn)識(shí)到積極的情緒是對(duì)工作任務(wù)的完成和個(gè)人身心的健康具有重要意義的，能使員工個(gè)人和各級(jí)管理者各司其職，主動(dòng)地調(diào)整、積極地疏導(dǎo)，保持個(gè)人情緒、組織情緒、企業(yè)情緒的統(tǒng)一性、積極性。要將情緒管理貫穿在員工管理的全過(guò)程。從招聘、選拔人才入手，積極把好“入口關(guān)”，選用具有良好情緒控制力的員工；在實(shí)際工作中，及時(shí)關(guān)注員工情緒動(dòng)向，把握組織情緒動(dòng)向，引導(dǎo)企業(yè)情緒方向，努力做到有偏差及時(shí)調(diào)整；在員工使用、培養(yǎng)的過(guò)程中，努力建立合理有效的制度體系，保持員工隊(duì)伍的積極情緒。

2 綜合運(yùn)用多種激勵(lì)手段，激發(fā)員工的正面情緒

基于前文對(duì)激勵(lì)理論與情緒管理關(guān)系進(jìn)行的研究，不難發(fā)現(xiàn)，有效的激勵(lì)手段是保持員工正面情緒的有力保證。因此，管理者要結(jié)合企業(yè)實(shí)際，積極采取，瀹當(dāng)?shù)募?lì)方式，不斷激發(fā)員工的積極情緒。要針對(duì)不同員工群體的特點(diǎn)和需要，從工作、生活、情感等方面予以關(guān)心和幫助，為保持良好的情緒提供保障；建立針對(duì)企業(yè)研發(fā)、管理、操作等不同群體的晉升機(jī)制，為他們?cè)O(shè)置恰當(dāng)?shù)陌l(fā)展目標(biāo)，對(duì)他們進(jìn)行合理的職業(yè)生涯管理；努力形成對(duì)各員工群體的有效培訓(xùn)體制，積極提升員工隊(duì)伍的技能和素養(yǎng)；完善公開、公平的分配制度體系，不斷提高員工的工作滿意度；構(gòu)建有效的績(jī)效評(píng)估體系，最大限度地對(duì)員工工作加以量化并進(jìn)行合理的評(píng)價(jià)，調(diào)動(dòng)員工的工作積極性，使員工的積極情緒在工作中得到最大限度地激發(fā)。

3 溝通減壓，積極消除員工的負(fù)面情緒

隨著企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，員工一方面要面臨日常工作中來(lái)自競(jìng)爭(zhēng)、任務(wù)、人際關(guān)系等多重壓力；另一方面，由于企業(yè)改革的不斷推進(jìn)，帶來(lái)了新的利益及價(jià)值觀等諸多方面的沖突。這些因素都容易使員工產(chǎn)生煩躁、苦惱、消極甚至對(duì)抗等負(fù)面情緒，而這些負(fù)面情緒的存在，無(wú)疑對(duì)企業(yè)任務(wù)的完成、員工的身心健康會(huì)造成巨大的傷害。因此，企業(yè)的管理者必須要適時(shí)地為員工減壓，使他們尋找情緒釋放的出口。為員工提供豐富的文化娛樂(lè)活動(dòng)，培養(yǎng)生活情趣，最大限度地使員工在工作之余保持愉快的精神狀態(tài)；暢通溝通渠道，建立規(guī)范化的、有序的員工與各級(jí)管理者的溝通渠道，使員工的意見和建議能夠及時(shí)地得以反饋，盡量滿足員工的合理要求，消解員工的不良情緒；在后勤服務(wù)等方面積極做好保障工作。為員工提供良好的就餐、工作甚至居住環(huán)境，免除員工的后顧之憂，保持身心愉快。

第7篇：關(guān)于情緒的哲學(xué)范文

情商是從智商中衍生出來(lái)的新型能力，情商教育就是情商的培養(yǎng)、積淀和發(fā)展。情商教育有三大理論基礎(chǔ)，即人的全面發(fā)展理論、情緒心理學(xué)理論、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。

關(guān)鍵詞：

情商；情商教育；理論基礎(chǔ)

中圖分類號(hào)：

G4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：16723198（2015）09016202

情商是從智商中衍生出來(lái)的新型能力，情商和智商共同構(gòu)成了人類精神世界中兩大相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域。情商教育就是情商的培養(yǎng)、積淀和發(fā)展的滲透過(guò)程。情商教育是一種滲透教育，其有三大理論基礎(chǔ)，即人的全面發(fā)展理論、情緒心理學(xué)理論、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。情商對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)成才及就業(yè)具有重要的影響作用，學(xué)校教育應(yīng)納入情商教育，提升大學(xué)生的情商。

1情商

1.1情商的內(nèi)涵

情商（Emotional Quotient）是“情緒智力”的簡(jiǎn)稱，是相對(duì)于智商而言的心理學(xué)概念，是個(gè)體對(duì)自己和他人的情緒和情感的管理、排解外來(lái)壓力、調(diào)控心理平衡的一種能力，屬于人的非智力因素范疇。

1990年，美國(guó)耶魯大學(xué)心理學(xué)家彼得?薩洛維和新罕布什爾大學(xué)的約翰?梅耶首先提出了“情感智商”的概念，并定義情感智商為“個(gè)人監(jiān)控自己及他人情緒和情感，并識(shí)別和利用這些信號(hào)指導(dǎo)自己的思想和行為的能力”。1995年美國(guó)作家丹尼爾，戈?duì)柭珜懥恕肚楦兄巧獭芬粫瑢?duì)情商理論作了更全面、系統(tǒng)而又通俗化的闡釋。按照丹尼爾?戈?duì)柭慕忉專樯贪宸N能力：（1）一個(gè)人把握與控制自己情緒的能力；（2）了解、疏導(dǎo)與駕馭別人情緒的能力；（3）樂(lè)觀人生、自我激勵(lì)與自我管理的能力；（4）面對(duì)逆境與挫折的承受能力；（5）人際關(guān)系的處理能力以及通過(guò)情緒的自我調(diào)節(jié)不斷提高生存質(zhì)量的能力。情商主要是自我情緒和他人情緒的管理，是反映人的“內(nèi)在精神和動(dòng)力質(zhì)量”的品質(zhì)因素。

1.2情商與智商的關(guān)系

“情商”與智力的概念不同。智商（IQ）是智力商數(shù)的簡(jiǎn)稱，主要是指人的認(rèn)知能力、思維能力、語(yǔ)言能力、觀察能力、計(jì)算能力等的理性能力。智力越高，智商就越高。情商（EQ）是情緒智力的簡(jiǎn)稱，情商是從智商中衍生出來(lái)的新型能力，情商在更大程度上決定一個(gè)人能否成功。

智商和情商共同構(gòu)成了人類精神世界中兩大相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域，二者相輔相成。情商是心理素質(zhì)的核心部分，智商是基礎(chǔ)，情商能夠促進(jìn)智商的開發(fā)，為智商的發(fā)揮提供強(qiáng)大的推動(dòng)力和影響力。智商與情商是統(tǒng)一的，二者相互促進(jìn)、相互補(bǔ)充，只有將二者有機(jī)結(jié)合，才能促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展，才能獲得成功。

智商和情商最顯著的區(qū)別就是，智商受遺傳因素的影響大于社會(huì)環(huán)境因素的影響，智商主要得自遺傳。而情商受社會(huì)環(huán)境因素的影響較大，則更多地來(lái)自后天培養(yǎng)，情商是可以通過(guò)教育逐步提高和完善的。

2情商教育

2.1情商教育的內(nèi)涵

情商教育是指在教育過(guò)程中，尊重和培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)性情感品質(zhì)，發(fā)展學(xué)生的自我情感調(diào)控能力，促使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)生活和周圍的一切產(chǎn)生積極的情緒，形成獨(dú)立健全的個(gè)性與人格特征，以促使學(xué)生個(gè)體全面發(fā)展和整個(gè)社會(huì)全面進(jìn)步的教育。著名物理學(xué)家錢致榕教授在國(guó)內(nèi)大學(xué)的一次講座中指出：“對(duì)于每位同學(xué)來(lái)說(shuō)，大學(xué)期間要完成四件事情，才能是成功的。一是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的方法；二是造就動(dòng)手的能力；三是學(xué)會(huì)與人相處；四是知道自己將來(lái)是一個(gè)什么樣的人。”在錢教授講座中，學(xué)會(huì)與人相處其實(shí)就是提升學(xué)生的人際交往能力，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的方法、早就動(dòng)手的能力和對(duì)個(gè)體自我的管力、控制、激勵(lì)等情商的基本素養(yǎng)，這些都是情商教育的重要內(nèi)容和根本任務(wù)。

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，學(xué)校在教育教學(xué)中應(yīng)滲透情商教育，促使學(xué)生良好個(gè)性的形成，提升學(xué)生的社交能力，擁有健康積極的心理，使學(xué)生形成一種持續(xù)的學(xué)習(xí)力。通過(guò)情緒情感的感染及影響，使學(xué)生置于身心愉悅的氛圍，在更深、更廣和更遠(yuǎn)的層次上，激發(fā)培育學(xué)生的良好習(xí)慣、堅(jiān)韌的意志、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神、頑強(qiáng)不息的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、強(qiáng)烈的民族自尊、吃苦耐勞的優(yōu)良品質(zhì)及高品位的人格魅力等優(yōu)秀個(gè)性。

2.2情商教育與思想政治教育的關(guān)系

情商，心理學(xué)上指人的情緒品質(zhì)和對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力。情商教育的目的，就是學(xué)生在智商發(fā)展的同時(shí)，提升并充實(shí)學(xué)生內(nèi)心的情緒情感世界，使學(xué)生擁有健康積極地情感和心理世界，從而為形成正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀奠定基礎(chǔ)。

情商教育與思想政治教育都是培養(yǎng)合格高素質(zhì)人才的需要，二者是統(tǒng)一的，相輔相成的。思想政治教育為情商教育指引方向，使情商教育向符合社會(huì)主流的方向發(fā)展。情商教育貫穿于學(xué)校思想教育始終，為思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供保障。因此，學(xué)校教育應(yīng)把情商教育和思想政治教育統(tǒng)一起來(lái)，既發(fā)揮思想政治教育對(duì)情商教育的正確引導(dǎo)作用，又發(fā)揮情商教育對(duì)思想政治教育的激勵(lì)保障作用。

3情商教育的理論基礎(chǔ)

理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，能夠指導(dǎo)行動(dòng)的方向，同時(shí)行動(dòng)的結(jié)果又影響到理論的總結(jié)。我們首先應(yīng)明確情商教育的理論基礎(chǔ)，才能在逐步完善中使情商教育不斷科學(xué)化。情商教育有三大理論基礎(chǔ)，即人的全面發(fā)展理論、情緒心理學(xué)理論、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，這是進(jìn)行情商奇偶礙于的理論來(lái)源。

3.1馬克思人的全面發(fā)展理論

人的全面發(fā)展理論是發(fā)展觀的重要內(nèi)容。人的全面發(fā)展指?jìng)€(gè)體作為一個(gè)完整的人，以一種完全徹底的方式，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面而自由的發(fā)展。其中知識(shí)、技能、才能屬于智商的范疇，個(gè)性、素養(yǎng)、心理、情感等屬于情商內(nèi)容。人的全面發(fā)展理論，是人的發(fā)展的最高價(jià)值體現(xiàn)，它的本質(zhì)是人的社會(huì)屬性和人的社會(huì)性需要得到恰當(dāng)滿足。

情商教育的目的，就是學(xué)生在智商發(fā)展的同時(shí)，提升并充實(shí)學(xué)生內(nèi)心的情緒情感世界，使學(xué)生擁有健康積極地情感和心理世界，從而為形成正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀奠定基礎(chǔ)。它是一種培養(yǎng)人、發(fā)展人、完善人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是教育過(guò)程中的一個(gè)必要組成部分。以馬克思人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)，以實(shí)施素質(zhì)教育為手段，加強(qiáng)情商培育，培養(yǎng)具有健全人格的人。情商教育的核心理念與人的全面發(fā)展理論的價(jià)值追求是一致的，它是以馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論為哲學(xué)基礎(chǔ)的，是關(guān)于人的全面發(fā)展理論的延伸。

3.2情緒心理學(xué)理論

情緒是客觀事物是否符合人的需要與愿望、觀點(diǎn)而產(chǎn)生的體驗(yàn)，是人的需要得到滿足與否的反映。情緒是一個(gè)復(fù)雜的，具有適應(yīng)性、動(dòng)力性和系統(tǒng)性的，能夠幫助個(gè)體適應(yīng)復(fù)雜多變環(huán)境的心理現(xiàn)象，是人類心理活動(dòng)中的基本心理過(guò)程。情緒是有機(jī)體適應(yīng)生存和發(fā)展的一種重要方式。

情緒在人類心理活動(dòng)中發(fā)揮著重要的作用，是身心健康的調(diào)節(jié)者，人對(duì)社會(huì)的適應(yīng)是通過(guò)調(diào)節(jié)情緒來(lái)進(jìn)行的，情緒調(diào)控的好壞會(huì)直接影響到身心健康。學(xué)會(huì)駕馭情緒，使其對(duì)我們的健康發(fā)展和良好個(gè)性的形成起到促進(jìn)作用。情緒在人類的各種工作中發(fā)揮著重要的作用。人生的道路是復(fù)雜的，矛盾是不可避免的，人們的生活隨時(shí)都伴隨著情緒，人們會(huì)體驗(yàn)到生活美滿、事業(yè)成功的歡樂(lè)，也會(huì)體驗(yàn)到疾病和挫折帶來(lái)的痛苦和折磨，這些都會(huì)影響著人們的成長(zhǎng)和發(fā)展，所以我們要學(xué)會(huì)駕馭情緒，使其對(duì)我們的健康發(fā)展和良好個(gè)性的形成起到促進(jìn)作用。

3.3建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義（constructivism）學(xué)習(xí)理論是對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論的批判與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主動(dòng)性在建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)過(guò)程中的關(guān)鍵作用，認(rèn)為影響學(xué)習(xí)者的因素不僅有來(lái)自外部的，而更為重要的影響則是來(lái)自學(xué)習(xí)者自身的情緒情感、價(jià)值觀念等內(nèi)在因素。

建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)不是通過(guò)教師的簡(jiǎn)單傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在現(xiàn)有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，借助其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)而獲得的。教育者必須重視學(xué)生的情緒、興趣、意志等非智力因素，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的思維方式和創(chuàng)造能力。因而要求教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過(guò)程中采用全新的教育思想與教學(xué)模式，全新的教學(xué)方琺和教學(xué)設(shè)計(jì)。

建構(gòu)主義認(rèn)為教學(xué)活動(dòng)既是師生互動(dòng)的過(guò)程，也需要學(xué)習(xí)者共同合作學(xué)習(xí)。教師是學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的組織者、引導(dǎo)者，應(yīng)該調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)的建構(gòu)知識(shí)。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中，學(xué)生學(xué)習(xí)建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程中情商因素發(fā)揮了重要的作用，因而教學(xué)中必須重視學(xué)生情商的培養(yǎng)，切實(shí)地提高教師的情商水平，這樣我們才能更好地培養(yǎng)高情商的學(xué)生。

當(dāng)代大學(xué)生為了適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的需要，不僅要有專業(yè)理論知識(shí)和專業(yè)技能，還必須具備較高的情商水平。高情商不是與生俱來(lái)的，而是后天培養(yǎng)的。大學(xué)期間如沒(méi)有形成良好的情商，將不利于今后的就業(yè)。高校要提升大學(xué)生的就業(yè)能力何社會(huì)適應(yīng)能力，就必須加強(qiáng)情商教育。

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第8篇：關(guān)于情緒的哲學(xué)范文

關(guān)鍵詞： 詩(shī)可以怨 心理學(xué) 悲憤 動(dòng)機(jī)

孔子“興觀群怨”說(shuō)中的“詩(shī)可以怨”對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了重要影響。從“怨刺上政”、“怨而不怒”到“怨亦不必專指上政”②，“怨”的內(nèi)涵逐漸豐富。1980年，錢鐘書先生在日本早稻田大學(xué)做了“詩(shī)可以怨”的演講，從心理學(xué)角度對(duì)“怨”的傳統(tǒng)解釋提出了質(zhì)疑，認(rèn)為詩(shī)人作詩(shī)是悲憤使然。后人對(duì)這一觀點(diǎn)有贊同有反對(duì)，贊同的人認(rèn)為其符合中國(guó)自古以來(lái)“發(fā)憤著書”、“不平則鳴”的情感表達(dá)方式。③反對(duì)的人認(rèn)為孔子仁學(xué)基礎(chǔ)下的“詩(shī)可以怨”強(qiáng)調(diào)的是悲憤情感中和有度的表達(dá)，不同于西方“憤怒出詩(shī)人”的詩(shī)學(xué)理論。④本文以錢鐘書的解釋為基礎(chǔ)，綜合后人討論，從心理學(xué)角度繼續(xù)探討“詩(shī)可以怨”的內(nèi)涵，并對(duì)這一過(guò)程所蘊(yùn)含的心理因素展開具體分析。

一、“詩(shī)可以怨”的心理過(guò)程

悲憤情緒與“趨近動(dòng)機(jī)”和“回避動(dòng)機(jī)”皆有關(guān)聯(lián)，“趨近動(dòng)機(jī)”使處于悲憤狀態(tài)的主體產(chǎn)生創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，“回避動(dòng)機(jī)”則促使創(chuàng)作者逃離對(duì)自己不利的悲憤狀態(tài)。所以，創(chuàng)作者才會(huì)“悲憤作詩(shī)”。

第一，悲憤情緒下的創(chuàng)作心理符合心理學(xué)上的“動(dòng)機(jī)平衡”理論。人的情緒變化和創(chuàng)作過(guò)程都是復(fù)雜的心理過(guò)程，當(dāng)創(chuàng)作者處于悲憤心理時(shí)，一般會(huì)通過(guò)寫作發(fā)泄悲憤。榮格在《心理學(xué)與文學(xué)》中曾說(shuō)：“富于創(chuàng)造性的作品大多來(lái)源于無(wú)意識(shí)深處，且創(chuàng)作過(guò)程一旦形成，寫作者就會(huì)成為這一心理事件的旁觀者。”⑤創(chuàng)作過(guò)程無(wú)疑具有心理W特征。通常情況下，悲憤情感會(huì)積郁在心里得不到發(fā)泄，人們只能尋找突破口來(lái)釋放這種情感。喜歡創(chuàng)作的人，會(huì)把這種情緒狀態(tài)保持住，然后創(chuàng)作出自己的作品。使用心理學(xué)上的“動(dòng)機(jī)”理論，可以很好的解釋“悲憤作詩(shī)”現(xiàn)象。“動(dòng)機(jī)”是動(dòng)物行為的基本推動(dòng)力，其主要分為兩種，一是“趨近動(dòng)機(jī)”，二是“回避動(dòng)機(jī)”，這兩種動(dòng)機(jī)的平衡保證了生命體的自然生長(zhǎng)。趨近動(dòng)機(jī)表現(xiàn)為對(duì)正性刺激或美好事物的追求和靠近，回避動(dòng)機(jī)則表現(xiàn)為對(duì)負(fù)性刺激和有害事物的遠(yuǎn)離和回避。一般認(rèn)為，人在處于悲傷或憤怒的情緒時(shí)主要產(chǎn)生回避動(dòng)機(jī)，但在最新的關(guān)于憤怒的動(dòng)機(jī)方向的研究中，人們卻發(fā)現(xiàn)憤怒情緒既和回避動(dòng)機(jī)有關(guān)聯(lián)，也和趨近動(dòng)機(jī)有關(guān)聯(lián)，甚至趨近動(dòng)機(jī)比回避動(dòng)機(jī)更具優(yōu)先性。⑥細(xì)讀這兩種動(dòng)機(jī)的概念，發(fā)現(xiàn)對(duì)導(dǎo)致動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的刺激正負(fù)性的判斷是由主體來(lái)完成，且趨近與回避動(dòng)機(jī)的區(qū)分也與主體的當(dāng)前境遇有關(guān)，即“趨近動(dòng)機(jī)不僅指趨近新的積極刺激，也包括保留和維持現(xiàn)有的積極刺激；回避動(dòng)機(jī)不僅包括對(duì)可能出現(xiàn)的消極刺激的防御，也包括逃離和糾正當(dāng)前的消極刺激。”⑦如果藝術(shù)家或創(chuàng)作主體正處于悲傷或憤怒的狀態(tài)中，于趨近動(dòng)機(jī)，“想要寫作”的想法是“趨近積極刺激”，悲傷或憤怒的狀態(tài)則成為有利于寫作的必須“保留和維持的現(xiàn)有積極刺激”。當(dāng)主體進(jìn)入寫作狀態(tài)后，“把作品寫完”又成了需要趨近的新的積極刺激，寫作狀態(tài)下的心理環(huán)境則成了“現(xiàn)有的積極刺激”，這些刺激保證了寫作的開始和完成。

第二，悲傷或憤怒的狀態(tài)和心痛的身體反應(yīng)激起了創(chuàng)作者“回避動(dòng)機(jī)”的產(chǎn)生，悲憤狀態(tài)對(duì)主體來(lái)說(shuō)是不利的，這一狀態(tài)會(huì)對(duì)生理或心理造成損害，所以是必須要走出來(lái)的“當(dāng)前的消極刺激”，回避動(dòng)機(jī)促使處在悲憤狀態(tài)的主體通過(guò)寫作將悲憤的情緒抒發(fā)。在這兩種核心動(dòng)機(jī)的推動(dòng)下，悲憤的主體通過(guò)寫作重新恢復(fù)了平衡狀態(tài)。如劉勰在《文心雕龍?明詩(shī)》篇中所言：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。”⑧人在處于悲憤狀態(tài)時(shí)，首先想到的是排遣這種情緒情感，這也是之前的心理學(xué)研究中一直將悲憤情緒與回避動(dòng)機(jī)首先聯(lián)系在一起的原因。當(dāng)然，“悲憤作詩(shī)”的情況基于寫作者自身的喜好和愿望，如果是不喜歡寫作的人正處于悲傷或憤怒的狀態(tài)，“去寫作”的想法肯定不會(huì)產(chǎn)生，更不會(huì)成為其積極刺激和趨近動(dòng)機(jī)。對(duì)于回避動(dòng)機(jī)，任何人處在悲傷或憤怒的狀態(tài)時(shí)都會(huì)想辦法去發(fā)泄這種情感，每個(gè)人都有每個(gè)人獨(dú)有的發(fā)泄方式，到最后這種不利的情緒都會(huì)抒發(fā)。只是對(duì)于喜愛(ài)寫作的人，處在悲憤狀態(tài)時(shí)，“趨近動(dòng)機(jī)”促使作者“想要寫作”，“回避動(dòng)機(jī)”則促使作者通過(guò)自己喜歡的方式（寫作）去發(fā)泄悲傷和憤怒的情緒。總之，由動(dòng)機(jī)引導(dǎo)的悲憤情緒下文學(xué)創(chuàng)作的心理變化，符合“情感經(jīng)歷――情感遇挫――悲痛憤怒――寫作排遣”的順序，也符合“詩(shī)可以怨”的情感表達(dá)。

二“悲憤比歡快更能作出詩(shī)”的作者心理

大腦邊緣系統(tǒng)既與情緒的發(fā)生調(diào)解有關(guān)，又與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生和創(chuàng)作中的意識(shí)狀態(tài)有關(guān)。情緒與邊緣系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)越密切，就越能刺激創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生和創(chuàng)作中的意識(shí)狀態(tài)。悲憤情緒下大腦皮質(zhì)的覺(jué)醒比歡快情緒更劇烈，因此對(duì)創(chuàng)作者來(lái)講，悲憤比歡快更能做出詩(shī)來(lái)，悲憤狀態(tài)下創(chuàng)作出的作品也更細(xì)致和感人。

首先，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生和創(chuàng)作中的意識(shí)狀態(tài)涉及與情緒相關(guān)的大腦邊緣系統(tǒng)，但不同的情緒并不對(duì)大腦產(chǎn)生同等程度的刺激，“悲憤”相較于“歡快”更能刺激大腦皮質(zhì)的覺(jué)醒，從而對(duì)創(chuàng)作產(chǎn)生更大的刺激。文學(xué)創(chuàng)作并非易事，它不是“世界”與“作者”簡(jiǎn)單融合后的產(chǎn)物，這一過(guò)程涉及了構(gòu)思、技巧等多種因素，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的與思維相關(guān)的心理過(guò)程。斯托曼《情緒生理學(xué)》一書將情緒與神經(jīng)系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)區(qū)分得非常清楚，中樞神經(jīng)系統(tǒng)的皮層下結(jié)構(gòu)對(duì)情緒起著很重要的作用，但皮層下結(jié)構(gòu)并不能解釋關(guān)于情緒的所有的事實(shí)。情緒調(diào)解的過(guò)程必須涉及皮層，特別是皮層與皮層下區(qū)域相關(guān)聯(lián)的部分（主要是邊緣系統(tǒng)）。⑨錢谷融在論述創(chuàng)作動(dòng)機(jī)發(fā)生的原因時(shí)，發(fā)現(xiàn)邊緣系統(tǒng)與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生有著密切關(guān)系。邊緣系統(tǒng)是大腦三個(gè)基本功能系統(tǒng)中的第一系統(tǒng)，這一系統(tǒng)屬于大腦在種系發(fā)生上最古老最原始的層次，邊緣系統(tǒng)的基本功能是保持和調(diào)節(jié)大腦皮質(zhì)的覺(jué)醒狀態(tài)和緊張度。藝術(shù)創(chuàng)作中的動(dòng)機(jī)和意識(shí)狀態(tài)，與這個(gè)機(jī)能系統(tǒng)有著密切的聯(lián)系。人只有在大腦皮質(zhì)處于合適的覺(jué)醒狀態(tài)時(shí)，才能正常的讀取信息以及有選擇性的進(jìn)行記憶聯(lián)系，進(jìn)而加強(qiáng)這部分的記憶，制定活動(dòng)程序并對(duì)心理過(guò)程進(jìn)行控制。⑩因而情緒的發(fā)生調(diào)解和大腦邊緣系統(tǒng)有著密切聯(lián)系，邊緣系統(tǒng)又控制著大腦皮質(zhì)的覺(jué)醒，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)和意識(shí)狀態(tài)起著至關(guān)重要的作用。情緒通過(guò)邊緣系統(tǒng)，間接控制著創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作中的意識(shí)狀態(tài)。悲憤情緒狀態(tài)相較于歡快情緒更容易造成皮層下結(jié)構(gòu)和邊緣系統(tǒng)的緊張，從而連續(xù)刺激大腦皮質(zhì)的覺(jué)醒。這一覺(jué)醒加強(qiáng)了兩方面的作用，一是記憶的選擇，二是藝術(shù)創(chuàng)作中的動(dòng)機(jī)和意識(shí)狀態(tài)。記憶選擇的加強(qiáng)有利于創(chuàng)作者將事物或情感描寫的更加具體，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的連接則有利于創(chuàng)作者產(chǎn)生創(chuàng)作的欲望，將所思所想記錄下來(lái)。所以，悲憤情緒下更加強(qiáng)烈的刺激和覺(jué)醒導(dǎo)致處于悲憤的作者將創(chuàng)作出的作品描寫的更加細(xì)致，更加感人。

其次，情緒的維持時(shí)間也對(duì)創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。在心理生理學(xué)的研究中，情緒狀態(tài)會(huì)刺激相應(yīng)的激素分泌，從而造成生理感受的變化。人在遭受失戀或重大感情打擊后，大約會(huì)有三分之二的人出現(xiàn)一種名叫“破碎之心綜合征”{11}的癥狀。這是因?yàn)槿嗽谟龅街卮蟮那楦写驌艉螅瘋驊嵟那楦兄率股窠?jīng)分泌過(guò)量激素，刺激心臟機(jī)能發(fā)生改變，造成類似劇烈胸痛或呼吸困難的生理表現(xiàn)。這一表現(xiàn)客觀上加重了主體對(duì)悲憤情感的感知，加重了悲傷的程度，延續(xù)了悲傷的時(shí)間。但引起歡快情緒的事幾乎都很短暫，歡快情緒也往往一閃而過(guò)，想要維持刺激都很困難，更不用說(shuō)在這種刺激下持續(xù)寫作。即使是詩(shī)仙李白，不借助任何外界刺激而維持寫作前的歡快情緒也很困難，他的喝酒行為可以理解成是為了刺激大腦皮質(zhì)和邊緣系統(tǒng)，從而加重對(duì)情緒的感知，以便更好的記錄當(dāng)時(shí)的歡快情感而做的事。另一方面，“寫作的過(guò)程也是痛苦的過(guò)程”{12}，從素材的積累到心中的意象，技巧的運(yùn)用和情感的表達(dá)，以及如何用流暢生動(dòng)的語(yǔ)言將心中所思所想表達(dá)出來(lái)，這些過(guò)程都是痛苦的。這一過(guò)程中的痛苦必然隨著原有情緒的痛苦，一起刺激著創(chuàng)作者大腦皮質(zhì)的覺(jué)醒。如果是由歡快情感觸發(fā)的寫作，寫作過(guò)程中的痛苦也會(huì)對(duì)這種喜悅之情有所“抵消”。雖然最后寫出作品時(shí)是喜悅的，但整個(gè)的寫作過(guò)程仍充滿著痛苦。正如“尼采曾將母雞下蛋的啼叫和詩(shī)人唱歌相提并論，說(shuō)都是痛苦使然。”{13}中國(guó)古代文論也有相似的闡述，即“不平則鳴”。

三、“悲憤更能作出好詩(shī)”的讀者心理

高出自己期待閾的作品可獲得更高的審美體驗(yàn)，讀者也更傾向于o這部分作品作出更高的評(píng)價(jià)。由于題材和使用技巧的差異，悲憤作品的閱讀感受往往超過(guò)喜劇作品，因而從閱讀心理來(lái)講，悲憤詩(shī)更容易作出好詩(shī)。

首先，文學(xué)接受其實(shí)是作品的心理接受過(guò)程，作品的語(yǔ)言、體裁和寫作技巧的使用，都會(huì)對(duì)接受程度產(chǎn)生或大或小的影響。悲劇作品中的寫作技巧和情感波瀾一般來(lái)講要比喜劇略勝一籌，且悲天憫人是人之常情，這種情感也會(huì)提高讀者對(duì)悲憤題材作品的接受。姚斯在《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》中指出：“通俗或娛樂(lè)藝術(shù)作品的特點(diǎn)是，這種接受美學(xué)不需要視野的任何變化，只是根據(jù)流行趣味的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)人們的期待。”{14}通俗文學(xué)和喜劇作品雖有很大不同，但不妨在文學(xué)接受上做一下比較。喜劇題材作品同通俗文學(xué)一樣很難表達(dá)視野的變化，即使是《牡丹亭》一類大團(tuán)圓結(jié)局的戲劇，也要求主人公必須經(jīng)歷了很多艱難險(xiǎn)阻才能有美滿的結(jié)局。無(wú)論是通俗文學(xué)還是喜劇類作品，如果僅僅描述了歡樂(lè)的感情和氣氛，沒(méi)有相應(yīng)情節(jié)情感的變化，其最終的結(jié)果要么是紅極一時(shí)，要么就是永遠(yuǎn)默默無(wú)聞。但作為與這類題材相對(duì)的悲憤詩(shī)和悲劇題材的作品，都有“一波三折”的寫作技巧，以求具體傳達(dá)出寫作者本身的悲哀和憤怒。亞里士多德對(duì)悲劇和悲劇人物都作了詳細(xì)描述，他在《詩(shī)學(xué)》中說(shuō)：“喜劇總是傾向于表現(xiàn)比今天的人差的人，悲劇則傾向于表現(xiàn)比今天的人好的人……這些人不具十分的美德，也不是十分的公正，他們之所以遭受不幸，不是因?yàn)楸旧淼淖飷夯蛐皭海且驗(yàn)榉噶四撤N錯(cuò)誤。……當(dāng)事人的品格應(yīng)如上文所敘，也可以更好些，但不能更壞。”{15}悲劇雖然經(jīng)常描寫好人，但悲劇人物的行動(dòng)不具有可預(yù)測(cè)性，讀者無(wú)法猜測(cè)出悲劇主人公的下一步行動(dòng)，自然也就不能滿足讀者的期待視野。同樣，在中國(guó)的悲憤題材作品中，相對(duì)于沒(méi)有閱讀過(guò)文本的讀者，悲劇發(fā)生的原因和經(jīng)過(guò)也都是未知因素，作為讀者，在召喚結(jié)構(gòu)與期待視野的對(duì)應(yīng)下當(dāng)然也會(huì)產(chǎn)生出比原本期待閾更高的閱讀體驗(yàn)。

其次，審美經(jīng)驗(yàn)的獲得也有難易區(qū)分，審美經(jīng)驗(yàn)越不易獲得就越能體現(xiàn)作品本身的魅力，讀者對(duì)文本的理解程度和感知度也會(huì)加深。悲憤題材的作品在閱讀過(guò)程中并不是一蹴而就，其間有著情節(jié)的發(fā)展和產(chǎn)生悲憤的原因的交待等過(guò)程，讀者在閱讀這類作品時(shí)想要獲得審美經(jīng)驗(yàn)便變得相對(duì)較難。歡快詩(shī)和喜劇審美經(jīng)驗(yàn)的獲得時(shí)間卻很短，甚至對(duì)于一部分喜劇作品，審美經(jīng)驗(yàn)的獲得必須第一時(shí)間呈獻(xiàn)給讀者和觀眾，以求在最短的時(shí)間內(nèi)將歡快的情緒傳達(dá)，這是喜劇類作品獨(dú)有的特點(diǎn)。所以說(shuō)，審美經(jīng)驗(yàn)獲得的時(shí)間長(zhǎng)短造成了悲憤題材的作品和歡快題材的作品在審美感受效果上的差異，這種差異有時(shí)非常明顯。一般來(lái)講，作為讀者會(huì)期待高于自己期待閾的作品，悲憤題材的作品比較容易滿足讀者的這種心理，讀者在閱讀的過(guò)程中也必然能獲得更高的閱讀體驗(yàn)。而喜劇或歡快題材的作品在閱讀的體驗(yàn)上很難打動(dòng)讀者，即使讀者達(dá)到了閱讀的高峰體驗(yàn)，歡快的心情也會(huì)隨著這一情緒不易保存的特點(diǎn)而漸漸消失。因而悲憤題材的作品在質(zhì)量上可能要比歡快題材的作品更勝一籌，這樣也能給讀者帶來(lái)更高的審美體驗(yàn)。

在“趨近動(dòng)機(jī)”和“回避動(dòng)機(jī)”促使悲憤狀態(tài)的寫作者“悲憤作詩(shī)”的過(guò)程中，情緒對(duì)創(chuàng)作起著重要作用。首先，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生和創(chuàng)作過(guò)程中的心理狀態(tài)都和與情緒相關(guān)的大腦邊緣系統(tǒng)有關(guān)，相較歡快情緒，悲憤情緒下大腦邊緣系統(tǒng)更能刺激大腦皮質(zhì)的覺(jué)醒，因而“悲憤更容易做出好詩(shī)”。其次，從讀者接受角度來(lái)說(shuō)，悲憤題材作品的情感表達(dá)和技巧使用都比歡快題材作品更優(yōu)，所以悲憤題材的作品能獲得更好的審美經(jīng)驗(yàn)。但無(wú)論怎樣，“詩(shī)可以怨”總要回歸到《論語(yǔ)》中孔子對(duì)詩(shī)歌作用所概括的本意，“怨”可以包括男女愛(ài)情在內(nèi)的各種悲哀、憤怒、憂愁。孔子也講過(guò)：“怨而不怒”，意即通過(guò)詩(shī)歌來(lái)抒發(fā)自身的感慨，以達(dá)到生理和心理的中庸?fàn)顟B(tài)，不讓憤怒憂傷的情感傷害別人、傷害自己。只有這樣，今天從心理學(xué)的角度再來(lái)探討“詩(shī)可以怨”，才顯得更有意義和彌足珍貴。

注釋：

①本文為江蘇師范大學(xué)文學(xué)院優(yōu)秀畢業(yè)論文，指導(dǎo)老師王懷義.

②黃宗羲著.陳乃乾編.黃梨洲文集.北京：中華書局，1959：368.

③王大橋.詩(shī)可以怨的歷史傳承與嬗變.齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（2）.

④傅道彬.“詩(shī)可以怨”嗎？.文藝研究，2001（11）.

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⑦劉惠軍，高磊.趨近和回避動(dòng)機(jī)的區(qū)分及其對(duì)心理病理學(xué)的影響.心理科學(xué)進(jìn)展，2012（11）.

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{12}錢谷融，魯樞元主編.文學(xué)心理學(xué).上海：華東師范大學(xué)出版社，2003：187.

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[22]王大橋.詩(shī)可以怨的歷史傳承與嬗變[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（3）.

[23]廖麗霞.尖銳的解構(gòu)與批判[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢，2004（4）.

[24]傅道彬.“詩(shī)可以怨”嗎？[J].文藝研究，2001（11）.

第9篇：關(guān)于情緒的哲學(xué)范文

【關(guān)鍵詞】 幼兒教育 素質(zhì)

教育改革和發(fā)展的根本目的是提高民族素質(zhì)，多出人才，出好人才。素質(zhì)教育是根據(jù)當(dāng)代和未來(lái)社會(huì)對(duì)人才的需求，遵循人的心理和教育規(guī)律所采取的措施，他的立足點(diǎn)是培養(yǎng)跨世紀(jì)的人才。

1 重視幼兒的心理健康教育

1.1 開展入園測(cè)試，建立幼兒的心理健康檔案。對(duì)幼兒進(jìn)行正確的心理健康教育時(shí)，首先應(yīng)該清楚幼兒的心理健康狀況，根據(jù)每一個(gè)幼兒的實(shí)際情況進(jìn)行具有針對(duì)性的輔導(dǎo)，才會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。為此，幼兒在第一次進(jìn)入幼兒園時(shí)就要對(duì)他們進(jìn)行初步的心理健康測(cè)試，再為每一位幼兒建立各自的心理健康檔案，將每一階段的測(cè)試結(jié)果記錄在案，這樣不僅可以直觀的描繪出幼兒心理健康發(fā)展的態(tài)勢(shì)，還可以從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)地進(jìn)行糾正。在入園的測(cè)試中，可以包括個(gè)性測(cè)驗(yàn)、行為測(cè)驗(yàn)、心理測(cè)驗(yàn)與情緒測(cè)驗(yàn)等。

1.2 完善幼兒心理健康教育的內(nèi)容。一個(gè)人之所以會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的心理健康缺陷，追蹤溯源，很大程度上要?dú)w結(jié)于對(duì)自我情緒的調(diào)控不當(dāng)，不能客觀地認(rèn)識(shí)外界事物與正常的交流情感。因此，在幼兒的心理健康教育中，應(yīng)當(dāng)從問(wèn)題的癥結(jié)根源出發(fā)，在學(xué)會(huì)調(diào)控與正確運(yùn)用不同情緒的過(guò)程中完善心理健康。在與孩子交流的過(guò)程中，老師與家長(zhǎng)可以通過(guò)直觀簡(jiǎn)單的方式，如身體動(dòng)作、面部表情語(yǔ)言等方式表達(dá)情緒，并使幼兒也一起互動(dòng)起來(lái)，培養(yǎng)快樂(lè)、高興、滿足等積極情緒，通過(guò)示范，使孩子明白應(yīng)該如何調(diào)控情緒，在合理與不合理的事物之間正確對(duì)待，以正確的方式宣泄情緒，保持自身與外界之間的良好平衡狀態(tài)。

2 培養(yǎng)幼兒的社會(huì)交往能力

現(xiàn)在很多家庭中，都只有一個(gè)小孩，孩子在家里個(gè)個(gè)都是“小皇帝”、“小公主”，嬌寵慣了，以自我為中心，缺乏謙讓和合作的意識(shí)，不善于與他人交往，常常在與同伴的交往過(guò)程中發(fā)生沖突。幼兒時(shí)期作為一個(gè)人個(gè)性形成的黃金時(shí)期，更是培養(yǎng)社會(huì)交往能力的關(guān)鍵時(shí)候，在幼兒教育中，應(yīng)該加強(qiáng)集體協(xié)作觀念的培養(yǎng)，潛意識(shí)的對(duì)幼兒貫徹一些簡(jiǎn)單的社會(huì)情感、社會(huì)以及社會(huì)交往技巧等知識(shí)，為幼兒社會(huì)交往能力的培養(yǎng)與發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。首先要讓孩子學(xué)會(huì)合作與分享。在社會(huì)交往能力的培養(yǎng)中，合作與分享是基礎(chǔ)與關(guān)鍵。然而，在現(xiàn)在的獨(dú)生子女家庭中，獨(dú)生子女由于受到大人們過(guò)多的溺愛(ài)，在行為中表現(xiàn)出的自我意識(shí)強(qiáng)烈、缺乏集體合作觀念等情形比比皆是，無(wú)疑對(duì)其今后社會(huì)交往能力的形成構(gòu)成了障礙。因此，老師和家長(zhǎng)在對(duì)孩子進(jìn)行教育的過(guò)程中，要重視激發(fā)和引導(dǎo)幼兒的合作與分享意識(shí)，如在游戲中，教會(huì)孩子如何正確的處理“人多玩具少”的問(wèn)題；分糖果時(shí)，也由幼兒自行負(fù)責(zé)等。除此之外，還要對(duì)孩子表現(xiàn)出的合作與分享行為進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋頁(yè)P(yáng)與肯定，以增強(qiáng)孩子合作與分享的興趣與信心。

3 生活化是幼兒素質(zhì)教育的主要形式

“教育應(yīng)當(dāng)是生活本身，生活和經(jīng)驗(yàn)是教育的靈魂，離開生活和經(jīng)驗(yàn)就沒(méi)有成長(zhǎng)，也就沒(méi)有教育。”孩子年齡小，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)貧乏，往往通過(guò)感知和依靠表象認(rèn)識(shí)事物，幼兒的科學(xué)活動(dòng)也是在與周圍事物的互動(dòng)中完成的。《幼兒園指導(dǎo)綱要》中明確指出：“科學(xué)教育應(yīng)密切聯(lián)系幼兒的時(shí)機(jī)生活進(jìn)行，利用身邊的事物與現(xiàn)象作為科學(xué)探索的對(duì)象。”科學(xué)教育生活化，生活問(wèn)題科學(xué)化已經(jīng)成為現(xiàn)代科學(xué)教學(xué)改革的方向。因此，在幼兒科學(xué)活動(dòng)中，我們應(yīng)奏響“生活化的樂(lè)章”，溝通生活與教育教學(xué)活動(dòng)的聯(lián)系，在活動(dòng)中學(xué)，在生活中學(xué)。老一輩知名兒童教育家陳鶴琴先生提出的“活教育”理論教育思想的核心就是教育生活化。這一理論中關(guān)于“尊重兒童，重視實(shí)踐”的正確主張，提倡兒童在教育活動(dòng)中靠自己的智慧、獨(dú)立思考去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，從做中學(xué)習(xí)知識(shí)、積累經(jīng)驗(yàn)；同時(shí)，又融匯我國(guó)現(xiàn)代著名教育家陶行知先生關(guān)于“生活即教育”、教學(xué)做和一的觀點(diǎn)，認(rèn)為“大自然大社會(huì)都是活教材”，倡導(dǎo)“在做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”，創(chuàng)造了適合我國(guó)國(guó)情的“活教育”理論，這在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的今天，也是很有借鑒作用和現(xiàn)實(shí)意義的。

目前，我們的幼兒教育意識(shí)中還存在著將早期教育簡(jiǎn)單化為早期的智力開發(fā)，等同于超前的知識(shí)的灌輸和大量機(jī)械的計(jì)算、背誦、識(shí)字。甚至有的幼兒園在宣傳中也把幼兒能計(jì)算多少位數(shù)、識(shí)多少字、學(xué)多少英語(yǔ)單詞作為評(píng)價(jià)幼兒園好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)人們的思想是一個(gè)誤導(dǎo)。實(shí)際上，幼兒的健康成長(zhǎng)所需要的不僅是識(shí)字、計(jì)算，而且還有怎樣做人、怎樣與人相處，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣和積極向上、樂(lè)觀開朗的性格，甚至從某種意義上講，后者是幼兒更加需要的。幼兒的天性是幼兒教育工作的第一依據(jù)，必須在全社會(huì)確立“取法自然”的幼兒教育觀，遵循幼兒成長(zhǎng)和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。幼兒素質(zhì)教育內(nèi)容很廣泛，但不外乎培養(yǎng)幼兒動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)腦的能力。動(dòng)手就是培養(yǎng)幼兒運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)能力，動(dòng)口就是培養(yǎng)幼兒語(yǔ)言及交際能力，動(dòng)腦就是幼兒智力早期開發(fā)。但無(wú)論是培養(yǎng)其動(dòng)手、動(dòng)口或者動(dòng)腦的能力，都應(yīng)盡量融入幼兒的生活之中，讓幼兒盡量在自然的狀態(tài)下接受教育，提高素質(zhì)。