中國(guó)民族風(fēng)俗精選(九篇)

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第1篇：中國(guó)民族風(fēng)俗范文

關(guān)鍵詞：日本；風(fēng)俗文化；民族文化

引言

日本的民俗學(xué)的相關(guān)研究正式起步于明治維新之后，尤其是十九世紀(jì)后半期為日本風(fēng)俗學(xué)誕生奠定了歷史氛圍。關(guān)于日本的風(fēng)俗記述可追溯到記紀(jì)神話時(shí)代，在這階段為強(qiáng)化中央集權(quán)體制以及對(duì)各國(guó)真實(shí)狀態(tài)進(jìn)行掌握，朝廷就對(duì)各地下令編纂地方志，要能夠通過(guò)跡象文字對(duì)地方進(jìn)行命名，對(duì)一些物產(chǎn)和山川等名稱(chēng)加以記錄，后來(lái)就將這些地方志名之為《風(fēng)土記》。

1.日本風(fēng)俗研究的基本概述

1.1日本風(fēng)俗文化財(cái)類(lèi)型分析

在日本的風(fēng)俗文化財(cái)?shù)念?lèi)型方面主要就是有形風(fēng)俗文化財(cái)和無(wú)形風(fēng)俗文化財(cái)。無(wú)形的風(fēng)俗文化財(cái)就是理解國(guó)民生活變遷不可或缺的一些衣食住行、信仰、時(shí)令節(jié)慶的風(fēng)俗習(xí)慣和民俗藝能；有形的風(fēng)俗財(cái)就是理解國(guó)民生活變遷不可或缺的用于前者的器具和房屋等方面。從無(wú)形風(fēng)俗文化財(cái)當(dāng)中的一些風(fēng)俗來(lái)看，主要有生產(chǎn)升級(jí)和社會(huì)生活及信仰祭祀等，民俗藝能就涵蓋著田樂(lè)以及故事和祝福表演等[1]。關(guān)于無(wú)形的風(fēng)俗文化財(cái)通常是和有形相連接，兩者的關(guān)系密不可分。例如：日本的青森大型等會(huì)就是日本的大型燈祭活動(dòng)，從遺產(chǎn)的類(lèi)型上來(lái)看就是無(wú)形民俗文化財(cái)中的風(fēng)俗習(xí)慣，在每年七月末到八月初都會(huì)舉行大型特色活動(dòng)。

1.2日本的風(fēng)俗文化觀分析

通常一個(gè)國(guó)家或者民族的文化會(huì)存在精英文化及風(fēng)俗文化兩個(gè)重要方面，而風(fēng)俗文化是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展所形成的一個(gè)根深蒂固的文化，它所代表的是一種民族文化精神，同時(shí)也是作為了解一個(gè)國(guó)家和民族的重要目標(biāo)。之所以有如此概論主要是因?yàn)槊褡逦幕侨藗內(nèi)粘Ｉ钪虚L(zhǎng)期形成的特定風(fēng)俗習(xí)慣及與物質(zhì)成果的結(jié)合體，風(fēng)俗也正是民間的生活狀況以及民間人們長(zhǎng)期積累的知識(shí)得以傳承的生活文化[2]。在日本風(fēng)俗文化的研究過(guò)程中，從其衣食住行方面進(jìn)行分析探究最能夠?qū)⑵涿褡宓娘L(fēng)俗特點(diǎn)體現(xiàn)出來(lái)，風(fēng)俗具有著時(shí)代性及地方性，會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)生變遷，所以從日常生活當(dāng)中進(jìn)行尋根探源為最佳方式。

2.關(guān)于日本風(fēng)俗的具體研究

2.1研究日本風(fēng)俗的重要性分析

對(duì)日本的風(fēng)俗進(jìn)行詳細(xì)的研究能開(kāi)拓國(guó)人眼界，從而加深國(guó)人對(duì)日本風(fēng)俗文化的認(rèn)識(shí)及進(jìn)一步了解，這樣在兩國(guó)的文化交流方面也能夠進(jìn)一步加強(qiáng)，這在我國(guó)和日本文化交流史方面有著重要的意義。對(duì)日本的風(fēng)俗進(jìn)行詳細(xì)研究的黃遵憲在這一方面作出了重大貢獻(xiàn)，在其之前，我國(guó)對(duì)鄰國(guó)日本沒(méi)有太多的了解，而日本對(duì)我國(guó)卻有著很深的了解[3]，黃遵憲對(duì)日本的民間風(fēng)俗研究博得了中日兩國(guó)文人學(xué)者的高度評(píng)價(jià)，其對(duì)中日文化交流史的史料進(jìn)行的探究極大的豐富了中日兩國(guó)文化的交流史內(nèi)容。

2.2日本風(fēng)俗的具體探究

通過(guò)從日本的衣食住行等方面進(jìn)行研究能夠探尋其風(fēng)俗特征，在日本的傳統(tǒng)服裝方面，“和服”是最為大家所熟知的，其發(fā)展歷史上已有一千多年，在奈良時(shí)代日本的服飾在色彩上比較簡(jiǎn)單，到了平安時(shí)代，受到國(guó)風(fēng)影響，衣服的色彩開(kāi)始變得多樣化，衣袖也向著寬大的方向進(jìn)行發(fā)展，在鐮倉(cāng)時(shí)代貴族的奢華結(jié)束之后為作戰(zhàn)方便服裝又恢復(fù)了素樸，寬袖重新變回了窄袖，到了室町時(shí)代在衣服上就開(kāi)始印有家紋，在便服的設(shè)計(jì)方面也開(kāi)始向著禮服化發(fā)展。而在日本的日常做客方面也有著諸多的規(guī)矩，倘若要到日本人家中做客就需和主人預(yù)先約定好時(shí)間，進(jìn)門(mén)之后主動(dòng)脫衣脫帽、解去圍巾并將禮物送給主人，在屋內(nèi)就坐時(shí)背對(duì)門(mén)是有禮貌的表現(xiàn)，只有在主人勸說(shuō)下才能夠移向尊位。

在日本的信仰風(fēng)俗忌諱方面比較的復(fù)雜，日本人大多都是信奉神道及佛教，在穿衣上都是右向掩衣襟。人死后下葬時(shí)要左向掩衣襟，這就是陰陽(yáng)相反的道理，而在死者的裝束上也會(huì)和人間的相反。另外就是日本人對(duì)紫色不喜歡，認(rèn)為其有著悲傷色調(diào)，最為忌諱的就是綠色，認(rèn)為其是不祥之色。在結(jié)婚的風(fēng)俗方面結(jié)婚的典禮均在傍晚。在日本的社交風(fēng)俗方面，日本人都比較謙虛禮讓彬彬有禮，在行人和同事之間很少發(fā)生口角[4]。日本人待人接物的態(tài)度比較認(rèn)真，按照日本人的風(fēng)俗，飲酒是重要的禮儀，客人在主人為其斟酒之后要馬上接過(guò)酒瓶給主人斟酒，相互表示主客間的平等和友誼，在斟茶過(guò)程中，往往是斟到八成滿最為恭敬。

日本的茶道在日本也是一種重要風(fēng)俗習(xí)慣，日本的茶道其實(shí)和其他東亞茶儀式相同，都是以茶為主發(fā)展出來(lái)的特殊文化，只是在內(nèi)容和形式上有所差別。日本的茶道起源于中國(guó)，有著東方文化的韻味，它有著自己的形成及發(fā)展過(guò)程和內(nèi)蘊(yùn)。日本的茶道是遵循規(guī)則來(lái)喝茶的活動(dòng)，而這一過(guò)程中的茶道精神就是蘊(yùn)含在這些看似瑣碎的喝茶程序當(dāng)中，日本人對(duì)形式非常注重，茶道就是這樣的一種體現(xiàn)，并成為日本風(fēng)俗的重要體現(xiàn)形式。

在日本的風(fēng)俗當(dāng)中，節(jié)日是最為濃味濃厚及最能夠體現(xiàn)日本傳統(tǒng)風(fēng)俗的內(nèi)容，其中的青森大型燈祭就是日本東北地區(qū)三大祭之一，在這一地區(qū)舉行大型的燈會(huì)游行據(jù)說(shuō)是為驅(qū)趕夏季到來(lái)的瞌睡蟲(chóng)，預(yù)示著農(nóng)業(yè)的豐收。根據(jù)相關(guān)說(shuō)法認(rèn)為，青森大型燈會(huì)是以弘前為源頭得以發(fā)展形成的，其發(fā)展歷史較長(zhǎng)，在日本享保年間《津輕秘鑒》當(dāng)中就有相關(guān)記載，可從其中的插圖中看到七夕祭及二星祭等字樣，而青森縣的大型峰會(huì)最為顯著的特點(diǎn)就是跳人，也就是隨著調(diào)子跳舞[5]，在每年的八月燈會(huì)間這一地區(qū)的無(wú)論老人還是小孩都參與表演。這一風(fēng)俗傳承至今依然繁盛。

3.結(jié)語(yǔ)

總而言之，日本在東方是現(xiàn)代化程度最高的國(guó)家，對(duì)其風(fēng)俗文化進(jìn)行研究了解能夠加深中國(guó)和日本的文化交流，這樣就能夠在中日共同的和平愿望下起到進(jìn)一步鞏固作用。對(duì)日本風(fēng)俗文化的研究從目前的情況來(lái)看還有待加強(qiáng)，為此就需要有關(guān)學(xué)者付出更多的努力以希冀在未來(lái)有豐碩成果，由于本文篇幅限制不能進(jìn)一步深化研究?jī)?nèi)容，期望能夠?qū)ο嚓P(guān)研究者在日本風(fēng)俗研究中起到一定的參考作用。（作者單位：江西應(yīng)用科技學(xué)院文化與旅游學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]李鋒傳.日本民俗傳統(tǒng)藝能――歌舞伎（一）[J].日語(yǔ)知識(shí)，2012，（03）.

[2]陳|.日本民俗淵源說(shuō)――《陰陽(yáng)五行與狐崇拜》編輯手記[J].中國(guó)圖書(shū)評(píng)論，2011，（06）.

[3]賈蕙萱.中國(guó)的日本民俗研究[J].日本學(xué)刊，2012，（03）.

第2篇：中國(guó)民族風(fēng)俗范文

 關(guān)鍵詞： 民族風(fēng)俗習(xí)慣；民族習(xí)慣法； 國(guó)家制定法

    在黨和國(guó)家的民族政策中，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)重要組成部分。從民族平等、民族團(tuán)結(jié)的基本原則出發(fā)，尊重各個(gè)民族的平等權(quán)利，不因?yàn)槟承┟褡宓娘L(fēng)俗習(xí)慣不同而歧視或侮辱他們；民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革或保持，必須讓該民族的群眾去選擇，其他民族或個(gè)人不應(yīng)強(qiáng)制或干涉；不能以自己的民族風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，去要求和衡量別的民族，更加不能以個(gè)人主觀的好惡去看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，去處理有關(guān)民族風(fēng)俗習(xí)慣的事情。

    一

、民族風(fēng)俗習(xí)慣概述民族風(fēng)俗習(xí)慣的基本含義，是指各民族在精神生活和物質(zhì)生活方面，廣泛流行的風(fēng)尚和習(xí)俗，是在各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活中的一種客觀反映。在民族生存環(huán)境中，由于各個(gè)民族所處的自然地理、社會(huì)政治、歷史發(fā)展等條件的不同，產(chǎn)生了各種各樣的民族風(fēng)俗習(xí)慣。在某種意義上說(shuō)，就是一個(gè)民族長(zhǎng)期傳承和廣泛采用的生活方式。真正成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣的行為方式必然相沿成習(xí)、代代相傳，必然為眾人所用而廣泛普及。

    只要民族風(fēng)俗習(xí)慣形成，即為全民族所公認(rèn)和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、歷史文化傳統(tǒng)、道德標(biāo)準(zhǔn)和宗教觀念等。某個(gè)民族反映其民族特性，必然存在一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等特征，代表著民族的標(biāo)志。在民族的相互往來(lái)中，尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，是民族關(guān)系中一個(gè)很敏感的問(wèn)題，需要慎重看待。

    隨著生活條件的變化，風(fēng)俗習(xí)慣也在變化，然而，風(fēng)俗習(xí)慣的變化常常滯后于生活條件的變化，呈現(xiàn)相對(duì)的穩(wěn)定性。民族風(fēng)俗習(xí)慣反過(guò)來(lái)影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變經(jīng)常會(huì)滯后于社會(huì)生活條件的改變，它集中地反映著某個(gè)民族的得價(jià)值觀念和行為方式。

    二、法律保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要意義保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地保護(hù)各民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。憲法規(guī)定：“中華人民共和國(guó)各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。因此，不同民族無(wú)論是保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣，是其民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。本質(zhì)上是堅(jiān)持不同民族平等原則和發(fā)展社會(huì)主義民主的具體反映，侵犯民族風(fēng)俗習(xí)慣，就意味著踐踏民族平等權(quán)利和民主權(quán)利。刑法第147條規(guī)定：“國(guó)家工作人員非法剝奪公民的正當(dāng)宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪”歸人“侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪”，是從法律上保護(hù)民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利在刑法上的反映。

    保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。任何民族對(duì)自己的風(fēng)俗習(xí)慣都有著深厚的感情，他們常常把其他民族對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，理解為對(duì)本民族的尊重，把對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的蔑視，理解為對(duì)本民族的歧視。所以，各種不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，都會(huì)傷害民族感情，不利于民族團(tuán)結(jié)。

    保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，能夠促進(jìn)繁榮和發(fā)展民族文化。民族文化的重要組成部分包含少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，不同民族的某些風(fēng)俗習(xí)慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式呈現(xiàn)出來(lái)的。很多民族通過(guò)自己的風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。例如，我國(guó)少數(shù)民族有很多是以講故事和唱山歌的口頭文學(xué)形式在人民群眾中代代相傳，而且不斷得到鞏固和發(fā)展。還有一些表現(xiàn)在他們具有特色的日用器具、服飾、建筑和手工藝品等方面。正是由于千差萬(wàn)別的民族風(fēng)俗習(xí)慣，才構(gòu)成了多彩多姿的民族文化，使文化藝術(shù)的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。

    三、理性思考法律對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的保護(hù)(一) 遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，提倡科學(xué)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展不能孤立地看待風(fēng)俗習(xí)慣，必須從一個(gè)民族的歷史、經(jīng)濟(jì)和自然條件去考慮這些風(fēng)俗習(xí)慣之所以形成和存在的現(xiàn)象，如此才能讓我們的認(rèn)識(shí)符合客觀情況。把民族風(fēng)俗習(xí)慣看作陳規(guī)陋習(xí)，是對(duì)少數(shù)民族的誣蔑和歧視。少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣中存在某些陳規(guī)陋習(xí)，這是符合實(shí)際的。

   但是，漢族的風(fēng)俗習(xí)慣中同樣有陳規(guī)陋習(xí)。任何民族的風(fēng)俗習(xí)慣中都會(huì)有好的、一般的和不好的。對(duì)不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣不應(yīng)全部

肯定或全部否定，而應(yīng)當(dāng)進(jìn)行具體分析。總體上，漢族在政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展水平上較先進(jìn)，大部分少數(shù)民族發(fā)展較落后，這是客觀事實(shí)。但是，先進(jìn)并不意味一切都好，落后也并不意味一切皆壞。

    看待其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，不能用自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)以對(duì)民族團(tuán)結(jié)、對(duì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、對(duì)社會(huì)主義事業(yè)和對(duì)人民群眾是否有利為標(biāo)準(zhǔn)。凡是有助于民族團(tuán)、有助于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、有助于人民生活和身心健康的風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)當(dāng)提倡和發(fā)揚(yáng)。凡是有害于民族團(tuán)結(jié)、阻礙生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、不利于人民群眾的生活和不科學(xué)的風(fēng)俗習(xí)慣，應(yīng)對(duì)本民族群眾說(shuō)明害處，進(jìn)行教育，幫助他們提高認(rèn)識(shí)后，讓他們自己進(jìn)行改革。改革某些風(fēng)俗習(xí)慣，主要依靠文化的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)。提倡少數(shù)民族在衣食住行、婚喪嫁娶各方面奉行健康、科學(xué)和文明的新習(xí)俗。

    (二)合理利用少數(shù)民族習(xí)慣法

少數(shù)民族習(xí)慣法是少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要部分，應(yīng)當(dāng)被合理的利用。少數(shù)民族習(xí)慣法是在民族地區(qū)公平正義觀上歷練形成的一種具有特殊調(diào)控作用的行為模式和價(jià)值觀念。在堅(jiān)持國(guó)家法制統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，少數(shù)民族習(xí)慣法應(yīng)通過(guò)國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的批準(zhǔn)、同意或默許來(lái)使其具有雙重效力，使其權(quán)威性得到保障。在保持正義和秩序的基礎(chǔ)上，國(guó)家可以做出適當(dāng)?shù)淖兺ǎ瑢?shí)現(xiàn)少數(shù)民族內(nèi)社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定和諧。

    運(yùn)行國(guó)家法律是個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，只靠法典是不能實(shí)現(xiàn)其功能和效率的，強(qiáng)行推行法律常常也只是適得其反。制定法有必要給少數(shù)民族習(xí)慣法留出一定空間，去吸收和認(rèn)可一些有益的習(xí)慣法，使其融入制定法。

    也不能簡(jiǎn)單地用國(guó)家制定法來(lái)代替少數(shù)民族習(xí)慣法中的消極因素，而是通過(guò)發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化、進(jìn)行長(zhǎng)期有效的法制宣傳等方式，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族習(xí)慣法和國(guó)家制定法的融合。

    實(shí)踐中，對(duì)少數(shù)民族習(xí)慣法效力的承認(rèn)須限定在特定的區(qū)域內(nèi)。在民族自治地方，有關(guān)少數(shù)民族特殊事務(wù)上，可以對(duì)習(xí)慣法有選擇性地優(yōu)先適用。對(duì)那些既符合少數(shù)民族的

風(fēng)俗習(xí)慣，又符合全國(guó)人民利益的習(xí)慣法，可以?xún)?yōu)先適用。

    結(jié)論：

認(rèn)真看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，涉及到各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，關(guān)系到整個(gè)國(guó)家的繁榮穩(wěn)定。正確處理少數(shù)民族習(xí)慣法與國(guó)家制定法之間的關(guān)系，重視和充分尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，這樣才能使少數(shù)民族地區(qū)的秩序向著一種健康的、可持續(xù)的方向發(fā)展。

第3篇：中國(guó)民族風(fēng)俗范文

關(guān)鍵詞：民俗；民俗文化；對(duì)策

我國(guó)民俗文化是我國(guó)民族文化的重要組成部分，是我國(guó)文化大發(fā)展大繁榮不可或缺的一部分，是提高國(guó)家軟實(shí)力和文化國(guó)際影響力、建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。在我國(guó)民俗文化發(fā)展的過(guò)程中，伴隨著民族的融合、民族戰(zhàn)爭(zhēng)、民族遷徙、自然災(zāi)害等等，民俗文化不斷發(fā)生變化，同時(shí)也隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，民俗文化賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和人文條件也已經(jīng)發(fā)生了變化，其中大量的民俗文化被遺失和沒(méi)落。我國(guó)民俗文化發(fā)展的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，我們必須在充分認(rèn)識(shí)民俗文化重要性的基礎(chǔ)上，制定積極對(duì)策，大力推動(dòng)我國(guó)民俗文化的復(fù)興和發(fā)展。

一、民俗的定義

民俗文化，即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類(lèi)社會(huì)群體生活的需要，在特定的民族、時(shí)代和地域中不斷形成、擴(kuò)布和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗文化一旦形成，就成為規(guī)范人們行為、語(yǔ)言和心理的一種基本力量，同時(shí)也是民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式。民俗既是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，又是一種歷史悠久的文化遺產(chǎn)。早在《漢書(shū)?王吉傳》一書(shū)中就有“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的記載。《禮記?王制》云：“歲二月，東巡守。至于岱宗，柴而望祀山川。覲諸侯，問(wèn)百年者就見(jiàn)之。命太師陳詩(shī)，以觀民風(fēng)”。這里說(shuō)的王者巡守之禮，就是國(guó)君深入民間，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的民情風(fēng)俗進(jìn)行一番調(diào)查研究。太師是掌管音樂(lè)及負(fù)責(zé)搜集民間歌謠的官吏，他把民間傳承的民歌（國(guó)風(fēng)）呈遞給國(guó)君。國(guó)君通過(guò)這些民歌，“觀風(fēng)俗，知得失”，制定或調(diào)整國(guó)家的方針政策。我國(guó)古代詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的《風(fēng)》，就是古代各民族之間流傳的民歌。這些民歌，反映了古代人民的風(fēng)俗習(xí)慣，包含著大量的古代民俗事象，對(duì)研究我國(guó)古民俗具有重大價(jià)值。就比如《水滸傳》中的江湖文化、俠義文化都屬于民俗文化意識(shí)范疇。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是指我們以往熟悉和研究的民間文化、民俗文化。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“民俗”，“民間文化”的概念是可以互相置換的。

二、民俗的形成

任何一個(gè)民族的民俗形成都是一定地域內(nèi)的社會(huì)歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，并具有很深的社會(huì)根源、歷史根源和地理根源。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史中，民俗經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有，由簡(jiǎn)到繁的發(fā)展過(guò)程。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，各具特色的物質(zhì)生活和與物質(zhì)生活密切相關(guān)的人類(lèi)社會(huì)生活的組織形式以及婚、喪、禮俗等也日益形成，久而久之，就逐漸形成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣，即民俗。民俗是在長(zhǎng)期社會(huì)歷史中逐步形成的一種社會(huì)現(xiàn)象，是歷史的產(chǎn)物。因此，不同的民族由于所處的社會(huì)歷史階段不同，所形成的民俗亦保留著不同社會(huì)歷史的階段性。

許多民俗則與自然地理環(huán)境有密切關(guān)系。人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)的原始階段，生產(chǎn)工具簡(jiǎn)單，生產(chǎn)力水平低下，這時(shí)表現(xiàn)了對(duì)自然環(huán)境條件明顯的直接的依賴(lài)關(guān)系。民族之間由于地域的不同，條件的不同，生產(chǎn)活動(dòng)或經(jīng)濟(jì)生活方式也有明顯差異。如我國(guó)的鄂倫春族，過(guò)去只是單一的狩獵生產(chǎn)，現(xiàn)在已開(kāi)始走向以林業(yè)為主，護(hù)養(yǎng)獵并舉的多種經(jīng)營(yíng)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的道路。但是，民族的經(jīng)濟(jì)生活特點(diǎn)將長(zhǎng)期存在，不易改變。有些民俗則是由而產(chǎn)生的，具有非常濃厚的宗教色彩。如有些宗教對(duì)教徒的婚喪、嫁聚、飲食等方面的規(guī)定，慢慢地形成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

總之，民俗的形成是十分復(fù)雜的，它從各個(gè)方面反映著一個(gè)民族的特點(diǎn)，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史的發(fā)展，逐步形成為一個(gè)民族的共同心理感情，它對(duì)民族的發(fā)展起著重要影響。民俗形成后并非一成不變，而是隨著一個(gè)民族的社會(huì)歷史進(jìn)程而變化的。因?yàn)樵谝粋€(gè)民族的發(fā)展過(guò)程中，有的民俗有利于生產(chǎn)和民族的繁榮，有的則會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族的繁榮。所以，有的民俗不斷地被改革或淘汰，而新的民俗又會(huì)逐漸形成發(fā)展起來(lái)。

三、民俗的特點(diǎn)

民俗作為民族社會(huì)心理的表現(xiàn)形式，是一種重要的文化現(xiàn)象，直接反映并影響著一個(gè)時(shí)代的民族精神和社會(huì)生活面貌，是民俗文化的組成部分。它具有在內(nèi)涵和外延兩個(gè)方面的一些特征。

內(nèi)涵的特征包括民族性，即各民族有自己的獨(dú)特的區(qū)別于其它民族的風(fēng)俗習(xí)慣；地方性，由于地理環(huán)境對(duì)民族的經(jīng)濟(jì)和生活影響，民族具有明顯的地方性；集團(tuán)性。不同的社會(huì)階層、階級(jí)等形成的社會(huì)集團(tuán)之間風(fēng)俗習(xí)慣也可能不盡相同。例如，俄國(guó)在沙俄時(shí)代，上層社會(huì)中以講法語(yǔ)為榮，而平民大眾則沒(méi)有這種習(xí)慣；約束性。某種習(xí)俗可能成為全體民族成員的行為規(guī)范，具有某種不成為法的約束力。西方國(guó)家流行的狂歡節(jié)即是在這種約束力的作用下形成的，成為消除緊張的一種方式，同時(shí)也形成為一種民俗。

外延的特征包括承傳性，每一種民俗都是歷史遺傳的結(jié)果，有一種自然的承傳性；變異性，民俗并非一成不變，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)方式的發(fā)展與變化，舊有的一些民俗會(huì)發(fā)生變化，同時(shí)形成新的民俗。可以說(shuō)，沒(méi)有承傳性與變異性，民俗就不可能形成并發(fā)展。

四、民俗的功能

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強(qiáng)不息的精神和歷久彌新的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)。應(yīng)充分尊重和肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富價(jià)值，堅(jiān)持保護(hù)利用、普及弘揚(yáng)并重，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘和闡發(fā)，大力建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代鼓舞人們前進(jìn)的精神力量。而我國(guó)的民俗文化是中國(guó)特色的文化之一，民俗文化作為我國(guó)民族文化的重要組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“活化石”，民俗文化是維系一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的重要紐帶。具體而言，我國(guó)的民俗文化有以下四大社會(huì)功能：

第一，民俗文化的教化功能。人是文化的產(chǎn)物，民俗是一種文化現(xiàn)象，在每個(gè)人社會(huì)化的過(guò)程中起著決定性的作用。人從一出生就進(jìn)入了民俗的規(guī)范：他從周?chē)巳褐袑W(xué)習(xí)語(yǔ)言，在生活中模仿人們生活，從交往中逐漸了解人際關(guān)系，然后按照特定的風(fēng)俗生活一輩子。

第二，民俗文化的規(guī)范功能。民俗是起源最早的一種社會(huì)規(guī)范，而且是一種約束面最廣的行為規(guī)范。在日常生活中，民俗不同于法律，它不是強(qiáng)制實(shí)施的，而是一種不成文的，自覺(jué)的行為準(zhǔn)則。它在無(wú)形中支配著人們?nèi)粘Ｉ畹母鞣N行為，包括衣食住行，婚喪嫁娶。這是一種無(wú)形的控制，卻是一種最有力的精神的控制。

第三，民俗文化的維系功能。民俗文化是長(zhǎng)期以來(lái)，一定區(qū)域內(nèi)的人們?cè)跓o(wú)形之中形成的一種約定俗成的認(rèn)同感。所以在這個(gè)特定的區(qū)域內(nèi)，該民俗文化就受到大家的一致認(rèn)同。而且，在社會(huì)生活的世代繁衍中，民俗文化一直被無(wú)意識(shí)的傳承下來(lái)，不斷被后代所復(fù)制，從而保持著社會(huì)的持續(xù)性。就算社會(huì)有大的變革，民俗文化發(fā)生的變化也只是局部的、緩慢的，這樣就維護(hù)的文化的持續(xù)和穩(wěn)定，從而也維系了社會(huì)生活的穩(wěn)定。進(jìn)一步講，民俗文化是一種群體的、民族的習(xí)俗和文化，是特定的民族心理，因而民俗文化是人們認(rèn)同自己所屬集體的標(biāo)志。

第四，民俗文化的調(diào)節(jié)功能。人類(lèi)創(chuàng)造民俗文化的目的之一就是為了娛樂(lè)，為了能在勞作之余，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行精神上的放松和休息，有時(shí)也為了慶祝或者婚配等活動(dòng)。而且，人類(lèi)在社會(huì)生活中，往往受到自然的或者社會(huì)的約束，民俗活動(dòng)有時(shí)就是為了能宣泄這種心理壓力。比如葬禮中的哭喪。同時(shí)，民俗活動(dòng)也是為了補(bǔ)償人們?cè)谌粘Ｉ钪兴?jīng)歷的苦難與壓抑，從而使生活充滿希望。所以民俗文化通過(guò)娛樂(lè)、宣泄、補(bǔ)償?shù)确绞秸{(diào)節(jié)著人們的心理。

總之，民俗文化有以上四種社會(huì)功能，在人們的日常生活中起著十分重要的作用。當(dāng)然，這并不是民俗文化的全部功能，由此可充分證明我國(guó)民俗文化的重要性。

五、我國(guó)民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀

在我國(guó)民俗文化發(fā)展的過(guò)程中，伴隨著民族的融合、民族戰(zhàn)爭(zhēng)、民族遷徙、自然災(zāi)害等等，民俗文化不斷發(fā)生變化，同時(shí)也隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、現(xiàn)代化和全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，民俗文化賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和人文條件也已經(jīng)發(fā)生了變化，其中大量的民俗文化被遺失和沒(méi)落。具體表現(xiàn)為在以下幾個(gè)方面：

第一，民俗文化的同化。原本我國(guó)的少數(shù)民族大多分布在祖國(guó)的邊陲地區(qū)，與外界交流甚少，各民族的習(xí)俗文化可以得到很好的保留，但是隨著民族風(fēng)情旅游的大力開(kāi)發(fā)，我們的民俗文化和傳統(tǒng)在多種因素的作用下逐漸消失，被別的民族和地區(qū)的文化所取代。在一些落后的和文化缺乏穩(wěn)定性的少數(shù)民族的民俗文化就很可能被逐漸淡化，甚至消亡。

第二，民俗文化的商品化。由于我國(guó)某些地區(qū)民俗文化別具特色，這就成了旅游開(kāi)發(fā)的巨大商機(jī)。就是把我國(guó)的民俗文化作為一種旅游資源，加以開(kāi)發(fā)利用，然后出售給游客。這樣，我國(guó)的民俗文化就變成了一種商品，變成了賺錢(qián)的手段，也就失去了民俗文化原本的意義，也阻礙了民俗文化的進(jìn)一步發(fā)展。

第三，民俗文化的庸俗化。在民俗文化被當(dāng)作旅游資源開(kāi)發(fā)時(shí)，為了迎合游客的需要，往往夸大其詞、大肆渲染，甚至為迎合一些低級(jí)趣味的游客，不尊重少數(shù)民族的自尊和宗教感情。而且，在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中缺乏科學(xué)把握，表現(xiàn)形式簡(jiǎn)單化，生搬硬套，不能真正表現(xiàn)民俗文化的淳樸性和民族性，進(jìn)而導(dǎo)致我國(guó)民俗文化的庸俗化。

第四，民俗文化傳承的斷層。我國(guó)的民俗文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是世代相傳得以發(fā)展的。而在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，對(duì)民俗文化的生搬硬套，必然失去民俗文化原本的淳樸性。而且，在旅游開(kāi)發(fā)時(shí)，原著居民往往需要大規(guī)模的搬遷，導(dǎo)致民俗文化賴(lài)以生存和發(fā)展的“原生土壤”遭到破壞，從而使得民俗文化的傳承出現(xiàn)斷層，甚至消失。

第五，民俗文化認(rèn)同感的弱化。民俗文化的發(fā)展依賴(lài)于人們對(duì)該文化的認(rèn)同，而在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，一些民眾受外來(lái)風(fēng)氣的影響，加上商品意識(shí)和貨幣觀念的深入人心，民俗文化的認(rèn)同感弱化，甚至消失。這就必然導(dǎo)致民俗文化的意識(shí)和沒(méi)落，必然嚴(yán)重影響我國(guó)民俗文化的繼續(xù)發(fā)展。

由此可見(jiàn)，我國(guó)民俗文化發(fā)展的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，我們必須在充分認(rèn)識(shí)民俗文化重要性的基礎(chǔ)上，制定積極對(duì)策，大力推動(dòng)我國(guó)民俗文化的復(fù)興和發(fā)展。

六、推動(dòng)我國(guó)民俗文化發(fā)展的對(duì)策

十七屆六中全會(huì)在宏觀上對(duì)我國(guó)文化發(fā)展作出了重大的戰(zhàn)略部署，這就為我們民俗文化的復(fù)興和發(fā)展提供的重要的理論來(lái)源。我們?cè)趶?fù)興、保護(hù)、發(fā)展、繁榮我國(guó)民俗文化的過(guò)程中，一定要緊跟黨的戰(zhàn)略部署，把握好民俗文化的發(fā)展方向，制定出既符合我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展要求又符合我國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的方針的對(duì)策。只有這樣，我們才能在新的歷史起點(diǎn)上，大力推動(dòng)我國(guó)民俗文化的復(fù)興和發(fā)展，大力增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力。

1.黨和國(guó)家要制定有利于民俗文化發(fā)展的政策。全會(huì)指出，要進(jìn)一步深化改革開(kāi)放，加快構(gòu)建有利于文化繁榮發(fā)展的體制機(jī)制，完善政策保障機(jī)制。十七屆六中全會(huì)的決定就是黨和國(guó)家為了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化而作出的重大戰(zhàn)略部署，這讓全國(guó)人民都把對(duì)文化、對(duì)民族文化、對(duì)民俗文化的重視和認(rèn)識(shí)又提高到了一個(gè)新的高度。這次全會(huì)引起了學(xué)界和社會(huì)各界的廣泛關(guān)注和支持，這樣就引導(dǎo)了大眾的輿論，引領(lǐng)大眾重視維護(hù)和發(fā)展我國(guó)的民族文化、我國(guó)的民俗文化。同時(shí)，我認(rèn)為黨和國(guó)家要制定和完善保護(hù)我國(guó)民族文化和民俗文化的法律法規(guī)，比如關(guān)于民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的法律法規(guī)。只有這樣才能規(guī)范我國(guó)文化發(fā)展的行為和途徑，使我國(guó)民俗文化的發(fā)展走上法制的軌道。而且，我國(guó)民俗文化的維護(hù)和發(fā)展需要大量的資金，我們?cè)谏鐣?huì)各界共同努力的同時(shí)還應(yīng)加大國(guó)家財(cái)政的支持力度，需要國(guó)家的引導(dǎo)和監(jiān)督，只有這樣才能保證我國(guó)民俗文化發(fā)展的社會(huì)主義方向。

2.大眾要樹(shù)立保護(hù)、弘揚(yáng)民俗文化的價(jià)值觀。全會(huì)指出，我們要充分認(rèn)識(shí)推進(jìn)文化改革發(fā)展的重要性和緊迫性，更加自覺(jué)、更加主動(dòng)地推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮而目前，我國(guó)民俗文化逐漸被遺失和沒(méi)落，現(xiàn)狀堪憂。而且，人民大眾對(duì)于保護(hù)和發(fā)展我國(guó)的民俗文化的責(zé)任感還有所欠缺，甚至是漠不關(guān)心，尤其是青少年群體。所以，我們要首先對(duì)人民大眾進(jìn)行各種形式的輿論引導(dǎo)和宣傳，摒棄一些西方腐朽文化的腐蝕，深刻認(rèn)識(shí)到我國(guó)民俗文化的歷史淵源和重大意義。這樣我們才能在精神上保持凝聚力，才能用自己的實(shí)際行動(dòng)去保護(hù)、捍衛(wèi)、發(fā)展、繁榮我國(guó)的民俗文化。

3.社會(huì)各界要大力扶持民俗文化產(chǎn)業(yè)。全會(huì)指出，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下滿足人民多樣化精神文化需求的重要途徑。必須大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，構(gòu)建現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，形成公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局。毫不動(dòng)搖地支持和壯大國(guó)有或國(guó)有控股文化企業(yè)，毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)和引導(dǎo)各種非公有制文化企業(yè)的健康發(fā)展。而目前，我國(guó)的民俗文化產(chǎn)業(yè)還很有限，除了國(guó)有的民俗文化產(chǎn)業(yè)，大部分是特色民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)產(chǎn)業(yè)，我們應(yīng)該在壯大國(guó)有民俗文化產(chǎn)業(yè)、規(guī)范民俗旅游資源開(kāi)發(fā)的同時(shí)，注重多種文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。鼓勵(lì)個(gè)人、企業(yè)、社會(huì)以各種形式創(chuàng)辦國(guó)家政策許可的民俗文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)其在規(guī)劃建設(shè)、土地使用、稅費(fèi)政策、從業(yè)人員職稱(chēng)等方面與國(guó)有民俗文化單位同等的政策。這樣就有利于形成“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的民俗文化發(fā)展氛圍。

4.國(guó)家教育部門(mén)要大力培養(yǎng)民俗文化傳承發(fā)展所需要的人才。全會(huì)指出，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，隊(duì)伍是基礎(chǔ)，人才是關(guān)鍵。要堅(jiān)持尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，深入實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，牢固樹(shù)立人才是第一資源思想，全面貫徹黨管人才原則，加快培養(yǎng)造就德才兼?zhèn)洹J意創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)合理、規(guī)模宏大的文化人才隊(duì)伍。在目前，我國(guó)民俗文化不斷遺失和沒(méi)落，來(lái)傳承民俗文化的人才也逐漸減少，甚至出現(xiàn)斷層。比如我國(guó)的皮影，皮影藝術(shù)堪稱(chēng)當(dāng)今影視藝術(shù)的鼻祖，起源于中國(guó)，是我國(guó)出現(xiàn)最早的戲曲劇種之一。據(jù)史書(shū)記載，皮影戲始于先秦，興于漢朝，盛于宋代，元代時(shí)期傳至西亞和歐洲，

可謂歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但由于歷史和政治的原因，廣藏于民間的皮影家底毀失殆盡，傳藝斷代，皮影戲面臨瀕危。所以，我們應(yīng)該大力進(jìn)行民俗文化傳承人才的培養(yǎng)，鼓勵(lì)民俗文化產(chǎn)業(yè)單位與高校聯(lián)合，發(fā)展和民俗文化相關(guān)的高等教育，特別是在高等院校中培養(yǎng)民俗文化高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才，為民俗文化事業(yè)持續(xù)發(fā)展提供人力資源保證。同時(shí)，我們還應(yīng)該發(fā)揮人民群眾的力量。我們應(yīng)該保護(hù)民間藝人，發(fā)揮他們傳承民俗文化和培養(yǎng)民俗文化傳承者的重要作用。

總之，民俗文化是我國(guó)民族文化的重要組成部分，是我國(guó)文化大發(fā)展大繁榮不可或缺的一部分，基于民俗文化發(fā)展現(xiàn)狀，我們應(yīng)該站在十七屆六中全會(huì)的新起點(diǎn)上，制定各種對(duì)策，復(fù)興、保護(hù)、傳承、發(fā)展、繁榮我國(guó)的民俗文化。這樣，才能加快建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的步伐，才能不斷增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力和國(guó)際影響力。

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第4篇：中國(guó)民族風(fēng)俗范文

入茶室時(shí)客人應(yīng)當(dāng)遵守的禮儀

1.入茶室時(shí)應(yīng)脫掉外衣，掛在室外的衣掛上。如果沒(méi)有衣掛，則在進(jìn)入所指示的場(chǎng)所之后，折疊好放在自己身體后面(應(yīng)將兩邊的墊肩相對(duì)折起，不能露出衣服襯里)

2.入茶室時(shí)不要戴戒指、手表、項(xiàng)鏈等金屬飾物，這樣才符合樸素的茶會(huì)氣氛。不應(yīng)拾護(hù)身用具。

3.茶室是提高人的道德修養(yǎng)之所在，對(duì)茶人而言是圣地。

4.不可穿著過(guò)于華麗的服飾，或是過(guò)于夸張地露出襯里的衣服，這些都不適應(yīng)茶室氣氛。

5.入茶室前整理好自己的鞋物，以便于離開(kāi)時(shí)方便穿著。

6.換上白色襪筒再進(jìn)入茶室。

7.事先清洗口腔與洗手。

8.進(jìn)入后主動(dòng)向先到的來(lái)賓行禮(無(wú)論熟悉者或是陌生者)。

9.不可詢(xún)問(wèn)其他來(lái)賓之身份。

10.事先清潔指甲，注意保持言行舉止端正。

11.在茶室里談?wù)摰脑掝}，茶會(huì)結(jié)束離開(kāi)茶室后不應(yīng)再次談?wù)摗?/p>

12.離開(kāi)茶室時(shí)彼此行禮致謝，整理好自己的座位，確認(rèn)沒(méi)有遺留果皮紙屑。

13.不可踐踏坐墊，使用完畢后應(yīng)放在原來(lái)位置上。

14.茶會(huì)結(jié)束后，客人與主人彼此致謝后靜靜離去。

世界各國(guó)不同的茶俗介紹

泰國(guó)茶俗：

歷史悠久的泰國(guó)，在風(fēng)俗習(xí)慣和禮儀上也呈現(xiàn)出獨(dú)特的民族性。

泰國(guó)北部地區(qū)、緬甸和云南地區(qū)相似，這里的人們有喜歡吃“腌茶”的風(fēng)俗，其法與出自中國(guó)云南少數(shù)民族的制作腌茶一樣，通常在雨季腌制。

腌茶，其實(shí)是一道菜。將生茶腌制成酸味制品，時(shí)拌入食鹽、生姜、花生之類(lèi)，吃時(shí)將它和香料拌和后，放進(jìn)嘴里細(xì)嚼。因?yàn)檫@里氣候炎熱，空氣潮濕，吃腌菜又香又涼，所以，腌茶成了當(dāng)?shù)厥来鄠鞯囊坏兰页２恕?/p>

印度茶俗：

印度人飲茶方式很特別，他們把茶倒在盤(pán)子里用舌頭舔飲。另外，在印度如果用左手遞送茶具，就會(huì)被看作是一種不禮貌的行為。因?yàn)橛《热苏J(rèn)為左手是用來(lái)洗澡和上廁所的。他們喝奶茶，也愛(ài)喝一種加入姜或小豆蒄的“薩馬拉茶”。

斯里蘭卡：

斯里蘭卡的居民酷愛(ài)喝濃茶，茶葉又苦又澀，他們卻覺(jué)得津津有味。該國(guó)紅茶暢銷(xiāo)世界各地，在首都科倫坡有經(jīng)銷(xiāo)茶葉的大商行，設(shè)有試茶部，由專(zhuān)家憑舌試味，再核定等級(jí)和價(jià)格。

西亞地區(qū)的土耳其人，不論大人小孩都喜歡紅茶，城鄉(xiāng)茶館普遍，出門(mén)飲茶也方便。

伊朗和伊拉克人更是餐餐不離濃味紅茶，用沸水沖泡，再在茶湯中添加糖、奶或檸檬共飲。

關(guān)于中國(guó)的茶祭風(fēng)俗

在我國(guó)五彩繽紛的民間習(xí)俗中，"茶"與喪祭的關(guān)系也是十分密切的。"無(wú)茶不在喪"的觀念，在中華祭祀禮儀中根深蒂固。下面就詳細(xì)介紹中國(guó)的茶祭風(fēng)俗。

祭祀用茶早在南北朝時(shí)梁朝蕭子顯撰寫(xiě)的《南齊書(shū)》中就有記載：齊武帝蕭頤永明十一年在遺詔中稱(chēng)："我靈上慎勿以牲為祭，唯設(shè)餅果、茶飲、干飯、酒脯而已。"

以茶為祭，可祭天、地、神、佛，也可祭鬼魂，這就與喪葬習(xí)俗發(fā)生了密切的聯(lián)系。上到皇宮貴族，下至庶民百姓，在祭祀中都離不開(kāi)清香芬芳的茶葉。茶葉不是達(dá)官貴人才能獨(dú)享，用茶葉祭掃也不是皇室的專(zhuān)利。無(wú)論是漢族，還是少數(shù)民族，都在較大程度上保留著以茶祭祀祖宗神靈，用茶陪喪的古老風(fēng)俗。

用茶作祭，一般有三種方式：以茶水為祭，放干茶為祭，只將茶壺、茶盅象征茶葉為祭。

在我國(guó)清代，宮廷祭祀祖陵時(shí)必用茶葉。據(jù)載同治十年(1871年)冬至大祭時(shí)即有"松羅茶葉十三兩"記載。在光緒五年(1879年)歲暮大祭的祭品中也有"松羅茶葉二斤"的記述。而在我國(guó)民間則歷來(lái)流傳以"三茶六酒"(三杯茶、六杯酒)和"清茶四果"作為喪葬中祭品的習(xí)俗。如在我國(guó)廣東、江西一帶，清明祭祖掃墓時(shí)，就有將一包茶葉與其它祭品一起擺放于墳前，或在墳前斟上三杯茶水，祭祀先人的習(xí)俗。茶葉還作為隨葬品。從長(zhǎng)沙馬王堆西漢古墓的發(fā)掘中已經(jīng)知道，我國(guó)早在2100多年前已將茶葉作為隨葬物品。因古人認(rèn)為茶葉有"潔凈、干燥"作用，茶葉隨葬有利于墓穴吸收異味、有利于遺體保存。

歷古以來(lái)，我國(guó)都有在死者手中放置一包茶葉的習(xí)俗。像安徽壽縣地區(qū)，人們認(rèn)為人死后必經(jīng)"孟婆亭"飲"迷魂湯"，故成殮時(shí)，須用茶葉一包，并拌以土灰置于死者手中，這樣死者的靈魂過(guò)孟婆亭時(shí)即可以不飲迷魂湯了。而浙江地區(qū)為讓死者不飲迷魂湯(又稱(chēng)"孟婆湯")，則于死者臨終前除日銜銀錠外，要先用甘露葉作成一菱形狀的附葬品(模擬"水紅菱")，再在死者手中置茶葉一包。認(rèn)為死者有此兩物，死后如口渴，有甘露、紅菱，即可不飲迷魂湯。原來(lái)在封建迷信中，人死后要被陰間鬼役驅(qū)至"孟婆亭"灌飲迷魂湯，目的是為了讓死者忘卻人間舊事，甚而要將死者導(dǎo)人迷津備受欺凌或服苦役，而飲茶后則可以讓"死者清醒"，保持理智而不受鬼役蒙騙。故茶葉成為重要的隨葬品。

茶在我國(guó)的喪葬習(xí)俗中，還成為重要的"信物"。在我國(guó)湖南地區(qū)，舊時(shí)盛行棺木葬時(shí)，死者的枕頭要用茶葉作為填充料，稱(chēng)為"茶葉枕頭"。茶葉枕頭的枕套用白布制作，呈三角形狀，內(nèi)部用茶葉灌滿填充(大多用粗茶葉)。死者枕茶葉枕頭的寓意，一是死者至陰曹地府要喝茶時(shí)，可隨時(shí)"取出泡茶";一是茶葉放置棺木內(nèi)，可消除異味。在我國(guó)江蘇的有些地區(qū)，則在死者人殮時(shí)，先在棺材底撒上一層茶葉、米粒。至出殯蓋棺時(shí)再撒上一層茶葉、米粒，其用意主要是起干燥、除味作用，有利于遺體的保存。

喪葬時(shí)用茶葉，大多是為死者而備，但我國(guó)福建福安地區(qū)卻有為活人而備茶葉，懸掛"龍籽袋"的習(xí)俗。舊時(shí)福安地區(qū)，凡家中有人亡故，都得清風(fēng)水先生看風(fēng)水，選擇"寶地"后再挖穴埋葬。在棺木入穴前，由風(fēng)水先生在地穴里鋪上地毯，口中則念念有詞。這時(shí)香火繞繚，鞭炮聲起，風(fēng)水先生就將一把把茶葉、豆子、谷子、芝麻及竹釘、錢(qián)幣等撒在穴中的地毯上，再由亡者家屬將撒在地毯上的東西收集起來(lái)，用布袋裝好，封好口，懸掛在家中樓梁式木倉(cāng)內(nèi)長(zhǎng)久保存，名為"龍籽袋"。龍籽袋據(jù)說(shuō)象征死者留給家屬的"財(cái)富"。其寓意是，茶葉歷來(lái)是吉祥之物，能"驅(qū)妖除魔"，并保佑死者的子孫"消災(zāi)祛病"、"人丁興旺"，豆和谷子等則象征后代"五谷豐登"、"六畜興旺";錢(qián)幣等則示后代子孫享有"金銀錢(qián)物"、"財(cái)源茂盛"、"吃穿不愁"。

以上就是對(duì)中國(guó)的茶祭風(fēng)俗的介紹，希望對(duì)大家了解中國(guó)的茶祭風(fēng)俗有所幫助。

關(guān)于漢族的飲茶風(fēng)俗介紹

以茶敬客。中國(guó)有句俗語(yǔ),開(kāi)門(mén)七件事,柴米油鹽醬醋茶。茶與百姓生活密切相關(guān)，即使不是富裕人家，也得有“粗茶淡飯”。家里來(lái)了客人，不請(qǐng)吃飯可以，但不敬茶就顯得不禮貌了。客來(lái)敬茶是熱情好客的表現(xiàn)，也是傳統(tǒng)的禮節(jié)和傳統(tǒng)的美德。下面就關(guān)于漢族的飲茶風(fēng)俗做一介紹。

在漢族飲茶風(fēng)俗中，除了廣東福建等地的工夫茶以外，講究一些的一般是用蓋碗來(lái)泡茶。許多地方都有用蓋碗泡茶的習(xí)慣，但以四川最有代表性。不但茶館里用蓋碗，普通家庭里也喜歡用蓋碗。蓋碗是三件套，蓋，碗，托。用蓋碗泡茶確實(shí)既方便有實(shí)用，既可揭蓋聞香，又能觀賞茶湯。能趁熱喝，還不燙手。早在唐代就有了帶托的茶盞了，據(jù)說(shuō)是唐代府尹崔寧的女兒發(fā)明創(chuàng)造的，她嫌端茶盞時(shí)燙手，就想了個(gè)辦法，把蠟燭烤軟，上面放個(gè)小碟子，就成了盞托，不燙手了，傳到工匠那里，就制成了帶托的茶盞了。四川的茶博士用蓋碗沏茶成了一門(mén)技術(shù)，甚至是絕技。長(zhǎng)嘴大銅壺，青花瓷蓋碗，茶托茶碗一串串從茶博士的手里飛出去。令人眼花繚亂，卻都能準(zhǔn)確地落在客人的桌前。茶博士離得很遠(yuǎn)沖茶,如同蜻蜓點(diǎn)水,有的還能做出花樣動(dòng)作,高難度動(dòng)作。

文士茶是早年流行于江西婺源文人學(xué)士中的傳統(tǒng)茶俗,也是用蓋碗品飲,蓋碗又稱(chēng)“三才碗”，代表天、地、人的和諧。文士茶講究飲茶人士之文雅、飲茶環(huán)境之清雅、飲茶器具之高雅，追求湯色清、氣韻清、心境清，以達(dá)到物我合一、天人合一的境界。

以上就是關(guān)于漢族的飲茶風(fēng)俗的介紹，希望對(duì)大家了解這一知識(shí)有所幫助。

飲茶大不同之維吾爾族人的茶風(fēng)俗

飲茶文化在中國(guó)的歷史由來(lái)已久，中國(guó)的茶文化博大精深，通過(guò)茶馬古道與絲綢之路中國(guó)將茶文化遠(yuǎn)播世界。中國(guó)民族眾多，每個(gè)民族都有自己風(fēng)俗習(xí)慣，自然每個(gè)民族的茶風(fēng)俗也是存在差異的，下面我們就來(lái)看看維吾爾族人的茶風(fēng)俗吧。

茶是維吾爾族人日常生活不可或缺的飲料，可以說(shuō)是"不可一日無(wú)茶"。您若有機(jī)會(huì)到維吾爾族人家家里作客，一般由女主人先用托盤(pán)向客人敬第一碗茶，從第二碗起則有男主人敬茶。倒茶時(shí)要緩緩倒入茶碗內(nèi)，茶不能滿碗。客人如不想再喝，可用手將碗口捂一下，即是向主人示意：已喝好。茶喝好后，還要由長(zhǎng)者作"都瓦"(默禱)。作都瓦時(shí)，客人不能東張西望，嘻笑起立，要將兩手伸開(kāi)合并，手心朝臉默禱幾秒鐘后輕輕從上到下摸一下臉，都瓦即告完畢。待主人收拾完茶具后，客人才能離席，否則視為失禮。

維吾爾族人分居于新疆天山南北，因此飲茶習(xí)俗也有差別。北疆人常喝奶茶，一般每日需"二茶一飯"。喝奶茶時(shí)，常以一種用小麥面制成的圓形面餅"馕"(為民族傳統(tǒng)面食)佐食。北疆伊犁地區(qū)的還有“吃茶”習(xí)慣，北疆大多使用鋁鍋煮茶。南疆人則常喝清茶或香茶，南疆喜用銅質(zhì)長(zhǎng)頸茶壺或陶瓷、搪瓷的長(zhǎng)頸茶壺。而喝茶時(shí)均用茶碗，一般用小碗喝清茶或香茶，而用大碗喝奶茶或奶皮茶。

這就是關(guān)于維吾爾族人的茶風(fēng)俗的些許認(rèn)識(shí)了，如果有機(jī)會(huì)大家也可以去新疆看看，親身感受下那邊的茶風(fēng)俗吧。

小助手帶您領(lǐng)略各地不同的茶風(fēng)俗：

拉祜族的特色烤茶茶俗

閩臺(tái)婚俗之三茶天禮

昆明的迎客九道茶

藝術(shù)新娘茶絕對(duì)搶眼

新娘茶，作為古俗，代代相襲，流傳不息。話說(shuō)新娘在拜堂后的第二天，第一件事就是親手泡制香茶敬獻(xiàn)公婆及男家親眷。當(dāng)然，坐在川流不息的城市里吃飯的人，十有八九沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)這種鄉(xiāng)下規(guī)矩。

晚上七點(diǎn)多時(shí)，廳堂里紅燭閃爍，新娘在小姑引導(dǎo)下，蓮步輕移，登堂向四周客人施禮。獻(xiàn)上新人果子，里面有紅棗、花生、桂圓和瓜子，預(yù)兆新娘早生貴子。然后是煮水泡茶。新娘泡制的是冰糖桂花茶，是取甜蜜之意，賜于親人以吉祥如意的祝福。

第5篇：中國(guó)民族風(fēng)俗范文

關(guān)鍵詞　公序良俗　實(shí)踐現(xiàn)狀　如何適用

中圖分類(lèi)號(hào)：DF0-059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

公序良俗是公共秩序和善良風(fēng)俗的簡(jiǎn)稱(chēng)。公序良俗原則在司法實(shí)踐中應(yīng)用非常廣泛，它具有維護(hù)國(guó)家社會(huì)一般秩序和一般道德觀念的重要功能，同時(shí)還有彌補(bǔ)法律不足的功效，對(duì)我國(guó)的司法實(shí)踐具有重要意義。

一、公序良俗的定義

公序良俗包含了兩層含義，即公共秩序與善良風(fēng)俗。公共秩序，是指社會(huì)的存在及其發(fā)展所必要的一般秩序。通常，違反強(qiáng)制性規(guī)定的，即為違反公共秩序；善良風(fēng)俗，是指社會(huì)的存在及其發(fā)展所必要的一般道德。即為違背人們應(yīng)當(dāng)遵守的最低限度的道德。公序良俗是指民事主體的行為應(yīng)當(dāng)遵守公共秩序，符合善良風(fēng)俗，不得違反國(guó)家的公共秩序和社會(huì)的一般道德。

公序良俗原則最早起源于羅馬法，并為大陸法系國(guó)家的立法所借鑒，以德國(guó)、法國(guó)、日本的法律規(guī)定最具代表性。

1、德國(guó)法。德國(guó)法不同于法國(guó)、日本等國(guó)的是法典只有善良風(fēng)俗之概念，而無(wú)公共秩序的概念。根據(jù)《德國(guó)民法典》第138條第2項(xiàng)規(guī)定：“某人利用他人出于急迫情勢(shì)、沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)、缺乏判斷力或者意志顯著薄弱，以法律行為使他人為某項(xiàng)給付，而向其自己或者第三人許諾或者給予和該項(xiàng)給付明顯地不相當(dāng)?shù)呢?cái)產(chǎn)利益的，該法律行為尤其無(wú)效”，對(duì)此學(xué)理上稱(chēng)為暴利行為。

2、法國(guó)法。與德國(guó)法不同，法國(guó)法將公序良俗分別用公序和良俗兩個(gè)概念予以規(guī)定。如《法國(guó)民法典》第6條規(guī)定：“個(gè)人的約定不得違反有關(guān)公共秩序和善良風(fēng)俗的法律”；第11條規(guī)定：“如原因?yàn)榉伤够蜻`反公序或良俗時(shí)是為不法原因”；第1133條規(guī)定，基于不法原因的債不發(fā)生法律效力。

3、日本法。《日本民法典》第90條規(guī)定：“以違反公共秩序或善良風(fēng)俗的事項(xiàng)為標(biāo)的的法律行為無(wú)效”。

我國(guó)在民法中一直沒(méi)有直接采用公序良俗的概念，但確立了社會(huì)公德和社會(huì)公共利益的概念。體現(xiàn)在我國(guó)《民法通則》第7條規(guī)定：“民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)尊重社會(huì)公德，不得損害社會(huì)公共利益”。學(xué)者們通常認(rèn)為，《民法通則》第7條確定的賽歌會(huì)公共利益，近似外國(guó)民法典上的公共秩序；規(guī)定的社會(huì)公德，近似外國(guó)民法典上的善良風(fēng)俗。因此將《民法通則》第7條規(guī)定概括為公序良俗原則。

二、公序良俗原則在我國(guó)司法實(shí)踐中的適用

作為法律原則，公序良俗主要在兩方面發(fā)揮著作用：維護(hù)社會(huì)正義和彌補(bǔ)現(xiàn)行法律的不足和缺憾。法律作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的工具，它會(huì)隨著社會(huì)事物的不斷變化而變化，出現(xiàn)新、難問(wèn)題，由于法律本身固有的穩(wěn)定性，現(xiàn)有的法律規(guī)定不可能完全解決這一類(lèi)新、難問(wèn)題，與實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的目的不相符，而克服這種缺陷的有效方法就是法律原則的直接適用。

公序良俗原則還賦予了法官一定的自由裁量權(quán)，使得法官在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天可以更加靈活地處理和解決在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中遇到的新、難問(wèn)題，但也不可避免地帶來(lái)了一定的風(fēng)險(xiǎn)。筆者簡(jiǎn)單地總結(jié)了幾點(diǎn)公序良俗原則在我國(guó)司法實(shí)踐中遇到的問(wèn)題：

（一）公序良俗原則適用的不確定性。

公共秩序和善良風(fēng)俗實(shí)質(zhì)上是對(duì)民事主體的社會(huì)責(zé)任和道德義務(wù)提出相應(yīng)的要求。在如何判斷社會(huì)責(zé)任和道德義務(wù)的問(wèn)題上，判斷的標(biāo)準(zhǔn)具有明顯的不確定性。從時(shí)間維度上看，不同的社會(huì)發(fā)展階段，對(duì)公共秩序、善良風(fēng)俗評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不盡相同，它會(huì)隨著社會(huì)生活和人們的觀念變化而發(fā)生變動(dòng)。從空間維度上看，我國(guó)幅員遼闊，民族眾多，不同地區(qū)之間在風(fēng)俗習(xí)慣方面存在巨大差異。一些少數(shù)民族地區(qū)的婚俗在其他地方不適用，甚至被成為陋習(xí)。如我國(guó)云南省和四川省少數(shù)民族摩梭人的走婚習(xí)俗——由女性當(dāng)家和女性成員傳宗接代的母系大家庭以及男不娶女不嫁，婚姻雙方終生各居母家的婚姻形態(tài)。這種不確定性帶來(lái)的最直接結(jié)果就是，在公序良俗的認(rèn)定上，沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于一個(gè)法律行為是否違背了公共利益、亦或是社會(huì)公德，難以快速有效地做出判斷。法官在面對(duì)實(shí)際案件時(shí)，也就難以正確適用公序良俗原則。

（二）法官的司法水平及職業(yè)地位不相適應(yīng)。

公序良俗原則具有高度的抽象性和模糊性，對(duì)公共秩序和善良風(fēng)俗的判斷，需要良好的法律素養(yǎng)和豐富的社會(huì)閱歷。而目前我國(guó)目前法官隊(duì)伍中部分法官的素質(zhì)不盡如人意，缺乏足夠的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和生活閱歷，往往難以對(duì)具體個(gè)案中涉及的公共秩序和善良風(fēng)俗作出正確的判斷。此外，公序良俗原則的運(yùn)用會(huì)給法官帶來(lái)較大的自由裁量權(quán)，這就要求法官的高度的職業(yè)道德感、良好的法學(xué)素養(yǎng)和敏銳的社會(huì)集體意識(shí)洞察力。但當(dāng)前我國(guó)法官獨(dú)立審判的社會(huì)環(huán)境尚未形成，事實(shí)上各種外在因素干擾影響法官的中立性裁判。當(dāng)前，一些法院在司法判決中直接適用基本原則，引發(fā)了諸多討論，受到當(dāng)事人和社會(huì)公眾的質(zhì)疑，一些案件的裁判受到輿論導(dǎo)向的影響而發(fā)生了改變，損害了司法的獨(dú)立性。這些都可能導(dǎo)致公序良俗原則在民事審判中適用產(chǎn)生裁判結(jié)果的不確定性。

（三）缺乏公序良俗原則在審判中運(yùn)用的程序性規(guī)定。

法官在認(rèn)定民事活動(dòng)是否違反公序良俗時(shí)，需要注意兩個(gè)方面的問(wèn)題：首先，需要確認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中是否存在相應(yīng)的公序良俗，查明其具體內(nèi)容；其次，需要對(duì)具體的民事活動(dòng)是否違反該公序良俗進(jìn)行判斷，明確其性質(zhì)和效力，最后得出責(zé)任承擔(dān)者是誰(shuí)。但目前我國(guó)的法律和司法解釋并沒(méi)有對(duì)此作出相應(yīng)的程序性規(guī)定，比如說(shuō)公共秩序應(yīng)由哪個(gè)機(jī)構(gòu)來(lái)進(jìn)行認(rèn)定，按照何種方式進(jìn)行確認(rèn)，某種民俗習(xí)慣是否存在，如何判斷其是否屬于善良風(fēng)俗等，是按學(xué)者或?qū)＜业睦碚撨€是一般人的認(rèn)知來(lái)判斷。審判實(shí)踐中法官對(duì)具體的民事活動(dòng)是否違反公序良俗的判斷，往往無(wú)法找到權(quán)威的依據(jù)，從而導(dǎo)致裁判結(jié)果的不確定性，也使法院的裁判缺乏正當(dāng)性和權(quán)威性。

三、民事審判中適用公序良俗原則的幾點(diǎn)建議

（一）嚴(yán)格適用公序良俗原則，遵循法律適用的基本規(guī)律。

法律適用有其基本規(guī)律，即法律有具體規(guī)定的從其規(guī)定；法律無(wú)具體規(guī)定的可以適用基本原則。在司法實(shí)踐中要遵循這一基本規(guī)律，尤其是在適用公序良俗原則時(shí)必須加以嚴(yán)格限制。公序良俗是民法的基本原則之一，不能因?yàn)閷?duì)原則的重視，就突破法律適用的基本規(guī)律。徐國(guó)棟先生曾經(jīng)將《民法通則》的第七條表述為：民事案件，無(wú)法律國(guó)家政策可供適用時(shí)，適用社會(huì)公德和國(guó)家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃。可見(jiàn)，公序良俗原則只能在法律規(guī)則出現(xiàn)漏洞的前提下適用。

（二）加強(qiáng)法官司法能力建設(shè)。

當(dāng)代中國(guó)法官，應(yīng)該具備厚實(shí)的法律專(zhuān)業(yè)功底和全面的法律知識(shí)素養(yǎng)。此外，還需要具備豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)閱歷。因此，各地區(qū)法院可以通過(guò)定期組織法官進(jìn)行專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，有計(jì)劃地開(kāi)展實(shí)地調(diào)研，總結(jié)判案經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)引入諸如公平競(jìng)爭(zhēng)的功利機(jī)制等相應(yīng)制度，引導(dǎo)和規(guī)范法官的司法能動(dòng)性。法官司法能力，不能完全靠外在的制度來(lái)培養(yǎng)，只能依靠法官的自我約束和覺(jué)悟，自我提高和完善，推動(dòng)法官職業(yè)化、精英化的建設(shè)步伐。

（三）從制度構(gòu)建上對(duì)法官適用公序良俗原則進(jìn)行規(guī)范。

第一，合議庭制度。需要適用公序良俗原則進(jìn)行判決的案件一般都屬于疑難案件，因此不適合由法官獨(dú)任審判，需要采用合議庭審判的方式，可以發(fā)揮集體的作用，使判決真正體現(xiàn)公序良俗原則。第二，專(zhuān)家咨詢(xún)制度。對(duì)公序良俗的認(rèn)定往往存在較大的爭(zhēng)議性，為防止法官個(gè)人的獨(dú)斷專(zhuān)行，可以考慮設(shè)立專(zhuān)家咨詢(xún)制度，由專(zhuān)家對(duì)行為是否符合公序良俗加以評(píng)判，作為法官判決時(shí)的參考。第三，聽(tīng)證制度。在社會(huì)上可能造成特別重大影響的違反公序良俗的案件，根據(jù)厲害關(guān)系人的請(qǐng)求，或者依照法院的職權(quán)，邀請(qǐng)廣大人民群眾參與聽(tīng)證，最大限度地保護(hù)當(dāng)事人的利益，最終作出公正的裁判。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，鑒于司法實(shí)踐對(duì)于公序良俗原則的適用沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，可能導(dǎo)致相同案件不同結(jié)果，甚至有些案件的判決結(jié)果不符合普通民眾的期待。因此解決如何適用公序良俗原則問(wèn)題迫在眉睫。一方面對(duì)其限制適用，即根據(jù)法的基本原理，窮盡規(guī)則方可適用原則。另一方面根據(jù)法律本土化地要求，不能機(jī)械的適用法律規(guī)則，根據(jù)實(shí)際情況，充分考慮群眾的切身感受，結(jié)合我國(guó)的歷史傳統(tǒng)，合理地使用公序良俗原則。

（作者：廣西師范大學(xué)研究生，主要研究方向：法學(xué)理論（民商法方向））

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第6篇：中國(guó)民族風(fēng)俗范文

關(guān)鍵詞：民間美術(shù) 分類(lèi) 技法工藝 特點(diǎn) 發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）09（a）-0197-01

“民間美術(shù)”又稱(chēng)之為“鄉(xiāng)土美術(shù)”。民間美術(shù)是勞動(dòng)人民創(chuàng)作，以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動(dòng)為目的，在日常生活中應(yīng)用、流行的藝術(shù)形式。

美術(shù)由于服務(wù)對(duì)象的差異，決定了美術(shù)內(nèi)容與形式、內(nèi)涵（即文化性質(zhì)）上的迥然不同。民間美術(shù)是勞動(dòng)群眾創(chuàng)造與當(dāng)?shù)厣罘绞健L(fēng)俗習(xí)慣緊密相連的美術(shù)種類(lèi)，勞動(dòng)群眾既是創(chuàng)作主體也是主要欣賞和受用人群，魯迅先生稱(chēng)其為“生產(chǎn)者的藝術(shù)”。民間美術(shù)作品寄托著勞動(dòng)者的智慧，具有豐富的想象力和獨(dú)特的表現(xiàn)技法。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)手段的參與，使民間美術(shù)這一古樸的藝術(shù)形式無(wú)論從內(nèi)容、理念到材料、技法、工具都有了巨大的變革。對(duì)于民間美術(shù)作品的學(xué)習(xí)不僅是對(duì)民間美術(shù)的發(fā)掘和繼承，同時(shí)，也是專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作汲取靈感的不竭資源。

通過(guò)學(xué)習(xí)民間美術(shù)可以了解該區(qū)域或民族審美狀況、興趣愛(ài)好、風(fēng)俗習(xí)慣等。在美術(shù)教學(xué)中加深對(duì)民間美術(shù)的了解，可以激發(fā)學(xué)生的民族情和自豪感、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族凝聚力。學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)和理解民間美術(shù)需要將其置于相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等情境中。由于學(xué)習(xí)者存在生活經(jīng)驗(yàn)、文化知識(shí)、分析判斷力等的差異，想對(duì)民間美術(shù)作品進(jìn)行有效學(xué)習(xí)，以下幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)需要掌握。

1 民間美術(shù)的分類(lèi)

為了更系統(tǒng)全面的學(xué)習(xí)民間美術(shù)，首先要了解民間美術(shù)的分類(lèi)，了解民間美術(shù)的分類(lèi)是整體認(rèn)識(shí)民間美術(shù)的基礎(chǔ)。根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)，民間美術(shù)有很多的分類(lèi)法，其內(nèi)容涉及到生活的方方面面，體現(xiàn)了中華各民族基本審美情調(diào)和豐富的文化內(nèi)涵。從應(yīng)用范圍上看有：日常生活民間美術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)慶民間美術(shù)、禮俗交際民間美術(shù)、游藝競(jìng)技民間美術(shù)等；從制作方法上有：繪畫(huà)、印染、編結(jié)、刺繡、雕刻、捏塑、剪鏤、扎縛、窯造、冶鑄、雕版拓印等；從具體用途來(lái)看有：首飾、服飾、民居、炊具、食具、酒具、臥具、燈具、玩具、工具、家具以及民間游藝道具、祭祀用品等。代表性的品類(lèi)有木版年畫(huà)、剪紙、面具、皮影、木偶、風(fēng)箏、蠟染、扎染、藍(lán)印花布、彩印花布、泥塑、面塑、花饃、燈彩、磚雕、石雕、木雕、糕餅?zāi)！⒛嗄！⑼撂铡⒋善鳌⑾惆⒅裢婢摺⒉纪婢摺⒅窬帯⒉菥帯⒕C編、刺繡、挑花等。

2 民間美術(shù)的技法、工藝

民間美術(shù)作品不只是自然物象的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是通過(guò)技法、工藝加工再創(chuàng)造出來(lái)的。以剪紙為例：剪紙是中國(guó)最古老的民間美術(shù)形式，在全國(guó)各地特別是在農(nóng)村呈現(xiàn)著旺盛的生命力，是中國(guó)民間美術(shù)的瑰寶。唐朝詩(shī)人李商隱在《人曰》詩(shī)中有：“鏤金作勝傳荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)。”的詩(shī)句，說(shuō)出了剪紙藝術(shù)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。剪紙是在紙、金銀箔、樹(shù)葉、布、皮革等片狀材料載體上通過(guò)剪刀、刻刀等工具運(yùn)用雕、剪、鏤、剔、刻等工藝達(dá)到鏤空的效果，制作出窗花、門(mén)箋、墻花、柜花、喜花、頂棚花、禮花、燈花等美術(shù)品裝飾家居、美化生活。剪紙的技法多種多樣有：陰影剪紙、陽(yáng)刻剪紙、陰刻剪紙、填色剪紙、撕紙、拼色剪紙、套色剪紙、勾繪剪紙、點(diǎn)彩剪紙、煙熏剪紙、木印剪紙、細(xì)紋刻剪紙、分色剪紙、襯色剪紙等。雖然制作材料是隨手可得最為普通的木、竹、紙、布、羽毛、泥土等，但民間藝人通過(guò)高超的技藝、巧妙的構(gòu)思，“化腐朽為神奇”創(chuàng)作出獨(dú)具特色的美術(shù)作品。

3 民間美術(shù)的地域、民族特點(diǎn)

德國(guó)藝術(shù)史學(xué)家格羅塞認(rèn)為：“沒(méi)有一種民族沒(méi)有藝術(shù)。”我國(guó)是多民族國(guó)家，地域遼闊，不同的、語(yǔ)言，獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣使中國(guó)各少數(shù)民族擁有鮮明的文化特征，審美活動(dòng)多姿多彩，民間美術(shù)資源非常豐富，異彩紛呈。美學(xué)家李澤厚認(rèn)為：“審美經(jīng)驗(yàn)的積累便產(chǎn)生審美觀念，形成審美趣味，孕育審美理想。”民間美術(shù)具有顯著地域、民族特色的同時(shí)，還具有穩(wěn)定的傳承性和相對(duì)固定的審美價(jià)值取向。由于各地區(qū)、民族歷史文化的差異，使其具有各自獨(dú)特的民族文化精神和情感，形成獨(dú)特的審美心理、審美觀念、審美趣味，審美理想及審美模式，投射于美術(shù)上，其表現(xiàn)語(yǔ)言亦是豐富多彩。民間美術(shù)依托于民族豐富的文化藝術(shù)資源，立足于獨(dú)特的文化生態(tài)環(huán)境（地形、地貌、山川、植被、氣候、生物群落等），綜合了社會(huì)需求、民俗風(fēng)情、物資特產(chǎn)等因素，成為該地區(qū)、民族特有文化資源的載體。雖然民間美術(shù)具有相對(duì)穩(wěn)定的傳承性，但這種審美文化不是一成不變的，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工業(yè)化和城市化進(jìn)程的加速，民間美術(shù)在審美觀念、審美趣味和審美理想上都發(fā)生了變化，這需要充分研究傳統(tǒng)民間美術(shù)的現(xiàn)代價(jià)值和意義，保護(hù)、弘揚(yáng)民間美術(shù)的同時(shí)指導(dǎo)其創(chuàng)新與發(fā)展。

4 民間美術(shù)的生存和發(fā)展

20世紀(jì)產(chǎn)業(yè)革命后，機(jī)器大規(guī)模流水化的生產(chǎn)方式代替了手工業(yè)生產(chǎn)，城市化改變了人民的生活方式，外來(lái)文化借助現(xiàn)代工業(yè)沖擊本土文化，民間美術(shù)賴(lài)以生存的環(huán)境產(chǎn)生激變，失去了民間美術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的文化內(nèi)涵，一些珍貴的民間美術(shù)種類(lèi)、形式正在逐漸消亡。如何充分保護(hù)和傳承民間美術(shù)，如何將民間美術(shù)在現(xiàn)代生活中重新定位，如何增強(qiáng)民間美術(shù)的適應(yīng)力，在社會(huì)轉(zhuǎn)型中持續(xù)發(fā)展，民間美術(shù)未來(lái)走向等問(wèn)題，迫使我們?cè)诹私饷耖g美術(shù)歷史、現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對(duì)民間美術(shù)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)做出全面、準(zhǔn)確的判斷。

民間美術(shù)產(chǎn)生于鄉(xiāng)土，流行服務(wù)于民間，存在于人民生活的方方面面。美術(shù)品種多種多樣，寄托著勞動(dòng)人民情感，體現(xiàn)勞動(dòng)人民的智慧和技藝。民間美術(shù)活動(dòng)以生活需要為出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo)，生活需要就是民間美術(shù)產(chǎn)生的最大動(dòng)能。民間美術(shù)具有實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值統(tǒng)一的特點(diǎn)，對(duì)于民間美術(shù)來(lái)說(shuō)，最好的保護(hù)是充分強(qiáng)化和利用其在當(dāng)代社會(huì)和人們?nèi)粘Ｉ钪械氖褂霉δ堋Ｃ耖g美術(shù)來(lái)源于生活，依托于民族、地域文化，同時(shí)，民間美術(shù)也對(duì)其生存的環(huán)境產(chǎn)生著潛移默化的影響，雙方相互影響，彼此促進(jìn)。只有還民間美術(shù)于生活才能給予它源源不斷的滋養(yǎng)。

中國(guó)民間美術(shù)是中華民族多姿多彩、絢麗輝煌文化的重要組成部分，它蘊(yùn)含著豐富的文化積淀，是中華民族文化中熠熠生輝的寶石。挖掘、傳承、發(fā)揚(yáng)民間美術(shù)的藝術(shù)、文化、歷史價(jià)值，從民間美術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，在美術(shù)作品中注入民族情感和民族精神，探索、創(chuàng)新民間美術(shù)形式，是美術(shù)教育所承載的重大責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

[1] 張道一.中國(guó)民間美術(shù)辭典[M].江蘇美術(shù)出版社，2001.

第7篇：中國(guó)民族風(fēng)俗范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)民間舞  特征  發(fā)展前景

        一、中國(guó)民間舞概念

        我國(guó)是由五十六個(gè)民族組成的大家庭，每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的民間舞蹈，中國(guó)民間舞是中華民族舞蹈藝術(shù)的根。民間舞蹈是指源自于民間的舞蹈，受民俗文化制約的最古老的藝術(shù)表現(xiàn)形式。由于在不同地區(qū)受生存環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、民族性格、文化傳統(tǒng)、宗教信仰等影響，表演的技巧和風(fēng)格存在明顯的差異。通常民間舞是在人們的日常生活和勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的，反映的是在一定歷史條件下的人們的生活習(xí)俗和社會(huì)狀況，借此來(lái)表達(dá)人們最真實(shí)、淳樸的思想感情。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和人民群眾對(duì)精神文化生活不斷地追求，民間舞也勢(shì)必會(huì)不斷創(chuàng)新與發(fā)展。中國(guó)的民間舞是中華民族藝術(shù)中最豐富多采的瑰寶，它體現(xiàn)了中華民族熱愛(ài)生活的真情實(shí)感和對(duì)美好生活的向往。正因?yàn)樗憩F(xiàn)了人民的愿望和情感，才深受廣大人民群眾的歡迎和喜愛(ài)。

        二、中國(guó)民間舞的特征

        （一）“舞、戲”合一

        民間舞“舞、戲”合一的藝術(shù)形態(tài)及本質(zhì)特征，在于產(chǎn)生民間舞蹈的民族文化背景中所具有的民俗性。

民間舞的藝術(shù)創(chuàng)作，是群眾自己的創(chuàng)造，是在一定的歷史條件下反映人們的習(xí)俗和社會(huì)狀況的，創(chuàng)作者們根據(jù)當(dāng)時(shí)一個(gè)民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、信仰、民間故事、歌謠、諺語(yǔ)等等來(lái)編制一個(gè)舞蹈，是最具有生活氣息，最有血有肉的舞蹈藝術(shù)。正因?yàn)槿绱耍诿褡逦幕尘跋庐a(chǎn)生的民間舞蹈便具有了很強(qiáng)的“故事性”和“戲劇性”的特征，就形成了“舞、戲”合一的特性。

        （二）自?shī)市?/p>

        民間舞又被稱(chēng)作“自?shī)市晕璧浮薄?nbsp;它源于人們的“本能沖動(dòng)”和“自我表現(xiàn)”意識(shí)。它是廣大人民群眾自?shī)首詷?lè)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，來(lái)自人們心中最真摯的情感流露。群眾需要舞蹈主要是為了娛樂(lè)，離開(kāi)娛樂(lè)這個(gè)根本特性，就離開(kāi)了群眾。通俗講大家聚集起來(lái)在一起自?shī)首詷?lè)的舞蹈，就可是民間舞的表達(dá)形式。因此，這種舞蹈本身都有著自?shī)市裕宰詩(shī)市栽诿耖g舞的特性中是不可缺少的。

        （三）載歌載舞 

        我國(guó)的民間藝術(shù)自古以來(lái)就有載歌載舞的傳統(tǒng)，如漢族北方的秧歌，南方的“采茶燈”、“花燈”，滿族的“莽式”，維吾爾族的“麥西來(lái)普”，藏族的“弦子”，這些都是載歌載舞的民間舞蹈。

        （四）民族性 

        中國(guó)民間舞具有地域性和民族性。因?yàn)槊耖g舞受地域和自然環(huán)境的影響具有鮮明的民族風(fēng)格特點(diǎn)和地域文化色彩，因此形成今天所看到的舞蹈風(fēng)格和特點(diǎn)的明顯差異。如藏族舞的高亢豪放性，藏族人民心目中的鷹是神鳥(niǎo)，兩者在宗教文化基點(diǎn)上融入舞蹈，體現(xiàn)了藏族虔誠(chéng)的宗教心理，盡情抒發(fā)了人們美好的愿望，形成了融合農(nóng)、牧、宗教三者為一體的藏族民間舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)和高原農(nóng)牧文化的舞蹈形式。

        （五）繼承性

        在人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，民間舞蹈中的一部分舞蹈逐步發(fā)展成為宮廷舞蹈；一部分積淀著不同歷史發(fā)展階段的文化因素，仍繼續(xù)在民間流傳、發(fā)展、升華，世代相傳，不斷發(fā)展。古往今來(lái)，中國(guó)民間舞蹈始終遵循著：“文以載道，語(yǔ)以言志，舞以宣情”的美學(xué)傳統(tǒng)，不斷由人民大眾在勞動(dòng)中產(chǎn)生、發(fā)展和創(chuàng)造，使民間舞蹈的藝術(shù)風(fēng)味土而土香淳樸，趣而風(fēng)趣動(dòng)人，俗而不落俗套。

       三、中國(guó)民族舞的發(fā)展趨勢(shì)

（一）重視原生態(tài)民間舞的創(chuàng)造

        原生態(tài)民間舞蹈本身在文化發(fā)展史上有重要的價(jià)值。由于歷史上的種種原因，各民族處在不同的社會(huì)歷史發(fā)展階段中創(chuàng)造出的舞蹈，呈現(xiàn)出不同社會(huì)發(fā)展階段的特點(diǎn)。原生態(tài)民間舞是最大含量的保留了原始民族民間舞蹈的原本形態(tài)，它是民族民間舞蹈的根，是民族民間舞蹈發(fā)展的源泉，也是一部活生生的人類(lèi)舞蹈文化發(fā)展史。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)收入比重也出現(xiàn)了較大的改變，各民族的民間舞蹈具有了經(jīng)濟(jì)意義，為旅游產(chǎn)業(yè)的收入做出了自己的貢獻(xiàn)，在社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益兩方面都能有所收獲，也讓古老的各民族原生態(tài)民間舞蹈煥發(fā)青春，重鑄輝煌，“老有新為”。 人們意識(shí)到原生態(tài)舞蹈的重要性時(shí)，在繼承“原生態(tài)”的基礎(chǔ)上，在“變異態(tài)”和“再生態(tài)”中去求發(fā)展。

        （二）重視民間舞技巧的發(fā)展

        中國(guó)民間舞中的技巧不僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，更是體現(xiàn)民間舞風(fēng)格的重要表情手段。在整個(gè)節(jié)目中表演者只有不受盅碗技藝的束縛，能夠扣人心弦的去完成一系列高難度舞蹈技巧，把節(jié)目推向，這就愈加顯出表演的難能可貴，給觀眾難以忘懷的舞蹈藝術(shù)美的享受。

        中國(guó)民間舞技巧追求的是審美風(fēng)格的完美體現(xiàn)，是同舞蹈風(fēng)格緊密相融、難以分開(kāi)的，技巧既包括民間舞蹈中的各種道具性舞蹈技巧，又包括各民族民間舞蹈有的旋轉(zhuǎn)、跳躍、翻身等基本技巧，這就逐漸使民間舞形成了各自民族的、各地區(qū)的具有獨(dú)特風(fēng)格的舞蹈技巧。各民族各地區(qū)有各自的獨(dú)特的舞蹈道具，如漢族經(jīng)常使用手絹扇子等，藏族常用背鼓等。在基本技巧中維族的動(dòng)作比較利索，而朝鮮族的動(dòng)作技巧則優(yōu)雅穩(wěn)重。

        民間舞是舞者表達(dá)自己內(nèi)心世界的一種方式，是民間舞者內(nèi)心激情的物化。如果情感不投入，再高難、再精湛的技巧形式在民間舞中也會(huì)變得蒼白無(wú)力，毫無(wú)光彩。有些舞者把舞蹈技巧游離于舞者情感和舞蹈風(fēng)格之外，因而形成了毫無(wú)藝術(shù)感染力，讓人感到莫名其妙的舞蹈。只有在舞者們把各種技巧在充滿情感的流露中，層層推進(jìn)中恰到好處地完成才能感動(dòng)觀眾。這種情感化了的技巧，極大地豐富了舞者的藝術(shù)表現(xiàn)力，增強(qiáng)了舞蹈的藝術(shù)感染力。

        民間舞從最早的隨地起舞，到從廣場(chǎng)向劇場(chǎng)的轉(zhuǎn)化，觀眾對(duì)民間舞的藝術(shù)性、技巧性的要求越來(lái)越高，要求舞蹈技巧向塑造舞蹈形象、表現(xiàn)人物心理、營(yíng)造舞臺(tái)意境的藝術(shù)化方向發(fā)展。舞蹈造型與動(dòng)態(tài)，要通過(guò)藝術(shù)化地夸張與變形將所表達(dá)的事物進(jìn)一步升華，創(chuàng)造出了一個(gè)似真似幻、虛虛實(shí)實(shí)的藝術(shù)仙境。因此，民間舞技巧運(yùn)用的最高境界就是將之藝術(shù)化，讓技巧的全過(guò)程完全隱匿在舞蹈表演的情理、律動(dòng)之中，而不“顯山露水”，刻意為之。

        四、結(jié)論

        中國(guó)民族民間舞蹈是“藝術(shù)之母”,它體現(xiàn)的是自然,是對(duì)人生命意識(shí)的最原始、最自然、最強(qiáng)烈的呼喚的表露。中國(guó)的民間舞是在社會(huì)生活中創(chuàng)造的反映民族生活、思想情感并具備一定審美特征的藝術(shù)表現(xiàn)形式。是最能反映民族性格和審美情趣的一門(mén)藝術(shù)。隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的發(fā)展，各種文化也必然會(huì)受到來(lái)自其它文化的影響，民間舞要在這種大趨勢(shì)下，在迎接挑戰(zhàn)和表現(xiàn)主體個(gè)性的過(guò)程中，揚(yáng)棄其缺點(diǎn)，繼承其優(yōu)點(diǎn)，在創(chuàng)新中不斷地保持自己的個(gè)性。 

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：中國(guó)民族風(fēng)俗范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)民族音樂(lè)；中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)；中國(guó)新音樂(lè)

從上個(gè)世紀(jì)初開(kāi)始開(kāi)始，很多學(xué)者都致力于研究中國(guó)民族音樂(lè)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)與中國(guó)新音樂(lè)，到了二十世紀(jì)80年代，更是掀起了巨大熱潮。但凡一門(mén)學(xué)科的興起，必定是從概念界定開(kāi)始，然而筆者在收集資料時(shí)卻發(fā)現(xiàn)我國(guó)民族音樂(lè)，傳統(tǒng)音樂(lè)，以及新音樂(lè)的概念及三者間的關(guān)系解釋不一致，到底是涵蓋的還是并列的關(guān)系?筆者從這個(gè)角度出發(fā)，對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)、傳統(tǒng)音樂(lè)、新音樂(lè)概念及其分類(lèi)進(jìn)行梳理。

1、中國(guó)民族音樂(lè)的界定及分類(lèi)依據(jù)

1.1民族音樂(lè)包含傳統(tǒng)音樂(lè)與新音樂(lè)

王耀華(1999)指出廣義的民族音樂(lè)就是各民族的音樂(lè)，是在民族或者一定的文化和社會(huì)集團(tuán)中所共有的被延續(xù)傳承的音樂(lè)總體。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，包括民間音樂(lè)，文人音樂(lè)，宗教音樂(lè)等傳統(tǒng)音樂(lè)，同時(shí)也包括近現(xiàn)代中國(guó)作曲家接受歐洲音樂(lè)影響創(chuàng)作各種各樣的音樂(lè)作品。

劉正雄(2005)將民族音樂(lè)界定為按照人群和地域分屬的各不同民族創(chuàng)造的音樂(lè)藝術(shù)，且具有鮮明的民族特色。我國(guó)的民族音樂(lè)是中華56個(gè)民族從古至今共同創(chuàng)造的音樂(lè)財(cái)富。他將民族音樂(lè)分為“傳統(tǒng)音樂(lè)”和“新音樂(lè)”。

以上兩種觀點(diǎn)認(rèn)為只要是中華大地上產(chǎn)生的音樂(lè)都是“民族音樂(lè)”。只是歷史的發(fā)展將我國(guó)的民族音樂(lè)劃成了兩大塊：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)和新音樂(lè)，它們是涵蓋的關(guān)系。

1.2民族音樂(lè)就是傳統(tǒng)音樂(lè)

蔡際州(2000)指出中國(guó)民族音樂(lè)是建國(guó)后才逐漸推廣的概念，相當(dāng)于建國(guó)前的國(guó)樂(lè)，后來(lái)學(xué)術(shù)界稱(chēng)為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。作者用時(shí)間段的劃分方式將中國(guó)民族音樂(lè)，中國(guó)音樂(lè)，與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)畫(huà)上了等號(hào)。

楊久盛(2009)認(rèn)為我國(guó)的民族音樂(lè)僅指?jìng)鹘y(tǒng)音樂(lè)和按傳統(tǒng)音樂(lè)模式創(chuàng)作的音樂(lè)；“新音樂(lè)”更多的是受外來(lái)影響形成的音樂(lè)。應(yīng)強(qiáng)調(diào)其“國(guó)民性”，沒(méi)有必要強(qiáng)調(diào)“民族性”，而把中國(guó)的民族音樂(lè)。新音樂(lè)合稱(chēng)為“中國(guó)音樂(lè)”。作者將民族音樂(lè)等同于傳統(tǒng)音樂(lè)以及按傳統(tǒng)音樂(lè)模式創(chuàng)作的音樂(lè)，而新音樂(lè)與民族音樂(lè)屬于兩種音樂(lè)體系。

以上兩種觀點(diǎn)都是從時(shí)間段來(lái)進(jìn)行的劃分，前者認(rèn)為民族音樂(lè)包含傳統(tǒng)音樂(lè)與新音樂(lè)，后者將民族音樂(lè)等同于傳統(tǒng)音樂(lè)，不包括新音樂(lè)，出現(xiàn)了涵蓋與并列的兩種關(guān)系。那么，究竟什么是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，什么是新音樂(lè)?它們的概念又如何界定?

2、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的幾種主要界定及其分類(lèi)

2.1以時(shí)間段進(jìn)行界定

蕭梅(2009)提出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是中國(guó)歷代產(chǎn)生并流傳至今，及古代時(shí)期由外族(包括現(xiàn)屬我國(guó)少數(shù)民族)傳入并在我國(guó)生根發(fā)展的音樂(lè)品種及作品。不包括近代由西方傳入我國(guó)的以歐洲音樂(lè)為中心的各種音樂(lè)，以及中國(guó)人(或外國(guó)人)按照歐洲作曲技法所創(chuàng)作音樂(lè)作品。

劉再生(2001)認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)包括我國(guó)古代社會(huì)宮廷音樂(lè)，民間音樂(lè)，文人音樂(lè)和宗教音樂(lè)世代相傳而遺留至今的作品，不包括“當(dāng)代人”創(chuàng)作的“傳統(tǒng)音樂(lè)”。

以上二者是用時(shí)間段將傳統(tǒng)音樂(lè)予以定義，即中國(guó)近代以前的，在中國(guó)大地上產(chǎn)生的音樂(lè)都是“傳統(tǒng)音樂(lè)”。持這種觀點(diǎn)的還有董維松《關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)及其分類(lèi)》，馮步嶺《傳統(tǒng)音樂(lè)基礎(chǔ)教程》等等。

2.2以音樂(lè)形態(tài)進(jìn)行界定

王耀華，杜亞洲(1999)指出中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是指中國(guó)人運(yùn)用本民族固有方法，用本民族固有形式創(chuàng)造的具有固有形態(tài)和特征的音樂(lè)。包括歷代產(chǎn)生并流傳至今的古代作品，也包括當(dāng)代中國(guó)人用本民族固有形式創(chuàng)作的具有固有形態(tài)特征的音樂(lè)作品。

蔡際州(2000)認(rèn)為傳統(tǒng)音樂(lè)是20世紀(jì)以前，在中華民族的文化背景中歷史的形成的音樂(lè)，還包括其后按自身規(guī)律而發(fā)展延續(xù)至今的那一部分。

程天建(2009)提出傳統(tǒng)音樂(lè)的范疇是清代以前形成的音樂(lè)及其后形成的具有傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)的音樂(lè)。包括歷史上產(chǎn)生并流傳至今的古代作品，以及當(dāng)代中國(guó)人用本民族固有形式創(chuàng)作的具有本民族固有形態(tài)特征的音樂(lè)作品。

以上學(xué)者將傳統(tǒng)音樂(lè)的界限劃分的不是很明顯，他們認(rèn)為只要是包含中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的元素的音樂(lè)都可以稱(chēng)為“傳統(tǒng)音樂(lè)”，并沒(méi)有時(shí)間上的界限。

第9篇：中國(guó)民族風(fēng)俗范文

[關(guān)鍵字]服飾民俗 形成 表現(xiàn) “禁忌”風(fēng)俗

服飾民俗，是指人們有關(guān)穿戴衣服、鞋帽、佩戴、裝飾的風(fēng)俗習(xí)慣。下面就從以下三方面對(duì)其進(jìn)行深入了解。

一、服飾民俗的形成

關(guān)于服飾的起源和形成，是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。有人認(rèn)為服飾的發(fā)明，受人類(lèi)最初的羞恥觀念支配。有人認(rèn)為是出于保暖御寒的功利目的，也有人認(rèn)為它只是為了美觀而進(jìn)行的裝飾而已。但經(jīng)過(guò)研究，實(shí)用性的功利目的是先于審美意識(shí)而存在的。

首先，服飾的產(chǎn)生、服飾民俗的形成和人類(lèi)居住的自然環(huán)境，特別與氣候條件有著密不可分的關(guān)系。比如說(shuō)，生活在寒帶和溫帶地區(qū)的居民，由于氣候寒冷，四季服飾不僅樣式變化繁多。

其次，生產(chǎn)方式和生活方式的不同，對(duì)服飾的形成和發(fā)展，也起著很大的作用。舉例來(lái)說(shuō)，我國(guó)的蒙古族牧民過(guò)著游牧生活，所以他們衣服的質(zhì)料以獸皮為主，服制多為長(zhǎng)衣，俗稱(chēng)“蒙古袍”。

其三，各民族的紡織技術(shù)的發(fā)展與審美觀的不同，其對(duì)服飾的選擇也不同。具體來(lái)說(shuō)，一些狩獵民族喜歡用色彩鮮艷的羽毛裝飾自己的頭發(fā)，把牙齒染成黑色，肩上披著豹皮等。或許在有些人看來(lái)，這是很野蠻的裝束，但是在他們自己本民族看來(lái)，這是美麗的盛裝。

除了以上三點(diǎn)，影響服飾民俗的形成因素當(dāng)然還有許多，中國(guó)有56個(gè)民族，每個(gè)民族都有自己獨(dú)具特色的傳統(tǒng)服飾，這些具有獨(dú)特文化內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)的的民族服飾構(gòu)成了各個(gè)民族民俗傳統(tǒng)的重要組成部分，其傳承因素也大不相同。但有一點(diǎn)可以確定的是，服飾民俗的形成與發(fā)展，總是和時(shí)代的審美潮流及實(shí)用的功利性相結(jié)合，表現(xiàn)出明顯的時(shí)代特征。

二、服飾民俗的表現(xiàn)

服飾民俗和人們的經(jīng)濟(jì)生活、文化傳統(tǒng)關(guān)系密切。除服飾本身的制作外，它還和原料的選擇、加工以及生活中的各種民俗事象均有關(guān)聯(lián)。

服飾民俗在性別與年齡上是有所差異的。首先，男女服飾在樣式和質(zhì)料的選擇上明顯不同，男士服飾講究實(shí)用；而婦女的服飾不僅樣式多，而且增加許多裝飾。其次，隨著年齡的不斷增長(zhǎng)，服飾民俗也不相同。幼兒期，穿開(kāi)襠褲是普遍風(fēng)俗。稍大一點(diǎn)，女孩兒開(kāi)始留長(zhǎng)發(fā)，服飾樣式和色彩上都有不同。等到成年時(shí)，要舉行一定的儀式，服飾上相應(yīng)地加以標(biāo)志，表示可以男女之間的社交活動(dòng)。結(jié)婚后、中年、老年都各有區(qū)別。

民俗服飾的職業(yè)表現(xiàn)。不同的職業(yè)分工，構(gòu)成不同的服飾民俗，是生活中的普遍現(xiàn)象。其中宗教職業(yè)者的服飾別具一格，佛教僧侶的袈裟，道教道士的道袍，都受其宗教影響。鄂倫春族信封薩滿教，薩滿跳神時(shí)，有專(zhuān)門(mén)的服裝和法具。服裝多以皮革制成，上面懸有大小不等的許多青銅鏡和銀鈴，另有一件綴滿貝殼的皮質(zhì)坎肩，頭戴圓形神冠，還配有單面鼓和鼓鈴。在現(xiàn)代社會(huì)中，職業(yè)服裝已成為不同職業(yè)的人們的標(biāo)志。各行各業(yè)都可以穿自己特制的服裝，體現(xiàn)不同的分工和責(zé)任心。民間也有用不同的服飾來(lái)區(qū)別職業(yè)特征的民俗。

服飾民俗的地域、民族表現(xiàn)。中國(guó)地域遼闊民族眾多，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，生活在不同地域的各個(gè)民族，創(chuàng)造和形成了各自不同的服飾民俗。舉例說(shuō)布衣族婦女的服裝特色是在頭上包裹著尖角往左右延伸的帕子，大多為青底花格布、紫青色布或白布，形似兩只水牛角，俗稱(chēng)“牛角帕”。這一特殊形制的頭飾主要是因?yàn)樵诓家伦宓拿袼字校Ｊ鞘ノ铮c該民族的牛圖騰崇拜有關(guān)。

三、服飾民俗中的“禁忌”風(fēng)俗

如前文所說(shuō)，服飾在發(fā)展過(guò)程中往往會(huì)體現(xiàn)出濃厚的民俗性特征。服飾民俗以約定成俗的方式給人們提供了一套服飾消費(fèi)方面的行為規(guī)范。這套行為規(guī)范告誡人們?cè)诖┲棔r(shí)，只許按照某種方式進(jìn)行，而不許按照另外的方式進(jìn)行，前者是常規(guī)，后者是禁忌。

服飾禁忌最早出自民間，同人們最初的鬼神神靈信仰有關(guān)，它流露出較強(qiáng)的原始崇拜跡象，它把超出人力所限的許多不可知因素同人們的服飾消費(fèi)生活聯(lián)系了起來(lái)。服飾禁忌在具體的服飾消費(fèi)生活中總是具體的體現(xiàn)在某些方面。在服飾用色上，每個(gè)民族都有各自的貴、賤、吉、兇的觀念認(rèn)定，中國(guó)古代白色和黑色被視為兇色，尤其忌諱全身穿著白色服飾；綠、碧、青等顏色往往被視為賤色，只有妓、優(yōu)伶等“賤業(yè)”中人才用此色；紅色則為吉、喜之色，婚假、生子、過(guò)節(jié)最為多用。河南沁陽(yáng)一帶十分忌諱反穿衣服，因?yàn)樵诋?dāng)?shù)仫L(fēng)俗中一般只有寡婦改嫁才反穿羅裙。南方的彝族將帽子和頭飾看得特別神圣，當(dāng)帽子或頭飾穿戴在頭上時(shí)，尤其忌諱外人的觸摸。南方沿海一帶的漁夫和農(nóng)民，習(xí)慣用竹竿晾曬衣服，但晾干后總要疊好放一段時(shí)間再穿，因?yàn)閾?jù)說(shuō)只有這樣才不會(huì)讓自己變成“竹竿鬼”。在鄂倫春族生活的地區(qū)，忌諱將女子的衣物放在男子的衣物之上，認(rèn)為這會(huì)使男子受辱倒運(yùn)。舊時(shí)，漢族忌諱男子觸摸女子衣物，認(rèn)為這是的表現(xiàn)。在日常生活中還有很多與服飾有關(guān)的禁忌，如“歪戴帽子――心術(shù)不正”、“敞胸露懷――二流子”、“綠帽子”等等。

服飾的傳承，是極其復(fù)雜的文化現(xiàn)象，它往往和一個(gè)民族的歷史文化發(fā)展史緊密聯(lián)系，體現(xiàn)著民族集體的智慧和創(chuàng)造。所以如果想要了解一個(gè)民族的服飾民俗的相關(guān)文化，就需要我們必須熟悉該民族的相關(guān)發(fā)展歷史，了解其社會(huì)文化背景，從而借助民族學(xué)，語(yǔ)言學(xué)等知識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)該民族的服飾民俗。中華民族本就是一個(gè)歷史悠久的多民族國(guó)家，這就決定了其服飾民俗的復(fù)雜性和淵源性。通過(guò)對(duì)服飾民俗的幾方面的簡(jiǎn)單了解，使我對(duì)中國(guó)民俗尤其是服飾民俗有了更為深刻的理解與認(rèn)識(shí)。同時(shí)我也認(rèn)為，民俗的傳承的過(guò)程就應(yīng)該是其自我完善的過(guò)程。取其精華，去其糟粕仍舊是我們應(yīng)堅(jiān)持的態(tài)度。做好對(duì)優(yōu)秀民俗的繼承與發(fā)展，是我們義不容辭的義務(wù)。

[參考文獻(xiàn)]

《民族民俗風(fēng)情賞析》陶犁旅游教育出版社2006-2-1