文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生范文

關(guān)鍵詞 藝術(shù)類 高校 產(chǎn)學(xué)合作教育

一、產(chǎn)學(xué)合作教育的概

產(chǎn)學(xué)合作教育，在國(guó)際上也稱為“合作教育”（Cooperative Education）。它的基本理念最早出自于美國(guó)哲學(xué)家和教育家約翰·杜威（John Dewey)的實(shí)用主義教育思想，其內(nèi)涵是：“合作教育是一種以職業(yè)為導(dǎo)向的教育模式，它的目的是讓學(xué)生及早地具備進(jìn)入職業(yè)生涯所需要的基本素質(zhì)。”1946年，美國(guó)職業(yè)協(xié)會(huì)發(fā)表的《合作教育宣言》認(rèn)為：合作教育是一種將理論學(xué)習(xí)與真實(shí)工作經(jīng)歷結(jié)合起來(lái)，從而使課堂教學(xué)更加有效的教育模式。國(guó)內(nèi)許多學(xué)者對(duì)產(chǎn)學(xué)合作教育的內(nèi)涵也進(jìn)行了深入的研究。概括起來(lái)為：產(chǎn)學(xué)合作教育一般是指在培養(yǎng)應(yīng)用型人才過(guò)程中，充分利用學(xué)校與企業(yè)不同的教育資源與教育環(huán)境，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，把以課堂傳授間接知識(shí)為主的學(xué)校教學(xué)與直接獲取實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和崗位能力的生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)相結(jié)合的教育模式。

二、產(chǎn)學(xué)合作教育的現(xiàn)狀

（一）產(chǎn)學(xué)合作教育的指導(dǎo)思想。

國(guó)外產(chǎn)學(xué)合作教育的目的及人才培養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)是全人教育，注意宣傳合作教育在發(fā)展學(xué)生興趣、愛(ài)好、能力專長(zhǎng)和人格方面的價(jià)值，以及在學(xué)期間的工作經(jīng)歷對(duì)人一生發(fā)展的良好影響，注重培養(yǎng)能夠協(xié)調(diào)、應(yīng)變、計(jì)劃、組織的復(fù)合型人才，要求學(xué)生通過(guò)產(chǎn)學(xué)合作教育達(dá)到“完全發(fā)展和提高適應(yīng)能力”的目的；而專業(yè)是否對(duì)口處在較為次要的地位。如美國(guó)的產(chǎn)學(xué)合作教育主導(dǎo)模式從辛辛那提模式轉(zhuǎn)向安提亞克模式，以及英國(guó)教學(xué)公司在合作教育中培養(yǎng)人才的標(biāo)準(zhǔn)等都體現(xiàn)了這一目標(biāo)。

中國(guó)產(chǎn)學(xué)合作教育常見(jiàn)的模式，如預(yù)分配式、工讀交替式、生產(chǎn)實(shí)踐式等，一般要求學(xué)生集中于一兩個(gè)專業(yè)對(duì)口的部門(mén)進(jìn)行工作，且把合作教育限制在應(yīng)用技術(shù)學(xué)科這樣一個(gè)比較狹小的范圍內(nèi)，由此培養(yǎng)出來(lái)的人才未必能適應(yīng)未來(lái)知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。

（二）產(chǎn)學(xué)合作教育的辦學(xué)模式。

國(guó)外高校采取開(kāi)放式的辦學(xué)模式，吸收產(chǎn)業(yè)界人士參與人才的培養(yǎng)過(guò)程，對(duì)學(xué)生校內(nèi)校外的學(xué)習(xí)都予以重視，注重大學(xué)科研工作與生產(chǎn)聯(lián)系以及科研成果轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力。高校在日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境之中面臨著生存、發(fā)展問(wèn)題，而且辦學(xué)耗資巨大。因此世界一流大學(xué)無(wú)不把實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)抱負(fù)和占領(lǐng)市場(chǎng)作為發(fā)展的動(dòng)力，而與產(chǎn)業(yè)部門(mén)結(jié)合。

而我國(guó)高校在“君子不言利”的傳統(tǒng)觀念和長(zhǎng)期計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的共同作用下，重學(xué)術(shù)輕技能傾向依然嚴(yán)重；學(xué)生培養(yǎng)重理論課成績(jī)、輕實(shí)踐技能發(fā)展；高校忽視與企業(yè)的合作，不注重市場(chǎng)和社會(huì)需求，不注重科技成果轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力。我國(guó)大學(xué)科技成果的簽約轉(zhuǎn)讓率不到30％，轉(zhuǎn)讓后能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的大約只占到被轉(zhuǎn)讓成果的30％，只有約10％的成果能取得較大的效益。目前我國(guó)高校正逐步開(kāi)放，加大與企業(yè)的合作，但與國(guó)外高校相比差距很大，任重道遠(yuǎn)。

三、目前藝術(shù)類產(chǎn)學(xué)合作教育的環(huán)境特點(diǎn)

在目前的產(chǎn)業(yè)環(huán)境下，藝術(shù)類專業(yè)對(duì)口的企業(yè)用人單位依舊將產(chǎn)學(xué)合作看成是實(shí)習(xí)工作。與理工科類對(duì)口的用人單位規(guī)模大、風(fēng)險(xiǎn)低、工作強(qiáng)度一般為區(qū)別，藝術(shù)類專業(yè)對(duì)口用人單位規(guī)模小、風(fēng)險(xiǎn)大、工作強(qiáng)度相對(duì)較大。在這樣的產(chǎn)業(yè)背景下，用人單位有以下特點(diǎn)：

（一）產(chǎn)學(xué)合作工作的隨意性。

用人單位在工作上與產(chǎn)學(xué)合作學(xué)員大多沒(méi)有正式產(chǎn)學(xué)合作協(xié)議（或者實(shí)習(xí)工作協(xié)議），在這種環(huán)境下，學(xué)生也習(xí)慣了以用人單位提供的“單子”（即非正式外包）為實(shí)習(xí)方式。工作地點(diǎn)可以在單位或者家中，只要按時(shí)間節(jié)點(diǎn)、按照要求完成相對(duì)質(zhì)量的產(chǎn)品，用人單位即以現(xiàn)金或者匯款的形式給產(chǎn)學(xué)合作學(xué)員結(jié)賬。由于其缺乏合法協(xié)議約束，很可能造成產(chǎn)學(xué)合作學(xué)員被榨取勞動(dòng)成果，缺乏法律保護(hù)。

（二）產(chǎn)學(xué)合作工作的靈活性。

用人單位給的單子可能是任何時(shí)間，包括節(jié)假日，年中無(wú)休。優(yōu)點(diǎn)是學(xué)生的產(chǎn)學(xué)合作時(shí)間相對(duì)自由；缺點(diǎn)是1.從現(xiàn)有合作教育評(píng)定的角度，由于學(xué)生在規(guī)定時(shí)間內(nèi)不在用人單位，難給予確定是否開(kāi)展了適當(dāng)?shù)暮献鹘逃ぷ鲿r(shí)間。2.不穩(wěn)定的工作時(shí)間很可能影響正常教學(xué)秩序的運(yùn)行。

（三）用人單位可提供臨時(shí)崗位的局限性。

用人單位多為中小型企業(yè)，其中，小型私有企業(yè)則居多，大多為廣告公司、裝潢設(shè)計(jì)公司、會(huì)展設(shè)計(jì)公司甚至小型工作室。而辦公地點(diǎn)更是可能租用普通民房或者舊廠址改造，很難為產(chǎn)學(xué)合作學(xué)員提供空間，騰出地方進(jìn)行實(shí)習(xí)。

四、用人單位與高校理念不同產(chǎn)生的矛盾

（一）產(chǎn)學(xué)合作目的預(yù)期不同的矛盾。

用人單位中眼中的實(shí)習(xí)，往往只提供低額的工作津貼，測(cè)試產(chǎn)學(xué)合作學(xué)員是否符合工作，不符合則立即換人，直到找到相對(duì)合適的人選；高校則期望用人單位可以將產(chǎn)學(xué)合作學(xué)員直接以正式員工培養(yǎng)，但是卻沒(méi)能看到用人單位付出的管理成本和資本運(yùn)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)。

（二）工作時(shí)間長(zhǎng)短預(yù)期不同的矛盾。

用人單位期望以短期的實(shí)習(xí)測(cè)試產(chǎn)學(xué)合作學(xué)員是否合格，實(shí)習(xí)本質(zhì)并不在于培養(yǎng)；高校則產(chǎn)學(xué)合作教育學(xué)習(xí)過(guò)程視為一個(gè)培養(yǎng)過(guò)程，期望用人單位提供長(zhǎng)期穩(wěn)定的實(shí)習(xí)事件。

（三）學(xué)員工作能力的預(yù)期不同的矛盾。

用人單位從本身管理成本考慮，更希望高校能夠提供有實(shí)際操作能力的學(xué)員來(lái)單位實(shí)習(xí)甚至就業(yè)，例如大三、大四學(xué)生，甚至本科畢業(yè)生。而高校則希望從大二，甚至大一開(kāi)始，用人單位就接納產(chǎn)學(xué)合作學(xué)員，以作為正式員工的培養(yǎng)對(duì)象。

（四）勞務(wù)費(fèi)用支付預(yù)期不同的矛盾。

中小型用人單位對(duì)普通大學(xué)生在讀產(chǎn)學(xué)合作學(xué)員幾乎不提供津貼，大型用人單位也只提供車貼或飯貼。高校產(chǎn)學(xué)合作教育基地簽署協(xié)議中則聲明，用人單位必須提學(xué)合作學(xué)員津貼，若不提供則視為違約。五、解決問(wèn)題的設(shè)想與建議

針對(duì)目前藝術(shù)類高校學(xué)生在產(chǎn)學(xué)合作教育中所遇到的問(wèn)題，筆者進(jìn)行了走訪與調(diào)研，也與用人單位和專業(yè)教師就如何梳理藝術(shù)類專業(yè)產(chǎn)學(xué)合作教育實(shí)施流程和操作拌飯進(jìn)行了多次討論，認(rèn)為必須由學(xué)校、學(xué)生雙方努力，提高藝術(shù)類產(chǎn)學(xué)合作教育的質(zhì)量。

（一）應(yīng)市場(chǎng)需求，努力推行教學(xué)改革。

改變“以學(xué)科為中心“的傳統(tǒng)教學(xué)方式，加強(qiáng)與企業(yè)尤其是中小企業(yè)的密切關(guān)系，按照企業(yè)急需調(diào)整專業(yè)設(shè)置，使培養(yǎng)的學(xué)生更貼近企業(yè)用人單位需要，更適應(yīng)高科技的發(fā)展。

（二）推進(jìn)與用人單位在研究項(xiàng)目上的合作。

高校與用人單位可指定共同的研究合作項(xiàng)目，指定嚴(yán)密的訓(xùn)練計(jì)劃，并在每個(gè)實(shí)施環(huán)節(jié)結(jié)束時(shí)進(jìn)行考核，以檢查是否到達(dá)預(yù)期目標(biāo)。在培養(yǎng)學(xué)生的同時(shí)，提升學(xué)校本身的學(xué)科應(yīng)用能力。

（三）推廣產(chǎn)學(xué)合作校內(nèi)資源共享。

把合作教育項(xiàng)目信息進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)公布，讓跨專業(yè)的學(xué)生可以自由選擇，在培養(yǎng)跨學(xué)科興趣的同時(shí)，鍛煉能夠協(xié)調(diào)、應(yīng)變、計(jì)劃、組織的、專業(yè)型和職業(yè)型的復(fù)合型人才。

（四）加強(qiáng)產(chǎn)學(xué)合作教育理論課指導(dǎo)，端正學(xué)生產(chǎn)學(xué)合作教育工作態(tài)度。

藝術(shù)類產(chǎn)學(xué)合作教育環(huán)境由于其靈活性和缺乏嚴(yán)密性，成為很多學(xué)生賺外快的途徑之一。但究其根本，學(xué)生還是應(yīng)該放長(zhǎng)眼光，將目標(biāo)設(shè)定在長(zhǎng)期的職業(yè)規(guī)劃和自身發(fā)展上，提高自身綜合競(jìng)爭(zhēng)能力，而不僅僅看見(jiàn)1-2個(gè)單子所帶來(lái)的蠅頭小利。

（五）加強(qiáng)產(chǎn)學(xué)合作體系的橫向的信息收集。

搭建一個(gè)擁有充足實(shí)用信息平臺(tái)對(duì)于現(xiàn)今產(chǎn)學(xué)合作教育是必不可少的。密切聯(lián)系用人單位和學(xué)生家，充分挖掘產(chǎn)學(xué)合作教育過(guò)程中潛在的信息資源，為學(xué)生的信息獲取做好服務(wù)。

（六）靈活操作產(chǎn)學(xué)合作過(guò)程的評(píng)定方式。

由于藝術(shù)類專業(yè)對(duì)口用人單位目前所存在的各種局限性，在針對(duì)藝術(shù)類高校學(xué)生的產(chǎn)學(xué)合作過(guò)程可以采用更靈活的評(píng)定方式。除“part-time”以外，對(duì)個(gè)別用人單位的項(xiàng)目負(fù)責(zé)人進(jìn)行認(rèn)證（其用人單位可能并非產(chǎn)學(xué)合作教育基地），凡經(jīng)過(guò)認(rèn)證，經(jīng)過(guò)該負(fù)責(zé)人出具相關(guān)意見(jiàn)，他項(xiàng)目中所參與的高校學(xué)生均視為完成了產(chǎn)學(xué)合作教育學(xué)期工作任務(wù)。

（七）加強(qiáng)法制宣傳，以保障學(xué)生合法權(quán)益。

非正規(guī)實(shí)習(xí)模式在藝術(shù)類學(xué)生中普遍存在，高校應(yīng)加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)，監(jiān)督用人單位進(jìn)行的產(chǎn)學(xué)合作教育工作流程，推動(dòng)用人單位與學(xué)生提供實(shí)習(xí)協(xié)議。保障學(xué)生的合法權(quán)益。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭旭輝，劉松青.中外產(chǎn)學(xué)合作教育動(dòng)力的比較[J].高等工程教育研究，2004，（3）.

第2篇：文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生范文

關(guān)鍵詞：文學(xué)多元化 文學(xué)教育 困境 出路

文學(xué)藝術(shù)是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是一個(gè)國(guó)家與民族文化的根之所系，脈之所維。由于文學(xué)藝術(shù)多元化時(shí)代的到來(lái)，使得當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)多元化格局。文學(xué)多元化有利于促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的繁榮和發(fā)展，增強(qiáng)民族文學(xué)的生命力。與此同時(shí)，隨著大眾文化和視覺(jué)文化的流行與浸，文學(xué)似乎越來(lái)越被“邊緣化”了，文學(xué)經(jīng)典不斷地被“解構(gòu)”或“戲說(shuō)”，文學(xué)教育陷入了某種尷尬的困境，導(dǎo)致文學(xué)教育開(kāi)始遠(yuǎn)離文學(xué)，文學(xué)教育疏離文學(xué)精神，文學(xué)教育在學(xué)校教育中錯(cuò)位甚至缺失，文學(xué)教育出現(xiàn)了前所未有的嚴(yán)重危機(jī)。顯然，對(duì)于文學(xué)教育來(lái)說(shuō)，文學(xué)多元化也是一把“雙刃劍”，既有利又有弊。

一.文學(xué)教育的錯(cuò)位與缺失

首先，文學(xué)教育的錯(cuò)位與缺失造成一些文學(xué)接受者在文學(xué)精神和文學(xué)信仰方面產(chǎn)生危機(jī)。在文學(xué)多元化語(yǔ)境下，多元的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值觀接受者的文學(xué)藝術(shù)思維變得更加活躍和富有創(chuàng)造性。隨著文學(xué)藝術(shù)多元化格局的出現(xiàn)，各種文學(xué)思潮蜂擁而至，為當(dāng)下的文學(xué)接受者提供了更多的選擇。因而，一些人禁不住西方藝術(shù)價(jià)值觀念的誘惑，導(dǎo)致文學(xué)精神和文學(xué)信仰產(chǎn)生危機(jī)和分裂。

其次，文學(xué)教育的錯(cuò)位與缺失導(dǎo)致文學(xué)藝術(shù)價(jià)值失范。隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)全球化的進(jìn)程加快，傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)觀念與現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)觀念正發(fā)生著激烈的沖突，諸如高雅文學(xué)與世俗文學(xué)的沖突、經(jīng)典文學(xué)與通俗文學(xué)的沖突、嚴(yán)肅文學(xué)與大眾文學(xué)的沖突等等,導(dǎo)致一些接受者無(wú)所適從，喪失了文學(xué)藝術(shù)判斷力與選擇力，在文學(xué)認(rèn)知與文學(xué)實(shí)踐方面陷入困境，主要表現(xiàn)為文學(xué)藝術(shù)選擇迷茫、文學(xué)藝術(shù)取向紊亂、文學(xué)藝術(shù)追求迷失和文學(xué)藝術(shù)評(píng)判失范。

此外，文學(xué)多元化的語(yǔ)境導(dǎo)致文學(xué)教育遭遇兩難境遇。即是堅(jiān)持單一的主流文學(xué)藝術(shù)傳承，排斥非主流文學(xué)，還是變革文學(xué)教育觀念，以多樣性取代統(tǒng)一性。前者無(wú)視文學(xué)藝術(shù)多元化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不利于多元文學(xué)發(fā)展與共存，導(dǎo)致文學(xué)教育與文學(xué)多元化格局的激烈沖突；后者雖有助于各種文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)，卻無(wú)助于文學(xué)藝術(shù)自身的進(jìn)步與發(fā)展，文學(xué)教育也就會(huì)因此而變得無(wú)所適從。因此，當(dāng)下的文學(xué)教育面臨著文學(xué)藝術(shù)多元化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

二.文學(xué)教育陷入困境的原因

首先，教育過(guò)于功利化。伴隨消費(fèi)文化在意識(shí)形態(tài)的攻城掠池，特別是整個(gè)社會(huì)的人文精神的陷落，導(dǎo)致教育功利化色彩日益濃厚。在學(xué)校教育領(lǐng)域，人們普遍用實(shí)用主義看待教育，以具體數(shù)據(jù)或硬性指標(biāo)來(lái)衡量教育的成功與否。教育產(chǎn)業(yè)化、教育商品化的思維使得教育染上了急功近利的通病。高等院校的非中文類專業(yè)幾乎不開(kāi)設(shè)文學(xué)教育課程，導(dǎo)致學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)往往是中學(xué)的“遺存”與“記憶”。一般而言，高校文學(xué)院或中文系往往是文學(xué)教育的主陣地，但是當(dāng)下中文專業(yè)的文學(xué)教育狀況也并不令人樂(lè)觀。諸如，學(xué)生的文學(xué)教育讓位于外語(yǔ)或計(jì)算機(jī)教育，讓位于各種“資格證”考試課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生的文學(xué)閱讀和欣賞讓位于“網(wǎng)聊”、“網(wǎng)絡(luò)游戲”或網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品（如《鬼吹燈》之類）的閱讀。

其次，文學(xué)教育“快餐化”。在當(dāng)下“淺閱讀”時(shí)代，忽視或根本就不研讀文學(xué)原著的現(xiàn)象幾乎已經(jīng)成為公開(kāi)的秘密。談到文學(xué)經(jīng)典，大家都會(huì)說(shuō)如何如何好，但就是沒(méi)有多少人真正閱讀過(guò)經(jīng)典作品。眼下，文學(xué)經(jīng)典的閱讀代之以觀看相關(guān)影視作品，甚至只看作品的“網(wǎng)上介紹”的現(xiàn)象比比皆是。更有甚者，課堂上堂而皇之的文學(xué)教育課程也以觀看相關(guān)影視作品取代原著的品讀，比如學(xué)習(xí)《木蘭辭》時(shí)，不是讓學(xué)生研讀原文，而是讓學(xué)生觀看動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》。文學(xué)教育的教學(xué)形式和教學(xué)手段日益“快餐化”、“影視化”、“圖像化”的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，文學(xué)課程教學(xué)簡(jiǎn)直就成了“影視看片會(huì)”，要么就是看影視作品，要么就是展示幾張作者的圖片或者講點(diǎn)作者的趣聞?shì)W事，至于作品的分析與鑒賞往往是一帶而過(guò)，不了了之。文學(xué)教育僅僅滿足于一種“快餐式”的“淺閱讀”狀態(tài)，追求視覺(jué)刺激，忽視文學(xué)精神和文學(xué)韻味的把握與接受的現(xiàn)象頗為流行。

此外，對(duì)文學(xué)經(jīng)典缺乏敬畏之心，給文學(xué)教育帶來(lái)負(fù)面作用。在虛無(wú)主義的影響下，戲說(shuō)歷史，解構(gòu)經(jīng)典，顛覆名著，調(diào)侃大師之風(fēng)大為流行，文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值與功用被淡化。從《沙僧日記》、《大話西游》、《悟空傳》到《水煮三國(guó)》、《麻辣水滸》，文學(xué)名著被肆意拼接、粘貼、混雜和戲謔，堂堂的文學(xué)經(jīng)典被任意蹂躪和糟蹋。一些影視改編者們對(duì)文學(xué)名著缺乏敬畏之心，用所謂的“無(wú)厘頭”、“搞笑”、“雷人”、“雷語(yǔ)”吸引觀眾的眼球。調(diào)查顯示，人們尤其是年輕人樂(lè)于接受這種“搞怪文學(xué)”形式，而當(dāng)下相當(dāng)一部分人的文學(xué)知識(shí)來(lái)自于影視作品等大眾傳播渠道。由此可見(jiàn)，肆意曲解文學(xué)經(jīng)典會(huì)給文學(xué)教育帶來(lái)極大的負(fù)面作用。正規(guī)的文學(xué)教育往往會(huì)被網(wǎng)絡(luò)上流行的“搞怪文學(xué)”教育所沖淡，甚至被徹底“抵消”或“消解”掉。

三.文學(xué)教育的發(fā)展對(duì)策與出路

首先，加大文學(xué)教育的開(kāi)放性。文學(xué)藝術(shù)多元化的發(fā)展趨勢(shì)是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。過(guò)去那種舉國(guó)一統(tǒng)、千人一面的文學(xué)藝術(shù)格局已經(jīng)一去不復(fù)返了。文學(xué)藝術(shù)多元化語(yǔ)境下的文學(xué)教育，對(duì)此應(yīng)具有足夠的承受力。特別是在多元文學(xué)價(jià)值沖突的情況下，文學(xué)教育切不可迷失自己的方向，更不能以所謂“尊重學(xué)生的自由選擇”為借口，任其在多元、矛盾的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值觀念中沉浮，而應(yīng)盡可能地予以干預(yù)并加以引導(dǎo)。但干預(yù)不是訓(xùn)導(dǎo)，而是指導(dǎo)。文學(xué)教育應(yīng)在指導(dǎo)文學(xué)接受者對(duì)各種藝術(shù)及其價(jià)值取向進(jìn)行分析比較的基礎(chǔ)上，結(jié)合個(gè)體的狀況，幫助學(xué)生自主、合理地選擇和追求文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。因此，應(yīng)樹(shù)立適應(yīng)文學(xué)藝術(shù)多元化語(yǔ)境發(fā)展的文學(xué)教育觀念，讓文學(xué)教育接受者具有接受多元文化和應(yīng)對(duì)文學(xué)藝術(shù)多元化的開(kāi)放心態(tài)和開(kāi)放意識(shí)。

其次，追求文學(xué)教育的豐富性。文學(xué)藝術(shù)多元化語(yǔ)境下的文學(xué)教育要超越原來(lái)的文學(xué)藝術(shù)視野，增加其藝術(shù)的包容性。即不能從某一文學(xué)體系或文學(xué)傳統(tǒng)出發(fā)，將其文學(xué)成果傳授給文學(xué)接受者，而應(yīng)該在文學(xué)教育過(guò)程中，將不同的文學(xué)藝術(shù)體系或流派中的思想文化作為比照，提取營(yíng)養(yǎng)，傳授給他們。具體而言，一是必須以本民族傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)為基點(diǎn)，接受多民族的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)。文學(xué)教育對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的繼承與弘揚(yáng)，在于對(duì)民族文學(xué)藝術(shù)精神的內(nèi)在把握。二是必須注意吸收外來(lái)文學(xué)藝術(shù)的優(yōu)長(zhǎng)。通過(guò)對(duì)先進(jìn)的外來(lái)文學(xué)藝術(shù)的傳授，使學(xué)生接觸到具有多種價(jià)值的文學(xué)藝術(shù)，與各種異質(zhì)文學(xué)藝術(shù)頻繁交往，從而對(duì)異質(zhì)文學(xué)藝術(shù)以及不同文學(xué)價(jià)值觀念產(chǎn)生適應(yīng)性，而這種適應(yīng)性有利于文學(xué)接受者在不同的文學(xué)藝術(shù)的互動(dòng)中孕育、創(chuàng)造出新的文學(xué)藝術(shù)。文學(xué)教育必須發(fā)展創(chuàng)新。文學(xué)多元化語(yǔ)境下的文學(xué)教育，不僅僅是簡(jiǎn)單地傳授既有文學(xué)藝術(shù)的過(guò)程，而應(yīng)是一種文學(xué)藝術(shù)再生、整合與創(chuàng)造的過(guò)程。因此，應(yīng)創(chuàng)新教育機(jī)制，革新教育方法，提高教育實(shí)效。

此外，增強(qiáng)文學(xué)教育的藝術(shù)性。以往的文學(xué)教育形式單一，模式僵化，方法簡(jiǎn)單，基本上是教育者唱“獨(dú)角戲”，接受者只是被動(dòng)接受。在文學(xué)藝術(shù)多元化語(yǔ)境下，解決文學(xué)藝術(shù)沖突的有效方法，不是對(duì)抗，而是對(duì)話。因此，文學(xué)多元化語(yǔ)境下的文學(xué)教育，應(yīng)當(dāng)在文學(xué)教育過(guò)程中，致力教育者、接受者和教育內(nèi)容三者之間的對(duì)話意識(shí)的培養(yǎng)，培養(yǎng)接受者表達(dá)、對(duì)話、鑒賞和創(chuàng)造的意識(shí)，錘煉接受者的審美能力。文學(xué)教育增強(qiáng)對(duì)話性，首先要尊重主體意識(shí)，給接受者以充分的人性理解。接受者不是被動(dòng)的受眾，他們有其自己的內(nèi)在情感、意志與個(gè)性，需要予以充分的尊重與理解。尊重與理解文學(xué)接受者的理解力、鑒賞力、創(chuàng)造力。總之，文學(xué)教育要講究教育藝術(shù)，切實(shí)提高教育實(shí)效。

第3篇：文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生范文

(一)價(jià)值

1．歷史價(jià)值不管是什么樣的民間文學(xué)藝術(shù)，我們都可以通過(guò)對(duì)其特定的產(chǎn)生發(fā)展的歷史時(shí)期進(jìn)行研究，從而了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力發(fā)展水平、族群中的人際關(guān)系及生活習(xí)俗。例如在昆曲《牡丹亭》中，我們可以了解到當(dāng)時(shí)的家庭結(jié)構(gòu)，以及長(zhǎng)幼尊卑、界限分明的人際關(guān)系，認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于封建倫理綱常的看重，這些歷史都令人感到無(wú)比生動(dòng)鮮活。再比如通過(guò)對(duì)納西族東巴紙制作步驟流程的了解，我們可以從中見(jiàn)識(shí)到納西族人的智慧，了解當(dāng)時(shí)的納西族的生活文化發(fā)展水平。同時(shí)，通過(guò)了解東巴紙生產(chǎn)者、制作者的技藝傳承以及他們不同的人在東巴紙生產(chǎn)流通過(guò)程之中的作用和地位，又使我們認(rèn)識(shí)到納西族的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這些都是歷史的重要組成內(nèi)容。作為一種長(zhǎng)期得以流傳的人類文化活動(dòng)，民間文學(xué)藝術(shù)反映了特定時(shí)期民眾的集體生活，具有十分重要的社會(huì)歷史價(jià)值。應(yīng)當(dāng)指出，上述定義當(dāng)時(shí)是針對(duì)民族民間文學(xué)而言的，民族民間文學(xué)多以口耳相傳為創(chuàng)作和傳播方式，于民眾的世代傳承中產(chǎn)生發(fā)展，是對(duì)人們的生活文化和思想情感的反映。而考慮到民間文學(xué)在某種程度上是民間文學(xué)藝術(shù)的重要內(nèi)容，因此它的某些特征可適用于民間文學(xué)藝術(shù)。

2．文化價(jià)值擁有豐富的文化資源的民間文學(xué)藝術(shù)對(duì)人類來(lái)說(shuō)是一筆巨大的文化財(cái)富，它對(duì)于不同種族和民族的杰出才智和聰明創(chuàng)造能夠進(jìn)行鮮活生動(dòng)的記錄，它是民族文化的活化石。每個(gè)種群或民族的文化都是不可重復(fù)、無(wú)法替代的獨(dú)立體系，具有自身獨(dú)特的創(chuàng)造性和其特有的、不同于其他民族的價(jià)值，它們都是具有自身特有價(jià)值的獨(dú)特文化傳統(tǒng)，而這也正是民間文學(xué)藝術(shù)文化多樣性的根本原因所在。

3．現(xiàn)實(shí)價(jià)值在民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值體系之中，除了歷史價(jià)值和文化價(jià)值之外，還有科學(xué)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等現(xiàn)實(shí)價(jià)值。歷史價(jià)值和文化價(jià)值是跨越不同歷史時(shí)期通過(guò)縱向的時(shí)間維度來(lái)審視民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值。現(xiàn)實(shí)價(jià)值則是在當(dāng)前時(shí)期，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間中看民間文學(xué)藝術(shù)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其必然具備真、善、美的價(jià)值，就會(huì)發(fā)現(xiàn)民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)用在經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的方方面面。民間文學(xué)藝術(shù)的科學(xué)價(jià)值一方面是指許多民間文學(xué)藝術(shù)具有科學(xué)研究的價(jià)值，如分布在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的藏藥、苗醫(yī)藥，其本身就含有相當(dāng)程度的科學(xué)因素成分，這就為我們進(jìn)行科學(xué)的文化研究提供了基礎(chǔ)。另一方面，民間文學(xué)藝術(shù)較物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著更多、更鮮明的跨領(lǐng)域的文化特征和跨學(xué)科的知識(shí)屬性。而民間文學(xué)藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是指:以做好對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)和搶救為前提，將其進(jìn)行經(jīng)濟(jì)資源化并進(jìn)行合理的利用和開(kāi)發(fā)，而這同時(shí)也是開(kāi)展民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的重要立足點(diǎn)。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，以進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行合理適度的商業(yè)化開(kāi)發(fā)也會(huì)為民間文學(xué)藝術(shù)自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展帶來(lái)蓬勃生機(jī)。

(二)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的意義客觀來(lái)說(shuō)，以世界貿(mào)易組織協(xié)定中的《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)定》(以下簡(jiǎn)稱《Trips協(xié)定》)為代表的現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系雖然在一定程度上保護(hù)了創(chuàng)新，但卻導(dǎo)致了以窮國(guó)向富國(guó)、弱勢(shì)群體向強(qiáng)勢(shì)群體為方向的全球財(cái)富轉(zhuǎn)移這一嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。很多情況下，民間文學(xué)藝術(shù)是貧困人口和弱勢(shì)群體的生計(jì)所在，其保護(hù)關(guān)系到他們的切身利益;民間文學(xué)藝術(shù)是貧困人口和弱勢(shì)群體長(zhǎng)期傳承的知識(shí)，是構(gòu)成這些族群地方文化和生活方式的重要基石，傳承這些知識(shí)的人們理應(yīng)獲得尊重并享有分享利益的權(quán)利。如今在全球范圍內(nèi)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)左右文化活動(dòng)，導(dǎo)致文化被商品化;對(duì)文化多樣性由于文化的標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展趨勢(shì)而遭到破壞;農(nóng)業(yè)文明和農(nóng)耕文化由于工業(yè)文明的急劇發(fā)展以及后工業(yè)文明的來(lái)臨到遭到不斷破壞等問(wèn)題是不容忽視的。這些問(wèn)題困擾了全球文化的健康發(fā)展，人類如果不能及時(shí)有效的處理好這些問(wèn)題，甚至還有可能導(dǎo)致現(xiàn)有的發(fā)展成果被吞噬。因此保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，不只是那些持有人的責(zé)任和義務(wù)，富國(guó)和強(qiáng)勢(shì)群體應(yīng)當(dāng)承擔(dān)更大的責(zé)任和義務(wù)，它既是全球面臨的共同任務(wù)，也是擺在我們國(guó)家和各族人民面前的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的國(guó)內(nèi)保護(hù)現(xiàn)狀

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》(以下簡(jiǎn)稱《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》)于2011年正式出臺(tái)體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)我國(guó)文化建設(shè)的高度重視，是中國(guó)特色社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)五位一體戰(zhàn)略布局之中的一部重要法律。由于民間文學(xué)藝術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，因此《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的出臺(tái)也為我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)提供了新的依據(jù)，進(jìn)一步深化了我國(guó)文化領(lǐng)域的法律內(nèi)容。但是，由于《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》整體上屬于行政法性質(zhì)的保護(hù)，僅以國(guó)家或相關(guān)地方政府部門(mén)為權(quán)利保護(hù)的主體，而將民間主體作為從屬的被管理者來(lái)對(duì)待，因此并不利于民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造傳承者權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和保護(hù)。我國(guó)目前對(duì)于民間文藝的保護(hù)方式主要是以行政措施協(xié)調(diào)為基礎(chǔ)，使各方積極性得到充分調(diào)動(dòng)。這樣雖然可以從各方面多層次對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，但卻僅局限在公法范圍內(nèi)，并未涉及民間文學(xué)藝術(shù)的私權(quán)保護(hù)，正如前文已經(jīng)提到過(guò)的觀點(diǎn)，民間文學(xué)藝術(shù)往往是一些貧困人口和弱勢(shì)群體的生計(jì)所在，其保護(hù)關(guān)系到他們的切身利益;民間文學(xué)藝術(shù)是這些貧困人口和弱勢(shì)群體長(zhǎng)期世代相傳的知識(shí)，構(gòu)成了地方文化和生活方式的重要基石，傳承這些知識(shí)的人們理應(yīng)獲得尊重并享有分享利益的權(quán)利，如果僅從行政層面對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，卻忽略了創(chuàng)造并將成果歷代沿襲下來(lái)的民間文學(xué)藝術(shù)主體，那么對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)就很難稱得上是長(zhǎng)遠(yuǎn)、可持續(xù)的。

三、結(jié)語(yǔ)

第4篇：文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生范文

論文摘 要：隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)得到越來(lái)越大的重視，擬就內(nèi)涵、保護(hù)中存在的問(wèn)題及解決的辦法予以分析，希望能夠?yàn)槲覈?guó)民間文學(xué)藝術(shù)相關(guān)制度的出臺(tái)有所裨益。

一、民間文學(xué)藝術(shù)作品的內(nèi)涵分析

我國(guó)現(xiàn)行的《著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定”。我國(guó)《著作權(quán)法實(shí)施條例》第2條規(guī)定：“著作權(quán)法所稱作品，指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，具有獨(dú)創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力創(chuàng)作成果。”我們發(fā)現(xiàn)作品的定義是要求“以某種有形形式復(fù)制的”，這些要求顯然對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行界定有很大的難度。

我們知道大部分知識(shí)都是一代一代傳下來(lái)的，但其不斷地發(fā)展和創(chuàng)新出新的知識(shí)。以民間文學(xué)藝術(shù)的歷史題材創(chuàng)造出來(lái)的民間文學(xué)藝術(shù)作品，和原先的素材是分開(kāi)的，具有確定的創(chuàng)作主體和特定的表達(dá)形式，但是這兩者之間有時(shí)重疊性比較大，界限模糊，難以區(qū)分。這是我們探討民間文學(xué)藝術(shù)作品需要解決的重大問(wèn)題，也是我們進(jìn)一步對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行規(guī)制必須首先解決的問(wèn)題。

劉春田認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品是指由某社會(huì)群體（而非個(gè)人）創(chuàng)作的流傳于民間的歌謠、音樂(lè)、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)的文學(xué)藝術(shù)形式[1]。筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品是指特定民族或區(qū)域的社會(huì)群體集體創(chuàng)作，通過(guò)口傳心授、模仿等方式，在本區(qū)域內(nèi)世代流傳的、反映本地域的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、群體特征、自然環(huán)境等特有成分，又不斷的為群體發(fā)展的文學(xué)藝術(shù)作品。列舉式規(guī)定可吸收和借鑒《示范法條》的典型表現(xiàn)形式，具體表述為：1）故事、詩(shī)歌、謎語(yǔ)、謠諺、傳說(shuō)、寓言、神話以及其他口頭或書(shū)面民間文學(xué)作品；2）民歌、戲曲、器樂(lè)以及其他以音樂(lè)形式表達(dá)的民間藝術(shù)作品；3）舞蹈、游戲、民俗活動(dòng)以及其他以活動(dòng)形式表達(dá)的民間藝術(shù)作品；4）皮影、剪紙、繪畫(huà)、書(shū)法、服飾、器具、代表性建筑以及其他以有形形式表達(dá)的民間藝術(shù)作品。

二、民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)中存在的問(wèn)題

（一）不確定的權(quán)利主張主體

民間文學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)的智力創(chuàng)造成果是一個(gè)群體的，而不是任何特定的個(gè)體，它“最原始的創(chuàng)作者可能是某個(gè)人或某幾個(gè)人，但是隨著歷史的推移，它逐步變成了某一地區(qū)、某一民族整體的作品，其作品所有權(quán)和著作權(quán)應(yīng)該屬于產(chǎn)生這些作品的群體，而不是任何特定的個(gè)體”[2]，這會(huì)導(dǎo)致誰(shuí)是真正的權(quán)利主張者的問(wèn)題。民間文學(xué)藝術(shù)作品是整個(gè)民族或地區(qū)的文化財(cái)富，“有些民族或群體認(rèn)為屬于本民族的作品或宗教儀式是神圣的，不愿為外人所知，若隨意發(fā)表，不論其贏利與否都會(huì)嚴(yán)重?fù)p害該群體的精神利益”[3]。

（二）保護(hù)時(shí)間不易確定

現(xiàn)在各國(guó)是對(duì)于一定的知識(shí)產(chǎn)權(quán)予以一定年限的限制，但是民間文學(xué)藝術(shù)由于其自身價(jià)值形成的特殊性，簡(jiǎn)單地規(guī)定一個(gè)期限非但不能給予保護(hù)，這樣會(huì)使相關(guān)的權(quán)利合法地被免費(fèi)使用，原因就在于其在時(shí)間上的續(xù)展性和主體的不確定性。我們知道民間文學(xué)藝術(shù)是世代相傳的，民間文學(xué)藝術(shù)所形成的價(jià)值是一個(gè)集體在漫長(zhǎng)的時(shí)間跨度內(nèi)形成的，每一歷史單元都是文化的傳播時(shí)期，也是再創(chuàng)作時(shí)期，因此很難認(rèn)定它的保護(hù)期的起始點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)。

(三)保護(hù)存在很大局限性

首先，民間文學(xué)藝術(shù)就是一個(gè)民族的人創(chuàng)造出來(lái)并在發(fā)展中不斷完善的，它存在和發(fā)展的根基就是它的廣泛性、開(kāi)放性，民間文學(xué)藝術(shù)更多所體現(xiàn)的是其群體的文化特征，注重這種文化能否得到持續(xù)存在并受到他人的尊重和認(rèn)可，不被歪曲和隨便利用。另外，運(yùn)用知識(shí)產(chǎn)權(quán)來(lái)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的核心就在于經(jīng)濟(jì)權(quán)利的確立、合理的商業(yè)利用及市場(chǎng)價(jià)值。民間文學(xué)藝術(shù)作為特定群體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而又無(wú)法行使專有權(quán)是令人遺憾的，特別是與發(fā)展中國(guó)家和不發(fā)達(dá)國(guó)家所提出的保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，乃至于傳統(tǒng)知識(shí)和遺傳基因等傳統(tǒng)資源的初始意圖不同。 轉(zhuǎn)貼于

（四）新作品與原作品的差別性

第一，民間文學(xué)藝術(shù)作品有集體性質(zhì)，創(chuàng)作主體具有不特定性，但是運(yùn)用民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行再創(chuàng)作的作品其權(quán)利主體是明確特定的，他們根據(jù)其對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的理解，經(jīng)過(guò)改編整理，創(chuàng)作出的作品在表現(xiàn)形式上區(qū)別于民間文學(xué)藝術(shù)作品，體現(xiàn)出創(chuàng)作者的個(gè)性特征。第二，民間文學(xué)藝術(shù)作品形成于民間，具有長(zhǎng)期性，而再創(chuàng)作作品是“作者在運(yùn)用已有的民間文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生必須依賴于民間文學(xué)藝術(shù)作品”[4]，它們是源與流的關(guān)系。第三，民間文學(xué)藝術(shù)作品在經(jīng)歷幾代人的發(fā)展完善過(guò)程中，不斷地注入新的內(nèi)容，雖有創(chuàng)新，但還保留著原有風(fēng)格特色，而再創(chuàng)作作品想要受《著作權(quán)法》保護(hù)，必須具備一定的獨(dú)創(chuàng)性。因此，民間文學(xué)藝術(shù)作品與根據(jù)其進(jìn)行再創(chuàng)作的作品的區(qū)分把握也是需要解決處理的一個(gè)問(wèn)題。

三、民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)建議

（一）明確著作權(quán)的主體

針對(duì)主體不確定的問(wèn)題，我們可以在民族聚居地或地方設(shè)置例如××民族理事會(huì)、研究會(huì)、××地區(qū)會(huì)所等形式，來(lái)研究整理本民族本地區(qū)的民族文學(xué)藝術(shù)作品，從而使民間文學(xué)藝術(shù)作品得以保護(hù)并發(fā)揚(yáng)光大。民間文學(xué)藝術(shù)作品內(nèi)容廣泛、博大精深，根據(jù)其內(nèi)容、表達(dá)形式、體現(xiàn)的特色等可以明確屬于某個(gè)民族的傳統(tǒng)文化的，如某個(gè)民族特有的民間習(xí)俗、故事傳說(shuō)，像屬于全體赫哲族群眾的《想情郎》等，可以由該民族的理事會(huì)、研究會(huì)來(lái)代為行使整個(gè)民族對(duì)此項(xiàng)民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)等權(quán)利，國(guó)家可以規(guī)定文化行政部門(mén)主管該項(xiàng)工作，各民族理事會(huì)可以將本民族特有的文化遺產(chǎn)—民間文學(xué)藝術(shù)作品等經(jīng)過(guò)整理，報(bào)經(jīng)文化行政部門(mén)登記備案。

（二）明確改編者的權(quán)益

我們可以由國(guó)家文化行政部門(mén)負(fù)責(zé)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品不受任何人的歪曲、篡改和丑化，鼓勵(lì)改編整理民間文學(xué)藝術(shù)作品，但是改編者和整理者對(duì)其改編整理后形成的新作品必須注明來(lái)源出處，并且要向一定的部門(mén)支付一定的許可使用費(fèi)。任何人都不得將民間文學(xué)藝術(shù)作品據(jù)為己有，也不得反對(duì)他人對(duì)其重新進(jìn)行改編和整理。在民間文學(xué)藝術(shù)作品基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作的個(gè)人或組織，應(yīng)尊重產(chǎn)生該作品的民族或群體的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等，不得歪曲原作品，不得給產(chǎn)生該作品的群體造成精神傷害。民間文學(xué)藝術(shù)作品或經(jīng)改編創(chuàng)作而形成的作品不得向外國(guó)人賣斷著作權(quán)。同時(shí)私人、集體所有的非常重要的民族民間文化資料和實(shí)物，堅(jiān)決禁止出售或轉(zhuǎn)讓贈(zèng)于給外國(guó)人。

（三）無(wú)期限保護(hù)

《著作權(quán)法》第2章第3節(jié)“權(quán)利的保護(hù)期”中規(guī)定了權(quán)利保護(hù)期為作者生前及死后50年，合作作品到最后死亡的作者的死后第50年的12月31日，這都有明確的期限。而民間文學(xué)藝術(shù)作品它在歷史長(zhǎng)河中不斷的經(jīng)人們改進(jìn)，再創(chuàng)作流傳數(shù)年，認(rèn)定它的起始與終結(jié)不易，以至無(wú)法從事實(shí)上來(lái)確定它的最后一個(gè)創(chuàng)作者，來(lái)確定它的保護(hù)期限了。而且，民間文學(xué)藝術(shù)作品是一個(gè)民族、是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，我們不能拋棄丟失它，更不能確定一個(gè)期限來(lái)保護(hù)它而其他時(shí)間任由他人任意踐踏它。因此，民間文學(xué)藝術(shù)作品從事實(shí)上和民族感情上來(lái)說(shuō)，它的保護(hù)期限都應(yīng)該是無(wú)期限，無(wú)期限保護(hù)我們豐富多彩、寶貴的文化遺產(chǎn)。

（四）使用上采取許可使用和收費(fèi)制度

讓文化行政部門(mén)實(shí)行行政許可制度，它也可以將其部分權(quán)利下放由各民族理事會(huì)、研究會(huì)來(lái)許可，但是要向有關(guān)部門(mén)備案登記。另外，還應(yīng)根據(jù)不同情況進(jìn)行收費(fèi)。明確屬于某民族的民間文學(xué)藝術(shù)作品，使用費(fèi)用由該民族理事會(huì)收取，提取其中少量部分上交國(guó)家文化行政部門(mén)，該許可使用費(fèi)除支持理事會(huì)的基本運(yùn)作外，主要用于宣傳和弘揚(yáng)民族民間文化，組織專業(yè)人士對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行整理和研究，采取各種方式進(jìn)行傳播，使更多的人知道了解它，還可以與地方政府等聯(lián)手搞項(xiàng)目，像建旅游基地、度假村，讓游人身臨其境感受某個(gè)民族的民族風(fēng)情等。

面對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)的民間文化這一公眾性課題，一方面，要利用現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，在傳統(tǒng)知識(shí)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)相結(jié)合方面作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。另一方面，應(yīng)積極地在知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度以外，運(yùn)用多種法律諸如文物保護(hù)、旅游管理等國(guó)家立法和地方立法，以及公共政策的扶持如少數(shù)民族民俗文化、民間傳統(tǒng)文化資料的收集、整理、保存等項(xiàng)措施，更重要的，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)不僅是商業(yè)上的開(kāi)發(fā)和利用的，而是以保持、尊重與弘揚(yáng)為直接目的。

參考文獻(xiàn)

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[2]李建國(guó).條文釋義[M].北京：人民法院出版社，2001.

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第5篇：文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生范文

（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)法學(xué)院，湖北武漢430073）

摘　要：1976年《突尼斯版權(quán)示范法》將“民間文學(xué)藝術(shù)”等同于“民間文學(xué)藝術(shù)作品”，給予著作權(quán)法保護(hù)，此立法模式影響了一些發(fā)展中國(guó)家，也對(duì)我國(guó)相關(guān)學(xué)術(shù)研究以及立法草案產(chǎn)生了較大的影響。但該法并未產(chǎn)生實(shí)效，且其理念和立法模式也因?yàn)閾p害了版權(quán)法基本原則而備受批評(píng)，赴其后塵的各種立法嘗試也一直不為國(guó)際主流社會(huì)所接受和認(rèn)同。為避免重蹈該法覆轍，文章擬對(duì)其立法的進(jìn)路和規(guī)定進(jìn)行梳理，對(duì)其中存在的缺陷與問(wèn)題展開(kāi)分析，期望能對(duì)我國(guó)相關(guān)學(xué)術(shù)研究、立法與司法實(shí)踐提供借鑒與參考。

關(guān)鍵詞 ：民間文學(xué)藝術(shù)；民間文學(xué)藝術(shù)作品；1976年《突尼斯版權(quán)示范法》

中圖分類號(hào)：D923.41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1002－3240（2015）03－0120－04

①如突尼斯（1967）、玻利維亞（1968）、智利（1970）、摩洛哥（1970）、阿爾及利亞（1973）、塞內(nèi)加爾（1973）、肯尼亞（1975）、馬里（1977）、布隆迪（1978）、科特迪瓦（1978）。這些國(guó)家把“民間文學(xué)藝術(shù)作品”（works of folklore）作為其文化遺產(chǎn)的一部分而納入著作權(quán)法的保護(hù)之中，詳見(jiàn)世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織的相關(guān)概述wipo.int/wipolex/en/text.jsp?file_id=186459&tab=2#LinkTarget_609.2012-08-23.

一、問(wèn)題的由來(lái)與研究的重要性

一些非洲國(guó)家和南美洲國(guó)家從上世紀(jì)六七十年代開(kāi)始，有目的地將“民間文學(xué)藝術(shù)”等同于“民間文學(xué)藝術(shù)作品”，納入著作權(quán)法客體之中進(jìn)行保護(hù)，欲以此對(duì)抗發(fā)達(dá)國(guó)家。①之后，這種混同做法和立法模式在1976年的《為發(fā)展中國(guó)家示范的突尼斯版權(quán)法》②]（以下簡(jiǎn)稱1976年《突尼斯版權(quán)示范法》）得到了肯定，影響了二十多個(gè)非洲、南美洲和亞洲國(guó)家的立法，③也影響了我國(guó)相關(guān)的學(xué)術(shù)研究和立法。

在我國(guó)學(xué)術(shù)界，把“民間文學(xué)藝術(shù)”等同于“民間文學(xué)藝術(shù)作品”的觀點(diǎn)占據(jù)了主流。有的觀點(diǎn)認(rèn)為“民間文學(xué)藝術(shù)作品”與“民間文學(xué)藝術(shù)”、“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”是同義術(shù)語(yǔ)；[1]有的把“民間文學(xué)藝術(shù)”內(nèi)涵、外延和特點(diǎn)導(dǎo)入“民間文學(xué)藝術(shù)作品”之中，使二者的界限變模糊；[2]有的認(rèn)為應(yīng)堅(jiān)持“作品”（和著作權(quán)法的）思路，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)涵予以梳理和整合，使之準(zhǔn)“作品化”。[6]

在立法方面，主流的觀點(diǎn)認(rèn)為我國(guó)應(yīng)通過(guò)著作權(quán)法第六條規(guī)定對(duì)“民間文學(xué)藝術(shù)”給予“作品”式的保護(hù)。[4]一些觀點(diǎn)還提出用特別著作權(quán)法保護(hù)模式，[1][5]有的提出用特殊權(quán)利保護(hù)制度予以保護(hù)，并在條文的設(shè)計(jì)中采用了著作權(quán)法對(duì)作品的規(guī)定。[6][7]上述觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)相關(guān)立法產(chǎn)生了較大的影響，相關(guān)部門(mén)在歷次編擬的《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例（草案）》中，都將“民間文學(xué)藝術(shù)”等同于“民間文學(xué)藝術(shù)作品”，在最近一次即2014年3月編擬的草案中，將“民間文學(xué)藝術(shù)”作為“民間文學(xué)藝術(shù)作品”給予著作權(quán)法保護(hù)。

然而，回顧法律演進(jìn)的歷程可見(jiàn)，1976年《突尼斯版權(quán)示范法》并沒(méi)有產(chǎn)生實(shí)效，該法的理念和立法因?yàn)閾p害了版權(quán)法基本原則而備受批評(píng)，[8]赴其后塵的1982年聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織通過(guò)的《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式禁止非法利用及其他有害行為國(guó)內(nèi)法示范條款》也以失敗而告終。[9]這種混同式的觀念和立法一直不為國(guó)際主流社會(huì)所接受和認(rèn)同，沿著該路徑繼續(xù)改良的世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織政府間委員會(huì)編擬的系列民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式法律文件，由于無(wú)法克服該路徑固有的局限性，至今都未能上升為具有強(qiáng)制力的國(guó)際法。[10]因此，為了避免重蹈1976年《突尼斯版權(quán)示范法》的覆轍，本文擬對(duì)其立法的進(jìn)路和規(guī)定進(jìn)行梳理，對(duì)其中存在的缺陷與問(wèn)題展開(kāi)分析，期望能對(duì)相關(guān)的學(xué)術(shù)研究、立法與司法實(shí)踐提供借鑒與參考。

二、1976年《突尼斯版權(quán)示范法》存在的問(wèn)題和缺陷

（一）違背著作權(quán)法理

1976年《突尼斯版權(quán)示范法》第十八條（iv）將民間文學(xué)藝術(shù)定義為作品，“民間文學(xué)藝術(shù)是由可推定為該國(guó)國(guó)民或族群創(chuàng)作的、世代相傳并構(gòu)成該傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)基本元素之一的一切文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品”。①該定義直接打破了著作權(quán)法對(duì)作品的定義和對(duì)客體的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，打亂了作品與非作品的界限。現(xiàn)代著作權(quán)法只保護(hù)體現(xiàn)了作者原創(chuàng)性的表達(dá)，把那些已經(jīng)存在、未體現(xiàn)為作者原創(chuàng)性的表現(xiàn)形式劃歸公有領(lǐng)域，作為交流與創(chuàng)作的源泉，供世人自由取用。著作權(quán)法藉此方式平衡了作者權(quán)益與社會(huì)公共利益之間的關(guān)系，由此獲得了存在的正當(dāng)性。雖然現(xiàn)代著作權(quán)法不區(qū)分具體的情形，把一切業(yè)已存在的創(chuàng)作都?xì)w入公有領(lǐng)域的作法欠妥，但對(duì)于這種不當(dāng)?shù)淖鞣ǎM義混同式立法者們不采取針對(duì)性的措施和立法進(jìn)行糾正，而是一攬子把業(yè)已存在的創(chuàng)作又統(tǒng)統(tǒng)劃歸為作品之列，顯然又走入了另一個(gè)極端，徹底模糊了作品與非作品之間的界限，擾亂了作者專屬權(quán)與公有領(lǐng)域之間的區(qū)別，既破壞了著作權(quán)法的內(nèi)在平衡機(jī)制，也損害了利用傳統(tǒng)文化的自由和公共利益。

（二）主體構(gòu)造失衡

該法第十八條（iv）的定義中把民間文學(xué)藝術(shù)的主體界定為“可以推定為該國(guó)的國(guó)民或族群”的“創(chuàng)作者”， 這種機(jī)械地照搬傳統(tǒng)著作權(quán)法、簡(jiǎn)單地套用民俗學(xué)“民間文學(xué)藝術(shù)”概念的作法，導(dǎo)致其主體構(gòu)造失衡。在民俗學(xué)者界定的“民間文學(xué)藝術(shù)”定義中，創(chuàng)作者不明是這類文化現(xiàn)象最顯著的特點(diǎn)之一，而在著作權(quán)法中，雖然也有部分匿名創(chuàng)作的作者身份存在不明的情況，但是縱觀其規(guī)定，著作權(quán)法的制度設(shè)計(jì)和主要規(guī)范是圍繞著作者明確的作品進(jìn)行規(guī)定，因?yàn)橹鳈?quán)法作為私法，如果私權(quán)主體不確定，作者不明，權(quán)利人和義務(wù)人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系就無(wú)從設(shè)定，權(quán)利人和公共領(lǐng)域之間的界線也無(wú)從劃定，整個(gè)體系也無(wú)法構(gòu)建。即使，可參照民法中“無(wú)主物”的制度設(shè)計(jì)把“民間文學(xué)藝術(shù)”設(shè)定為“作者不明”的“無(wú)主物”，但如此一來(lái)，又會(huì)違背民間文學(xué)藝術(shù)的傳承需求和客觀規(guī)律。因?yàn)槟骋幻耖g文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造者或許無(wú)法考證，但是在許多情況下，傳承其衣缽的個(gè)人或者社群卻有可能是可以確定的，把“民間文學(xué)藝術(shù)”視為“無(wú)主物”就意味著把依然在生活中保存、使用、發(fā)展和維護(hù)該民間文學(xué)藝術(shù)的族群、家族或個(gè)人排除在權(quán)利主體之外，這顯然不符合民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)、發(fā)展、傳承的現(xiàn)實(shí)需求和客觀規(guī)律。

（三）私權(quán)主體錯(cuò)位

按照正常的立法邏輯，既然該法第18條（iv）定義的規(guī)定已經(jīng)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)做出界定，將民間文學(xué)藝術(shù)定義為私人創(chuàng)作，那么，就應(yīng)當(dāng)以該概念作為起點(diǎn)展開(kāi)私法規(guī)定。然而該法扭曲了立法邏輯，偷換概念，除了該條和作為備選的第5bis條之外，其余的條文均未再出現(xiàn)該概念，出現(xiàn)的全部是帶有“國(guó)家”定語(yǔ)的各種術(shù)語(yǔ)，該法所有的實(shí)質(zhì)性規(guī)定都只針對(duì)“國(guó)家的”民間文學(xué)藝術(shù)，作品的精神權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利都由有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)行使。國(guó)家變成了私權(quán)的主體，民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造者未被視為權(quán)利的主體，創(chuàng)作者應(yīng)享有的地位和私權(quán)被完全架空，不得享有任何作者的權(quán)利。

（四）公有領(lǐng)域減滅

根據(jù)該法第1條之（3）的規(guī)定，國(guó)家民間文學(xué)藝術(shù)作品屬于受著作權(quán)法保護(hù)的作品，而第6條之（2）做出了例外的規(guī)定，規(guī)定這種作品享受無(wú)期限的保護(hù)。因此，根據(jù)該法，“國(guó)家民間文學(xué)藝術(shù)作品”是特殊作品，享受永久性的保護(hù)。然而，該法第17條關(guān)于公共領(lǐng)域付費(fèi)的規(guī)定卻又要求“使用公共領(lǐng)域的作品或公共領(lǐng)域作品改編作品”，“包括國(guó)家民間文學(xué)藝術(shù)作品”的使用者須向相關(guān)國(guó)家機(jī)構(gòu)支付占其所得收入若干百分比的使用費(fèi)。由此，該法又將已給予永久性保護(hù)的“國(guó)家民間文學(xué)藝術(shù)作品”置于公有領(lǐng)域之中。

這種貪婪的“雙重收費(fèi)”制度不但違背了公平和正義的立法原則，而且也打破了傳統(tǒng)著作權(quán)法中私人權(quán)益和公有領(lǐng)域之間的界限和平衡，壓縮了公有領(lǐng)域的空間。根據(jù)其規(guī)定，除了適用主體極為偏狹的例外情形，社會(huì)公眾將不復(fù)擁有自由利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)作的權(quán)利，社會(huì)公眾對(duì)傳統(tǒng)文化本應(yīng)享有的公共利益變成國(guó)家有關(guān)部門(mén)壟斷的權(quán)力，社會(huì)公眾對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)享有的“福利”被完全掏空。

三、對(duì)我國(guó)相關(guān)立法的借鑒建議

（一）首先應(yīng)區(qū)分理解“民間文學(xué)藝術(shù)”與“民間文學(xué)藝術(shù)作品”，避免將“民間文學(xué)藝術(shù)”納入著作權(quán)法客體范圍

一般認(rèn)為，“民間文學(xué)、民間藝術(shù)、民間語(yǔ)言、民間游戲娛樂(lè)、民間信仰、民間禮儀、社會(huì)風(fēng)俗節(jié)慶”等都屬于民間文學(xué)藝術(shù)的范疇，[11]因此，民間文學(xué)藝術(shù)不僅包括以非物質(zhì)形態(tài)而存在的各種傳統(tǒng)文化，而且還包括以物質(zhì)形態(tài)存在的特定物品、遺址、自然場(chǎng)所、文化生態(tài)區(qū)域，以及精神層面的信仰、觀念等等。民間文學(xué)藝術(shù)這種作為傳統(tǒng)文化之總和的定義和特性也得到了1989年聯(lián)合國(guó)教科文組織《維護(hù)傳統(tǒng)文化和民間文學(xué)藝術(shù)建議案》的確認(rèn)。

而在現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的環(huán)境下，“作品”一詞已經(jīng)具有特定的含義，特指符合版權(quán)法最低獨(dú)創(chuàng)性要求的、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、工程技術(shù)等的表現(xiàn)形式。因此“民間文學(xué)藝術(shù)作品”，又通常被稱為“民間文學(xué)藝術(shù)衍生作品”，僅指以民間文學(xué)藝術(shù)為基礎(chǔ)進(jìn)行再創(chuàng)作而成的符合版權(quán)法保護(hù)條件的作品。

故而，“民間文學(xué)藝術(shù)作品”與“民間文學(xué)藝術(shù)”具有本質(zhì)的區(qū)別，前者無(wú)可爭(zhēng)議地是著作權(quán)法保護(hù)的客體，而后者的內(nèi)涵和外延均超越了著作權(quán)法的客體，根本不適用著作權(quán)法的保護(hù)模式。1976年《突尼斯版權(quán)示范法》無(wú)視二者的區(qū)別并給予版權(quán)法保護(hù)，是導(dǎo)致該法無(wú)法產(chǎn)生實(shí)效的根本原因。

（二）我國(guó)著作權(quán)法第六條立法應(yīng)保護(hù)的客體是“民間文學(xué)藝術(shù)作品”而非“民間文學(xué)藝術(shù)”

如前所述，當(dāng)前國(guó)內(nèi)多數(shù)觀點(diǎn)將“民間文學(xué)藝術(shù)作品”等同于“民間文學(xué)藝術(shù)”并提出我國(guó)著作權(quán)法第六條擬立法保護(hù)的是民間文學(xué)藝術(shù)，然而這既不符合上文的法理論證，也并非我國(guó)立法者的原意。我國(guó)著作權(quán)法的立法者們?cè)诹⒎ㄖ蹙鸵焉钊氲厮伎济耖g文學(xué)藝術(shù)與民間文學(xué)藝術(shù)作品的區(qū)別，然后才做出了相應(yīng)規(guī)定。已故的鄭成思教授在其早期的作品中對(duì)那段立法歷史有著清晰的記述，“中國(guó)在民間文學(xué)領(lǐng)域保護(hù)什么？這也是在中國(guó)版權(quán)立法中已解決的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)，多數(shù)立法參與者同意按照伯爾尼公約第15條（4）款的原則，保護(hù)業(yè)已形成‘作品’的民間文學(xué)。只是‘民間文學(xué)作品’保護(hù)到什么程度，這是個(gè)1990年前的立法過(guò)程中未來(lái)得及詳細(xì)討論的問(wèn)題”。[12]這就清楚地表明了我國(guó)的立法者當(dāng)時(shí)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)問(wèn)題就有著客觀和理性的認(rèn)識(shí)，他們并沒(méi)有因?yàn)槲覈?guó)也屬于發(fā)展中國(guó)家，也在知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面處于劣勢(shì)，就附和一些發(fā)展中國(guó)家的做法把民間文學(xué)藝術(shù)納入著作權(quán)法之中進(jìn)行直接保護(hù)。立法者們尊重法律的科學(xué)，遵循著作權(quán)法保護(hù)的基本原理，并考慮到時(shí)機(jī)尚不成熟的現(xiàn)實(shí)情況，最終在著作權(quán)法第六條明確規(guī)定把“民間文學(xué)藝術(shù)作品”而不是“民間文學(xué)藝術(shù)”的著作權(quán)保護(hù)辦法留給國(guó)務(wù)院另行規(guī)定。鄭成思教授在后來(lái)的著作中也進(jìn)一步提到民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)的難度很大，即使這方面的法律一時(shí)還難以出臺(tái)，但至少符合著作權(quán)法“作品”之保護(hù)條件的民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律規(guī)定應(yīng)該可以盡快地制定出來(lái)。[13]因此，我國(guó)未來(lái)民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例相關(guān)的立法不應(yīng)將“民間文學(xué)藝術(shù)”作為“民間文學(xué)藝術(shù)作品”給予著作權(quán)法保護(hù)，而是明確僅保護(hù)符合作品條件的“民間文學(xué)藝術(shù)作品”。

（三）明確創(chuàng)造者、持有人、傳承人等的私法主體地位并賦予相應(yīng)私權(quán)

1976年《突尼斯版權(quán)示范法》不但剝奪了創(chuàng)造者的主體地位和權(quán)利，而且也無(wú)視承繼、占有、使用、保管和發(fā)展該民間文學(xué)藝術(shù)的主體地位和權(quán)利，是非常錯(cuò)誤的。試想，某人一直靠經(jīng)營(yíng)祖宗世世代代傳下的某種演藝絕活來(lái)營(yíng)生，但是忽然某一天，因?yàn)樵摲ǖ氖┬校巳苏f(shuō)不出來(lái)也舉不出什么古老的證據(jù)證明具體是哪個(gè)祖宗首創(chuàng)了這門(mén)藝術(shù)絕活，于是，這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝就立刻歸國(guó)家所有，由國(guó)家有關(guān)機(jī)構(gòu)享有并行使一切經(jīng)濟(jì)權(quán)利和精神權(quán)利；再如，某族群一直有傳唱某種古老民歌、跳著傳統(tǒng)舞蹈的習(xí)俗，這是他們表達(dá)情感、進(jìn)行交流、開(kāi)展社交的一種方式，是他們娛樂(lè)、生產(chǎn)、生活中不可或缺的一部分，或許也是婚、喪、嫁、娶中不可缺少的儀式和環(huán)節(jié)，然而某一天因?yàn)樵摲ǖ念C布，該族群查不出來(lái)也舉不出證據(jù)證明是那個(gè)祖先創(chuàng)作那些歌曲和舞蹈，于是按照該法的規(guī)定，這些古老的民歌和傳統(tǒng)的舞蹈也立刻歸國(guó)家所有，國(guó)家變成了作者，獨(dú)占一切經(jīng)濟(jì)權(quán)利和精神權(quán)利，連該族人自己再唱歌、再跳舞都要經(jīng)過(guò)國(guó)家的許可，并且還要支付費(fèi)用。這種法律規(guī)定顯然違背了基本的公平、正義法則，是不可取的。建議我國(guó)在將來(lái)相關(guān)的私法立法中，尊重傳統(tǒng)文化的客觀傳承規(guī)律，明確其創(chuàng)造者、持有人、使用者、傳承人等主體的私法地位并賦予其相應(yīng)的私權(quán)。

（四）構(gòu)建私權(quán)與公共利益相平衡的機(jī)制

1976年《突尼斯版權(quán)示范法》及其贊同者無(wú)法克服民間文學(xué)藝術(shù)永久性保護(hù)與版權(quán)法保護(hù)期限的矛盾，也無(wú)法在民間文學(xué)藝術(shù)私法保護(hù)與公共利益的范圍間明確界限，這是該立法模式混同概念的必然結(jié)果。要克服這一局限性，建立科學(xué)、合理的私法保護(hù)機(jī)制，就應(yīng)超越知識(shí)產(chǎn)權(quán)法，遵循民法基本的原則和原理，利用民法的基本規(guī)范進(jìn)行規(guī)定。例如，民法對(duì)物的保護(hù)是以物的存在為前提，以人力之所能控制的限度為界，據(jù)此劃分出私權(quán)的界限，只要物持續(xù)存在，且能為人所控制，權(quán)利人對(duì)物的權(quán)利就一直持續(xù)，直至物消滅或者權(quán)利主體不復(fù)存在。有鑒于此，對(duì)包括民間文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的保護(hù)，也應(yīng)當(dāng)以該傳統(tǒng)文化的存在為前提，以相關(guān)的主體對(duì)其作用為限，如果該傳統(tǒng)文化自然而然消亡，或者其主體不復(fù)存在或不再對(duì)該傳統(tǒng)文化施以相應(yīng)的作用，那么該傳統(tǒng)文化就不再具有私法保護(hù)的必要性和可行性，私法保護(hù)就自然而然終止，當(dāng)然，這并不排除國(guó)家公法繼續(xù)對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。這樣，既避免了1976年《突尼斯版權(quán)示范法》永久性保護(hù)與版權(quán)期限的矛盾，又符合傳統(tǒng)文化傳承的客觀規(guī)律，也契合民法的基本原理與民法的一般規(guī)定相銜接。

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第6篇：文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生范文

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言 文化 文化意識(shí)

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：1672-1578（2013）02-067-02

當(dāng)外語(yǔ)教學(xué)從斯大林工具主義理論中走出來(lái)，向著跨文化交際的方向邁進(jìn)的時(shí)候，過(guò)去對(duì)外語(yǔ)人才的培養(yǎng)目標(biāo)僅僅定位在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯技能層次上，也已經(jīng)不能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。在國(guó)際交往中，由于人們的交際背景、社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、思想方法、觀念、心理、生活經(jīng)驗(yàn)等方面的差異，就造成文化差異。如果不了解對(duì)方的文化與風(fēng)俗習(xí)慣，不可能進(jìn)行順暢、有效的交往。沒(méi)有了這種交往，社會(huì)的封閉只會(huì)停滯經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律。從語(yǔ)言本身的特點(diǎn)來(lái)看，它是人們用于表達(dá)事物和意識(shí)的特定的任意符號(hào)，它與文化有著密切的關(guān)系。語(yǔ)言中儲(chǔ)存了一個(gè)民族所特有的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，反映了該民族文化的特征。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾1921；（轉(zhuǎn)引自吳國(guó)華，1989年）提出，文化是一個(gè)社會(huì)所做的和所想的，語(yǔ)言則是人們具體地怎樣思想。所以說(shuō)，語(yǔ)言與文化相輔相成，不存在沒(méi)有語(yǔ)言的文化，也不存在脫離文化的語(yǔ)言。這就需要教師把語(yǔ)言與文化結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)。而目前的高職英語(yǔ)教材多而亂，但都擺脫不了傳統(tǒng)的單詞、課文、語(yǔ)法的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)形式，很少涉及到目的語(yǔ)國(guó)家的文化知識(shí)。而且目前的高職英語(yǔ)考試還是以傳統(tǒng)的詞匯、語(yǔ)法考試為主，很少或基本不涉及到目的語(yǔ)國(guó)家的文化知識(shí)內(nèi)容的考題。這一切就大大制約了高職學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)以“實(shí)用為主，夠用為度”的原則，本文就從高職的教材以及考試制度方面來(lái)談?wù)剬?duì)高職學(xué)生英語(yǔ)文化意識(shí)的培養(yǎng)。

1 教材方面

教學(xué)大綱是教師進(jìn)行教學(xué)的依據(jù)，它規(guī)定學(xué)科的目的與任務(wù)，知識(shí)的范圍、深度和結(jié)構(gòu)，教學(xué)進(jìn)度以及有關(guān)教學(xué)法的基本要求，體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)每門(mén)學(xué)科教學(xué)的統(tǒng)一要求，是編寫(xiě)教科書(shū)和教師進(jìn)行教學(xué)的直接依據(jù)，也是衡量各科教學(xué)質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)。如果《高職高專教育英語(yǔ)課程教學(xué)基本要求》再作進(jìn)一步的改進(jìn)，對(duì)高職學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的英語(yǔ)國(guó)家的文化意識(shí)培養(yǎng)做出具體、明確的規(guī)定，那么學(xué)生獲取英語(yǔ)知識(shí)最重要的源泉之一的高職英語(yǔ)教材也就要進(jìn)行相應(yīng)的改進(jìn)。目前高職英語(yǔ)教材缺乏統(tǒng)一性、系統(tǒng)性，我校就根據(jù)專業(yè)的不同同時(shí)使用幾種版本的高職英語(yǔ)教材，如：一般院校都在使用的上海外語(yǔ)教育出版社的《大學(xué)英語(yǔ)精讀》教程、參加社會(huì)大自考的《大學(xué)英語(yǔ)》教程、南京師范大學(xué)出版社的非英語(yǔ)專業(yè)的專科生用的《英語(yǔ)》教程等等，所以我就此對(duì)目前的高職教材提幾點(diǎn)建議：

（1）編者應(yīng)遵循功能意念大綱的路子，讓語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)同時(shí)并進(jìn)，將語(yǔ)言技能與文化意識(shí)的培養(yǎng)整合起來(lái)，即文化意識(shí)的培養(yǎng)滲透在語(yǔ)言技能的教學(xué)中，其中內(nèi)容包含英語(yǔ)國(guó)家的歷史地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、行為規(guī)范等，同時(shí)也包括一定量的以中國(guó)文化為背景的語(yǔ)言材料。這樣，一方面將文化作為一種生活方式，通過(guò)日常的交際語(yǔ)言反映出來(lái)，將語(yǔ)言生活化；另一方面通過(guò)語(yǔ)言這個(gè)載體把文化知識(shí)表現(xiàn)出來(lái)。也有利于教師在教語(yǔ)言的同時(shí)，靈活、有效地結(jié)合文化背景和文化內(nèi)涵展開(kāi)教學(xué)；而且學(xué)生也在學(xué)習(xí)中體會(huì)到快樂(lè)，不感覺(jué)枯燥乏味，并在不知不覺(jué)中既收獲了語(yǔ)言知識(shí)，又收獲了文化知識(shí)。

（2）每單元的課后練習(xí)，要緊緊圍繞本單元相關(guān)的背景知識(shí)和交際知識(shí)，設(shè)計(jì)一些有關(guān)文化內(nèi)容的詞匯練習(xí)、閱讀練習(xí)、會(huì)話練習(xí)等，也便于教師給予學(xué)生一定的質(zhì)與量的操練。例如《走遍美國(guó)》就是一套重視跨文化交際的教材，它在習(xí)題中安排了大量的文化情景題，在每一幕之后都有一個(gè)“美國(guó)生活點(diǎn)滴”的部分，將這一單元涉及到的一些典型的具有代表性的文化知識(shí)展示給學(xué)生，使其突顯出來(lái)。

（3）為了保證學(xué)生能系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握目的語(yǔ)文化的知識(shí)，應(yīng)該設(shè)置能覆蓋目的語(yǔ)文化基本面貌的課程，例如開(kāi)設(shè)“英美概況”或“英語(yǔ)國(guó)家概況”、“英美歷史”、“英美文化”等課程，還可開(kāi)設(shè)與英語(yǔ)文化有密切關(guān)系的一些課程，也可不定期地舉行文化專題講座。這些課程可以給學(xué)生一個(gè)英語(yǔ)文化的整體面貌，這類文化課程最好用目的語(yǔ)講授，當(dāng)然在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候要用漢語(yǔ)進(jìn)行必要的翻譯，讓學(xué)生在循序漸漸中既學(xué)習(xí)了文化，同時(shí)又學(xué)習(xí)了英語(yǔ)。

（4）現(xiàn)代信息技術(shù)非常發(fā)達(dá)，教材設(shè)計(jì)也可以與信息技術(shù)整合起來(lái)，制作與教材內(nèi)容匹配的光盤(pán)，從關(guān)于每一單元主題的文化背景知識(shí)的介紹開(kāi)始，到語(yǔ)言點(diǎn)、知識(shí)點(diǎn)的講解，以及英語(yǔ)國(guó)家在交際中出現(xiàn)的一些習(xí)慣的俚語(yǔ)、俗語(yǔ)等，都用圖文并茂的形式展示在學(xué)生面前，讓學(xué)生學(xué)到活生生的英語(yǔ)，真正體驗(yàn)英語(yǔ)國(guó)家的文化和生活。甚至可以將涉及到本單元的一些英美國(guó)家原版教材及電影等片段呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生的語(yǔ)言說(shuō)地地道、得體，有學(xué)習(xí)語(yǔ)言的真實(shí)感。這里我就要特別提到《大學(xué)英語(yǔ)精讀》教程的光盤(pán)應(yīng)該說(shuō)配置的相當(dāng)不錯(cuò)，但需要改進(jìn)的是文化知識(shí)還是偏少，語(yǔ)法知識(shí)偏多了。

（5）專門(mén)給職高學(xué)生編寫(xiě)一本英語(yǔ)會(huì)話手冊(cè)，像《英語(yǔ)九百句》、《校園英語(yǔ)短語(yǔ)》一樣，該手冊(cè)包含最基本、最常見(jiàn)的英漢差異，并用簡(jiǎn)單的英語(yǔ)編成對(duì)話，配有講解和實(shí)例，使語(yǔ)言和文化的學(xué)習(xí)達(dá)到完美的結(jié)合。所以我認(rèn)為真正適合高職生的英語(yǔ)教材應(yīng)該是：文化視點(diǎn)突出，文化內(nèi)容豐富，能夠引起高職學(xué)生強(qiáng)烈的興趣，具有一定吸引力的能夠真正提高人的文化素養(yǎng)，達(dá)到知識(shí)、能力、素質(zhì)教育為一體的立體化教學(xué)模式。

2 考試方面

目前高職院校在英語(yǔ)考試制度、考試方法等方面存在問(wèn)題，所以說(shuō)調(diào)整高職院校的英語(yǔ)考試制度、考核方法非常重要，它直

接影響教學(xué)目標(biāo)的調(diào)整。語(yǔ)言測(cè)試應(yīng)著重考核學(xué)生實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)言的能力，防止應(yīng)試教育，科學(xué)的測(cè)試又能為教學(xué)改革和語(yǔ)言學(xué)習(xí)提供積極的反饋，是提高教學(xué)質(zhì)量的必要保證。

英語(yǔ)課程的評(píng)價(jià)體系要體現(xiàn)評(píng)價(jià)主體的多元化和評(píng)價(jià)形式的多樣化。在此，筆者建議，高職院校的英語(yǔ)考試應(yīng)該把跨文化交際的內(nèi)容明確列入考試范圍之內(nèi)，這樣學(xué)生和老師必須在這方面要進(jìn)行有益的探索與研究，這樣教師就會(huì)把英語(yǔ)文化知識(shí)貫穿到聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯各項(xiàng)技能中去培養(yǎng)，而這些技能的培養(yǎng)又是以培養(yǎng)英語(yǔ)文化能力為目的，那么學(xué)生既學(xué)得了語(yǔ)言知識(shí)，又學(xué)得了英語(yǔ)文化知識(shí)；既擁有了用英語(yǔ)獲取信息的能力，又獲得了用英語(yǔ)進(jìn)行跨文化交際的能力。

另外，為了加強(qiáng)高職院校學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的重視程度，筆者建議不但要有期末考試，而且還要增加期中考試，期中考試可以由授課教師本人出卷，但期末考試應(yīng)該是全院統(tǒng)考。學(xué)生成績(jī)的評(píng)定，應(yīng)該是期中、期末、平時(shí)各占一定的比例，口語(yǔ)進(jìn)行單獨(dú)的測(cè)試，也要占一定的比例，以此提高學(xué)生的實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用能力。當(dāng)然，最好是由外籍教師對(duì)他們進(jìn)行口語(yǔ)測(cè)試，創(chuàng)設(shè)真實(shí)的語(yǔ)言環(huán)境，做到語(yǔ)言表達(dá)的得體性和可操作性。不但重視測(cè)試的信度，而且考慮到測(cè)試的效度。還有，鑒于高職學(xué)生英語(yǔ)基礎(chǔ)差，可以把通過(guò)全國(guó)公共英語(yǔ)二級(jí)考試作為他們拿到畢業(yè)證書(shū)的必要條件，這樣可以進(jìn)一步鍛煉學(xué)生的口語(yǔ)和聽(tīng)力能力，培養(yǎng)他們對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的文化意識(shí)。

此外，還可以適當(dāng)增加活動(dòng)考查，考查學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的興趣、參與、協(xié)作和探索精神，改變以筆試為唯一評(píng)價(jià)方式的現(xiàn)狀，通過(guò)朗誦、演講、討論、課本劇表演、編寫(xiě)英語(yǔ)小報(bào)等活動(dòng)形式來(lái)考查學(xué)生，并給予學(xué)生一定的評(píng)語(yǔ)式評(píng)價(jià)，讓學(xué)生在準(zhǔn)備、參與活動(dòng)的過(guò)程中認(rèn)識(shí)、明白、理解英語(yǔ)文化，提高交際能力。評(píng)價(jià)學(xué)生的總成績(jī)包括分?jǐn)?shù)評(píng)價(jià)和評(píng)語(yǔ)式評(píng)價(jià)。當(dāng)然，所有這些建議和改革需要在教學(xué)實(shí)踐中不斷探索、修正。

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[1]辭海編輯委員會(huì).辭海[Z].上海辭書(shū)出版社，1998.

第7篇：文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生范文

主體論文藝學(xué)分有人類中心主義的根本欠缺：將人設(shè)定為面對(duì)整個(gè)世界的主體，忘記了人乃是在世界中的存在（Being-in-the world）。要超越主體論文藝學(xué)的人類中心主義圖式，我們就必須重新領(lǐng)受世界的原始結(jié)構(gòu)：人在世界中，意味著他生存于天地之間，因此，人永遠(yuǎn)是天—地—人三元整體的構(gòu)成，把世界理解為天—地—人三元結(jié)緣而成的整體是對(duì)世界的最恰當(dāng)言說(shuō)。老子在《道德經(jīng)》中將天—地—道—人稱為域中四大，實(shí)際上說(shuō)出了由域中四大結(jié)緣而成的世界結(jié)構(gòu)：“故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，人居其一焉。”（17）此處的道脫離了天、地、人而又被當(dāng)作獨(dú)立本體，實(shí)屬虛構(gòu)。海德格爾在著名論文《物》中寫(xiě)道：“這種大地和天空、神圣者和短暫者純?nèi)灰辉霓D(zhuǎn)讓的反射活動(dòng)，我們稱為世界。”（18）這便是廣為人引用的世界四重結(jié)構(gòu)說(shuō)，與老子的域中四大說(shuō)是同構(gòu)的。然而，正如脫離了天地人的道是純?nèi)坏奶摌?gòu)，神的唯一屬性也是并不實(shí)在地存在，所以，世界是而且只能是天—地—人三元構(gòu)成的整體。《周易系辭下傳》對(duì)此有明晰言說(shuō)：“有天道焉，有地道焉，有人道焉。”（19）天—地—人三元整體的存在是人的實(shí)踐的前提和支撐，故而我們所居住的世界絕不能僅僅被理解為人化自然的結(jié)果，而是天—地—人三元互動(dòng)本身。以此原始而全新的世界觀來(lái)審視文藝學(xué)的歷史，便會(huì)發(fā)現(xiàn)：前現(xiàn)代的以天道主義／神道主義為核心的文藝學(xué)與現(xiàn)代的以人道主義為中心的文藝學(xué)都是片面的，最完整的文藝學(xué)體系乃是將世界領(lǐng)受為天—地—人三元整體而又承認(rèn)人的主動(dòng)性的新整體主義文藝學(xué)。因此，文藝學(xué)的發(fā)展歷程可以清晰地歸納為：天道主義／神道主義文藝學(xué)（前現(xiàn)代）人道主義／主體主義文藝學(xué)（現(xiàn)代）新整體論文藝學(xué)（后現(xiàn)代）。

前現(xiàn)代文藝學(xué)明確地將人道歸結(jié)為天道／神道，雖正確地認(rèn)識(shí)到了人不過(guò)是世界的一部分，但未能領(lǐng)受到人在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中的能動(dòng)性，有把人的人道放得過(guò)低的毛病。主體論文藝學(xué)把人推到了最高主體的地位，固然激發(fā)了人在創(chuàng)作中的主動(dòng)性，卻忘記了下面的事實(shí)：1、人是世界整體的一部分，將人道抽離于整體性的世界之道，既不符合世界的原始結(jié)構(gòu)，也會(huì)使人道找不到最人道的發(fā)展方向；2、主體—客體的二分法將世界中的非人存在物都當(dāng)作客體／手段質(zhì)料，因而在對(duì)物的物性的忽略中傷害了物乃至整個(gè)世界。我們可以通過(guò)二十世紀(jì)六十年代一首普通的中國(guó)民歌看到無(wú)限制的征服對(duì)世界的傷害程度：一腳踢倒山／一拳捅破天／張口吞宇宙／革新地球翻／以大山做鞍／以大河做鞭／挺起胸膛／征服自然。（20）走向極端的主體主義在二十世紀(jì)已經(jīng)造成了嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難和人文災(zāi)難，因而不受限制的主體主義是必須超越的，但這超越不是回到前現(xiàn)代文化去，而是要為人的人道找到最確切的位置。那么，人的人道的最確切位置是什么呢？1、人是宇宙的一部分，其主動(dòng)性也是由實(shí)在的世界結(jié)構(gòu)所支撐的，他上受惠于天，下托福于地，因而其主動(dòng)性不能朝著破壞其基礎(chǔ)的方向發(fā)展，而應(yīng)贊天地之化育，守萬(wàn)物之生機(jī)，這是天道—地道—人道三元辨證關(guān)系對(duì)人道的最基本規(guī)定；2、既然人是天—地—人三元運(yùn)動(dòng)中的一元而又有主動(dòng)性，那么，他在“贊天地之化育”和“守萬(wàn)物之生機(jī)”的同時(shí)也有權(quán)力發(fā)展自己的主動(dòng)性。所以，新整體主義文藝學(xué)是對(duì)前主體論文藝學(xué)和主體論文藝學(xué)的共同超越，指向全新的文藝學(xué)形態(tài)。

新整體論文藝學(xué)是個(gè)開(kāi)放的概念：所有真正超越了主體—客體二分法而又承認(rèn)人的主動(dòng)性的文藝學(xué)都是它的可能形態(tài)。從目前可以預(yù)見(jiàn)到的范圍而言，下面三種文藝學(xué)將構(gòu)成其主流形態(tài)：1、生態(tài)文藝學(xué)；2、新道論文藝學(xué)；3、存在論文藝學(xué)。

1、 生態(tài)文藝學(xué)

生態(tài)論文藝學(xué)是新整體論文藝學(xué)在當(dāng)下的主要形態(tài)。它從反思人類中心主義所造成的災(zāi)難出發(fā)，系統(tǒng)地批判了人類中心主義，要求超越主體論文藝學(xué)所推崇的人類至上觀念和征服自然的學(xué)說(shuō)。它認(rèn)為人是生態(tài)系統(tǒng)的一部分，不能將人凌駕于生態(tài)系統(tǒng)之上，而應(yīng)以生態(tài)系統(tǒng)整體的平衡為終極價(jià)值尺度，以生態(tài)倫理學(xué)代替人類中心主義的倫理學(xué)，約束人的行為。文學(xué)藝術(shù)家必須結(jié)束對(duì)征服自然的歌頌，發(fā)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)整體的和諧之美，倡導(dǎo)人與生態(tài)系統(tǒng)中的其他成員友好共處的生活方式。在中國(guó)，建立生態(tài)文藝學(xué)的工作已經(jīng)開(kāi)始，魯樞元教授多次撰文闡釋生態(tài)文藝學(xué)的基本觀念。（21）曾文成教授則出版了《文藝的綠色之思——文藝生態(tài)學(xué)引論》（22）可以預(yù)見(jiàn)，二十一世紀(jì)將是生態(tài)文藝學(xué)漸成主流的世紀(jì)。但是我們?cè)诔珜?dǎo)生態(tài)文藝學(xué)時(shí)也應(yīng)注意到：生態(tài)文藝學(xué)的視野還局限于生態(tài)／生命領(lǐng)域，其根本原則是維護(hù)生態(tài)平衡和敬畏生命，而生態(tài)系統(tǒng)不過(guò)是自然界和宇宙的一部分，所以，生態(tài)文藝學(xué)的視野雖然比主體論文藝學(xué)廣闊，仍是有視野局限的文藝學(xué)。

2、 新道論文藝學(xué)

新道論文藝學(xué)是東方文藝學(xué)可能的后現(xiàn)代形態(tài)。這里所說(shuō)的道既不是純?nèi)坏奶斓阑蛏竦溃膊皇窃谖乃噺?fù)興以后處于至高無(wú)上地位的人道，而是天道—地道—人道三元統(tǒng)一的道。天道、地道、人道由于人的實(shí)踐而交道，乃是文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的機(jī)緣。有天—地—人三元的交道，人才能知—道、說(shuō)—道、弘—道，才有文學(xué)藝術(shù)。由于我們所講的道是天道—地道—人道的三元統(tǒng)一，所以，后現(xiàn)代的道論文藝學(xué)不是對(duì)中國(guó)古代的道論文藝學(xué)的簡(jiǎn)單復(fù)歸，而是肯定人的主動(dòng)性的文藝學(xué)體系。它與中國(guó)古代的道論文藝學(xué)有根本的區(qū)別：（1）中國(guó)古代道論文藝學(xué)中的道主要指的是天道，所謂體道、明道、弘道的終極目的是認(rèn)識(shí)天道并因而贊替天地之化育天行道，新道論文藝學(xué)則認(rèn)為人道是不能歸結(jié)為天道的本體性存在，有自己相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值和尊嚴(yán)，充分肯定人在贊天地之化育的前提下自我籌劃、自我創(chuàng)造、自我生長(zhǎng)的能力和權(quán)力；（2）傳統(tǒng)道論文藝學(xué)的理論視野集中在人道對(duì)天道的傾聽(tīng)、遵從、弘揚(yáng)上，對(duì)社會(huì)之道即世道的具體結(jié)構(gòu)的探討幾乎是空白，缺乏社會(huì)本體論這一維，而新道論文藝學(xué)則致力于自然本體論、社會(huì)本體論、人類本體論的統(tǒng)一。雖然這種意義上的道論文藝學(xué)作為體系尚不存在，但其觀點(diǎn)散見(jiàn)于國(guó)學(xué)功底深厚而又具有當(dāng)代意識(shí)的文藝學(xué)家的論述中。由于新道論文藝學(xué)的獨(dú)特性，其建構(gòu)過(guò)程固然要吸收西方文藝學(xué)的邏輯建構(gòu)方法，更要發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)自身的可能性空間，因而它的成功建構(gòu)將使中國(guó)文藝學(xué)超越后殖民語(yǔ)境。

3、 存在論文藝學(xué)

存在論文藝學(xué)乃是新整體論文藝學(xué)另一種已經(jīng)誕生的形態(tài)。由于存在（Being）是一切存在者（beings）之存在，人不過(guò)是諸存在者之一，所以，存在論文藝學(xué)自在地意味著對(duì)主體論文藝學(xué)的超越。（23）它的基本邏輯前提是：人與其他事物最原始的關(guān)系不是主體與客體的關(guān)系，而是一種存在者與另一種存在者的關(guān)系；人之獨(dú)特性在于他能夠主動(dòng)籌劃自身的存在并讓其他存在者重新結(jié)緣，成為存在的發(fā)明者和守護(hù)者。所以，文學(xué)藝術(shù)在其更高階段必然要從“人學(xué)”進(jìn)展到“存在學(xué)”，與此相應(yīng)，文藝學(xué)要完成從主體論到存在論的轉(zhuǎn)型。存在論文藝學(xué)在西方的最大代表當(dāng)推后期海德格爾。這位詩(shī)人哲學(xué)家在《詩(shī)語(yǔ)言思》等后期著作中建構(gòu)出存在論美學(xué)，其中也涵括了存在論文藝學(xué)的始初形態(tài)。他認(rèn)為對(duì)存在的遺忘是西方乃至整個(gè)世界的現(xiàn)代性危機(jī)的根源，因此，拯救之路必須從回到存在開(kāi)始。回到存在的前提之一是超越主體—客體二分法，恢復(fù)人與世界最原始的關(guān)系，重新發(fā)現(xiàn)人的人性和物的物性。現(xiàn)代性理論將物當(dāng)作對(duì)于主體而言的客體，當(dāng)作質(zhì)料和資源，忽略了物的獨(dú)立和自足品格，無(wú)法認(rèn)識(shí)物的真正物性，自然也無(wú)法為人的人道找到最確切的位置。那么，物的物性從根本上說(shuō)是什么呢？海德格爾通過(guò)細(xì)致的詩(shī)意之思指出：在任何一個(gè)世內(nèi)存在物中都居住著大地和天空、神圣者和短暫者（人），所以，物是天—地——人—神四元的聚集。（24）不僅物是天—地—神—人的四元聚集，而且，世界也是天—地—神—人四元的統(tǒng)一：“這種大地和天空、神圣者和短暫者純?nèi)灰辉霓D(zhuǎn)讓的反射活動(dòng)，我們稱之為世界。”（25）從這種全新的存在論—世界論—人論出發(fā)，海德格爾得出了藝術(shù)作品的本性是“存在者的真理將自身設(shè)入作品”（26）、“人言說(shuō)在于他回答語(yǔ)言”（27）、“話語(yǔ)是嘴的花朵，在語(yǔ)言中大地朝著天空開(kāi)放”（28）、回到本性中的人將致力于“守護(hù)中的參與”（29）、“詩(shī)意是人類居住的基本能力”（30）等美學(xué)和文藝學(xué)觀點(diǎn)。盡管后期海德格爾的學(xué)說(shuō)有將人的主動(dòng)性定位偏低的局限，但總的來(lái)說(shuō)它指出了建構(gòu)存在論文藝學(xué)的基本思路。

上述三種形態(tài)的新整體論文藝學(xué)都是對(duì)主體論文藝學(xué)乃至現(xiàn)代文藝學(xué)的超越。由于它們的誕生，以主體論文藝學(xué)為典型形態(tài)的現(xiàn)代性文藝學(xué)已經(jīng)暴露出致命欠缺，因此，重寫(xiě)文藝學(xué)成為文藝學(xué)家們?cè)谛聲r(shí)代必須完成的使命。本文作為對(duì)主體論文藝學(xué)的解構(gòu)和新整體論文藝學(xué)的導(dǎo)言，將從以下三個(gè)方面概略地論證重寫(xiě)文藝學(xué)的可能途徑。

1、 文藝起源觀

被主體論文藝學(xué)所認(rèn)同的文藝起源論——如游戲說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)——都是從人的活動(dòng)出發(fā)探討文學(xué)藝術(shù)的起源。這固然沒(méi)有錯(cuò)，但人的活動(dòng)依賴于天—地—人三元的總體運(yùn)動(dòng)所造就的機(jī)緣，所以，僅僅著眼于人的活動(dòng)而忽略三元的整體運(yùn)動(dòng)，就不能在最本源的本源處理解文學(xué)藝術(shù)的起源。沒(méi)有天—地的二元運(yùn)動(dòng)，就沒(méi)有人，自然無(wú)所謂文學(xué)藝術(shù)，同樣，只有天—地的二元運(yùn)動(dòng)而沒(méi)有人的勞作，文學(xué)藝術(shù)也就失去了其直接創(chuàng)造者。因此，對(duì)文學(xué)藝術(shù)起源的最恰當(dāng)言說(shuō)只能是：天—地—人的三元運(yùn)動(dòng)是文學(xué)藝術(shù)最原始的起源，人的活動(dòng)作為對(duì)天—地—人三元的創(chuàng)造性聚集乃是文學(xué)藝術(shù)誕生的直接動(dòng)因。前現(xiàn)代文藝學(xué)雖然承認(rèn)天—地—人三元運(yùn)動(dòng)是文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的根源，但對(duì)人在此過(guò)程中所起的作用地位過(guò)低（如柏拉圖的回憶說(shuō)和劉勰的原道說(shuō)都把人放到從屬的位置），主體論文藝學(xué)則走向了另一個(gè)極端，把人的主體性當(dāng)作文學(xué)藝術(shù)的絕對(duì)源泉，忘記了天—地—人三元的整體運(yùn)動(dòng)對(duì)于文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生的本體論意義，所以，前現(xiàn)代文藝學(xué)和主體論文藝學(xué)都應(yīng)該被超越，代之以全新的文藝起源論——以承認(rèn)人的主動(dòng)性為前提的天—地—人三元互動(dòng)理論。

2、 文藝本質(zhì)論

“文學(xué)（藝術(shù)）是人學(xué)”乃是主體論文藝學(xué)的基本命題。它的含義是：文學(xué)藝術(shù)是由人創(chuàng)造、以人為中心、為人而存在的活動(dòng)。這個(gè)定義雖然對(duì)超越神本主義和物本主義的文學(xué)本質(zhì)論有積極意義，但其人類中心主義的偏狹視野使得它未能揭示文學(xué)藝術(shù)更本質(zhì)性的本質(zhì)：文學(xué)藝術(shù)從根本上說(shuō)是天—地—人三元運(yùn)動(dòng)的文學(xué)藝術(shù)化，因而文學(xué)藝術(shù)大于人學(xué)，人學(xué)不過(guò)是文學(xué)藝術(shù)的一部分。文學(xué)藝術(shù)不僅僅大于人學(xué)，而且大于生態(tài)學(xué)或純?nèi)坏淖匀槐倔w論，因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)乃是表現(xiàn)天—地—人三元運(yùn)動(dòng)的整體學(xué)。

3、 文學(xué)功能論

以主體論文藝學(xué)為典型形態(tài)的現(xiàn)代性文藝學(xué)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的看法是人本主義的。無(wú)論升華說(shuō)、美育說(shuō)、實(shí)踐說(shuō)、自由創(chuàng)造說(shuō)或自我表現(xiàn)說(shuō)，其著眼點(diǎn)都是文學(xué)藝術(shù)對(duì)人的意義。這種文藝功能觀在更廣闊的文藝學(xué)視野中顯露出其欠缺：見(jiàn)人而忘物，忽略了人不過(guò)是生態(tài)系統(tǒng)乃至宇宙的一部分，因而孤立地談?wù)撊说淖晕覍?shí)現(xiàn)和自我解放，把文學(xué)藝術(shù)的功能定位得過(guò)于偏狹。既然人不過(guò)是天—地—人三元運(yùn)動(dòng)的構(gòu)成，那么，守護(hù)—參與—表現(xiàn)此三元運(yùn)動(dòng)必然是文學(xué)藝術(shù)的總體功能，亦即，既要實(shí)現(xiàn)人的人道，又要贊天地之化育，守萬(wàn)物之生機(jī)，將人文關(guān)懷與生態(tài)關(guān)懷、宇宙關(guān)懷、存在關(guān)懷統(tǒng)一起來(lái)。與此相應(yīng)，文學(xué)藝術(shù)家不僅僅是社會(huì)的良知，也應(yīng)是“天地之心”或“宇宙的良心”。

本文從上述三個(gè)方面展示了重寫(xiě)文藝學(xué)的可能途徑，其目的并非是言說(shuō)新整體論文藝學(xué)的典型，而是對(duì)某種可能性的預(yù)演，由于不存在一個(gè)絕對(duì)在先的文藝學(xué)供我們重寫(xiě)，所以，這里所說(shuō)的重寫(xiě)實(shí)質(zhì)上是建構(gòu)。建構(gòu)新整體論文藝學(xué)的具體行動(dòng)會(huì)產(chǎn)生我們現(xiàn)在意想不到的可能性。這正是建構(gòu)的魅力所在。我們?yōu)檎谡Q生中的新文藝學(xué)命名和正名，意在于呼喚更多的文藝學(xué)家走上建構(gòu)新整體論文藝學(xué)的大道。

（1） 如魯迅作為的主將，就極力頌揚(yáng)文學(xué)創(chuàng)作乃至日常生活中的主體性，推崇“發(fā)揮個(gè)性，為至高之道德”、“以己為中樞，亦以己為終極”、“主我揚(yáng)而尊天才”等個(gè)體—主體性原則。見(jiàn)《魯迅全集》第1卷，人民文學(xué)出版社1981年出版，第46—56頁(yè)。

（2） （3）（4）（5）（6）（7）（9）（10）（11）（12）劉再?gòu)?fù)《文學(xué)的反思》，人民文學(xué)出版社1986年出版，第46頁(yè)，第55頁(yè)，第46頁(yè)，第50頁(yè)，第54頁(yè)，第58—59頁(yè)，第91頁(yè)，第92頁(yè)，第47頁(yè)，第66頁(yè)。

（8）（16）劉再?gòu)?fù)《論文學(xué)的主體性》，《文學(xué)評(píng)論》1986年第1期。

（13）伍蠡甫　胡經(jīng)之主編《西方文藝?yán)碚撁x集》，中卷，北京大學(xué)出版社1986年出版，第77頁(yè)。

（14）（18）（24）（25）（26）（27）（29）（30）海德格爾《詩(shī)語(yǔ)言思》，文化藝術(shù)出版社1991年出版，第104—106頁(yè)，第158頁(yè)，第159頁(yè)，第158頁(yè)，第36頁(yè)，第183頁(yè)，第183頁(yè)，第193頁(yè)。

（15）徐剛《綠色宣言》，當(dāng)代文藝出版社1997年出版，第32頁(yè)。

（17）《道德篇》，湖南出版社1994年出版，第54頁(yè)。

（19）《周易》，湖南出版社1993年出版，第336頁(yè)。

（20）《中國(guó)青年》1960年第15期（當(dāng)時(shí)《中國(guó)青年》為半月刊）。

（21）參見(jiàn)魯樞元《走進(jìn)生態(tài)領(lǐng)域的文學(xué)藝術(shù)》，《文藝研究》2000年第5期。

（22）見(jiàn)《當(dāng)代文壇》2000年第5期相關(guān)報(bào)道。

第8篇：文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生范文

課堂教學(xué)寓教于學(xué)

文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù),反映的范圍非常廣,宇宙之大,芥豆之微,千里之遙,萬(wàn)年之長(zhǎng),文學(xué)都可以反映,不受任何限制。它既能狀物,又能敘事;既能抒情,又能議論;既能繪聲,又能繪色;既能觸及現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)領(lǐng)域,又能細(xì)膩地展示人物的內(nèi)心活動(dòng)。它可以充分發(fā)揮我們的想象力和創(chuàng)造力,比造型藝術(shù)、表演藝術(shù)甚至影視綜合藝術(shù)的表現(xiàn)力還要強(qiáng)無(wú)數(shù)倍。但是,面對(duì)這門(mén)如此博大精深的藝術(shù),我們往往無(wú)從下手,不知道該讓學(xué)生從何學(xué)起,不知道應(yīng)該教給學(xué)生多少東西才恰當(dāng)。其實(shí),結(jié)合初中《語(yǔ)文》教材,循序漸進(jìn)地教授文學(xué)藝術(shù)的基本常識(shí),再指導(dǎo)學(xué)生去組合這些常識(shí),文學(xué)藝術(shù)教育這塊“堡壘”還是不難突破的。

初中一年級(jí)在講授“選材要有代表性和典型性”時(shí),就可以拓展到“文學(xué)是社會(huì)生活的反映”這種層次,使學(xué)生初步明白作家寫(xiě)作必然要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行選擇、提煉、概括和集中,必然要采用各種方法和手段加以虛構(gòu)和想象,而不是對(duì)生活原樣照搬,否則就失去了它的藝術(shù)性。為以后學(xué)生樹(shù)立文學(xué)藝術(shù)“來(lái)源于生活,又高于生活”的文學(xué)審美觀奠定基礎(chǔ)。

在初中二年級(jí)的詩(shī)歌教學(xué)過(guò)程中,注重從古典到現(xiàn)代的階梯狀遞進(jìn)。古典詩(shī)詞重點(diǎn)講授它的和諧連貫的音韻美與整齊規(guī)則的形式美,淡化和現(xiàn)代生活相隔太遠(yuǎn)的意象,突出古典詩(shī)詞對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的影響。這樣既保留了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞的美好印象,又避免他們因年齡小、學(xué)識(shí)少而對(duì)“意象”糾纏不清,重復(fù)前人窮經(jīng)皓首的老路;而現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)則重點(diǎn)講授它題材的廣泛性、形象的多樣性、情緒的包容性等特點(diǎn),并結(jié)合學(xué)生的生活體驗(yàn)引入現(xiàn)實(shí)與朦朧、直覺(jué)與形象、感受與文字等基礎(chǔ)知識(shí),目的是培養(yǎng)學(xué)生的詩(shī)心藝眼,這以后更系統(tǒng)地感知詩(shī)情畫(huà)意、詩(shī)風(fēng)藝苑播下“種子”。

初三的“小說(shuō)”單元教學(xué),是進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)教育的最佳切入點(diǎn),這個(gè)單元的教學(xué)時(shí)間、教學(xué)容量可以擴(kuò)充到課本容量的三到五倍,結(jié)合影視文化,從課本內(nèi)容延伸到文學(xué)的起源、文學(xué)的源泉、文學(xué)的美感作用、文學(xué)的認(rèn)識(shí)作用、文學(xué)的社會(huì)作用等,使學(xué)生對(duì)文學(xué)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)有一個(gè)粗略、大致的框架,激發(fā)他們的文學(xué)審美情趣,引導(dǎo)他們遠(yuǎn)望文學(xué)藝術(shù)殿堂之門(mén),為高中階段更深入了解文學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)作好“引航標(biāo)”。

課外活動(dòng)添柴增溫

課內(nèi)學(xué)習(xí)掌握的文學(xué)藝術(shù)常識(shí),由課外活動(dòng)來(lái)鞏固和強(qiáng)化,使學(xué)生感受到“藝術(shù)即生活”、文學(xué)藝術(shù)在生活中無(wú)處不在的教育氛圍。文學(xué)藝術(shù)教育在課外活動(dòng)中可以通過(guò)以下方式來(lái)實(shí)施:

結(jié)局改寫(xiě)

學(xué)過(guò)的記敘文,由學(xué)生在整體把握文章內(nèi)容、領(lǐng)會(huì)作者原意的基礎(chǔ)上,改寫(xiě)結(jié)局,互相交流,并且說(shuō)出自己改變?cè)慕Y(jié)局的意圖和目的,經(jīng)過(guò)教師點(diǎn)評(píng),學(xué)生明白得失,積累創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。

簡(jiǎn)編原著

對(duì)于浩如煙海的文學(xué)藝術(shù)作品,偏遠(yuǎn)農(nóng)村初中學(xué)生沒(méi)有條件去大面積汲取營(yíng)養(yǎng)。但讓持有不同類型作品的學(xué)生簡(jiǎn)編原著,在年級(jí)內(nèi)、校內(nèi)結(jié)集交流,可以加大普通學(xué)生接觸文學(xué)作品的“面積”和機(jī)會(huì),使有限資源得到充分利用。

評(píng)論文學(xué)形象(人物)

對(duì)于沒(méi)有圖書(shū)館,缺少閱覽室的鄉(xiāng)村學(xué)校,學(xué)生對(duì)藝術(shù)形象的接觸與了解主要依賴“電視文化”。教師可以組織學(xué)生對(duì)其中的人物形象進(jìn)行評(píng)論,各抒己見(jiàn),人盡其言,在互相碰撞中激發(fā)出智慧的火花,使學(xué)生更加全面地了解文學(xué)形象的塑造程序和“打磨”難度,并在寫(xiě)作過(guò)程中借鑒。

小小說(shuō)競(jìng)寫(xiě)

把小說(shuō)的創(chuàng)作弱化為記敘文來(lái)布置,適當(dāng)增加人物塑造和錘煉的份量,讓學(xué)生充分發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)造力和想象力,展開(kāi)競(jìng)寫(xiě),鍛煉創(chuàng)作能力,感悟“藝術(shù)源予生活,略高于生活”的內(nèi)蘊(yùn),培養(yǎng)藝術(shù)感觸細(xì)胞,促進(jìn)藝術(shù)素質(zhì)的提高。

手抄報(bào)制作

學(xué)生自己動(dòng)手制作手抄報(bào),讓造型藝術(shù)(線描、上色、排版)與文學(xué)藝術(shù)水平較高的同學(xué)有機(jī)會(huì)展示自我風(fēng)采、贏取尊崇之榮,會(huì)激發(fā)其他同學(xué)的良性“攀比”心理,從而在學(xué)習(xí)與生活中加強(qiáng)學(xué)習(xí),努力提升自己的藝術(shù)品位。

諺語(yǔ)征集比賽

語(yǔ)言藝術(shù)具有豐富的表現(xiàn)力,其中方言諺語(yǔ)有其獨(dú)特的、不可取消的功用。讓學(xué)生從日常生活中收集方言諺語(yǔ),不斷擴(kuò)容,除了增加學(xué)識(shí)以外,還訓(xùn)練出一雙雙善于觀察、善于發(fā)現(xiàn)美感的慧眼。

教師素質(zhì)居高垂范

在常規(guī)教育滲透藝術(shù)教育的過(guò)程中,對(duì)于教師的素質(zhì)提出了很高的要求,而實(shí)施文學(xué)藝術(shù)教育,則要求教師擁有更高的素質(zhì),不但文理皆通,還要藝體兼修,具備相應(yīng)的藝術(shù)審美修養(yǎng)水平,并且在日常教學(xué)中體現(xiàn)出來(lái),達(dá)到影響學(xué)生、居高垂范的目的。

向?qū)W生推介新書(shū)、新作

面對(duì)新人新作不斷涌現(xiàn)的文藝世界,初中學(xué)生往往不辨良莠,有“饑不擇食”的傾向。作為教師,首先挑選、鑒別出那些優(yōu)秀的、精彩的、適合初中學(xué)生接受的作品,推薦給學(xué)生,起到“領(lǐng)路人”的作用。

自己積極創(chuàng)作新品

教師結(jié)合生活實(shí)際,撰寫(xiě)一些影評(píng)、劇評(píng)文字,積極投發(fā),讓一定數(shù)量的“鉛字”作品出現(xiàn)在學(xué)生面前可以產(chǎn)生“身教重于言傳”的教育效果。對(duì)學(xué)生、對(duì)自己來(lái)說(shuō)都是一種“雙贏”之道。

制作原著人物動(dòng)畫(huà)

第9篇：文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生范文

論文關(guān)鍵詞 民間文學(xué)藝術(shù)作品 著作權(quán)歸屬 集體所有論

一、 問(wèn)題的提出——從“烏蘇里船歌”糾紛案說(shuō)起

（一） 案情簡(jiǎn)述

“烏蘇里船歌”糾紛案緣起于1999年11月郭頌參加的一次中央電視臺(tái)晚會(huì)。晚會(huì)上，郭頌在演唱《烏蘇里船歌》時(shí)，屏幕上打出《烏蘇里船歌》的作曲者為汪云才、郭頌。主持人還在演唱之后說(shuō)：“剛才郭頌老師唱的《烏蘇里船歌》明明是一首創(chuàng)作歌曲，可長(zhǎng)期以來(lái)我們一直把它當(dāng)作是赫哲族民歌。”郭頌對(duì)于這一誤導(dǎo)性介紹并未糾正而是表示默認(rèn)。該節(jié)目一經(jīng)播出，立刻引起了赫哲族人民的強(qiáng)烈反響，他們紛紛表示本民族傳唱了多年的民歌經(jīng)典一夜之間成了別人的不能接受。在赫哲族群眾代表與郭頌協(xié)商無(wú)果后，黑龍江省饒河縣赫哲族四排鄉(xiāng)人民政府以自己的名義一紙?jiān)V狀將郭頌告上了北京市二中院，本案歷經(jīng)北京市高院二審終于塵埃落定，最終以郭頌敗訴收?qǐng)觥７ㄔ号袥Q郭頌以任何方式再使用音樂(lè)作品《烏蘇里船歌》時(shí)，應(yīng)當(dāng)注明“根據(jù)赫哲族民間曲調(diào)改編”并在《法制日?qǐng)?bào)》上發(fā)表音樂(lè)作品《烏蘇里船歌》系根據(jù)赫哲族民間曲調(diào)改編的聲明。

（二）本案存在的問(wèn)題

本案最大的爭(zhēng)點(diǎn)在于原告是否為適格主體？郭頌提出的抗辯理由中就包括四排赫哲族鄉(xiāng)政府不具備原告的主體資格，由鄉(xiāng)政府提訟于法無(wú)據(jù)。民間文學(xué)藝術(shù)作品不同于一般的個(gè)人作品，其具有如下特征：一是群體創(chuàng)作性與個(gè)體傳承性；二是傳統(tǒng)穩(wěn)定性與時(shí)代變異性；三是信息變異性與文化開(kāi)放性；四是載體有形性與信息無(wú)形性。 基于對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品性質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)，有學(xué)者提出要對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行特殊的立法保護(hù)，認(rèn)為特殊法保護(hù)原則的引入不僅能夠?qū)⒚耖g文學(xué)藝術(shù)作品中包含的民族權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)利提到法律權(quán)利的高度，而且不影響整個(gè)法律體系的自恰性和邏輯性。 甚至有學(xué)者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)已非知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度所能調(diào)整的范圍，應(yīng)當(dāng)在非知識(shí)產(chǎn)權(quán)框架下予以討論。 本文認(rèn)為對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品不管采取何種保護(hù)路徑，統(tǒng)統(tǒng)回避不了一個(gè)問(wèn)題：民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利歸屬。

二、 權(quán)利歸屬基本原則的分析

（一） 利益平衡原則

民間文學(xué)藝術(shù)作品蘊(yùn)含著一個(gè)民族和區(qū)域的文化特質(zhì)，反映著它們獨(dú)具特色的精神面貌，存在著與市場(chǎng)機(jī)制相結(jié)合，創(chuàng)造巨大市場(chǎng)利潤(rùn)的潛力，因而著作權(quán)權(quán)屬糾紛才會(huì)在近幾年來(lái)打得火熱。因此，如何調(diào)和各方訴求，找到利益平衡點(diǎn)就顯得至關(guān)重要。

就現(xiàn)實(shí)情況分析，主要存在下述三對(duì)利益沖突：第一，民間文學(xué)藝術(shù)作品原生地居民與作品的講述人、記錄人、表演者和傳承人的利益矛盾。口述者、記錄人和傳承人的貢獻(xiàn)不能抹殺，一方面是基于他們對(duì)作品的流傳確有貢獻(xiàn)的現(xiàn)實(shí)角度考慮，另一方面也考慮到應(yīng)當(dāng)通過(guò)利益刺激的機(jī)制鼓勵(lì)更多的人投身于民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)中。在“烏蘇里船歌”糾紛案中，郭頌就是一個(gè)表演者和傳承人的角色，雖然他不享有該曲目的著作權(quán)，但是不能因此就否認(rèn)他對(duì)赫哲族民歌傳承所起到的作用，在為商業(yè)目的而使用該民間文學(xué)藝術(shù)作品時(shí)仍應(yīng)保護(hù)郭頌作為該作品鄰接權(quán)人的權(quán)利。第二，不同民族區(qū)域或族群基于同一或類似作品而產(chǎn)生的利益訴求的對(duì)立。我們一般能夠判斷該作品大致來(lái)源于哪個(gè)區(qū)域，但對(duì)于其具體作者是哪個(gè)族群或個(gè)人卻無(wú)十足把握。這就會(huì)在不同族群中引發(fā)爭(zhēng)論，一旦處理不當(dāng)有可能引發(fā)區(qū)域?qū)α⑶榫w。例如《烏蘇里船歌》糾紛案中赫哲族另一鄉(xiāng)政府對(duì)郭頌持否定態(tài)度。為此，本文認(rèn)為可以依據(jù)各族群提供的證據(jù)將涉案各族群整體認(rèn)定為著作權(quán)人。第三，民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利人與社會(huì)公共利益的矛盾。著作權(quán)本質(zhì)上是一種私權(quán)，私權(quán)基于其特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)確立其保護(hù)的底線，防止因過(guò)度保護(hù)而造成對(duì)公共利益的損害。《著作權(quán)法》中規(guī)定的合理使用、法定許可及強(qiáng)制許可使用制度就是具體體現(xiàn)。在私權(quán)與公共利益的博弈中，被引用最多的就是“公有領(lǐng)域”一詞，所謂公有領(lǐng)域是指不受知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)的領(lǐng)域，處于該領(lǐng)域的智慧成果可以為社會(huì)公眾自由利用。 在眾多的民間文學(xué)藝術(shù)作品侵權(quán)案例中，侵權(quán)人使用最多的抗辯也是該作品已經(jīng)進(jìn)入公有領(lǐng)域，不再受知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。如果在民間文學(xué)藝術(shù)作品侵權(quán)中不加限制地使用公有領(lǐng)域加以解釋，那么民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)將名存實(shí)亡。

（二） 權(quán)利保障原則

作品講述人、記錄者和傳承人享有何種權(quán)利，學(xué)界有不同的聲音。一些學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將傳承人確立為著作權(quán)利人， 另有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)將傳承人、記錄者、表演者和口述者置于鄰接權(quán)人的位置予以保護(hù)。 還有一些學(xué)者基于民間文學(xué)藝術(shù)傳承活動(dòng)的不同類型和實(shí)質(zhì)作用，主張視不同情況賦予傳承人以版權(quán)人或鄰接權(quán)人的法律地位。 本文傾向于第二種觀點(diǎn)。該觀點(diǎn)既實(shí)現(xiàn)了原生地族群與講述人、記錄者和傳承人的利益平衡，又保障了鄰接權(quán)人的利益。

（三） 傳承與發(fā)展兼顧原則

中國(guó)要在文化大國(guó)的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)型為文化強(qiáng)國(guó)，其關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變發(fā)展思路。既要在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，又要在保護(hù)的基礎(chǔ)上引入市場(chǎng)機(jī)制。文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化發(fā)展能夠有效緩解文化發(fā)展上的財(cái)政支持不足，通過(guò)法律確權(quán)，能夠進(jìn)一步激發(fā)各族群保護(hù)本民族文化的動(dòng)力。長(zhǎng)期以來(lái)，民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)屬不明的狀況，實(shí)則造成了“公地悲劇”的后果。落實(shí)民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)屬的根本目的在于更好地促進(jìn)其發(fā)展，借助知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度，實(shí)行文化與市場(chǎng)接軌，進(jìn)而將軟實(shí)力轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，并將其用在民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)上。

三、 國(guó)內(nèi)關(guān)于權(quán)利歸屬理論的回顧

（一） 個(gè)人所有論

持該觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)應(yīng)當(dāng)歸屬于傳承人所有。在作品的流傳和發(fā)展過(guò)程中，傳承人對(duì)作品的貢獻(xiàn)是最為顯著的，由傳承人享有著作權(quán)是民間文學(xué)藝術(shù)版權(quán)難題的終結(jié)。 然而，該觀點(diǎn)表面將問(wèn)題簡(jiǎn)單化了，但是在實(shí)際操作層面至少還存在著以下障礙：首先，若傳承人享有權(quán)利，該如何確定權(quán)利的保護(hù)期限，是傳承人生前加死后50年還是永久無(wú)期限保護(hù)？如果是無(wú)期限永久保護(hù)，那么傳承人死亡，著作財(cái)產(chǎn)權(quán)是否能夠發(fā)生繼承，繼承人該如何確定？其次，民間文學(xué)藝術(shù)作品是同一族群或社區(qū)的成員集體智慧的結(jié)晶。傳承人對(duì)于作品的形成并無(wú)實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)，僅僅為其更好地傳承做出了一些輔工作。最后，對(duì)同一作品可能存在兩個(gè)或兩個(gè)以上的傳承人，權(quán)利的分配又將成為繞不開(kāi)的話題。此外，不排除極端情況下，民間文學(xué)藝術(shù)作品已無(wú)在世的傳承人。

（二） 國(guó)家所有論

民間文學(xué)藝術(shù)作品因其特殊性，不便于將其著作權(quán)分配給個(gè)人，又考慮到集體行使程序的復(fù)雜性和不可操作性，在該情況下，由國(guó)家行使所有權(quán)最為合適。該觀點(diǎn)最大的弊端在于忽略了知識(shí)產(chǎn)權(quán)的私權(quán)性質(zhì)。該觀點(diǎn)嚴(yán)重背離了“誰(shuí)創(chuàng)作作品，誰(shuí)享有著作權(quán)”的基本原則。基于現(xiàn)實(shí)角度考慮，國(guó)家代行著作權(quán)多有不便，例如美國(guó)影視公司翻拍《花木蘭》一案中，如果由國(guó)家出面主張權(quán)利，那么就存在著以國(guó)家公權(quán)力對(duì)抗私主體的嫌疑，也容易影響兩國(guó)正常關(guān)系。

（三） 集體所有論

民間文學(xué)藝術(shù)作品的傳承過(guò)程雖然復(fù)雜，但并不能否認(rèn)其所處環(huán)境的封閉性，作品所屬族群之外的其他族群并未對(duì)作品的產(chǎn)生作有任何貢獻(xiàn)，自然不能享有任何權(quán)利。 依據(jù)著作權(quán)法的基本原理，著作權(quán)應(yīng)當(dāng)優(yōu)先歸屬于自然人，但是民間文學(xué)藝術(shù)作品與普通作品不同，不能一概而論，因此不能直接適用該原理，但是從另一個(gè)視角審視著作權(quán)集體所有并不違背這一原理。我國(guó)《著作權(quán)法》就對(duì)合作作品著作權(quán)的共有有明文規(guī)定。當(dāng)然，著作權(quán)集體所有論并不是最佳的解決方案，只能說(shuō)是三種理論中可操作性最強(qiáng)的一種。集體所有論從本質(zhì)上看，只是進(jìn)一步縮小了權(quán)利歸屬的范圍，并沒(méi)有做到最大程度上的確權(quán)。在司法實(shí)踐中至少還存在著權(quán)利遭受侵害時(shí)由誰(shuí)提訟的問(wèn)題。本文開(kāi)篇提出的“烏蘇里船歌”糾紛案也暴露出這一問(wèn)題。那么在著作權(quán)集體享有的前提下，如何進(jìn)行維權(quán)制度設(shè)計(jì)也是我們需要探討的問(wèn)題。就目前我國(guó)《民事訴訟法》和《著作權(quán)法》的規(guī)定來(lái)看，有以下兩種途徑：一是代表人訴訟制度。一旦發(fā)生侵權(quán)案件，作品原生地族群成員即可民主推選代表人，代表全體成員進(jìn)行維權(quán)訴訟，訴訟行為對(duì)其未出庭的當(dāng)事人同樣發(fā)生法律效力。并且案件訴至法院后被審查認(rèn)為涉及的作品是民間文學(xué)藝術(shù)作品，法院就應(yīng)當(dāng)追加原生境群體成員作為當(dāng)事人參加訴訟。 二是成立著作權(quán)集體管理組織。該方式在我國(guó)已有相當(dāng)?shù)膰L試，例如1992年12月成立的中國(guó)音樂(lè)著作權(quán)協(xié)會(huì)就屬于著作權(quán)集體管理組織。它是專門(mén)維護(hù)音樂(lè)著作權(quán)人合法權(quán)益的非營(yíng)利性社團(tuán)法人。 著作權(quán)集體管理組織具有專業(yè)性、效率高等優(yōu)勢(shì)，相較于代表人訴訟更具可采性。