心理學(xué)的基本概念精選(九篇)
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第1篇：心理學(xué)的基本概念范文
【關(guān)鍵詞】普通心理學(xué)；課程教學(xué)；教學(xué)模式；教學(xué)原則
普通心理學(xué)是心理專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，也是教育學(xué)科的理論基礎(chǔ)。該學(xué)科是研究心理現(xiàn)象的一般規(guī)律的學(xué)科，是心理學(xué)最基本、最重要的基礎(chǔ)研究。學(xué)好這門課有助于學(xué)習(xí)心理學(xué)的后續(xù)課程，有助于學(xué)習(xí)其他的教育理論和提高教師職業(yè)技能。
《普通心理學(xué)》課程的教學(xué)內(nèi)容基本知識、抽象內(nèi)容比較多，對于“教”和“學(xué)”來說，都有一定的難度，特別是“學(xué)”，相對說來難度更大。因此恰當(dāng)?shù)耐ㄟ^教學(xué)模式、方法、優(yōu)化課程資源等，能促進(jìn)學(xué)生掌握心理學(xué)的基本現(xiàn)象、基本概念和基本理論，掌握心理學(xué)的基本研究方法、掌握心理學(xué)發(fā)展的一般趨勢，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。
一、普通心理學(xué)課程教學(xué)過程堅持的原則
1、明確普通心理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)
普通心理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)是要向?qū)W生傳授心理學(xué)的“一般”知識和“基礎(chǔ)”知識，使學(xué)生了解心理學(xué)的知識、掌握心理學(xué)發(fā)展的一般趨勢。該學(xué)科的學(xué)習(xí)，應(yīng)達(dá)到三方面目標(biāo)：
（1）認(rèn)知性方面。通過學(xué)習(xí)普通心理學(xué)課程，使學(xué)生能了解每一章的心理學(xué)知識脈絡(luò)，認(rèn)識掌握基本概念、規(guī)律、原理等；識記理解普通心理學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)內(nèi)容；學(xué)會運(yùn)用普通心理學(xué)的理論、方法解釋現(xiàn)象；
（2）技能性學(xué)習(xí)方面。掌握普通心理學(xué)的基本知識，初步具備運(yùn)用普通心理學(xué)的原理分析、解決實(shí)際問題的能力；學(xué)會將普通心理學(xué)理論運(yùn)用到實(shí)際，提高學(xué)習(xí)管理心理學(xué)的能力；
（3）情感態(tài)度與價值觀方面。 情感不僅指學(xué)習(xí)興趣、責(zé)任，更重要的是樂觀生活態(tài)度、求實(shí)科學(xué)態(tài)度、寬容人生態(tài)度。價值觀強(qiáng)調(diào)科學(xué)的價值和人文價值的統(tǒng)一；不僅強(qiáng)調(diào)人類價值，更強(qiáng)調(diào)人類價值和自然價值的統(tǒng)一。
2、堅持理論與實(shí)際的原則
對教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)，堅持理論與實(shí)際結(jié)合，以促進(jìn)理解與應(yīng)用。運(yùn)用學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)、生活中案例與理論知識的結(jié)合；理論與實(shí)際結(jié)合也包含講練結(jié)合思想。理論與實(shí)際包括學(xué)生整理筆記、做習(xí)題、做小論文等。做好學(xué)生的體驗(yàn)活動。
3、教學(xué)注重基本概念、基本規(guī)律、基本理論的傳授的原則
普通心理學(xué)處在“入門”的地位。所以注重基本理論、基本實(shí)驗(yàn)、基本原理的傳授的原則，有利于學(xué)習(xí)心理學(xué)其他分支課程，有利于學(xué)習(xí)的正遷移。
4、堅持教學(xué)過程的教學(xué)互動，發(fā)揮雙主體的作用
發(fā)揮教師與學(xué)生的雙主體作用，既不單純突出教師的主體地位，也不過分突出以學(xué)生為中心。教師是教的主體，學(xué)生是學(xué)的主體。為此教師要系統(tǒng)、準(zhǔn)確、有深度地掌握好教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生要在學(xué)習(xí)中以積極的態(tài)度投入才能做好學(xué)習(xí)過程的主體。
5、注重學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，運(yùn)用心理規(guī)律進(jìn)行教學(xué)的原則
知識是無限的，教學(xué)中注意培養(yǎng)學(xué)生的掌握知識的方法。授人以魚，不如授人以漁。運(yùn)用思維、記憶、強(qiáng)化規(guī)律、學(xué)習(xí)理論等促進(jìn)教學(xué)。
6、重視學(xué)科發(fā)展前沿的介紹
心理學(xué)呈現(xiàn)出快速發(fā)展的勢頭，各個學(xué)科都出現(xiàn)了一些重要的新成果，如情緒對認(rèn)知與行為的影響、智力理論的新發(fā)展和社會心理學(xué)理論與技術(shù)的進(jìn)展等。
二、普通心理學(xué)課程教學(xué)模式與教學(xué)方法
為提高教學(xué)效果，增強(qiáng)教學(xué)質(zhì)量，普通心理學(xué)課程，應(yīng)根據(jù)課程的特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際情況，講授內(nèi)容的不同進(jìn)行教學(xué)。
1、在講授中“分析、案例、互動”相結(jié)合教學(xué)模式與方法
普通心理學(xué)課程的重點(diǎn)是每一章的基本概念及規(guī)律等。所以要細(xì)致講解分析概念與規(guī)律、分析概念與規(guī)律的每一部分內(nèi)容；使學(xué)生對心理學(xué)概念、規(guī)律、原理、理論有所理解。教學(xué)的基本原則是直觀性，所以運(yùn)用案例幫助學(xué)生理解。心理學(xué)基本概念和原理的解釋一定形象化、要聯(lián)系生活實(shí)際。通過互動了解學(xué)生的理解。
2、體驗(yàn)、討論、教師導(dǎo)向結(jié)合的教學(xué)模式
創(chuàng)設(shè)問題情境叫學(xué)生進(jìn)行討論，對某種理論或某些有普遍性的問題組織專題研討、寫課程小論文，既可以發(fā)揮學(xué)生主動性，也可以使學(xué)生加深了對心理學(xué)概念、原理、理論地理解，培養(yǎng)了學(xué)生的思維能力和良好的心理品質(zhì)。教師的職能是針對學(xué)生的理解情況進(jìn)行導(dǎo)向。
3、課堂學(xué)習(xí)與課后學(xué)習(xí)相結(jié)合的教學(xué)模式
指導(dǎo)學(xué)生閱讀課外書，擴(kuò)大學(xué)生的視野，既補(bǔ)充了課堂教學(xué)的內(nèi)容，也為學(xué)生學(xué)習(xí)知識奠定了必要的知識基礎(chǔ)，加深了學(xué)生對課本內(nèi)容的理解，同時也為學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)提供了的機(jī)會。另外，每章講授結(jié)束之后，適當(dāng)安排作業(yè)與練習(xí)，鞏固學(xué)習(xí)效果。布置各種不同的作業(yè)，如案例分析報告，評價報告等。
三、課程資源的建設(shè)
1、精選教學(xué)基本內(nèi)容
彭聃齡主編《普通心理學(xué)》北京師范大學(xué)出版社、葉奕乾等主編《普通心理學(xué)》華東師范大學(xué)出版社、 張春興主編《現(xiàn)代心理學(xué)》上海人民出版社、孟昭蘭主編《普通心理學(xué)》北京大學(xué)出版社出版、黃希庭著《心理學(xué)導(dǎo)論》人民教育出版社、張述祖著《基礎(chǔ)心理學(xué)》教育科學(xué)出版社、（美）格里格·津巴多著，王甦等譯《心理學(xué)與生活》人民郵電出版社。這幾本書比較經(jīng)典。 教師在仔細(xì)閱讀基礎(chǔ)上，形成一個有層次、有系統(tǒng)、有深度、有邏輯性的，既有實(shí)用性又有學(xué)術(shù)性教學(xué)內(nèi)容。
2、增加大量的研究資料與圖畫資料
為學(xué)生的學(xué)習(xí)增加有趣的與形象性材料。
3、關(guān)注新成果
增加反映學(xué)科新成果的內(nèi)容。
四、課程考核體系構(gòu)建
科學(xué)的考核方法既能夠促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展，又能使教師發(fā)現(xiàn)教學(xué)中存在的問題。考試內(nèi)容應(yīng)注重考評學(xué)生基本知識與應(yīng)用能力的培養(yǎng)。既要能夠考評學(xué)生基本知識的掌握情況，又要考評學(xué)生應(yīng)用所學(xué)知識分析問題解決問題的能力，特別是綜合性、創(chuàng)造性應(yīng)用知識能力的考評。
第2篇：心理學(xué)的基本概念范文
近年來，各醫(yī)學(xué)高等院校都加強(qiáng)了對醫(yī)學(xué)心理學(xué)課程的重視，醫(yī)學(xué)心理學(xué)已經(jīng)列入執(zhí)業(yè)醫(yī)師資格考試內(nèi)容，但由于醫(yī)學(xué)心理學(xué)知識的特殊性，同時醫(yī)學(xué)心理學(xué)又是一門新興的邊緣學(xué)科，多數(shù)醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師又是“半路出家”者，所以， 提高醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師自身素質(zhì)以搞好醫(yī)學(xué)心理學(xué)的教學(xué)工作是十分必要的。以下就是筆者從事醫(yī)學(xué)心理學(xué)教學(xué)工作的幾點(diǎn)體會。
1 任課教師合理的知識結(jié)構(gòu)是搞好醫(yī)學(xué)心理學(xué)教學(xué)的前提
醫(yī)學(xué)心理學(xué)是醫(yī)學(xué)和心理相互結(jié)合而形成的一門新興的邊緣學(xué)科，這種學(xué)科交叉性質(zhì)決定了從事醫(yī)學(xué)心理教學(xué)工作的教師必須具有醫(yī)學(xué)和心理學(xué)兩個學(xué)科門類的相關(guān)知識。目前，我國醫(yī)學(xué)心理學(xué)專業(yè)教育的規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足高等醫(yī)學(xué)院校對醫(yī)學(xué)心理學(xué)師資的需求，于是大批“半路出家”者走上了醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師的崗位，這些人中，有的人畢業(yè)于醫(yī)學(xué)類專業(yè)，有的畢業(yè)于心理學(xué)專業(yè)，有人畢業(yè)于教育學(xué)專業(yè)或哲學(xué)專業(yè)……，第一學(xué)歷專業(yè)可謂五花八門，因此，建構(gòu)合理的知識結(jié)構(gòu)，是搞好醫(yī)學(xué)心理學(xué)教學(xué)的前提。筆者認(rèn)為，醫(yī)學(xué)類專業(yè)畢業(yè)的教師，在給學(xué)生上課之前，至少要系統(tǒng)學(xué)習(xí)普通心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、教育心理學(xué)、社會心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、心理測量學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、心理治療學(xué)、咨詢心理學(xué)。非醫(yī)學(xué)類專業(yè)畢業(yè)的教師，至少要系統(tǒng)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)導(dǎo)論、醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、人體解剖學(xué)、人體生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、內(nèi)科學(xué)、神經(jīng)病學(xué)和精神病學(xué)。在此基礎(chǔ)上，醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師還要加強(qiáng)自身的哲學(xué)和社會學(xué)的修養(yǎng)。
2 醫(yī)學(xué)心理學(xué)臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累、豐富的經(jīng)歷以及健康的人格是搞好醫(yī)學(xué)心理學(xué)教學(xué)的重要保證
從醫(yī)學(xué)角度看，醫(yī)學(xué)心理學(xué)作為醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論課，它要闡明心理社會因素對疾病和健康的作用機(jī)理，從而為整個醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)提出心身相關(guān)的辯證觀點(diǎn)和科學(xué)的方法論;從科學(xué)心理學(xué)的角度分析，醫(yī)學(xué)心理學(xué)作為應(yīng)用心理學(xué)的一個分支，它要把心理學(xué)的理論和技術(shù)應(yīng)用到臨床醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、康復(fù)醫(yī)學(xué)的具體工作領(lǐng)域，從而提高這些領(lǐng)域的工作質(zhì)量。這種學(xué)科強(qiáng)烈的實(shí)踐性要求決定了從事醫(yī)學(xué)心理學(xué)教學(xué)工作的教師，不僅要具有扎實(shí)的醫(yī)學(xué)心理學(xué)理論功底，還必須具有豐富的醫(yī)學(xué)心理學(xué)臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，具體來說，應(yīng)具有豐富的心理診斷、心理咨詢、心理治療、心理衛(wèi)生工作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，只有通過這種理論和臨床實(shí)踐相互提高、相互促進(jìn)的過程，才能使醫(yī)學(xué)心理學(xué)的課堂教學(xué)徹底擺脫空洞枯燥的現(xiàn)狀，使學(xué)生感到醫(yī)學(xué)心理學(xué)的實(shí)用。可以說，一個從沒有上過手術(shù)臺的醫(yī)生，他不可能是一個優(yōu)秀的外科學(xué)教師，同理，一個沒有過醫(yī)學(xué)心理學(xué)臨床工作經(jīng)驗(yàn)的教師，不可能是一個優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師。因此，我們的醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師，要主動創(chuàng)造條件，積極投身到醫(yī)學(xué)心理學(xué)的臨床實(shí)踐中去。心理學(xué)是研究人的心理活動的規(guī)律的科學(xué)，這些規(guī)律存在于我們自身，反映在我們的實(shí)踐活動之中，對于個體來講，社會實(shí)踐的機(jī)會越多，他去感受心理活動規(guī)律的機(jī)會也就越多。從這個意義上說，醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師在日常生活中，應(yīng)盡可能豐富自己的社會閱歷，使自己在理解和講解抽象的心理學(xué)概念時，有一個感性經(jīng)驗(yàn)的支持。就象一個道德水準(zhǔn)低下的人無法講好思想品德課一樣，一個人格不健全、心理不健康的人也不可能成為優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師，告訴學(xué)生待人要寬容豁達(dá)，但自己在現(xiàn)實(shí)中卻總是斤斤計較，這樣的教師傳授的知識又怎么能深入人心呢!所以，醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師要在醫(yī)學(xué)心理學(xué)的教學(xué)、臨床實(shí)踐過程中不斷地塑造自己，要把完善人格的過程當(dāng)成自己畢生的追求。
3 任課教師教學(xué)方法的優(yōu)化是提高教學(xué)質(zhì)量的保證
要根據(jù)醫(yī)學(xué)心理學(xué)知識體系本身的特點(diǎn)，搞好課堂教學(xué)。
3.1 講好緒論課為后續(xù)的課堂教學(xué)打好基礎(chǔ)
講好第一節(jié)緒論課，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣。具體講清楚醫(yī)學(xué)心理學(xué)是什么;為什么要學(xué);怎樣學(xué)。通過教學(xué)讓學(xué)生們知道醫(yī)學(xué)心理學(xué)的基本內(nèi)容，了解醫(yī)學(xué)心理學(xué)在國內(nèi)外的發(fā)展史，弄清醫(yī)學(xué)心理學(xué)在當(dāng)今社會的地位和重要作用。講授醫(yī)學(xué)心理學(xué)的學(xué)習(xí)意義時，一定要通過大量生動的臨實(shí)，闡明傳統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)模式的落后和生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式的優(yōu)越，從而清晰地為學(xué)生勾勒出醫(yī)學(xué)心理學(xué)知識體系的整個框架，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)心理學(xué)的濃厚興趣，讓學(xué)生深刻體會到醫(yī)學(xué)心理學(xué)確實(shí)應(yīng)當(dāng)學(xué)好，并能有所作為;另外，教師應(yīng)在課前注意自己儀表的整飾，在課堂教學(xué)過程中自然流露個人光彩的一面。這一切的努力，都是為了給學(xué)生留下良好的第一印象，為后來的課堂教學(xué)打好基礎(chǔ)。
3.2 醫(yī)學(xué)心理學(xué)的基本理論一定要講深講透
醫(yī)學(xué)心理學(xué)的基本理論主要有精神分析理論、行為主義理論、人本主義理論、認(rèn)知理論，這些理論是指導(dǎo)心理病因?qū)W、心理診斷學(xué)、心理治療學(xué)、咨詢心理學(xué)、心理衛(wèi)生學(xué)等分支領(lǐng)域?qū)嵺`的基礎(chǔ)理論，如果學(xué)生準(zhǔn)確的理解和掌握了這些理論，那么他們就可以在后續(xù)的學(xué)習(xí)過程中舉一反三觸類旁通。因此，這部分教學(xué)內(nèi)容應(yīng)給以足夠的教學(xué)時數(shù)，一定要講深講透。
3.3 心理學(xué)基本概念和原理的解釋一定形象化、要聯(lián)系生活實(shí)際
醫(yī)學(xué)心理學(xué)中的許多概念都十分抽象，甚至難懂，例如，情緒、思維、意志、認(rèn)知、人格、記憶、潛意識、心理應(yīng)激……，所以，能否生動通俗地解釋抽象概念，常常成為檢驗(yàn)醫(yī)學(xué)心理學(xué)教師教學(xué)基本功的重要標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)知心理學(xué)的研究告訴我們抽象來自于具體形象的概括，理解抽象概念的最簡捷的方法就是把抽象的概念和具體、生動、形象的事物聯(lián)系在一起。比如在講解記憶時，用“記憶、記憶，是有記有憶，只記不憶就象過眼云煙、耳邊吹風(fēng)，而光憶無記則是枯井打水，最后都是一場空”來比喻，從而加強(qiáng)了學(xué)生對記憶的兩個基本過程的理解。
3.4 正常心理現(xiàn)象與異常心理現(xiàn)象對比講解
在講解醫(yī)學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)部分時(主要是普通心理學(xué)的內(nèi)容)，始終堅持正常心理活動規(guī)律和異常心理現(xiàn)象對比講授的原則，通過異常心理現(xiàn)象知識的補(bǔ)充性講授，進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生對正常心理活動規(guī)律的認(rèn)識，同時提高學(xué)生學(xué)習(xí)普通心理學(xué)的興趣。例如，講授感知覺的規(guī)律后，對比講授感知異常的表現(xiàn);講授記憶的規(guī)律之后，對比講授記憶的異常;講授思維的活動規(guī)律之后，對比講授思維障礙的表現(xiàn)……。
3.5 結(jié)合具體操作來增加對課堂教學(xué)內(nèi)容的理解
對心理測量這部分內(nèi)容，涉及的理論較多且難以理解，筆者便用多種不同類型的量表在課堂上實(shí)際測量，讓學(xué)生為自己計分，并進(jìn)一步處理和解釋結(jié)果，結(jié)合操作過程來說明影響心理測量的因素，再結(jié)合量表的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容來進(jìn)行信度、效度和項(xiàng)目分析等的教學(xué)，收到極好的效果。
3.6 廣泛開展課堂討論，強(qiáng)化學(xué)生自主學(xué)習(xí)的精神
第3篇：心理學(xué)的基本概念范文
關(guān)鍵詞：教育心理；對外漢語；要素；成果；進(jìn)步
教育心理學(xué)顧名思義是心理學(xué)與教育學(xué)的交叉學(xué)科，同時它也是心理學(xué)的重要分支，屬于應(yīng)用心理學(xué)的一種。它是一門研究學(xué)校教育情境中教學(xué)過程和學(xué)習(xí)的基本心理規(guī)律的學(xué)科。教育心理學(xué)不僅是一門兼有自然科學(xué)和社會科學(xué)性質(zhì)的交叉學(xué)科，它還是一門理論與應(yīng)用相結(jié)合的獨(dú)立學(xué)科。它有其自身獨(dú)特的研究課題，那就是學(xué)生在常態(tài)的教學(xué)中如何學(xué)、教師如何教以及教與學(xué)之間的相互作用。可見，教育心理學(xué)的研究對象是學(xué)校教育情境中正常學(xué)生群里學(xué)習(xí)和教師教學(xué)的基本心理規(guī)律。但其具體的研究范疇是圍繞著教與學(xué)的相互作用過程的展開而展開的，那么，如果我們想發(fā)揮出教與學(xué)的有利相互作用就必須搞清楚這一過程包含的要素。一般來說，這一系統(tǒng)過程包括：學(xué)生、教師、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)媒體和教學(xué)環(huán)境五個要素，基本上將學(xué)習(xí)過程、教學(xué)過程和評價反思這三大過程交織在一起。
再來看外語教育心理學(xué)，顯然是教育心理學(xué)中語言教育心理學(xué)的一個方面。這里我們有必要分清幾個語言教學(xué)中有關(guān)語言的基本概念。首先，是第一語言和第二語言，這是一組按人們獲得語言的先后順序來區(qū)分的兩個概念。第一語言是指人們出生后首先接觸并獲得的語言，第二語言是指人們在獲得第一語言以后首先接觸再學(xué)習(xí)和使用的另一種語言。其次，我們來區(qū)分一下母語與外語，這是一組按國家的界限來區(qū)分的兩個概念。母語指本國或本民族的語言，外語一般是指外國的語言。通過對比分析這四個概念，我們不難看出，母語不一定是第一語言，外語也不一定是第二語言，我們不能將它們互相等同。
通過以上內(nèi)容，我們再來思考，本文是想分析對外漢語教學(xué)的教育心理，首先要對對外漢語教學(xué)做出明確的定義，一般來講，這里指的對外漢語教學(xué)就是對外國人進(jìn)行的漢語作為第二語言的教學(xué)，并且是一種針對外國人進(jìn)行的以培養(yǎng)語言交際能力為目標(biāo)，將語言知識轉(zhuǎn)化為技能、以技能訓(xùn)練為中心，以基礎(chǔ)階段為重點(diǎn)，與文化因素緊密結(jié)合，在語言對比的基礎(chǔ)上進(jìn)行的集中、強(qiáng)化的漢語作為第二語言的教學(xué)。接下來就分別從教育心理學(xué)的教與學(xué)的系統(tǒng)過程中包含的五個重要要素來分析，它們在對外漢語教學(xué)中怎樣運(yùn)用教育心理學(xué)的知識來促進(jìn)對外漢語教學(xué)成果的進(jìn)步。
一、對外漢語教學(xué)中學(xué)生的教育心理
在對外漢語教學(xué)過程中，個人因素體現(xiàn)出來的影響教學(xué)效果的一般來說有以下幾點(diǎn)：生理、認(rèn)知、情感三大方面。下面來分別看一下它們是怎樣影響學(xué)生學(xué)習(xí)的。
(一)從生理因素角度來分析外國人學(xué)習(xí)漢語的心理
跟語言習(xí)得有關(guān)的生理因素主要就是年齡，我們都知道目前比較受學(xué)術(shù)界認(rèn)可的語言習(xí)得“關(guān)鍵期”也叫“臨界期”假說，是由倫尼伯格提出的。他的理論認(rèn)為，所謂語言習(xí)得關(guān)鍵期，就是指在青春期(12歲左右)以前，由于大腦語言功能側(cè)化尚未完成，左腦和右腦都能參與語言習(xí)得的這段時期。此時大腦靈活，可塑性大。因此比較容易習(xí)得語言。這是習(xí)得母語的最佳時期。這一假說現(xiàn)在也被廣泛運(yùn)用到第二語言學(xué)習(xí)中，所以，一般認(rèn)為，2-12歲也是第二語言學(xué)習(xí)的關(guān)鍵期。
所以，這就啟發(fā)我們，在作為一名對外漢語教師角色的時候。我們要認(rèn)識到年齡對第二語言習(xí)得的影響是存在的，不同年齡的第二語言學(xué)習(xí)者在第二語言學(xué)習(xí)方面具有不同優(yōu)勢。但是每個學(xué)習(xí)者都存在個體差異，他們的生理、心理特點(diǎn)也都不一樣，我們不能認(rèn)為所有人的學(xué)習(xí)語言最佳年齡段是固定的，也不是學(xué)習(xí)語言越早越好，還要看后天的學(xué)習(xí)時間長短和努力程度。我們一定要分析教學(xué)對象，根據(jù)不同年齡的學(xué)習(xí)者特點(diǎn)，采取不同的教學(xué)方法。
(二)從認(rèn)知因素角度來分析外國人學(xué)習(xí)漢語的心理
語言學(xué)習(xí)的認(rèn)知因素一般包括智力、學(xué)能、學(xué)習(xí)策略和交際策略等。
1.智力因素
大體來說，智力是人的一種心理機(jī)能，是成功地認(rèn)識客觀事物和解決問題的各種心理因素的總和，是由觀察力、注意力、記憶力、思維能力、想象力和創(chuàng)造力組成的綜合能力。人的智力水平多用智商來表示。盡管智力因素在第二語言學(xué)習(xí)中不是決定性因素，但教師還是應(yīng)當(dāng)對學(xué)生的這一情況有所了解，要特別鼓勵智力一般或較差的學(xué)生，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)漢語的自信心。
2.語言學(xué)能因素
如果教師發(fā)現(xiàn)某些學(xué)生其他科目成績都不錯，但學(xué)習(xí)外語卻十分吃力，這就說明其缺少學(xué)習(xí)第二語言所需要的特殊認(rèn)知素質(zhì)，即語言學(xué)能，它包括對語音編碼解碼的能力、語法敏感性、強(qiáng)記能力和歸納能力等。語言學(xué)能的差異可能會影響到第二語言學(xué)習(xí)的速度，老師要了解學(xué)生哪部分的語言學(xué)能不足，具體問題具體分析，幫助學(xué)生反復(fù)練習(xí)，強(qiáng)化記憶，這樣才能使學(xué)生不斷提高。
3.學(xué)習(xí)策略因素
學(xué)習(xí)策略主要是指語言學(xué)習(xí)者為有效地掌握語言規(guī)則系統(tǒng)，發(fā)展言語技能和語言交際能力，解決學(xué)習(xí)過程中所遇到的問題而采取的各種計劃、途徑、步驟、方法、技巧和調(diào)節(jié)措施。我們可以看學(xué)習(xí)者是否有求解的意識，首先，教師一定要給學(xué)生布置任務(wù)預(yù)習(xí)課文，培養(yǎng)學(xué)生對漢語知識的求知欲；其次，外國學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語時很容易自己推理，造成母語的負(fù)遷移等問題，教師要及時糾正；另外；實(shí)踐和記憶是學(xué)習(xí)語言比較重要的環(huán)節(jié)，教師一定要帶領(lǐng)大家進(jìn)行大量的練習(xí)，從模仿、重復(fù)到記憶，以達(dá)到學(xué)習(xí)效果。
第4篇：心理學(xué)的基本概念范文
環(huán)境心理學(xué)是研究人類行為和自然環(huán)境之間的相互聯(lián)系，研究物理環(huán)境和人類行為及經(jīng)驗(yàn)之間的相互關(guān)系，關(guān)注人與環(huán)境相互作用和相互關(guān)系的學(xué)科。它更多地強(qiáng)調(diào)物理環(huán)境，還特別強(qiáng)調(diào)主體與環(huán)境作用的相互性。一方面，強(qiáng)調(diào)人對環(huán)境的影響；另一方面，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對人的影響，兩者之間為相互作用、相互制約。
環(huán)境心理學(xué)需要改變基本概念和研究方法滯后的現(xiàn)狀，重視組織、社區(qū)和文化意義上的跨學(xué)科開放性研究，加強(qiáng)國際交流和合作。因?yàn)橐酝h(huán)境心理學(xué)研究沒有充分體現(xiàn)跨學(xué)科研究的特點(diǎn)，沒有充分發(fā)揮多學(xué)科研究的優(yōu)勢，所以環(huán)境心理學(xué)不應(yīng)該被單純看作是心理學(xué)的一個分支，更需要看作是關(guān)于人、環(huán)境、行為的跨學(xué)科研究領(lǐng)域。許多環(huán)境問題本質(zhì)上是行為的、社會的和文化的問題，它們分布層次包括個人、家庭、公司、工業(yè)和政府部門等，而不同國家、不同文化、不同社區(qū)的環(huán)境心理學(xué)研究，在方法論研究原則上必然受制于不同的政治、經(jīng)濟(jì)、地理、文化和民俗等影響，需要吸納與整合多個交叉學(xué)科的基本概念和方法論觀點(diǎn)，如心理學(xué)、倫理學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、建筑學(xué)、信息科學(xué)、城市規(guī)劃和設(shè)計學(xué)等。當(dāng)代環(huán)境心理學(xué)研究不應(yīng)該只在個體水平，更應(yīng)該在區(qū)域性社會組織和文化水平上考慮人的行為與環(huán)境的互動，在更開闊的視野上辨別和澄清研究環(huán)境問題的心理學(xué)問題、概念、模式和研究方法，創(chuàng)造多學(xué)科的“思想合作”和“研究梯隊(duì)”，應(yīng)該意識到解決區(qū)域性、全球性的環(huán)境問題，單單靠心理學(xué)的作用是非常有限的。因此，環(huán)境心理學(xué)家應(yīng)該廣泛開展國際間、多學(xué)科間的研究，為環(huán)境政策的制訂提供理論支持。
環(huán)境心理學(xué)有幾個顯著的特點(diǎn)：
第一，環(huán)境心理學(xué)是一門新興學(xué)科。環(huán)境心理學(xué)于20世紀(jì)60年代末，在北美興起，繼而在世界其他地區(qū)迅速地傳播與發(fā)展，但我國在這一領(lǐng)域的研究起步較晚，20世紀(jì)80年代，才從發(fā)達(dá)國家引入相關(guān)的理論與方法，開始在建筑學(xué)等學(xué)科內(nèi)從事相關(guān)研究，從而引起其他有關(guān)學(xué)科人員的廣泛興趣和關(guān)注。
第二，把環(huán)境――行為關(guān)系作為一個整體加以研究，強(qiáng)調(diào)環(huán)境――行為關(guān)系是一種交互作用的關(guān)系。在環(huán)境心理學(xué)中，“行為”不僅包括可觀察到的活動和活動模式，還涵蓋知覺、認(rèn)知、思維和情感等心理過程；“環(huán)境”，既包括自然環(huán)境，也包括人工物質(zhì)環(huán)境。
第三，具有濃郁的多學(xué)科性質(zhì)。例如，生物學(xué)、心理學(xué)、社會性、建筑學(xué)、城市規(guī)劃、園林規(guī)劃、環(huán)境保護(hù)、人文地理學(xué)、文化人類學(xué)、生態(tài)學(xué)等，正是這一多學(xué)科交叉的性質(zhì)，使它具有多種名稱，它到底屬于心理學(xué)的分支，社會心理學(xué)的分支，還是屬于環(huán)境學(xué)或是生態(tài)學(xué)的分支也爭論不休。
第四，以實(shí)際現(xiàn)場為主。幾乎所有的研究課題都以實(shí)際問題為取向，計劃用來解決某些實(shí)際問題，其基本理論和內(nèi)容都來源于實(shí)際研究，并采用來自多學(xué)科、富有創(chuàng)新精神的折中研究方法。
2 環(huán)境心理學(xué)課程存在的問題
結(jié)合環(huán)境設(shè)計專業(yè)課堂教學(xué)來分析，主要存在以下幾個問題：
第一，理論過多，內(nèi)容過繁。例如，某美術(shù)學(xué)院環(huán)境設(shè)計專業(yè)的《環(huán)境心理學(xué)》開設(shè)在大二年級的秋季，36學(xué)時，3周，每周12節(jié)，使用的教材由林玉蓮、胡正凡編著，中國建筑工業(yè)出版社（第二版），全書共分為十二個章節(jié)，內(nèi)容詳細(xì)，教材內(nèi)含有大量研究案例和論述，但由于課程安排時間較短且集中，短時間大量灌輸理論性內(nèi)容，往往適得其反，導(dǎo)致學(xué)生排斥理論課。
第二，學(xué)生忽視理論課程。有的學(xué)生認(rèn)為《環(huán)境心理學(xué)》這一類的理論課程可以無師自通，在實(shí)際設(shè)計中自然會考慮到；還有的學(xué)生認(rèn)為《環(huán)境心理學(xué)》理論課程與將來從事的職業(yè)關(guān)聯(lián)不大，甚至無用。因此，學(xué)生的認(rèn)知直接影響課堂的上課行為，如教師在講臺上激情飛揚(yáng)、侃侃而談，學(xué)生跟不上教師的節(jié)奏，或者干脆埋頭玩手機(jī)、睡覺等，直接影響了教師的教學(xué)情緒和教學(xué)效能感，從而形成了一種不良學(xué)風(fēng)。
3 環(huán)境心理學(xué)教學(xué)方法
結(jié)合自身對環(huán)境心理學(xué)知識理解以及教學(xué)感受，從以下幾個方面探討該課程的教學(xué)方法，從而改變教學(xué)內(nèi)容模式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深對環(huán)境心理學(xué)課程內(nèi)容的理解，培養(yǎng)學(xué)生掌握良好的學(xué)習(xí)方法，提高教學(xué)質(zhì)量。
第一，打破原有的章節(jié)式，采用模塊式教學(xué)。由于《環(huán)境心理學(xué)》的內(nèi)容繁多，教師需要對課本里的章節(jié)進(jìn)行打破與梳理，采用模板式教學(xué)，即相關(guān)內(nèi)容整合分類，作為一個知識點(diǎn)，具有針對性、綜合性、簡潔性等特點(diǎn)。例如，第六章為個人空間、私密性和領(lǐng)域性，第九章為城市外部公共空間活動研究，這兩個章節(jié)內(nèi)容可以綜合在一起講授；第三章為環(huán)境認(rèn)知，第八章為場所的評價意象，這兩個章節(jié)內(nèi)容可以綜合在一起講授。教師講授完一個內(nèi)容知識點(diǎn)后，將學(xué)生分成不同小組體驗(yàn)不同的環(huán)境，然后進(jìn)行小組討論并總結(jié)，但如何在較短的課時安排下達(dá)到良好的教學(xué)效果，使學(xué)生掌握重點(diǎn)知識，這是教師思考的重點(diǎn)。同時，也要求學(xué)生在課外時間自主學(xué)習(xí)，促進(jìn)課堂教學(xué)進(jìn)度，使課堂教學(xué)達(dá)到良好的狀態(tài)。
第二，從理論課“轉(zhuǎn)化為”實(shí)踐課。《環(huán)境心理學(xué)》作為新興的多學(xué)科交叉的邊緣學(xué)科，也是一門以理論為主的學(xué)科，具有內(nèi)容豐富、邏輯性強(qiáng)等特點(diǎn)，大多數(shù)學(xué)生就認(rèn)為理論課枯燥乏味。因此，可以根據(jù)學(xué)生這一心理，將理論課“轉(zhuǎn)化為”實(shí)踐課。例如，問卷調(diào)查。讓學(xué)生對某一項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行問卷調(diào)查，然后用環(huán)境心理學(xué)的知識原理加以分析與論證，其目的在于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深對環(huán)境心理學(xué)課程內(nèi)容的理解，培養(yǎng)學(xué)生掌握良好的學(xué)習(xí)方法，開闊視野，觸類旁通，結(jié)合設(shè)計專業(yè)的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，理論聯(lián)系實(shí)際，從多角度加深知識點(diǎn)的掌握。
第三，重視案例教學(xué)。課堂中引進(jìn)案例教學(xué)，讓學(xué)生提前體驗(yàn)設(shè)計師的責(zé)任與義務(wù)，提高學(xué)生對環(huán)境心理學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，從被動學(xué)習(xí)到主動學(xué)習(xí)，從研究選題、實(shí)地調(diào)查、問卷分析到深化設(shè)計等，激發(fā)學(xué)生的設(shè)計欲望，通過案例教學(xué)的導(dǎo)入，使學(xué)生把環(huán)境心理學(xué)的理論知識充分地運(yùn)用到實(shí)踐中，提高教學(xué)質(zhì)量，這才是教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。同時，學(xué)生積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，也是對教師課堂付出的最好回報，二者具有相互促進(jìn)的作用。
第5篇：心理學(xué)的基本概念范文
[關(guān)鍵詞]積極心理學(xué)；大學(xué)心理健康教育；新思路
1積極心理學(xué)的基本概念
積極心理學(xué)興起于20世紀(jì)末，是區(qū)別于傳統(tǒng)心理學(xué)的一種全新的心理學(xué)研究思潮。傳統(tǒng)心理學(xué)首先定義了人體心理疾病概念，以此針對消極的、病態(tài)的研究思路，進(jìn)行治療輔導(dǎo)，而積極心理學(xué)“反其道而行之”，它側(cè)重于激發(fā)人體潛在積極能量，以提升自我內(nèi)在的幸福感與快樂指數(shù)為目標(biāo)。健康的心理是基于主觀性的改變與提升。積極心理學(xué)便是引導(dǎo)主體的自我存在感、價值感，通過發(fā)展自我、完善自我，構(gòu)建內(nèi)在與外在的和諧，提升滿意度，逐漸消除負(fù)面情緒。積極心理學(xué)的研究是多層面的，覆蓋面亦非常的廣泛，它針對不同人群，不同深度的心理健康問題，進(jìn)行專業(yè)有效地構(gòu)建、預(yù)防和治療。
2積極心理學(xué)視角下大學(xué)生心理健康教育存在的問題
2.1大學(xué)生心理健康教育的基礎(chǔ)理論與實(shí)踐不能契合
我國對大學(xué)生心理健康教育課程的理論研究，起步較晚，歷史較短，相對于心理學(xué)發(fā)達(dá)的西方國家，我們對大學(xué)生心理健康教育課程的理論研究，沒有取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，研究所關(guān)注的要點(diǎn)，還是基于一般“心理健康學(xué)”的概念，因此還存在著很大的提升空間[2]。理論的缺口，同時也造成了實(shí)踐工作中所出現(xiàn)的阻礙與不足。例如：大學(xué)生心理健康教育課程的設(shè)置，不能引起學(xué)生的足夠重視，與其他主要科目相比，顯得可有可無；相關(guān)的組織活動不夠活躍，在熱鬧繽紛的大學(xué)活動中，這一重要領(lǐng)域卻被忽略了；通常學(xué)校開辦的心理健康講座，或設(shè)置的心理咨詢室，由于基礎(chǔ)理論的薄弱，并不能切實(shí)深入的解決學(xué)生心理問題。
2.2傳統(tǒng)心理健康教育容易造成負(fù)面心理能量的暗示
當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)心理或情緒的問題時，往往會選擇壓抑和緘默，因?yàn)楸淮_認(rèn)“心理出了問題”，會造成更大的心理壓力。傳統(tǒng)的心理學(xué)通常會從消極理論分析下手，觸碰學(xué)生的低落點(diǎn)或痛感點(diǎn)，反而加深了負(fù)面情緒的渲染。而積極心理學(xué)恰是從相反面激發(fā)學(xué)生的快樂潛能，將他拉回陽光中，而不是提醒他正身處黑暗[3]。當(dāng)學(xué)生產(chǎn)生心理健康問題時，首先要幫助他消除和緩解自身的情緒焦慮，恢復(fù)平常心，客觀的看待周遭環(huán)境與自身狀態(tài)，通過對積極心理學(xué)方法的具體實(shí)施，逐步調(diào)節(jié)正面情緒的體驗(yàn)，達(dá)到健康的心理素質(zhì)。
3積極心理學(xué)視角下大學(xué)生心理健康教育實(shí)踐的策略
3.1積極心理學(xué)幫助大學(xué)生建立樂觀向上的人生態(tài)度
培養(yǎng)大學(xué)生擁有健康的體魄和健全的人格，既是高等教育也是大學(xué)心理健康教育的最終目的。積極心理學(xué)所倡導(dǎo)的積極型人格品質(zhì)，包含良好的情緒管理能力、對事物的客觀認(rèn)知能力、對負(fù)面情感的處理消化能力，塑造出超越現(xiàn)狀的更美好的心靈世界[4]。積極潛力的開發(fā)是一個長久且具體的過程，需要在實(shí)踐中不斷地練習(xí)與修正，如同一個人行為習(xí)慣的養(yǎng)成，心理健康的塑造也需要堅持不懈的反復(fù)打磨，以及精雕細(xì)琢的刻畫。當(dāng)量變發(fā)生質(zhì)變時，學(xué)生會驚奇地發(fā)現(xiàn)焦慮情緒逐漸減少，自身壓力得到緩解，處理問題的態(tài)度得到改善，抱怨在減少，幸福感在提高。
3.2積極心理學(xué)幫助大學(xué)生深化積極情緒的感知體驗(yàn)
培養(yǎng)大學(xué)生積極情緒的體驗(yàn)，是積極心理學(xué)實(shí)踐的重要環(huán)節(jié)，同時也需要學(xué)生調(diào)動參與的自主性。積極情緒的體驗(yàn)，自然指向是陽光的、正面的、充滿愛與感恩的情感體驗(yàn)。它可以通過學(xué)生之間的互動交流，抒感，產(chǎn)生友誼或消除隔閡，這樣能帶給學(xué)生或溫暖或釋然的感受；也要為學(xué)生創(chuàng)造走進(jìn)社會的機(jī)會，多參與公益活動，在幫助他人的同時，體驗(yàn)自身價值的幸福與滿足；也可建議學(xué)生親近小動物，比如喂養(yǎng)一些流浪貓狗，人在面對弱小時，總會生出悲憫之心，一顆充滿愛的心靈就是不會生病的心靈。
3.3積極心理學(xué)幫助大學(xué)生營造生活環(huán)境的和諧美滿
大學(xué)時期是學(xué)生的品格塑造，修養(yǎng)形成的關(guān)鍵時期，和諧友善的成長環(huán)境，會養(yǎng)生學(xué)生和諧友善的性格，反之，一個人積極樂觀的生活態(tài)度，也會影響著他周遭的氛圍。積極心理學(xué)完整系統(tǒng)的心理健康理念，應(yīng)當(dāng)貫徹到學(xué)校、家庭以及每一個學(xué)生心里，憑借科學(xué)系統(tǒng)的心理知識，通過大家共同的努力，一定能營造出更加和諧美滿的生活家園。
第6篇：心理學(xué)的基本概念范文
關(guān)鍵詞：校園景觀設(shè)計；環(huán)境心理學(xué)；校園意象；公共空間
在新時代下，如何設(shè)計出符合我國國情、符合高校文化特色、符合當(dāng)下人們的理念和習(xí)慣的校園景觀顯得尤為重要。當(dāng)前，校園景觀設(shè)計的要求不斷提高，設(shè)計師面臨的挑戰(zhàn)也越來越大。在這種情況下，有必要用科學(xué)的方法對大學(xué)校園環(huán)境進(jìn)行理性的分析和研究。環(huán)境心理學(xué)主要從人的心理出發(fā)，從人的角度探討人們喜歡什么樣的環(huán)境，以便設(shè)計出適合教學(xué)、休憩的校園景觀。
1基本概念
1.1環(huán)境心理學(xué)的內(nèi)涵
環(huán)境心理學(xué)是一門新興的學(xué)科，旨在研究環(huán)境與人的心理和行為之間的關(guān)系，即用心理學(xué)方法分析人類活動與社會環(huán)境，特別是與物理環(huán)境之間的相互關(guān)系和影響。就現(xiàn)代校園景觀設(shè)計而言，研究環(huán)境心理學(xué)有利于了解人對環(huán)境的心理判斷，遵循人的心理活動規(guī)律，充分發(fā)揮人的創(chuàng)造性和主觀能動性；有利于把握校園空間的意象，塑造舒適、真實(shí)、以人為本、可持續(xù)發(fā)展的多層次戶外空間，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展。
1.2環(huán)境心理學(xué)的相關(guān)概念
在景觀設(shè)計中，往往存在這樣一種思維——景觀與人之間的聯(lián)系比景觀本身更重要。那么，人究竟需要什么樣的校園環(huán)境？未來的校園環(huán)境應(yīng)該是怎樣的？這些問題的答案決定了未來校園景觀設(shè)計的發(fā)展方向。以下從環(huán)境心理學(xué)的角度分析如何設(shè)計出令人滿意的校園景觀。
1.2.1公共性
在景觀設(shè)計中，一個不可或缺的概念就是公共空間。人不僅需要私密空間，還需要開闊而且自由的公共活動、交流空間。景觀的公共性要求部分區(qū)域具備特定的功能，比如觀賞、休憩。同時，大的空間可以促使人們聚集和交往，使人與人之間更好地交流。
1.2.2私密性
私密性是景觀設(shè)計中的重要部分，也可以理解為個人對空間可接近程度的選擇性控制。在景觀設(shè)計中，公共空間和私密空間是相對的，私密空間是控制信息交流且比較隱蔽的一種空間。
1.2.3領(lǐng)域性
領(lǐng)域性是指個人或群體為滿足某種行為需求或心理需求而占用的空間，它的劃分有不同的尺度。領(lǐng)域的作用為增強(qiáng)人的認(rèn)同感和安全感。領(lǐng)域的建立可以增進(jìn)人們對環(huán)境的控制感。
1.2.4宜人性
一種不好看、不吸引人的空間設(shè)計，一定不是傳統(tǒng)意義上的好的設(shè)計。景觀設(shè)計必須是使人愉悅的，能讓人感受到美好，必須滿足人們對審美的需求，滿足人們對美的追求。這樣的景觀設(shè)計不僅能使人賞心悅目，還能陶冶人的情操。
2環(huán)境心理學(xué)在校園景觀設(shè)計中的運(yùn)用
現(xiàn)代的大學(xué)校園不僅是一個培養(yǎng)人才的場所，還是一個吸引人才的場所。好的校園景觀環(huán)境能帶給教師和學(xué)生不一樣的思維和啟迪。總之，深入了解人的心理，堅持“以人為本”的設(shè)計理念，從而實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境和諧、統(tǒng)一的美好愿景。
2.1創(chuàng)造豐富的校園意象
說到可意象的校園環(huán)境，不妨設(shè)想一下，當(dāng)別人問起你喜歡的校園景觀的樣子時，你會如何回答他。你先回憶起的是校園的某一個角落，還是一個大的場景？環(huán)境心理學(xué)家認(rèn)為，人能夠識別記憶中重現(xiàn)空間環(huán)境的形象，可意象環(huán)境空間的塑造往往依據(jù)的是環(huán)境心理學(xué)。在創(chuàng)建一所大學(xué)的前期規(guī)劃中，一定會對這所大學(xué)的校園景觀有一個大致的規(guī)劃，比如是選擇“生態(tài)式”的校園景觀，還是“園林式”的；是選擇“傳統(tǒng)式”的，還是“現(xiàn)代式”的。從某種程度上來講，這也是在塑造一種學(xué)校意象。意象不僅體現(xiàn)在整個校園景觀設(shè)計中，還體現(xiàn)在局部。
2.2明確校園使用者的需求
除了創(chuàng)造豐富的校園意象外，校園景觀設(shè)計還應(yīng)該考慮校園使用者的需求。弄清誰是真正的使用者，弄清他們的需求，并研究他們在環(huán)境中的活動，以及與人和環(huán)境之間的聯(lián)系。校園景觀設(shè)計主要是設(shè)計教師和學(xué)生工作、學(xué)習(xí)、生活的場所，那么我們應(yīng)該依據(jù)大學(xué)校園的基本行為來劃分區(qū)域。大學(xué)校園的基本行為大致有以下四種：①休憩。在一所高校中，休憩的空間是必不可少的。學(xué)校是學(xué)生和教師在學(xué)習(xí)、工作之后放松的地方，是使人感覺安全、舒適、身心愉悅的地方。人對休憩空間的依賴性是很大的。②交流。交流空間是人們通過周邊環(huán)境與他人交流的區(qū)域。現(xiàn)代的校園更加注重交流感，對人與人之間的溝通和交流、知識的碰撞起到了促進(jìn)作用。現(xiàn)代校園更強(qiáng)調(diào)交流的隨意性和偶然性。③功能使用。功能使用是指設(shè)定的某一個區(qū)域必須具備一些實(shí)用的功能，比如學(xué)生運(yùn)動、學(xué)術(shù)、交通等方方面面的行為。隨著時間的推移和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，功能使用將演變得更簡潔、更智能。④個性培養(yǎng)。個性培養(yǎng)需要一個獨(dú)立的空間。大學(xué)校園是一個多元化的空間，因此要提供一系列從公共過渡到私密的空間。校園景觀設(shè)計是一個創(chuàng)造空間的過程，反過來，空間也在改造著人的心理。設(shè)計要從人的心理出發(fā)，創(chuàng)造出實(shí)用、景色宜人、可持續(xù)的空間。一個成功的景觀設(shè)計不僅要外觀好看，同時還要富有文化內(nèi)涵。此外，要重視人的行為因素，真正做到以人為本。
3結(jié)束語
研究環(huán)境心理學(xué)能夠通過分析人的心理明確人的需求，設(shè)計出真正能被人認(rèn)可并且使人感到舒服、愉悅的景觀。創(chuàng)造一種優(yōu)秀的校園景觀設(shè)計的意義是深遠(yuǎn)的。優(yōu)美的環(huán)境能夠塑造人的性格，環(huán)境與人的相互聯(lián)系比環(huán)境本身更為重要。不同的環(huán)境能形成人的某種直覺，經(jīng)過反復(fù)作用于人心，演變成一種思維定勢，從而塑造個人品質(zhì)和性格。因此，環(huán)境心理學(xué)對校園景觀設(shè)計的重要性是不可否認(rèn)的。
參考文獻(xiàn)
［1］林玉蓮，胡正凡.環(huán)境心理學(xué)［M］.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2000.
［2］薛健.景觀與環(huán)境設(shè)計叢書：創(chuàng)意空間［M］.濟(jì)南：山東科學(xué)技術(shù)出版社，2006.
第7篇：心理學(xué)的基本概念范文
〔關(guān)鍵詞〕邏輯；心理主義；反心理主義；邏輯認(rèn)知主義
〔中圖分類號〕B84-0〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕1000-4769（2016）01-0128-07
〔作者簡介〕朱建平，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，江蘇蘇州215123。
一、邏輯、心理主義與反心理主義
在對哲學(xué)家進(jìn)行二分法的劃分中，沒有什么比心理主義與反心理主義之間的裂痕更能表達(dá)最激烈的元哲學(xué)爭論，以至于可以毫不夸張地說，是否以及在何種意義上邏輯（也包括數(shù)學(xué)、哲學(xué)語義學(xué)、認(rèn)識論和形而上學(xué)）被解釋性地聯(lián)系到心理學(xué)一直是劃分當(dāng)代哲學(xué)基本立場的一個重要標(biāo)志。
心理主義與反心理主義之間的論證路線在19世紀(jì)中期首次被劃定。心理主義指各種不同的關(guān)于心理學(xué)和邏輯之間關(guān)系的觀點(diǎn)。根據(jù)這種觀點(diǎn)，邏輯的法則是建立在心理學(xué)事實(shí)基礎(chǔ)之上的。邏輯規(guī)則依據(jù)我們的心理成分產(chǎn)生出思維法則。如果邏輯被認(rèn)為是從思維到思維的推理模式，那么對某些哲學(xué)家而言，邏輯詞匯的語義學(xué)內(nèi)容在某些方面是人類心理學(xué)的一種特征。邏輯似乎是能夠按照心理科學(xué)來理解，進(jìn)而成為心理學(xué)的一個分支。針對這一心理主義的邏輯觀，心理主義的反對者論證了邏輯和心理學(xué)之間存在著一種不可調(diào)和的差異性：邏輯并不是人們實(shí)際上如何思維的描述理論，而是人們應(yīng)當(dāng)如何理想思維的規(guī)范性說明。邏輯的原理或法則是絕對必然的，而經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的法則是一種偶然的概括；邏輯的是真，而經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)處理是人類信念；邏輯是純形式的，或者是“題材中立的”，而經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)只關(guān)注種特異性或者精神狀態(tài)的個體內(nèi)容；邏輯知識是先驗(yàn)的，或者說是獨(dú)立于所有的感覺經(jīng)驗(yàn)的，而經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的知識是后驗(yàn)的，或者說是依賴于經(jīng)驗(yàn)的。邏輯的客觀性要求將其自身解釋為一門先驗(yàn)的理性科學(xué)，而不是后驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。為了保持它們的客觀性要求一種先驗(yàn)的理性而不是經(jīng)驗(yàn)的后驗(yàn)的科學(xué)。由此反心理主義者斷然拒絕了邏輯是建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上的思想。
心理主義與反心理主義之爭涉及邏輯學(xué)科性質(zhì)的問題。從歷史上看，亞里士多德通過發(fā)現(xiàn)三段論進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了邏輯科學(xué)。但亞里士多德真正關(guān)心的并不是具體的三段論，而是被抽象化或模式化的三段論。特別重要的是，每一個歸入這些模式的具體而完整的三段論都滿足一定的條件：即，在一個三段論中如果作為前提的陳述為真，那么作為結(jié)論的陳述不可能為假。換句話說，三段論是真必然保持的。
如果在三段論模式基礎(chǔ)上再作進(jìn)一步抽象，我們就可得到關(guān)于邏輯及邏輯性質(zhì)的兩點(diǎn)結(jié)論：第一，邏輯科學(xué)是關(guān)于可模式化語言的科學(xué)，即是關(guān)于通過由對出現(xiàn)于該語言中的邏輯和非邏輯常項(xiàng)的固定解釋，而連接在一起的句子的有序序列的科學(xué)。第二，這種可模式化的語言表現(xiàn)為一個論證。其中被斷定的語句是論證的前提，從已被斷定的語句推出的語句是論證的結(jié)論。從前提到結(jié)論的真的必然可保持性的事實(shí)是論證的有效性。一個有效論證的前提和結(jié)論之間的聯(lián)系是一種序列關(guān)系。因而邏輯是序列的必然關(guān)系的科學(xué)。依據(jù)這一解釋邏輯是一門客觀的、必然聯(lián)系的科學(xué)與經(jīng)驗(yàn)的，偶然聯(lián)系的心理學(xué)毫無關(guān)聯(lián)的。
心理主義與反心理主義之爭還涉及科學(xué)的性質(zhì)問題。就我們的問題而言存在著兩種相互沖突的科學(xué)品質(zhì)，即科學(xué)既希望是客觀的又希望是依賴于經(jīng)驗(yàn)的。這兩種品質(zhì)為心理主義和反心理主義之間的爭論提供了重要的基礎(chǔ)。但并不是任何一門科學(xué)都完美無缺地將這兩種品質(zhì)統(tǒng)一起來。在物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)和天文學(xué)等眾多硬性學(xué)科中這兩種品質(zhì)是并行不悖的，兩種維度不存在價值沖突。而特別是在像心理學(xué)這樣的學(xué)科中，心理體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)至少從傳統(tǒng)上一直被看作本質(zhì)上是主觀的。這就出現(xiàn)了兩種試圖使邏輯成為科學(xué)的相互對立的方式。就此而論，作為一門科學(xué)，同時又作為心理現(xiàn)象的主觀性的相對較晚發(fā)展起來的心理學(xué)被視為對心理主義和反心理主義之間的辯證沖突負(fù)有部分的責(zé)任。這兩種屬性表明了對科學(xué)心理學(xué)的根本不相調(diào)和要求的合法但卻不兼容的興趣。
在反心理主義的批判之下心理主義凋謝了。作為一門科學(xué)的心理學(xué)被廣泛地承認(rèn)是科學(xué)和哲學(xué)合法的研究領(lǐng)域，既然如此，為什么心理主義從19世紀(jì)到當(dāng)代哲學(xué)，特別是在邏輯、語義學(xué)、語言哲學(xué)和數(shù)學(xué)哲學(xué)，甚至在形而上學(xué)和認(rèn)識論領(lǐng)域都受到全面的阻截呢？如同這個名字所暗示的，心理主義并不是心理學(xué)的一個分支，而是建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上的一種哲學(xué)意識形態(tài)。更為特別的是，心理主義包括了任何將哲學(xué)解釋的基礎(chǔ)置于心理現(xiàn)象之上的企圖。心理主義是一種觀點(diǎn)的匯集，它通過援引心理的出現(xiàn)的不同方面從而以不同的方式發(fā)展了不同類型的哲學(xué)理論。反心理主義之所以激烈地反對心理主義是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為一個主觀思想的經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)不可能期待它們能夠?qū)壿嫷谋厝豢陀^真理做出解釋，特別是不能對邏輯的、語義學(xué)的和數(shù)學(xué)的必然客觀真理做出解釋，這也包括了在其中客觀真理和對真理的主觀感受之間的嚴(yán)格區(qū)別被假定成立的那些話語領(lǐng)域。這或許是心理主義遭到失敗的一個重要原因。
與此同時，經(jīng)過反心理主義的洗禮，反心理主義在哲學(xué)實(shí)踐、哲學(xué)的適當(dāng)方法和方向的自我形象方面，在什么樣的哲學(xué)探索是合法的意義上發(fā)展方面取得了可觀的成果，產(chǎn)生了巨大的影響。因而，在《維特根斯坦在20世紀(jì)分析哲學(xué)中的地位》中，哈克（P.M.S. Hacker）解釋道：20世紀(jì)的分析哲學(xué)從其源頭上被它的非心理主義的取向所區(qū)別。〔1〕
時至今日，哲學(xué)、邏輯和心理學(xué)已經(jīng)經(jīng)歷了很大的變化。絕大多數(shù)哲學(xué)家放棄了經(jīng)典分析，而代之科學(xué)自然主義。在后者看來，所有的形而上學(xué)、認(rèn)識論和方法論問題最終都能夠通過自然科學(xué)的方式給出回答，而無需訴諸于超自然的事實(shí)。大多數(shù)邏輯學(xué)家也從認(rèn)為所有的邏輯都是經(jīng)典的或者是一階的到認(rèn)為邏輯能夠被保守地“擴(kuò)展”，或者根本地“變異”或者甚至是“次協(xié)調(diào)的”和“辯證的”。與此同時，大多數(shù)心理學(xué)家也放棄了心理主義和行為主義而接受了認(rèn)知主義：認(rèn)知主義認(rèn)為理性人的心智本質(zhì)上是一個內(nèi)在活躍的特定的信息處理器。換一句話說，哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和心理主義者不約而同地放松他們原有的立場，而向著一個彼此更趨近的目標(biāo)前進(jìn)。但是古老的神話難以破滅。即便是在當(dāng)代，人們依然把邏輯和心理學(xué)本質(zhì)上是不兼容的作為幾乎不受任何挑戰(zhàn)的傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的公理加以看待。心理主義已經(jīng)成為一個不潔的語詞，以至于一個公開心理主義身份的人注定是不受歡迎的。
二、反心理主義的論證及其答復(fù)
這里所包含的對心理主義的反對并不是窮盡性的，或系統(tǒng)性的。而是僅在于證明與人們所理解的相比，心理主義與反心理主義之爭包含了更多的內(nèi)容。同時也希望表明這場爭論并不是像許多反心理主義者不加批判假定地一邊倒贊成反心理主義。相反，在簡要回顧了哲學(xué)文獻(xiàn)中已經(jīng)出現(xiàn)的反心理主義的基本論點(diǎn)之后，本文也給出了反論證。并且意在表明，如果這些反論證是言之成理的話，那么傳統(tǒng)的爭論必須沿著不同的路線，通過更加仔細(xì)的、更精心闡述的爭論方式來進(jìn)行。
這里提出了八種相互關(guān)聯(lián)的對心理主義的批判。其中的先后順序大致是根據(jù)理論的強(qiáng)度，按照從易到難的反駁原則排列的。本文對每一批評提供一種簡要的評述，以解釋它們是如何與更加一般地出現(xiàn)于心理主義的主觀性相聯(lián)系的問題
論證1：邏輯是精確的；心理學(xué)是非精確的。這一對心理主義的批判是邏輯不可能被還原為心理學(xué)，對它的批判是邏輯不可能被還原為心理學(xué)，因?yàn)樗鼈冊诟髯运苓_(dá)到的精確性程度方面是不同的。論證直接反映了在邏輯的永恒客觀真理和心理學(xué)的偶然主觀真理之間存在的基本對立。這種類型的反對在心理主義的早期年代更具影響力，因?yàn)槭剐睦韺W(xué)成為一門精確科學(xué)的前景在那時幾乎看不到。
在當(dāng)代，心理學(xué)的術(shù)語，實(shí)驗(yàn)方法和經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的解釋在某些方面與物理學(xué)或者化學(xué)同樣的精確。心理主義者在獲得結(jié)論的普遍性方面可能無法與物理學(xué)相比，但是這一問題與它們相對精確的問題沒有直接的聯(lián)系。如果心理學(xué)的法則只是統(tǒng)計學(xué)的，那么原則上它與量子力學(xué)的統(tǒng)計學(xué)法則相比并不具有任何的劣勢。并且，統(tǒng)計學(xué)在形式嚴(yán)格的精確性方面絲毫也不遜色于發(fā)展嚴(yán)格的形式符號邏輯。如果我們從認(rèn)知科學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)象學(xué)，我們能夠解釋胡塞爾和梅洛?龐蒂在心智哲學(xué)理論方面所做的探索，如果這些探索獲得成功，它們也能達(dá)到像符號邏輯這般的精確性。盡管按照不同的科學(xué)范式，它們精確性標(biāo)準(zhǔn)是不同的。
在任何情況下具有相同的精確性并不是將一門科學(xué)還原為另一門科學(xué)的先決條件。與化學(xué)相比生物學(xué)是不精確的。是否生物學(xué)研究中的抗菌素是生物現(xiàn)在尚不清楚，但是在化學(xué)中人們卻難以發(fā)現(xiàn)一個可比較分類的灰色區(qū)域。但是絕大多數(shù)理論學(xué)家認(rèn)為生物學(xué)可完全地還原為化學(xué)。同樣，邏輯也不是像當(dāng)代人們所理解的那樣之所以贊同反心理主義是基于元理論的理由。按照哥德爾和丘奇的證明邏輯是演繹的不完全的，存在著不被判定的問題，甚至是不可判定的現(xiàn)代邏輯的問題。就像其他精確科學(xué)在它們發(fā)展的早期階段一樣，在心理學(xué)中也存在著不可解決的問題，未經(jīng)證明的和不可反駁的假設(shè)。
最后，邏輯如何是精確的，以及它如何提供精確的核查程序的問題被邏輯的精確性本身是一個被思想所判斷的質(zhì)的事實(shí)所軟化，而且在一定程度上僅能反映某些心理出現(xiàn)的精確性，這些心理的出現(xiàn)必須至少原則上能夠翻譯為相應(yīng)的精確的心理學(xué)理論，而這些理論對于解釋如此精確的心理現(xiàn)象在某種程度上必定是充分的。
論證2：邏輯是先驗(yàn)的；而心理學(xué)是后驗(yàn)的。與邏輯的必然真理形成鮮明對比的心理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)在某些時候?qū)π睦碇髁x提供了決定性的反駁。撇開精確性問題不談，如果邏輯涉及其證明是獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的必然判斷，如果心理學(xué)是關(guān)于其證明要求經(jīng)驗(yàn)的邏輯偶然的經(jīng)驗(yàn)判斷，那么邏輯還原為心理學(xué)的前景幾乎是不存在的。這一反對間接地與作為邏輯的客觀性相對立的心理學(xué)的主觀性有關(guān)的。因?yàn)樗撬季S的主觀性，借助于這種主觀性它僅僅在經(jīng)驗(yàn)的第一人稱主題的意義上是可達(dá)的。這蘊(yùn)涵著與邏輯不同心理學(xué)只能是后驗(yàn)可知的。在解釋這種類型的反對時人們習(xí)慣于將獲得（或發(fā)現(xiàn)）的概念語境和辯護(hù)（或證成）的概念語境區(qū)別開來。這種區(qū)別承認(rèn)盡管所有的概念可能是后驗(yàn)獲得的，但像邏輯這樣的概念在對它們進(jìn)行辯護(hù)時，后驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)并不是絕對必要的。
就像對心理主義的其他反對一樣，在邏輯和心理學(xué)之間是否存在著建立在先驗(yàn)和后驗(yàn)基礎(chǔ)上的差別的問題被認(rèn)為是循環(huán)的。如果邏輯是心理學(xué)的一部分，或者可還原為心理學(xué)，并且如果邏輯是先驗(yàn)的，那么至少心理學(xué)的一部分是先驗(yàn)的。概念獲得的語境與概念辯護(hù)的語境之間的區(qū)別在心理主義的某些形式的辯護(hù)中仍能進(jìn)一步被使用。的確，心理學(xué)是一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，它是通過觀察和實(shí)驗(yàn)來測試，證實(shí)或者反駁假設(shè)的后驗(yàn)的假設(shè)方式來進(jìn)行的。這并不是說心理學(xué)不可能被通過后驗(yàn)的研究概念所獲得或發(fā)現(xiàn)。如果心理學(xué)作為一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)并不能提供一個先驗(yàn)的證明，那么是否邏輯能還原為心理學(xué)的問題又引出了是否心理學(xué)是一門純粹的不包含邏輯作為它的心智研究的形式理論的一部分的純粹經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的問題。
論證3：邏輯是規(guī)范的（規(guī)定的），心理學(xué)是描述的。這一論證尋求確立邏輯和心理學(xué)之間更強(qiáng)的區(qū)別。作為一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)心理學(xué)描述心理的出現(xiàn)。在這方面邏輯不同于心理學(xué)，因?yàn)檫壿嫴粌H僅描述我們?nèi)绾瓮评恚疫€規(guī)定正確思維的標(biāo)準(zhǔn)，即我們應(yīng)當(dāng)或者應(yīng)該如何推理。同樣，是否心理學(xué)是純粹規(guī)定性的依賴于我們是否有一個獨(dú)立的理由來決定邏輯是否是心理學(xué)的一部分。如果邏輯是心理學(xué)的一部分，如果邏輯是規(guī)定性的，那么心理學(xué)也不是純粹規(guī)定性的，而是部分規(guī)定性的。當(dāng)然，人們會說心理學(xué)作為一門科學(xué)不可能意味著是正確推理的標(biāo)準(zhǔn)。在這種反對中隱含著對心理主義主觀性的反對，因?yàn)樾睦韺W(xué)僅能夠描述個體心靈的現(xiàn)象內(nèi)容。無需多說，這恰好就是心理學(xué)的一種思維方式，然而它也出現(xiàn)于更加科學(xué)的“認(rèn)知心理學(xué)”、行為主義神經(jīng)心理學(xué)，以及信息科學(xué)等那些教會我們?nèi)绾嗡季S的學(xué)科的情況中，而邏輯看上去更多地像是我們應(yīng)當(dāng)如何思維的指導(dǎo)的規(guī)范集。
作為一種答復(fù)，首先，需要指出的是現(xiàn)象學(xué)的和科學(xué)的心理學(xué)并不是純粹描述性的，而是像其他科學(xué)那樣，它們通過引證類似定律性的規(guī)則，以及一般原理和法則來解釋現(xiàn)象。就心理學(xué)在提出一般原理的成功性方面而言，與形態(tài)學(xué)和分類學(xué)這些純粹描述性的學(xué)科相比，它更像是傳統(tǒng)的邏輯學(xué)。通常認(rèn)為我們將期待一種完全的心理學(xué)而不是完全的邏輯學(xué)來包括所有的主觀上偶然出現(xiàn)的邏輯錯誤。然而傳統(tǒng)邏輯學(xué)中也包括了各種非有效性推理以及形式和修辭學(xué)的謬誤的討論。更進(jìn)一步地說，邏輯能夠理解為描述了一些推理――至少包含了某些邏輯學(xué)家的推理――是如何出現(xiàn)的。如同通常所表達(dá)的，假言律令和邏輯中的規(guī)定元素是不可否定的。如果我們要正確推理，那么我們必須接受或者使我們的推理符合比如說肯定前件律，而拒絕或者避免使用肯定后件的謬誤。在純科學(xué)和在其他并不妨礙理論的還原的知識領(lǐng)域中的對實(shí)踐的建議之間存在著密切聯(lián)系。機(jī)械學(xué)和醫(yī)學(xué)是兩個明顯的例子。在機(jī)械學(xué)中人們學(xué)會如何正確地建構(gòu)橋梁，使得它將負(fù)荷適當(dāng)?shù)闹亓浚艹惺茱Z風(fēng)和其他種類的壓力，最小化金屬的疲勞等，就像在邏輯中人們學(xué)會如何正確地推理，以獲得可靠的和避免謬誤的推理。醫(yī)學(xué)中的情況也是這樣。當(dāng)我們學(xué)會建構(gòu)橋梁或者實(shí)施心臟手術(shù)或者正確的推理，我們也學(xué)會了那些與特定的實(shí)踐目的無關(guān)的知識。我們希望橋梁安全地跨越峽谷，不使其坍塌。病人恢復(fù)并改進(jìn)健康，以及不要死在手術(shù)臺上。我們同樣也希望擴(kuò)展我們的推理以改進(jìn)我們做出決策的能力，希望不要使得我們從真推出假。現(xiàn)在，一般認(rèn)為大多數(shù)理論家對機(jī)械學(xué)和醫(yī)學(xué)不能還原為物理學(xué)和生物學(xué)的結(jié)論是不情愿接受的，而是寧可說它們各自的實(shí)踐將這些科學(xué)與他們能夠假定的關(guān)于目標(biāo)的假定結(jié)合起來，這假定能夠幫助他們的實(shí)踐者獲得成功。為什么對邏輯作為一個建立在推理心理學(xué)基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科就是不可能的呢？
論證4：邏輯是普遍的，心理學(xué)是種上特異的。通過辨識有關(guān)它們相對種之間的差異將邏輯與心理學(xué)區(qū)別開來似乎是足夠清楚的。邏輯的客觀性和心理學(xué)的主觀性在不同的種水平上是明確的。
這種論證的意圖是更加難以評估的。邏輯的普遍性與心理學(xué)的人類種上的特異性的對比意味著什么？心理學(xué)僅應(yīng)用于人類，而邏輯學(xué)對人類、猿和長頸鹿，甚至對天使和外星人也是普遍適用的嗎？動物心理學(xué)當(dāng)然是當(dāng)代科學(xué)心理學(xué)的一個分支。更具體的說，我們今天已經(jīng)知道關(guān)于人類的心理依賴或者最初是受著對非人類的動物的觀察和實(shí)驗(yàn)的啟發(fā)的。它們中的某些涉及非人類的問題解決和超語言的推理能力。進(jìn)而言之，我們尚不清楚是否并且在何種程度上我們的標(biāo)準(zhǔn)邏輯能夠被看作是對其他不能夠使用我們的或者任何其他語言的其他物種是適當(dāng)?shù)摹?/p>
無論如何，與反心理主義全盛期相比，今天邏輯的情況變得更加的不同。人們不再認(rèn)為有一個完全統(tǒng)一的，被假定對所有的推理都是正確的邏輯。寧可說邏輯學(xué)家已經(jīng)發(fā)展了一個不同邏輯的家族，它們中的某些甚至談不上是協(xié)調(diào)的。邏輯學(xué)家試圖將它們看作是個別的適合于特定論題的推理。存在著布爾和非布爾邏輯，外延和各種非外延的內(nèi)涵邏輯，模態(tài)邏輯、道義邏輯、二值和多值邏輯等等。就這一點(diǎn)而言，邏輯已經(jīng)像黎曼和羅巴切夫非歐幾何使傳統(tǒng)幾何學(xué)增生一樣，使經(jīng)典邏輯得以增生。在當(dāng)代，如果我們發(fā)現(xiàn)外星人并不使用我們使用的邏輯，而是使用不同的，甚至可能與我們的邏輯完全不同的更高級的邏輯，那么大多數(shù)邏輯學(xué)和邏輯哲學(xué)家將不會感到奇怪。外星人獨(dú)特的推理可能仍然可辨認(rèn)為是一種邏輯構(gòu)造，我們可以僅通過研究表達(dá)在他們的語言和行為中的心理學(xué)，作為對他們的非人類的心理學(xué)的反思而了解他們。
論證5：邏輯是發(fā)現(xiàn)的，而不是發(fā)明的；因而與心理主義的主張相反，邏輯被它在思想中的發(fā)現(xiàn)所預(yù)設(shè)。邏輯作為已經(jīng)存在對象是被發(fā)現(xiàn)的，這與表達(dá)永恒邏輯真理的邏輯系統(tǒng)的主觀發(fā)明是截然不同的。然而，我認(rèn)為反對的預(yù)設(shè)有一個竊取論題的問題。按照目前可使用的許多不同的邏輯系統(tǒng)，邏輯到底是某種思想的產(chǎn)物，還是有待于在思想中被發(fā)現(xiàn)或表達(dá)的必然真理的系統(tǒng)，這一點(diǎn)尚不清楚。這對于非教條的邏輯哲學(xué)研究的確是一個最有趣的問題。
如果不考慮關(guān)于這些問題到底有多少不同的觀點(diǎn)。這種批評并不能夠確立任何相關(guān)的借以確定邏輯必然獨(dú)立于心理學(xué)的區(qū)別。理由是心理學(xué)的真理其本身并不是發(fā)明的，而是通過現(xiàn)象學(xué)家，或者更為傳統(tǒng)的科學(xué)的心理學(xué)家誠實(shí)艱苦工作的努力被發(fā)現(xiàn)的。與邏輯學(xué)一樣心理學(xué)是思想的客觀研究，在其中邏輯作為心理學(xué)的一部分，有可能是一種思維的特定類型或者思維的特定方面的客觀研究。這是反對者也不得不承認(rèn)的。
論證6：邏輯被任何一種理論所假定，其中也包括了心理學(xué)理論，而不是相反。所以邏輯不可能被還原為心理學(xué)。這里邏輯與心理學(xué)的不同被假定為邏輯作為先于包括心理學(xué)在內(nèi)的其他學(xué)科這一非常終極的意義上被認(rèn)為是客觀的。
作為邏輯必須首先被考慮的科學(xué)的皇冠的思想在許多方面是有吸引力的。但是如果我們認(rèn)真和無偏見地對待邏輯可能是心理學(xué)的一部分的建議，那么由此推出的唯一的結(jié)論就是心理學(xué)的某些部分必定先于其他的部分。或者存在著某種順序上在先的東西，憑借這種在先性心理學(xué)的原理被確定。我們用一個與化學(xué)的類比來說明這一問題。如果我們認(rèn)為化學(xué)主要作為分子行為的科學(xué)，那么我們不可能將原子理論作為化學(xué)的一部分。因?yàn)榉肿訉?shí)體上預(yù)設(shè)了原子。基于這一理由，人們可能錯誤地假定化學(xué)不可能將原子理論包括在內(nèi)，因?yàn)樵永碚撌潜换瘜W(xué)所預(yù)設(shè)。但是如果原子理論被正確地理解為化學(xué)的一部分，那么化學(xué)作為整體滿足其解釋的職責(zé)，前提是它所包含的原子理論首先解釋原子結(jié)構(gòu)的化學(xué)，在這一結(jié)構(gòu)的上面，分子化學(xué)能夠建立它的更加復(fù)雜的物質(zhì)理論。同樣的關(guān)系可能對于被心理學(xué)歸為一部分的邏輯也同樣成立。邏輯明確地表達(dá)這些原理，通過這些原理可靠的推理得以形成。借助于此意味著特定的推理類型被心理學(xué)的其余部分的發(fā)展所預(yù)設(shè)。
論證7：邏輯涉及不同思想的同一個對象，所以不可能被還原為個體心理的內(nèi)容。這是對心理主義非常流行的一種反對。如果心理主義是真的，并且邏輯所蘊(yùn)涵的只是心理的，那么任何兩個不同的心理科目將因?yàn)閾碛胁煌乃枷攵鴥?nèi)在地?fù)碛胁煌倪壿媽?shí)體。依據(jù)這種論證心理學(xué)的主觀性蘊(yùn)涵心理主義立刻導(dǎo)致關(guān)于其他心智的唯心主義和相對主義，甚至唯我論和懷疑論。
在數(shù)的情況下這一問題能得到最容易的說明。如果數(shù)是心理的實(shí)體，那么就沒有諸如數(shù)2這樣的單獨(dú)實(shí)體兩個不同的心理主體加以思考的可能性――我有一個屬于我的思想的數(shù)2，你有一個屬于你的思想的不同的數(shù)2。這似乎是站不住腳的，因?yàn)槲覀兗俣ㄟ壿嫼蛿?shù)學(xué)必須處理是獨(dú)立于任何特定主題的實(shí)體和關(guān)系，但是卻能夠被許多不同的思考者作為相同的事物來思考。按照這一批評，從心理主義可推出唯心主義和相對主義，這一點(diǎn)在這一描述中是顯而易見的。
唯我論可以進(jìn)一步地被下列事實(shí)所蘊(yùn)涵，如果即便抽象的邏輯和數(shù)學(xué)實(shí)體是主觀的，那么借著思維內(nèi)容的隱私和認(rèn)識論的不可通達(dá)性一個人的心智與另一個人的心智便隔絕封鎖起來。那么似乎在心靈之外沒有任何東西，它能夠被不同的心靈所確定滿足。因而無法證明其他心智存在的信念。
也許滿足反對的最好方式是堅決放棄任何具有唯心主義涵義的心理主義的表述。假定邏輯能夠被心理學(xué)的詞匯所解釋對于試圖將邏輯實(shí)體還原為心理學(xué)的實(shí)體不是必然的。一個關(guān)于自由女神的思想并不能夠使得自由女神成為一個精神實(shí)體。一個解釋知覺工作的心理學(xué)理論不需要蘊(yùn)涵在知覺中遇到的對象是主觀心理的實(shí)體。那么為什么邏輯的心理學(xué)理論將蘊(yùn)涵邏輯的實(shí)體是主觀的心理的實(shí)體呢？
論證8：邏輯是客觀的，而心理學(xué)是主觀的。最后，邏輯不可能被還原為心理學(xué)，因?yàn)檫壿嬍强陀^的而心理學(xué)是主觀的。弗雷格也許是提供了對這一反對的最著名的表達(dá)。在《算術(shù)基礎(chǔ)》中他提出了他的方法論的啟發(fā)法：“讓我們不要把思想的起源描述為一個定義，或者一個精神的或者物理的條件的說明描述為對它的證明。一個命題可以被思想，它可以是真的，讓我們不要混淆這兩件事情。我們必須提醒我們自己，似乎，一個命題當(dāng)我們停止思考它的時候，該命題并不是就不再為真了，就像是當(dāng)我們閉上雙眼太陽并不是就不復(fù)存在了一樣”。〔2〕后來弗雷格概述了他的反心理主義的解決：“在隨后的探尋中，我將保持3個基本原則：總是明確的將心理的東西與邏輯的東西區(qū)別開來，將客觀的東西與主觀的東西區(qū)別開來……”〔3〕
心理學(xué)的主觀性是作為反對心智獨(dú)立的客觀邏輯的心理主義還原的最后一條防線而出現(xiàn)的。盡管心理學(xué)體驗(yàn)的內(nèi)容可以是主觀的，但是作為思維的科學(xué)研究的心理學(xué)卻不需要一定是主觀的。以下事實(shí)至少有懷疑邏輯的客觀性的嫌疑：即有時不同的邏輯學(xué)家對在局外人看來是最不可置疑最基本的命題邏輯卻存在著不同的看法。一個例子是關(guān)于在經(jīng)典和直覺主義邏輯學(xué)家之間的爭論。在其中經(jīng)典邏輯學(xué)家承認(rèn)邏輯真理是合理的，而直覺主義否認(rèn)雙條件句命題――一個句子是真的當(dāng)且僅當(dāng)它的否定的否定是真的――的合理性。直覺主義者僅承認(rèn)如果P，那么非非P，但是卻不承認(rèn)如果非非P，那么P。顯然，不能說一方或者另一方必然是錯誤的。在對不同事物的不同推理的邏輯建模中不同的分析目的有不同的邏輯。其結(jié)果，反心理主義的心理主義在邏輯哲學(xué)上是不可救藥的，因?yàn)檫壿嬍莾?nèi)在客觀的，而心理主義是內(nèi)在主觀的反對似乎是非決定性的。
上述所羅列反對的清單并不是完全的，也不假定對反心理主義的標(biāo)準(zhǔn)反對是決定性的。心理主義與反心理主義之爭包含著更多的東西。如此心安理得地沐浴在由弗雷格、胡塞爾和其他的反對者已經(jīng)擊敗的心理主義的溫暖的陽光里不思進(jìn)取，樂觀地認(rèn)為對心理主義的打擊是如此徹底，以至于心理主義已經(jīng)死亡，被埋葬，不可能再復(fù)活的觀點(diǎn)是不可取的。
如果本文在任何程度上表明心理主義看上去并不像它的批評者所描述的那樣遭到毀滅性打擊，那么就存在著一種重新復(fù)活心理主義與反心理主義之爭的可能性。邏輯認(rèn)知主義便是體現(xiàn)重新點(diǎn)燃對這一論題的興趣，恢復(fù)爭論雙方的平衡，以期出現(xiàn)一個更開放，更有活力，更豐富，也更具有啟發(fā)性的爭論的新的證明。
三、結(jié)論：邏輯認(rèn)知主義
邏輯認(rèn)知主義的核心觀點(diǎn)是（1）邏輯是理性動物的一種認(rèn)知構(gòu)造；（2）理性的人類動物本質(zhì)上是一種邏輯動物。由這兩個核心主張所表達(dá)的雙重思想――邏輯是內(nèi)在的心理的，人類心理是內(nèi)在的邏輯的。在所有的并且只有理性動物擁有一種與生俱來的表征邏輯的認(rèn)知能力的意義上，邏輯是理性動物的認(rèn)知建構(gòu)，因?yàn)檫@種邏輯包含了一個普遍通用的“原型邏輯”，即亞里士多德意義上的邏輯觀的再抽象模型。它在結(jié)構(gòu)上與所有的經(jīng)典的和非經(jīng)典的邏輯系統(tǒng)不同，它被用于所有的邏輯系統(tǒng)的建構(gòu)。這樣一種論點(diǎn)我們姑且稱之為邏輯能力的論題。邏輯能力的論題是批判地建立在康德〔4〕、布爾〔5〕、蒯因〔6〕、喬姆斯基〔7〕和福多〔8〕的觀點(diǎn)基礎(chǔ)之上的。邏輯能力觀點(diǎn)的必要性就在于它能夠回答邏輯性質(zhì)的問題：即，邏輯是理性動物的一種認(rèn)知建構(gòu)。
顯然，隱藏在這一論題之后的基本概念是理性動物。就我們的問題而言，理性動物是有意識，是遵循規(guī)則，是意向性的（即擁有指向?qū)ο蟮恼J(rèn)知和目的的能力）、有意志力、能夠自我評價、自我辯護(hù)、自我立法，能說明理由、對理由敏感、具有反思的自我意識的動物，簡單地說是“規(guī)范性反思”的動物，他們的內(nèi)在和外在生活大部分受著他們所擁有的表達(dá)嚴(yán)格模態(tài)性的概念的制約。在哲學(xué)的意義上，模態(tài)性包括了必然性、可能性和偶然性概念。嚴(yán)格的模態(tài)性概念包括邏輯必然性概念（在所有的邏輯可能世界中為真）、認(rèn)識論的必然性（確然性或者無可置疑性）、道義必然性（無條件的“義務(wù)”，或者“應(yīng)當(dāng)”）。所以，邏輯認(rèn)知主義的第一個中心論點(diǎn)可以用另一種方式表達(dá)為，邏輯是并且僅僅是那些具有規(guī)范的反思能力，且擁有表達(dá)嚴(yán)格模態(tài)性概念的動物的認(rèn)知構(gòu)造。
這一對理性動物的處理實(shí)質(zhì)性地調(diào)用了理性概念。然而，理性哲學(xué)的一個不幸但卻普遍的特征是它既不能運(yùn)作于一個單義的，也不能運(yùn)作于一個一般的可接受的理性的涵義。即便是關(guān)于研究理性的專業(yè)人士，對理性人的概念也是含糊不清，對理性的概念充滿著尖銳的對立。所以，為了避免歧義，我們需要做出一些基本的區(qū)別。第一個基本的區(qū)別是理性的心靈主義涵義與程序涵義之間的區(qū)別。在前一種涵義上，理性是一種邏輯推理和邏輯洞見的復(fù)雜的心理能力，也是實(shí)際的審慎和決策的心理能力。相反，在程序的涵義上，理性是某種復(fù)雜的機(jī)械的、數(shù)學(xué)的、計算的，或者邏輯程序的形式性質(zhì)，即是一種良構(gòu)的；或可證的和遞歸的（圖靈可計算）、有效性（真保持）。這里至關(guān)重要的不同是，心靈涵義上的理性所展示的是意識本身，反之某些程序能夠相當(dāng)容易地在程序的意義上而非在意識的意義上被看作是理性的。
第二個基本的區(qū)別是在滿足最低標(biāo)準(zhǔn)的涵義上，非理性意味著缺乏作為理性的基本必要條件，因而是非理性的；反之，在滿足最大或理想標(biāo)準(zhǔn)的涵義上，非理性僅僅意味著完美理性的匱乏。
第三個基本區(qū)別是理性的原理涵義、理性的整體涵義和理性的工具意義的區(qū)別。在原理意義上，理性意味著擁有產(chǎn)生或者認(rèn)識必然真理、先驗(yàn)信念，嚴(yán)格的普遍規(guī)范規(guī)則、非后果主義道德義務(wù)，以及絕對“應(yīng)當(dāng)”的主張的能力。用一種歷史詞匯來表述就是康德的理性概念，按照這一概念，“理性是一種先驗(yàn)原理的能力。”相反，在整體論的涵義上，理性意味著擁有跨越信念、欲望、情感、意向和意志之網(wǎng)，系統(tǒng)地尋求和諧的能力。歷史地來表達(dá)就是黑格爾的理性概念。按照這一概念，“真就是整體”。最后，在工具論的涵義上，理性意味著擁有一種產(chǎn)生或者認(rèn)識偶然真理、后驗(yàn)信念、情景化的規(guī)范規(guī)則、后果主義的義務(wù)，以及假言的“應(yīng)當(dāng)”主張。歷史地來表達(dá)就是休謨的理性概念，依據(jù)這一概念，“理性是欲望的奴隸。”
三種方式的關(guān)鍵性不同是在原理的意義上，理性意味著產(chǎn)生或者認(rèn)識絕對或者非條件的規(guī)則，而在整體論的意義上，理性意味著產(chǎn)生或者認(rèn)識僅僅是徹底的相互依賴的或者互為條件的規(guī)則或者法則（因而，與在規(guī)則或者法則的總體整體之網(wǎng)中模態(tài)的或者認(rèn)知的最弱的命題相比，這些規(guī)則和法則沒有一個具有更大程度的必然性或者確然性，或者具有更大的約束力）。最后，在工具論的意義上，理性產(chǎn)生或者認(rèn)識的規(guī)則僅僅是經(jīng)驗(yàn)的規(guī)則或者條件的（因而這些規(guī)則或者法則沒有一個是完全必然，或者確然，或者具有絕對約束力的）。
除非另有說明，在下面我們將主要關(guān)注理性的心靈主義、滿足極小標(biāo)準(zhǔn)和原理涵義。這并不意味著我們會以任何方式拒絕或者貶低理性的程序的、滿足極大或理想標(biāo)準(zhǔn)、整體的，或者工具的涵義。相反，這里要表達(dá)的意思是不要把我們主要感興趣的理性與其他理性的基本不同的涵義混為一談。
擁有表達(dá)嚴(yán)格模態(tài)性概念的規(guī)范反思性動物類似乎至少外延上等同于理性動物類；即便它不是內(nèi)涵上等同于對于擁有表達(dá)嚴(yán)格模態(tài)性概念所要求的認(rèn)知能力的簡單理性。然而，那些是理性的人構(gòu)成了中心案例和典范情況。我們假設(shè)這是一個初始的事實(shí)，它是由讀者具有存在著有理性的人的反省能力所直接產(chǎn)生的。所以，我們建議通過認(rèn)真對待人類理性進(jìn)而解釋邏輯的性質(zhì)。更準(zhǔn)確地說，我們建議通過認(rèn)真地對待理性來解釋邏輯的性質(zhì)，通過認(rèn)真地對待人類理性進(jìn)而認(rèn)真地對待理性。我們到達(dá)這一解釋的終點(diǎn)是某些原型邏輯是內(nèi)在地建構(gòu)于人類理性自身這一論題。這導(dǎo)致我們重返到第二個核心論點(diǎn)：在理性動物被定義為是一種具有為認(rèn)知邏輯內(nèi)在建構(gòu)模塊能力的動物的意義上，理性的人類動物本質(zhì)上是邏輯動物。這種邏輯認(rèn)知能力也可理解為是一種自然語言的有能力的認(rèn)知者，一個現(xiàn)實(shí)世界的邏輯推理者，一個邏輯規(guī)則的遵從者，一個通過邏輯直覺對邏輯真理的知曉者，一個邏輯道德主義者。這也可以理解為人類理性面向邏輯的概念。
不管是否除了人之外還存在著理性動物，理性的人的動物作為一個事實(shí)構(gòu)成了被認(rèn)知心理學(xué)所研究的認(rèn)知者或者思考者的基本的類。所以，如果在關(guān)于理性和邏輯之間的關(guān)系問題上上述觀點(diǎn)是正確的，由此就可以推出邏輯的性質(zhì)通過認(rèn)知心理學(xué)而得到了極大的揭示。因而，我們將本文的兩個中心論點(diǎn)總體的表達(dá)為邏輯認(rèn)知主義。
邏輯認(rèn)知主義有兩個重要且相當(dāng)有爭議的結(jié)果。首先，哲學(xué)家必須重新打開他們的門，謙恭地邀請心理主義者返回。就像有些人所說的邏輯學(xué)家和心理學(xué)家是在同一個元學(xué)科：認(rèn)知科學(xué)內(nèi)工作的同事。按照這幅圖畫，分析哲學(xué)本質(zhì)上與理性人類認(rèn)知的哲學(xué)是相同的。其次，也許是更加富有爭議的是，通過邏輯認(rèn)知主義的方式邏輯哲學(xué)和心理學(xué)的重新協(xié)調(diào)也必將使認(rèn)知科學(xué)有一個根本的改變。
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第8篇：心理學(xué)的基本概念范文
[關(guān)鍵詞]藥品營銷心理學(xué)；教學(xué)方法；教學(xué)研究
藥品營銷心理學(xué)是研究如何應(yīng)用心理學(xué)的理論、方法技術(shù)解決醫(yī)藥營銷實(shí)踐活動中心理問題的學(xué)科，該課程對適應(yīng)現(xiàn)在市場的需求，培養(yǎng)具有良好職業(yè)道德和心理素質(zhì)的醫(yī)藥營銷專業(yè)人員有重要作用。但是，目前多數(shù)高職院校藥品營銷心理學(xué)的教學(xué)過程以理論講授為主，忽視實(shí)踐能力的培養(yǎng)，從而使教學(xué)內(nèi)容達(dá)不到本課程的教學(xué)目標(biāo)，無法滿足醫(yī)藥企業(yè)對營銷人才的能力要求，導(dǎo)致培養(yǎng)具有優(yōu)良職業(yè)道德和業(yè)務(wù)素質(zhì)的營銷人員有一定的障礙。因此改革藥品營銷心理學(xué)的教學(xué)方式，創(chuàng)新教學(xué)方法，對于高職院校培養(yǎng)技能應(yīng)用型的營銷人才迫在眉睫。
一、高職院校藥品營銷心理學(xué)課程教學(xué)現(xiàn)狀
（一）教學(xué)方法單調(diào)
隨著國家高等職業(yè)教育的深化改革，高職教育模式和教育理念也在發(fā)生著變化，高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)形成了“以就業(yè)為導(dǎo)向、以能力為本位、以學(xué)生為主體”的教育模式。但是，目前藥品營銷心理學(xué)課程依然是以理論講述和案例分析為主的教學(xué)模式，也就導(dǎo)致了理論與實(shí)踐脫離，教學(xué)質(zhì)量下降，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低迷，從而也不利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和創(chuàng)新性。
（二）缺乏實(shí)踐教學(xué)
長期以來，藥品營銷心理學(xué)的教學(xué)采用以理論講授為主的模式，從而缺乏實(shí)訓(xùn)操作和實(shí)踐鍛煉，這就導(dǎo)致學(xué)生在實(shí)際工作中不能將理論和實(shí)踐進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，只能紙上談兵，從而與我們培養(yǎng)具有高素質(zhì)的應(yīng)用型藥學(xué)專業(yè)人才的目標(biāo)相違背。
（三）教師缺乏營銷實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)
目前，高職院校的教師均是受過高等教育學(xué)習(xí)，理論知識豐富，具有較高的專業(yè)素養(yǎng)。但這些教師大多缺乏醫(yī)藥營銷市場的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，沒有企業(yè)或醫(yī)院任職的經(jīng)歷，也就導(dǎo)致在課堂教學(xué)過程中理論與實(shí)踐脫節(jié)，甚至醫(yī)藥營銷觀點(diǎn)落后，影響課堂的教學(xué)效果和對學(xué)生能力的培養(yǎng)。
二、藥品營銷心理學(xué)課程教學(xué)改革措施
（一）豐富教學(xué)方法
通過多樣的教學(xué)方法，能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生能充分體會自我學(xué)習(xí)的樂趣，從而提高教學(xué)質(zhì)量和對學(xué)生能力的培養(yǎng)。
1.項(xiàng)目教學(xué)法
項(xiàng)目教學(xué)法是在教師的指導(dǎo)下，將一個獨(dú)立的任務(wù)交給學(xué)生完成，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立解決問題和思考的能力。例如在講授“藥品展示中的心理學(xué)原則”這一內(nèi)容時，通過分組，讓學(xué)生在課余時間對藥店招牌、門店、櫥窗、商品陳列、購物環(huán)境等方面進(jìn)行設(shè)計，以更好的吸引消費(fèi)者的注意。學(xué)生通過完成任務(wù)，也可以更好的掌握相關(guān)理論知識和實(shí)踐技能，又能夠調(diào)動積極性，發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能，同時培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作精神。
2.案例教學(xué)法
案例教學(xué)法是以經(jīng)典案例為基本素材，結(jié)合理論知識，通過組織學(xué)生對案例的分析、思考和討論，從而培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力，加深對基本概念和原理的理解。例如，在講述“消費(fèi)者的需要和購買決策”內(nèi)容時，為了更好的讓學(xué)生認(rèn)識到藥品能夠成功營銷，必須要滿足消費(fèi)者的需要，以白加黑感冒藥和榮昌肛泰的案例進(jìn)行分析討論。白加黑感冒藥與消費(fèi)者的生活形態(tài)相符合，滿足了消費(fèi)者的個性化需求；榮昌肛泰采用貼肚臍治痔瘡，避免了栓劑、膏劑直接給藥的弊端———容易被排泄而產(chǎn)生藥物浪費(fèi)。用藥方便，隨時隨地可用藥，一天貼一片，24小時持續(xù)有效地治療。通過對案例分析講解，有助于調(diào)動學(xué)生的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力和語言表達(dá)能力。
3.角色扮演法
在課堂教學(xué)中，采用角色扮演的方法，能夠更好的詮釋課本中的理論知識，也可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，在講述“消費(fèi)者的個性”這一章的內(nèi)容時，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，通過設(shè)計藥店中的相關(guān)角色，如藥店銷售人員、店長、消費(fèi)者、消費(fèi)者同伴等，讓學(xué)生進(jìn)行角色扮演并進(jìn)行模擬營銷游戲。通過角色扮演活動，可以進(jìn)一步鞏固課本上的理論知識，也提高了學(xué)生的語言表達(dá)能力、邏輯分析能力和應(yīng)變能力等。
（二）加強(qiáng)教師的實(shí)踐能力
加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，鼓勵教師走出課堂，深入一線，到醫(yī)院或藥品生產(chǎn)企業(yè)參與實(shí)踐鍛煉，從而增強(qiáng)實(shí)踐能力，打破紙上談兵的尷尬局面，將營銷理論與現(xiàn)實(shí)業(yè)務(wù)進(jìn)行有效結(jié)合，豐富教學(xué)素材，提高教學(xué)質(zhì)量。
（三）加強(qiáng)校企合作
在理論教學(xué)之外，組織學(xué)生參觀醫(yī)藥公司、零售藥店等，讓學(xué)生在鞏固理論知識的同時獲得實(shí)踐知識，豐富學(xué)生的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。還可以邀請一些成功醫(yī)藥營銷人員到校開展講座，與學(xué)生面對面地交談，介紹他們的營銷經(jīng)驗(yàn)和營銷策略，加強(qiáng)同學(xué)們探索未知的興趣，激發(fā)內(nèi)心不斷求知的欲望。
三、結(jié)語
《藥品營銷心理學(xué)》是一門以心理學(xué)、營銷心理學(xué)和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)為理論基礎(chǔ)的一門綜合性、應(yīng)用性學(xué)科，旨在提高學(xué)生在醫(yī)藥營銷工作中的實(shí)踐能力。因此教師在課堂教學(xué)過程中要重視理論與實(shí)踐的結(jié)合，根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生應(yīng)用心理學(xué)的相關(guān)理論分析問題、解決問題及獨(dú)立營銷的能力，從而培養(yǎng)出符合藥品市場需求的高素質(zhì)應(yīng)用型藥學(xué)專業(yè)人才。
[參考文獻(xiàn)]
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第9篇：心理學(xué)的基本概念范文
俄羅斯學(xué)者葉梅利亞諾夫說：“今天已無須證明，在社會人文科學(xué)的所有概念中，對于研究和理解人而言，沒有哪一個概念能比‘文化’概念更重要了。”可見文化的重要性，因此文化是任何社會科學(xué)門類的重要話題之一；同時，文化的內(nèi)容之豐富、內(nèi)涵之深刻、范疇之廣泛，為各社會學(xué)科提供了寬廣的研究空間。人類學(xué)、心理學(xué)與傳播學(xué)在人類文化研究上的應(yīng)用日益發(fā)展，各種基于文化的交叉學(xué)科理論和方法也幫助我們更好地認(rèn)識世界各地區(qū)思想、習(xí)俗、制度以及共享的價值觀念，對不同學(xué)科角度的文化研究理論和方法進(jìn)行總結(jié)對于文化研究的進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新有重要意義。
一、文化研究的學(xué)科起源
“文化研究”起源于20世紀(jì)50年代，是興起于歐美的關(guān)于人文社會科學(xué)研究的理論思潮與研究模式，這一研究模式實(shí)現(xiàn)了文化的跨階層和各學(xué)科交叉研究，它是以工業(yè)社會中的文化現(xiàn)象為研究對象，結(jié)合了社會學(xué)、文學(xué)理論、媒體研究、文化人類學(xué)等進(jìn)行交叉研究[1-2]。文化研究的起源、所涉獵的問題和研究方法是多學(xué)科視角的交疊，而不是限定于某一學(xué)科領(lǐng)域。一方面文化本身受到多個學(xué)科的共同關(guān)注；另一方面文化研究是探討文化與其他社會活動領(lǐng)域的相互關(guān)系，其目的是要對這一系列關(guān)系進(jìn)行合理的詮釋，因此文化研究必須與其他學(xué)科研究緊密結(jié)合，特別是人文學(xué)科和社會學(xué)科。
從文化研究所探討的內(nèi)容與范圍來看，許多方面都與人類學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)有關(guān)，接下來本文將從人類學(xué)、心理學(xué)與傳播學(xué)這三個角度來分析文化研究的方法。
二、多學(xué)科的文化研究的方法
（一）人類學(xué)的文化研究
1.文化人類學(xué)的基本觀點(diǎn)。“文化是我們關(guān)于我們自身的故事。”[3]文化人類學(xué)研究的目的是解釋人類文化的異同，探求人類文化發(fā)展的共同規(guī)律，特別是與人類生存密切相關(guān)的三種關(guān)系：（1）人與自然的關(guān)系，尤其是涉及生計、工藝和物質(zhì)文化的關(guān)系。（2）人們之間的關(guān)系，尤其涉及社會制度、組織、習(xí)俗和社會文化的關(guān)系。（3）人與自身心理的關(guān)系，特別是涉及知識、思想、信仰、態(tài)度、行為和精神文化的關(guān)系。
2.文化人類學(xué)的方法。文化人類學(xué)采用直接來自人際環(huán)境的資料，屬于“第一手”的資料，因此與其他社會學(xué)科相比，擁有明顯的方法論優(yōu)勢。文化人類學(xué)家通過野外考察，親身融入人們的日常活動，觀察人們在飲食、交流、娛樂等日常行為，真真切切的感受生活并從他們的角度來理解生活。
文化人類學(xué)又包括三個學(xué)科：考古人類學(xué)、語言人類學(xué)、社會文化人類學(xué)。考古人類學(xué)是通過發(fā)掘人類遺留下來的遺物、遺跡對遠(yuǎn)古人類文化進(jìn)行研究[4]。考古人類學(xué)家以一種更加廣闊的視野把文化遺跡進(jìn)行整合性的思考。在考古人類學(xué)家看來，文化的演進(jìn)過程是關(guān)注的重點(diǎn)，而并非簡單的對遠(yuǎn)古社會進(jìn)行描述或者分類。語言人類學(xué)家主要是對語言的結(jié)構(gòu)以及它的各個部分之間連貫的溝通系統(tǒng)進(jìn)行研究；此外，不同語言是如何演化發(fā)展、如何分布；語言受到什么因素影響，年齡、性別、族群本質(zhì)及社會階級等因素如何影響語言；人類的思維方式受到語言怎樣的影響，人類的信仰與價值觀對語言表達(dá)方式有什么影響等都受到關(guān)注。社會文化人類學(xué)是從民族學(xué)和民族志兩個方面來研究人類社會與文化的傳承問題。民族學(xué)主要研究現(xiàn)存文化的種類及其演化過程，是社會文化人類學(xué)中最大的分支，系統(tǒng)與比較的方法是民族學(xué)中最重要的方法；民族志是以收集各民族的文化資料為基礎(chǔ)，通過對這些資料的整理達(dá)到對各個社會的文化及其過程進(jìn)行描述和記述的目的。在研究過程中，二者密不可分，必須相互結(jié)合。
（二）心理學(xué)的文化研究
1.心理學(xué)文化研究的基本觀點(diǎn)。隨著心理學(xué)的發(fā)展，“文化”逐漸進(jìn)入心理學(xué)家的視野，受到心理學(xué)家的廣泛關(guān)注。文化心理或文化行為是心理學(xué)的基本概念，表征人在特定的環(huán)境下對特定文化的反應(yīng)，即特定文化中的人內(nèi)在固有的對刺激的解釋和以此為基礎(chǔ)表現(xiàn)出的行為模式或方式。文化進(jìn)化和發(fā)展中不同的文化有不同進(jìn)化程度或不同等級，這也是文化進(jìn)化過程的基本特征，這一過程也是客觀的，文化是一種自變量，行為是因變量。
2.心理學(xué)的文化研究的方法。心理學(xué)綜合運(yùn)用多種方法來研究文化。既有實(shí)證方法，也有解釋學(xué)方法；既有量化方法，也有質(zhì)化方法[5-6]。
（1）主位與客位研究。主位研究方法是指研究者親自介入研究對象的實(shí)際生活來了解其文化行為，客位研究方法是指研究者從一個特定的文化外部去研究其成員的行為[7]。主位研究方法實(shí)際上是研究者親身走入研究對象的生活環(huán)境，體會他們的習(xí)俗、觀念，這強(qiáng)調(diào)了調(diào)查對象作為信息提供者的作用，研究者使用的描述概念使調(diào)查對象更生動、更富有意義，使得研究更為客觀。在客位研究方法中，研究者與對象的交談了解其內(nèi)心世界，這樣的方法強(qiáng)調(diào)了研究者的作用，研究者可以使用對自己有利的概念、捕獲自己需要的信息，并在此基礎(chǔ)上對概念進(jìn)行整理分類，可以促進(jìn)研究工作的深入進(jìn)行。
（2）跨文化研究。跨文化研究有時也被稱為全文化研究，研究不同文化背景下的被試，對與文化相關(guān)聯(lián)的心理和行為特征做假設(shè)檢驗(yàn)，研究兩種及兩種以上的文化背景因素對心理及行為特征變量的影響[8]。跨文化比較研究通常假設(shè)一種文化背景下的某個心理變量的得分顯著高于另一種文化背景下的心理變量得分。跨文化驗(yàn)證研究雖不及一般的文化研究應(yīng)用廣泛，但此研究對于考察在一種文化中發(fā)展出的心理測量工具在其他文化背景研究下的適用性、等值性、作用及意義有著重要作用。
（3）解包研究。此研究關(guān)注不同文化背景下研究變量的差異，測量變量差異產(chǎn)生的原因變量。“文化”在通常意義下被認(rèn)為是非具體化變量，而在解包研究中，“文化”將以某些更具體化的變量的形式出現(xiàn)，以便于能在統(tǒng)計意義上解釋文化差異的程度。這些更具體的變量被稱作背景變量，背景變量的統(tǒng)計差異就解釋了文化差異，為了使得所有的文化差異都能得到解釋，研究將會不斷引入新的背景變量。
（4）生態(tài)學(xué)水平研究。與大多數(shù)跨文化研究不同，生態(tài)學(xué)水平研究將假設(shè)檢驗(yàn)研究的分析單元從個體被試轉(zhuǎn)向了國家，文化得分則是個體被試的得分總和或均值。在對研究結(jié)果進(jìn)行解釋時，生態(tài)水平研究反映的是總體水平的關(guān)系，而并不反映個體水平的關(guān)系。
（5）人種學(xué)研究。人種學(xué)研究指研究者從客位角度對一個民族的文化習(xí)俗、特性進(jìn)行研究，此方法包括大量觀察與實(shí)地工作，可獲得豐富的研究資料。此方法要求研究者與所研究的群體生活在一起，周密地觀察、記錄、參與“他文化”的日常生活，獲得該文化群體的習(xí)俗、傳統(tǒng)、觀念及生活方式，正確地感受、認(rèn)識“他文化”。在完成田野工作后，細(xì)描、說明所觀察和體驗(yàn)到的“他文化”，并將自己獲得的第一手資料與另一種文化進(jìn)行對比。
（三）傳播學(xué)的文化研究
1.文化傳播學(xué)的基本觀點(diǎn)。文化傳播學(xué)是研究人類文化傳播現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)，是文學(xué)、文化性和傳播學(xué)等學(xué)科的交叉學(xué)科[9]。
2.文化傳播學(xué)研究的方法。傳播學(xué)主要分為歐洲批判學(xué)派和美國經(jīng)驗(yàn)學(xué)派兩大流派。這兩大流派的主要的差別在于傳播學(xué)研究方法上的分歧：歐洲的批判學(xué)派認(rèn)為傳播學(xué)的研究應(yīng)堅持人文主義，而美國經(jīng)驗(yàn)學(xué)派更傾向于實(shí)證主義。人文主義者認(rèn)為社會科學(xué)的研究方法應(yīng)該有著不同于自然學(xué)科的獨(dú)特研究方法。實(shí)證主義者則更愿意將自然學(xué)科的研究方法應(yīng)用到社會科學(xué)研究領(lǐng)域，運(yùn)用實(shí)證研究的方法對社會現(xiàn)象進(jìn)行因果性的說明。在社會科學(xué)研究領(lǐng)域中，實(shí)證研究主要分兩類：質(zhì)化研究和量化研究。質(zhì)化研究方法包括民族志研究、田野研究、個體訪談、集體訪談、案例分析等；量化研究方法包括問卷調(diào)查法、縱向研究法、實(shí)驗(yàn)研究法等，其中的具體方法與社會學(xué)、心理學(xué)上運(yùn)用的方法多有重合。
梅瓊林認(rèn)為在傳播學(xué)史上，人文主義和實(shí)證主義兩種不同的方法論始終糾纏在一起，在沖突中走向融合，也在融合中持續(xù)沖突，并在這兩種研究方法的基礎(chǔ)上建構(gòu)了現(xiàn)代傳播學(xué)的理論體系[10-12]。
