中醫養生學的起源精選(九篇)

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第1篇：中醫養生學的起源范文

【關鍵詞】音樂 愉悅性 養生文化 關系

音樂對人身體的調節是多方面的，其可以使人的身心達到和諧的狀態，進而延長人們的壽命。人們習慣用音樂來抒發感情，用音樂來表達意念，用音樂來鼓舞士氣，用音樂來愉悅生活，發揮其在養生文化中的愉悅功能。

1.音樂愉悅性養生作用的起源

音樂用自己獨有的旋律與語言來表現人類不同的情感。音樂最神奇的地方就在于其可以直抵心靈，因此，它在心靈的治愈上具有一定的功能，具有一定的保健作用，我們可以將其稱為音樂養生。音樂的愉悅性具有養生作用的起源非常早。 音樂治療學是現代醫學的一個重要分支，據相關醫學人士了解，在千年以前，音樂養生已經出現，《易經》上有句話概括的十分準確：“同聲相應，同氣相求”，在很大程度上證明了我國的音樂養生文化起源非常早，而且意義深刻。春秋時期的醫和是最早的音樂養生專家，他將人的疾病與音樂相聯系，并且采取音樂治療的方式，達到了治愈的目的，醫和也成為推動音樂養生的重要發起人。而我國著名的大家孔子、莊子也對音樂養生有獨到的見解，孔子就曾經提倡：“中聲以節”，莊子的“無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣”也對音樂養生的作用進行了一番闡述。

2.音樂愉悅性的養生功能與中醫的基礎理論

2.1 音樂愉悅養生與陰陽學說

作為中國最古老的文化之一，陰陽學說起源非常早，用萬物的對立與統一關系說明事物的屬性，陰陽是互相依存、互相制約、互相作用的一種動態平衡關系，而陰陽學說也成為中醫理論的基礎，其貫穿整個中醫理論，是身心平衡的基礎。東漢時期的《太平經》曾經對陰陽學說的起源于養生意義進行詳細的分析，認為音樂是符合陰陽相生原理的，具體而言：“高為陽，低為陰；大調為陽，小調為陰；強為陽，弱為陰；剛為陽，柔為陰；金革之聲為陽，絲木之聲為陰等”。音樂愉悅性的養生功能主要就是從人機體陰陽出發，而音樂的陰陽正好可以彌補其不足，達到陰陽平衡，達到治愈疾病的目的。

2.2 音樂愉悅養生與五行

在古書中曾經將五行與五音相通，出現“五臟相音”學說，即宮聲入脾，商音入肺，角聲入肝，徵聲入心，羽聲入腎。利用五行中的相生相克原理，結合五音中的對立統一原理。音樂是用來傳達人們情感的，古人曾經將精神效應歸類，“宮音和平雄厚，莊重寬宏；商音慷壯哀郁，慘憮健捷；角音圓長通澈，廉直溫恭；徵音婉愉流利，雅而柔順；羽音高潔澄凈，淡蕩清邈”。這一學說在音樂愉悅性養生中具有不可替代的重要意義，《內經》中曾有記載：“宮為脾之音，大而和也，嘆者也，過思傷脾，可用宮音之亢奮使之憤怒，以治過思；商為肺之音，輕而勁也，哀者也，過憂傷肺，可用商音之歡快使之高興，以治過憂”一般而言，只要選好有針對性的音樂，其功能是非常明顯的，會收獲不同的養生效果。

3.音樂愉悅性的養生作用

3.1 平和人們的心態

音樂愉悅性的平復心態能力早已得到認可，音樂的和諧與適中性可以感化人的情志，達到心理的平和。選用合適的曲目與治療方式可以發揮一定的保健作用。有很多文獻中曾對音樂愉悅性的平和心態進行闡述，歐陽修曾在《書梅圣俞稿后》中對音樂的平和作用進行分析，認為其與人氣達到一種相接，可以緩解疾病。除此之外，他在其他的書中也曾闡述音樂的平和性。除了歐陽修，司馬光和周敦頤也曾對音樂愉悅性的調和心態功能做過相關的闡述。總之，音樂的平和心態作用不容忽視，其可以增加血脈的暢通，可以讓人們精神愉悅，達到養生的目的。

第2篇：中醫養生學的起源范文

【關鍵詞】中西方；養生；差異

中圖分類號：R212 文獻標志碼：A 文章編號：1673-8500（2013）10-0100-01

一、引言

對生命的關注和保養，是人類誕生以來的一種本能，也是各個不同民族共同的主題。養生指保養、調養、頤養生命。中西方在其歷史發展的歷程中，由于各自的人文，地理的不同形成了各具特色的文化體系，其中有關養生的思想也各具特色，因此采用養生延年的手段和方法也不同。

二、中西方養生文化起源的差異

中國養生文化的起源始于春秋戰國時期。諸子百家的哲學思想對養生的形成產生了深刻的影響。儒家學說中的修身養性，養生延年，演練六藝，調養性情等產生了“形神合一，天人合一”的養生理論；道家的無為和樸素思想產生了自然養生、內丹修煉、使氣血、經脈通暢的體育養生理論，其實質是調整人體內分泌，練精化氣，練氣化神，以達身心氣血平衡的目的。在中國，由于有大量文獻記載和文物資料，所以我們能清楚地看到養生的發展歷史。春秋戰國時代，養生思想和養生理論已經很豐富。出現了儒家，道家和醫家等不同的養生學說，《黃帝內經》明確提出精神調攝，起居養生，飲食養生，養生，導引按蹺等方法；提出了養生的原則：適應自然，順應四時，調攝精神，保養正氣，節制飲食，固護脾胃，勞逸適度，不妄作牢，四時和序，起居有時，形神共養，協調陰陽，謹慎起居，調養臟腑，暢通經絡，節欲保精，益氣調息，動靜適宜等

西方養生文化最早的記載可追溯到古希臘神話。埃及艷后克里奧佩德拉特別注重養生，平日飲食和生活起居都有專門的營養師為其出謀劃策。除此之外，埃及艷后還特別注重皮膚的保養，不惜耗費巨資興建“香膏花園”，提取天然植物精油護膚、飲用，以保持容顏不老、香氣襲人、傾國傾城，而這也使得安東尼、凱撒大帝紛紛拜倒在她的石榴裙下。西方雖沒有一個與中國的“養生”可以完全對譯的詞語，但西方人同樣從古代開始就有保養身體的方法和對待生命的觀念。從《希波克拉底文集》到基督教《圣經》，從古代希臘哲學家到現代西方百姓，都有豐富的對人體生命的論述和保身體的方法。

三、中西方養生觀念的具體差異

東方養生觀在于崇尚自然。陰陽平衡、天人合一是中醫養生觀的基礎。中醫認為，天地是個大宇宙，人體是個小宇宙，天人是相通的，人無時無刻不受天地的影響。中醫養生強調天人一體，養生要隨著四季的氣候變化、寒熱溫涼，做適當調整，以達到人與自然的和諧，以及人體自身的平衡。中醫養生還注重身心兩方面，不但注意有形身體的鍛煉保養，更注意心靈的修煉調養，身體會影響心理，心理也會影響身體，兩者是一體的兩面，缺一不可。中醫強調其一，培養元氣。元氣為生命之本。人要有所追求，但不可奢求。奢求不得，會氣阻傷身。人應求其所能求，舍其所不能求，心安自得而培養元氣。其二，安靜通氣。每天白晝如能保持大腦安靜半小時或一小時，可充分發揮腦細胞的潛力，協調生理與情緒，減少熱能的消耗。大腦安靜使全身肌肉容易放松，氣血暢通，達到“心靜神安、老而不衰”的境界。其三，心平氣和。中醫認為，與內臟有直接關系，怒氣過盛傷肺充血，暴喜過度氣血渙散，思慮太甚弱脾胃。心平氣和可平衡陰陽，調和六脈，祛病延年。其四，寬胃養氣。人類依靠腸胃以消化和吸收營養，寬胃養氣十分重要。飲食無節，煙酒無度，會使胃氣不足，氣血虛衰。其五，長嘯舒氣。長嘯時對鼻喉胸腹起按摩和刺激作用。飯后茶余，閑庭信步，或低吟自己喜歡的詩詞，或哼唱小調，可舒暢心情，排除雜念。

西方養生經過多年的科學驗證，形成了一套獨特的養生觀念：想健康長壽，務必動用“保、活、轉、參、睡、調、聽”這七個字。“保”即保持大腦的活力，用進廢退。中老年人要多用腦，如堅持讀報看書，繪畫下棋，培養各方面的興趣愛好。研究表明，一個經常用腦65歲老人，其腦力并不比不愛動腦35歲的青年人差。“活”是指活動手指。俗話說心靈手巧，經常活動手指，做兩手交替運動可以刺激大腦兩半球，有健腦益智、延緩大腦衰老的作用。“轉”即轉換不同性質的運動。在較長時間的單調工作或讀書、寫作后，應及時轉換另外不同性質的活動，使大腦神經松弛而不過分疲勞，使腦力保持最佳狀態。散步、做體操等是較好的轉換活動方式。“參”即參加社會活動和體育活動。結交年輕朋友，以接受青春活力的感染，經常保持愉快的情緒，脫離孤僻的生活環境。積極有趣的體育活動，可促進疲勞消除，體質增強，身體更健康。“睡”即睡好覺。保證睡眠充足，中老年人要學會有規律地生活，合理安排作息時間，保證一天有8小時的睡眠時間。“調”是調節飲食。做到粗細混雜，葷素搭配，兼收并蓄，多吃維生素和礦物質豐富的紅棗、牛奶、豆漿、蛋黃、桑葚、芥菜、芝麻、胡桃仁、百合、豬腦、豬心、木耳以及大部分蔬菜水果；少吃些動物脂肪和含糖類食物。“聽”即聽優美動聽的歌曲。優美的旋律可調節中樞神經系統的功能，使人有一種心曠神怡的歡樂感覺。

四、結語

東西方養生都是在自然中尋找養生的辦法。兩者都是希望通過某種手段，使人們生活得更健康、更長壽、更快樂。如何能正確、有效地養生并不是哪一個國家的專利。世界各地在養生上都有著幾千年的傳統和渴望，都是希望通過某種手段來達到祛病、長壽的養生目的。今天，我們在研究和探討養生的意義時，不可忽視先人的養生理論和方法對后人的影響。珍惜生命，關注健康，已是廣大人民群眾追求幸福生活的美好愿望。在繼承古人養生理論和方法的同時，要去粗取精，去偽存真，古為今用，用科學的養生理論和方法，指導現代人們的養生觀念，達到強身鍵體，延年益壽的目的。

參考文獻：

[1]劉小華，蔡藝.《黃帝內經》養生思想窺探[J].宜春學院學報，2006，28（2）130-131.

第3篇：中醫養生學的起源范文

【關鍵詞】武術；起源；文化價值；傳統文化

中國武術有著源遠流長的歷史和博大精深的內涵，是中華民族文明的瑰寶和勞動人民智慧的結晶。武術不同于其他體育運動項目，它蘊含了豐富的中國文化思想。在漫長的發展過程中，逐漸發展為內容深邃，廣博豐富，注重內外兼修、身心一統、術道并重的體育項目。

1、武術的起源

武術的發展經歷了不同的歷史演變，它源于人們的生產生活，不同時代受到當時社會發展與生產力水平的約束。不同的歷史階段，人們從事各種武術活動有著不同目的。武術的發展不斷滿足人們生活的各種需要。

1.1生產生活的需要

武術并不是憑空產生的，原始人類在與自然的搏斗中謀生，面對比自己強大的動物，只能靠智慧、技術、技巧彌補體能上的不足。 "物競天擇，適者生存"。要想生存就必須要具備自衛的能力。在搏斗的過程中形成了奔跑、跳躍、滾翻、閃躲、拳打、腳踢等徒手的技擊動作，以及運用石質和木質棍棒等工具的技能，不斷積累攻防經驗。這些攻防技能不斷發展，逐漸形成了武術的雛形，技擊技巧與武術意識開始萌生。

1.2軍事戰爭的需要

伴隨著冷兵器時代的不斷發展變化，軍事戰爭開始由簡單搏擊，到借助兵器使用逐漸發展為徒手和器械套路，武術在戰爭中發揮著至關重要的作用。武術的產生與發展對于軍事戰爭起著十分重要的作用。原始社會末期，部落戰爭的頻繁發生，進一步促進了武術的發展。在部落戰爭中，遠則使用弓箭、投擲器，近則使用棍棒、刀斧、長矛，凡是能用于捕斗搏擊的任何生產工具都成為戰斗的武器。原始戰爭促進了武術的發展，為了作戰的需要，萌生了武舞又叫戰舞，不僅是武術擊次的演練，還有武藝表演起到宣揚威武的作用。武術不斷豐富與充實了軍事技術與戰術的形式與內容。

1.3原始信仰崇拜的需要

從原始人祭祀可以看出對武術的影響。武術起源于原始先祖的巫術、巫風和圖騰崇拜。圖騰武舞是原始部落祭祀活動的重要內容，人群以表現戰斗的舞蹈來供奉其部落的始祖神物[3]。

1.4養生娛樂的需要

民間武術娛樂使武術得到迅速發展。射禮、角抵、手搏、相撲、舞劍目的都是為了娛樂。隨著文化生活追求的擴大與提高，出現了許多健身娛樂的武藝社團。南宋時期都城臨安府出現了爭交的"角抵社"、"相撲社"射弩的有"錦標社""川弩社"、"射水弩社""射弓踏弩社"、"川弩射弓社"；使棒的"英略社"等[4]。

2武術的文化價值

武術的發展有著博大精深的文化背景，與眾多學派之間相互交叉，不斷吸收精華形成了浩瀚繁多的拳種流派。它具有豐富的民族文化底蘊，積淀了博大文化內涵和一以貫之的文化命脈代代相傳，始終與傳統文化緊密聯系[5]。

2.1 武術與傳統哲學

中國武術汲取了古典哲學的"道"、"氣"、"天人合一"、"太極陰陽""八卦五行"等觀念。在發展過程中，滲透著中國古代傳統的哲學思想。中國哲學用"道"表示宇宙萬物的根源。在古代武術理論中，"氣"被視為武術的原力與本根，是武術生命的精微所在。五行是中國傳統哲學的重要組成部分，"五行"在武術中最集中的表現為五行拳即形意拳。武術講究陰陽合一、道法自然、身心一統的原則。哲學的運用使武術的思想理論不斷豐富，內外兼修的作用更加有效。

2.2 武術與養生保健

武術作為一種健身手段，在古代就得到人們的重視。養生、導引與武術交叉、交流，體現在一個最重要的結合點，就是"三調"即"調身、調息、調心"。華佗創編的《五禽戲》，馬王堆出土的《導引圖》，戰國時期的《行氣玉配銘》等都體現了武術的養生效果。武術拳派受到養生、導引的影響很大，比如內家拳表現最為明顯太極拳、八卦掌、形意拳等特別注重呼吸的調理與運動節奏感的掌控。

2.3 武術與藝術美學

武術是中華民族優秀的文化遺產，在長期的發展過程中，逐漸融合中過傳統文化、藝術的獨特神韻，形成了自身獨特的藝術內涵。它的美學范圍極其廣泛，包含了形象美、神韻美、意境美等多個方面。武術的美在于獨特的意境，體勢，結構，以及禮儀等方面。武術傾注著中華民族特有的氣質，民族心理、民族審美與民族精神。它是融合運動與修養、藝術為一體的多元交叉為一體的美學表現形式。

2.4武術與傳統醫學

"拳起于易，理成于醫"武術在發展過程中汲取了中國傳統醫學的整體觀，辯證觀。中醫與武術同屬于中國傳統人體文化，結合有關人體生理、病理及診治的理論，運用武術技法，創造了武術獨特的保健養生套路。傳統中醫研究認為：武術可以達到疏通經絡的的效果。通過武術練習防治虛癥或實癥的疾病改善人的精血不足和臟腑功能低下，去除人體的"風、寒、暑、濕、燥、及火氣"。另外，武術與傳統醫學的骨傷科也有一定關系。

3.武術的傳承與發展

主席說："中國武術是中國特有的文化，是中國的一種文化品牌，是中國傳統文化的代表，它具有深厚的文化底蘊。"文化是塑造國家形象和增強國際影響力的有力支撐。因此，武術的傳播對于發揚中華民族傳統文化與提升自身文化自信等方面發揮著重要的作用。隨著文化強國戰略的實施，我們需要更加全面了解武術的歷史發展與文化價值，深刻理解武術的源遠流長與博大精深的意義。從而指導人們從新的視角領悟中國武術真諦。中國武術的起源與發展是武術的兩大問題。它深厚的文化底蘊，值得我們不斷探索。只有挖掘其文化的發展土壤，借助時代的發展，不斷的增加自身文化自信，才能夠在世界得到不斷地傳播與發展。

參考文獻

[1]郭玉成.中國武術傳播論[M].上海：復旦大學出版社，2008

[2] 蔣劍民.黃一棉，武術[M].合肥：黃山出版社，2012.3：1.

第4篇：中醫養生學的起源范文

【關鍵詞】《內經》；養生思想；天人相應；形神共養

健康長壽一直是醫學所追求的終極目標，生、老、病、死亦是人類生命過程中所無法抗拒和改變的必然規律，但是通過恰當的養生方法，人們可以達到預防疾病，延緩衰老和益壽延年的目的。中醫學的養生學說起源很早，先秦時期《老子》、《莊子》、《呂氏春秋》等諸多著作中，均有不少有關養生理論和方法的闡述，但形成系統的養生理論，則始自《內經》一書。養生理論在《內經》中散見于多篇并占有極其重要的地位，是其學術思想的重要組成部分，其所傳承的養生學思想是現代養生學與預防醫學研究的重點之一，后世的養生家就是在其養生思想的指導下，創造性地發明了許多養生的理論和方法。

1 《內經》“天人相應”的整體觀和自然觀

養生，即保養生命，又稱攝生。《內經》從“天人合一”的整體觀出發，從適應外界環境的變化和保持健康的生活方式兩個方面闡述了養生的基本原則，充分反映出以內因為主導的辯證法思想。人與外在環境之間是一個整體，四時寒暑的變遷，晝夜晨昏的更替， 日月星辰的運行，都在一定程度上影響著人的生理活動和病理變化；人體內部的臟腑、經絡、氣血以及精神活動相互協調，也是一個整體。《內經》中已經形成了較為完備和系統的“形神共養”的養生觀，其宗旨是要求人們既要注意形體的養護，又要重視精神的調攝，使身體處于“形神兼俱”的和諧統一狀態[1]。只有保持內外兩種整體的和諧，才能達到身心健康的目的。

2 《內經》的養生之道

2.1順應自然，法于陰陽《素問?四氣調神大論》以“天人相應”的整體觀為指導，對于《素問?上古天真論》所提到的“法于陰陽”作了進一步的闡釋，體現了天人合一、人法自然的養生之道。它強調以“春生、夏長、秋收、冬藏”的四時氣象作類比來指導養生，提出了“四氣調神”的觀點，并從起居和調神等方面詳細論述了順應四時養生的方法[2]：“春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也……此冬氣之應，養藏之道也。”即養生保健要“順四時而適寒暑”，與天地陰陽保持協調平衡，以使人體內外環境和諧統一，后世“冬病夏治”、“夏病冬治”之法亦立論于此。又《素問?四氣調神大論》曰：“夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門……逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道”，強調了四時陰陽對于人的重要性。四時氣象本于天，攝養之法在于人，除了順應四時陰陽特點進行保健，調攝情志，鍛煉身體之外，還要順應四時節氣的變化進行飲食調養并注意保養天真之氣，防御外邪，即“虛邪賊風，避之有時”。

2.2調養精神情志中醫傳統養生強調“形神統一”，所謂的“形”指的是形體，而“神”則有廣義和狹義之分。廣義的神指人體生命活動的外在表現，狹義的神指人的精神意識思維活動。形為神之宅，神為形之主，無形則神無所附，無神則形無所主，中醫養生強調“形神兼養”，只有做到“形與神俱”，人才能健康長壽。《內經》非常重視精神情志的調養，認為它是養生的第一要義[3]。《素問?上古天真論》曰：“夫上古之人之教下也，皆謂之虛邪賊風……，恬淡虛無，精神內守，病安從來？是以志閑而少欲，心安而不懼……，是以嗜欲不能勞其目，邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。所以年能皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。” 指導人們要有合理的追求和正當的抱負，不為世俗和功名利祿而苦惱，要學會知足常樂，淡泊名利，要有豁達的心態，才能健康長壽；《素問?四氣調神大論》曰：“春三月……，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰……；夏三月……，使志無怒……；秋三月……，使志安寧……；冬三月……，使志若伏若匿，若有私意，若己有得。”指出了每一個季節的精神調攝之法。

《素問?舉痛論》曰：“余知百病生于氣也，怒則氣上……思則氣結。”此段關于九氣為病的論述指出情志失調會導致氣機逆亂，從而發生多種疾病，這與現代醫學倡導的“保持良好的情緒可使人體機能處于最佳狀態”的觀點是十分契合的，因此，精神情志的調養對于預防和治療疾病具有重要的臨床指導意義[4]。

2.3食飲有節，謹和五味脾胃為氣血生化之源，氣血是維持人體生命活動的物質基礎，飲食是后天之源的根本，是化生氣血津液的物質，因此，調和藥食五味是養生的重要內容。飲食有節提倡飲食有度、飲食無偏嗜。《素問?藏氣法時論》曰：“毒藥攻邪，五谷為養，五果為助……氣味合而服之，以補精益氣。”強調藥物與食物配合可應用于疾病的治療與康復；此外飲食五味還應該多樣化，從而滿足機體對各種營養物質的需求，使臟腑精氣充實；《素問?生氣通天論》曰：“陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味。是故味過于酸……謹道如法，長有天命。”指出藥食五味偏嗜會傷害不同的五臟，提出了“飲食有節”和“謹和五味”的養生理論，所以日常生活中要注意藥食性味的和調，不可太過或不及。《素問?藏氣法時論》曰：“肝欲散，急食辛以散之……腎色黑，宜食辛。”提出藥物和飲食都應考慮到五臟所欲的問題，調治五臟所欲之藥的五味在配伍上要合理搭配[5]。此外，在藥物的應用上要順應時令，根據《素問?四氣調神大論》“春生、夏長、秋收、冬藏”的規律，利用四時陰陽升降來合理地選用藥物。在上述理論指導下，中醫食療學得到了進一步的發展，并已成為中醫養生的重要手段之一。

2.4 和于術數，勞作有度術數，指古人用于鍛煉身體，調攝精神的一些養生方法和技術，如導引、按蹺和吐納等。和于術數就是指恰當地運用養生的方法和技術。華佗十分重視體育運動和勞動鍛煉，并根據禽獸的動作特點創造出了五禽戲以鍛煉身體和娛樂身心，他說：“人體欲得勞動，但不當使極耳……譬如戶樞，終不朽耳。”[6]現代社會所推崇的氣功、太極拳和散步等與古代養生的術數有相似之處，這些目前簡單易行和行之有效的健身方法，能夠起到調節機體新陳代謝，安神定志和按摩內臟的功效。《素問?生氣通天論》曰：“起居苦驚，神氣乃浮。”說明過度的運動和鍛煉是不利于健康的。

2.5 節欲保精腎為先天之本，生命之根，為元氣所寄，人體的衰老與腎精的保養密切相關，《內經》非常詳細地闡述了腎氣在人體生長、生殖、發育和衰老生理過程中所起的作用[6]。《素問?上古天真論》曰：“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真……故半百而衰也。”可見養生之道在于腎精的固攝，這一思想亦為后世醫家所重視。《素問?陰陽應象大論》講到：“帝曰：調此二者（指人體之陰陽）奈何？岐伯曰：能知七損八益，則二者可調，不知用此……老者復壯，壯者益治。”其有關房中養生術的具體內容，是對我國房室養生學理論的重大貢獻[7]。

3 結語

養生是從古至今人們一直探索和研究的課題，《內經》所闡釋的“天人合一”、“形神共養”的養生思想強調人與自然的統一性，這種哲學思想滲透到中醫養生理論的各個方面，在其觀點的影響下，中醫養生理論的建構體系沒有割裂形神二者的關系，而是在形神一體的整體思維模式下，建立了更為全面和客觀的養生方法與原則。《內經》養生觀是中醫養生理論建構體系的重要組成部分，歷經兩千多年仍顯示出勃勃生機，在科學技術高度發達的今天仍指導著人們的養生實踐，其價值值得后世進一步發掘與提煉，我們應繼續搜集、整理、研究，并使之豐富和完善，使古老的醫學繼續為人類的發展做出更大的貢獻。

參考文獻

[1]張玉輝,陳延濱.《黃帝內經》養生思想研究[J].中醫藥學報.2010,38(6):53-55

[2]王洪圖.《王洪圖內經講稿》[M].北京:人民衛生出版社.2009,第一版:471

[3]裴媛.論《內經》養生[J].中國中醫基礎醫學雜志.2004,10(5):69-71

[4]黃劍.《黃帝內經》養生方法探討[J].河南中醫,2008,28(4):8-10.

[5]程士德.《內經》[M].北京:人民衛生出版社.2006,第二版:117

第5篇：中醫養生學的起源范文

目前，隨著生活水平的提高和養生意識的增長，越來越多的人看好藥膳保健，但在應用中也存在一些誤區和偏差，常見的有以下數種：

誤區之一：藥膳等同于滋補食品。當前人民生活水平普遍提高，紛紛為健康投資，盲目進補之風尤盛。實際上中醫傳統治療有“八法”，即汗、吐、下、和、溫、清、補、瀉，而補法不過是其中之一。因此養生保健也必須辨體質、辨證象，而后才定虛實，確定是否需要滋補。至于藥膳，根據所用食物、藥物的不同，也有溫、清、補、瀉等區別。所以藥膳絕不等同于滋補食品。至于某些酒店的藥膳隨意亂放滋補藥，一桌人不管男女老少是否需要進補都圍著吃，簡直是拿消費者的健康開玩笑。

誤區之二：自己選購制作藥膳。由于藥膳所用原料既是藥物，也是食物，寓藥于食，因此不少人認為藥膳不必醫生處方可以自己選購制作。其實藥膳應用的關鍵是辨證，應該請中醫師辨別體質與證候的類型，然后選擇合適的藥膳，才能獲得良好的效果，否則無益而有害。而且，雖說藥膳所用多是亦藥亦食之品，但既有藥物的作用，就必然會有藥物的偏性。用之得當，藥物的偏性可以治病；用之不當，藥物的偏性就會致病。

誤區之三：藥膳百病可醫。不可過分夸大藥膳的功能，認為藥膳能夠醫治百病。藥膳的主要作用還是養生保健、強身健體，表現在對機體的調理，對疾病的預防，對慢性病以及病后的調養和康復等方面。在機體患病時，雖然可單獨使用藥膳療病，但大多時候藥膳要配合其他療法，只能起到輔助作用。若只進藥膳，忽略或代替其他療法，難免貽誤病情。

誤區之四：藥膳眾人皆宜。看到某人服用某種藥膳后效果很好，便盲目效仿，殊不知不但對自己可能沒有作用，有時還會適得其反。比如北京的著名特色糕點——茯苓夾餅，它就是一道藥膳，適合于體虛、中醫辨證屬心脾兩虛（氣虛）者；而同樣是體虛乏力，但中醫辨證屬陰虛、陽虛、血虛者則均不適宜。藥膳施用時要考慮到個人的體質情況，最好在醫生的指導下使用。

誤區之五：藥膳可長服久用。雖然藥膳對機體具有調整臟腑功能、補益氣血陰陽的作用，多用的是一些性味平和、對人體具有補益作用的藥物和食物。但藥膳有藥、食的共同作用，不僅能夠補益，并且能夠祛除病邪。除了常用的補益藥膳外，還有用于治療外感的發散風寒藥膳，治療氣血瘀滯的行氣活血藥膳、治療水腫的利水祛濕藥膳等。這些藥膳均不宜長久服用，以免給機體帶來負面作用。

誤區之六：藥膳只宜冬季吃。“因時制宜”是中醫學的治則體系之一。根據不同的季節時令不同的氣候特點而施以不同性味功用的藥食，也是藥膳的原則之一。比如同是補益，夏天可用涼補，而冬天可用溫補等。

誤區之七：好的藥膳必價格不菲，選材稀有。持這一觀點的人可能受了藥膳起源的影響。在過去，藥膳只有那些帝王將相才能享受得起，所用的藥膳原料也是那些諸如人參、鹿茸、冬蟲夏草等名貴中藥以及山珍海味等食物，這就導致一些人覺得"藥膳肯定很貴"。隨著近年來人民生活水平的提高以及對藥膳研究的深入，物美價廉、適用于藥膳的藥材正日益走進普通人的日常生活，比如山藥和百合就是其中的代表。

誤區之八：老人進補應多吃藥膳。老人和老年心腦血管病患者，不宜盲目進補。因為老人和老年心腦血管病患者體內多有淤血和痰濁等一些應排出體外的廢物。盡管他們也有“虛”的一面，如心慌、面白、肢冷、氣短、乏力等不同表現，但他們的“虛”是因為體內先有淤與痰這些病理產物，造成氣血流通受阻，從而導致的正氣虛衰。正確的方法是祛淤化痰，清除這些致病因子，而后方可達到氣通血活、臟腑功能正常的目的。

第6篇：中醫養生學的起源范文

聞名于世的湖南馬王堆出土的《五十二病方》，是我國現存的最早的中醫藥書籍，其中就記載了除疣消瘢的美容藥方。

在我國漢代以前就有打耳釘了，以穿耳戴環來顯示美。秦漢時期的藥學專著《神農本草經》中，記錄了有美容作用的10余種藥物。如白芷、枸杞子、僵蠶、茯苓等。戰國后期的《山海經》一書中，提到了治療面疣痤瘡、潤澤面膚的美容中藥。

晉代醫學家葛洪在《肘后備急方》中，介紹了鮮雞蛋清敷面治療面部瘢痕，也許這就是最早的面膜吧。其中“張貴妃面膏”、“令面白如玉色方”等驗方，均被后人采用。

隋代以后，在中醫養生防病的醫學思想指導下，中醫美容有了發展與創新。醫書《諸病源候論》記載了氣功美容和按摩美容的內容，尤其是按摩美容，一直發展沿用至今。

唐代著名醫藥學家孫思邈曾概括了當時唐人對美化外貌的生活需求：“面脂手膏，衣香澡豆，仕人貴勝，皆是所要。”在他所著的《備急千金要方》、《千金翼方》醫書中分別有面藥、婦人面藥等專門章節，收錄美容古方39首、美容中藥125種。唐代大詩人杜甫有《臘日》詩句為證，“口脂面藥隨恩澤，翠管銀罌下九霄”；詩人王建《宮詞》一詩中也有“浴堂門外抄召人，公主家人謝面脂”。可見當時的習俗和中醫美容用品已開始普及，劑型已開始改革創新，有面膜、面脂、面膏、口脂、澡豆、衣香等多種劑型。也反映出當時美容用品的調制已注意到配料的恰當運用，所采用的配料一般具有粘附和營養功能，所選用的美容藥方已初步體現中醫方劑學的“君臣佐使”多味藥的配伍原則。美容術也逐漸從單純的、經驗的方術，向綜合的、復雜的美容技術發展，例如將外洗、外敷、外搽藥劑，與內服丸、散、膏、丹藥，以及食療、食養、按摩等方法結合起來。

至南宋時，已有關于唇裂修補術(見于《小兒衛生總微論方》)和裝假眼(見于《南村輟耕錄》)的記載。北宋(公元992年)的《圣濟總錄》記載著用玉磨治療面部瘢痕，可算得上是現代磨削術的先導了。《使遼錄》中還記錄用中藥瓜蔞調敷面部的“佛妝”，其實就是現代稱為“倒膜”美容術的原始版。

元代已創始了鼻梁修補術。元明時期更是出現了諸多的美容宮廷秘方，如洗發散、孫仙少女膏、白面方等。《外科正宗》、《本草綱目》記載的美容方法和藥物，對后世已有較高的實用價值了。

第7篇：中醫養生學的起源范文

關鍵詞：藏醫，養生旅游，甘肅省

一、藏醫養生文化和藏醫藥產業的發展

藏醫養生文化起源于青藏高原，具有兩千多年的悠久歷史，是藏族人民在高寒缺氧的自然環境中，通過長期豐富的生產和生活實踐，逐漸積累，不斷完善而形成的，是藏族先民留給世界的寶貴遺產之一。目前藏醫藥已用于某些慢性病和疑難雜癥的治療，國際上對藏醫藥的認知逐步形成。藏醫藥產業即將進入黃金發展期。藏醫養生旅游的發展，更是藏醫藥產業潛力的進一步釋放。

二、甘肅省藏醫養生旅游的發展優勢

（一）資源優勢

甘肅省博大精深的藏傳佛教文化、濃郁獨特的藏民俗文化和高原綠色生態資源，構成了鮮明的地域特色，也使自身的藏醫養生旅游資源類型多樣，擁有得天獨厚的優勢，具有巨大的開發潛力和發展空間，

（二）產業優勢

1、 特色的傳承模式--"曼巴扎倉"

曼巴扎倉的建立源于藏傳佛教的寺院教育， 它以寺院教育的獨特方式培養了一大批既有理論造詣、又富實踐能力的藏醫藥人員，其中成就卓著的名家學者層出不窮，這為甘肅省藏醫藥學的發展奠定了堅實的理論實踐基礎。

2、在傳統中創新的藏醫院

甘肅省于1978年創建了全國第二所全民所有制藏醫院，藏醫院科室齊全，人才濟濟，自制藏藥有300余種，不少被載入《中華人民共和國藥典》，36種藏成藥及9種單味被收入六省區《藏藥標準》。

（3）藏醫藥服務網絡基本形成

改革開放以來，在黨和政府的大力支持下，甘肅省藏醫藥事業在科研、臨床、制劑研發等領域取得了矚目的成果，陸續建成36所藏醫藥機構，累計培養了400多名藏醫藥專業技術人員，藏醫藥科研水平和服務水平不斷提高，藏醫藥對外的知名度不斷提高，影響力不斷擴大，當地的藏醫藥服務網絡基本形成。

三、存在問題與制約因素

（一）市場認知度低，對藏醫養生認知存在偏差

中國的養生旅游起步較晚，雖然近幾年發展速度較快，但與國外相比，只是一種粗放式的發展狀態，雖然養生游的熱潮席卷中國，但人們對養生旅游的認知度并不是很高，大多數人對藏醫養生的基本知識和原理的認知有限，使人們對藏醫養生缺乏信任。

（二）缺乏相關配套設施及整合資源的有效途徑

以藏醫養生為主題的酒店、飯店在市場上還屬空白，藏醫養生旅游產品的設計和開發還都處在萌芽狀態，其服務設施的相對欠缺和滯后。雖然開發藏醫養生旅游為資源的整合提供了良機，但如何借助政府力量和市場的杠桿，來突破行政壁壘對資源整合的負面影響，這一問題懸而未決，也會制約甘肅省藏醫養生旅游的有序發展。

（三）缺乏科學理論的指導和專業人才的培育

目前藏醫養生旅游的理論研究還少有涉及，缺乏科學的理論指導，甘肅省藏醫養生旅游的發展勢必會受到限制。在理論研究滯后于實踐發展的同時，甘肅省還面臨著專業人才嚴重短缺的尷尬局面，大部分從業人員都不具備專業的藏醫養生知識和和旅游服務技能，這直接影響了旅游消費者的滿意度和忠誠度。

（四）行業標準不健全，法律法規不完善

藏醫養生旅游作為一種新興的旅游方式，產業化規模尚未形成，更沒有相關的行業標準，這會嚴重影響藏醫養生旅游的健康發展。若無完善的法律法規為其保駕護航，一旦產生糾紛，不管是旅游者還是旅游經營者，其權益都將無法保障。

四、甘肅省藏醫養生旅游開發對策與保障措施

（一）整合優化藏醫養生旅游資源

為了加快甘肅省藏醫養生旅游發展的步伐，旅游行政管理部門應在原有旅游資源的基礎上進行全面調研，對自身的藏醫養生旅游制定一個系統的發展規劃，相關政府部門要出臺相應的政策支持與保障措施，旅游企業要積極響應、全面配合，多管齊下，將甘肅省藏醫養生旅游的發展提高到全省經濟發展戰略的高度。

（二）加快完善旅游基礎設施建設

甘肅省藏醫養生旅游的基礎設施建設，關鍵是實現養生旅游設施的轉型，要從居住設施、康體理療服務設施、生活服務設施等細節入手、層層突破，最終解決藏醫養生旅游目的地建設中環境氛圍營造、服務設施升級等問題。

（三）大力培養藏醫養生旅游專業人才

加強人才隊伍培養，是發展甘肅省藏醫養生旅游極其緊迫而又艱巨的任務，除了加強對現有從業人員的專業素質培訓和大力引進相關的專業人才之外，相關院校也應順應趨勢，積極與有關藏醫藥企業合作，共同商議人才培養方案，建立起一支既精通旅游業務，又諳熟必備語言和藏醫養生知識的專業人才隊伍，這是解決夏河縣藏醫養生旅游人才匱乏的有效途徑。

（四）提升藏醫養生旅游的社會認知度

提升大眾對藏醫養生旅游的感知度與認可度，具體可以通過以下途徑實現：一是對政府和企業的宣傳，其目的是讓他們知道藏醫養生旅游具有廣闊的發展前景，重視并加強這方面的規劃與建設；二是對旅游者的宣傳，其目的是讓他們知道藏醫養生旅游除了具有旅游活動的一般功能外，還具有養生與保健特殊功能。

（五）加強藏醫養生旅游資源的保護

原生態的藏藥材資源是發展藏醫養生旅游的根基，開展甘肅省藏醫養生旅游就必須重視生態環境的保護。首先要通過宣講和立法，提高當地居民保護生態壞境的意識。其次是加強對藏醫養生旅游從業者的生態保護教育。再者要加強對游客以及潛在游客的生態保護教育。

五、結 語

隨著人們健康理念的日漸提升，養生觀念的不斷加強，藏醫養生旅游作為養生旅游的一種新形式，有著廣闊的開發潛力和市場前景。甘肅藏醫養生旅游資源得天獨厚，但由于缺乏整合及規劃，其資源價值沒有充分體現。本文分析了甘肅省藏醫養生旅游的發展優勢，也指出了存在的一些問題和制約因素，對甘肅省藏醫養生旅游的開發對策和保障措施提出了一些建議。希望能拋磚引玉，讓藏醫養生旅游受到更多的關注。

參考文獻

2.連續出版物

[1] 李俊林.簡述甘肅甘南藏醫藥學發展史[J].光明中醫 ，2011（7）：1493-1494

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[3] 朱琳.西峽中醫養生旅游開發研究[D].河南大學，2013.

第8篇：中醫養生學的起源范文

氣功在我國有著悠久的歷史，古時也叫金丹之術，或內丹，行氣導引之法。在20世紀八九十年代，全國掀起了一股“氣功熱”。1981年，中國中醫氣功科學研究會成立，時任科協主席的錢學森還在成立大會上發表了演講。當時還有一場關于“特異功能”的論戰，否定派以人文學者葉圣陶為代表，主張特異功能是“偽科學”，在現代化建設中出現這些言論很“丟臉”；而以自然科學家錢學森為代表的探索派則認為，人類對自然界和人體的認識還存在未知領域，不能妄下結論，應繼續探索。這場論戰也使得氣功得到普通民眾的關注，在民間出現了練氣功的潮流。

隨著近期社會各界對氣功的關注，更多關于“氣功”的人和事被挖掘了出來，不少人練“氣功”著了魔。

“2006年9月7日這一天，我做夢有人召喚我，說我意神分離，才會得邪祟入體，要練氣功才能驅邪治病。”上海市民劉某這樣述說自己初次接觸氣功時似魔似幻的經歷。“你看我氣色多紅潤，這都跟我練氣功有關。”劉某穿著一身烏青色的練功服，頭上戴著一頂紫色方帽，家里擺著一個蒲墊。

劉某說，他每天要練3次功，早、中、晚各一次，每次大約一到一個半小時，如今，練功已經成為他生活的全部，修車鋪也交給兒子打理。據劉某的鄰居說，他自從練氣功以后，像變了一個人似的，整日閉門不出。他的妻子也和他離了婚。“聽說他練功后性情大變，還拒絕和妻子行房。老婆實在受不了就走了。”鄰居如是說道。而劉某的氣色也并非像他說的那樣紅潤，54歲的他，兩鬢斑白，皺紋爬滿額頭。

劉某的家人對他的怪異舉止十分不解。“我不明白他怎么參加個氣功培訓班回來就變成另一個人似的。”妻子張某說。劉某經常慫恿她練氣功，并且要求她跟著一起吃素，不能吃肉。自從丈夫癡迷練氣功之后，親戚都不敢登門。“感覺他神神叨叨，走火入魔了，親戚來了他也不大理睬。”張某說，最終讓她決定和劉某離婚，是因為2010年她母親得了一場大病，她多次勸老公開車帶她去探望，都被劉某拒絕。

張某曾和兒子硬把劉某送到醫院檢查，當得知是做精神病檢查時，劉某勃然大怒，稱自己的本事比醫生大得多。“他大叫‘我給醫生看病還差不多。我的氣功什么病都能治，我連鬼神都能看到’，后來只好由著他。”張某回憶道。

劉某練氣功“走火入魔”，不僅害了自己，也破壞了整個家庭。

任何神化氣功的想法和行為都是錯誤的、不可取的，氣功只是一種強身健體的鍛煉方法，根本不存在氣功可以治病這一說，這只是利欲熏心的人用以獲取利益的噱頭。

氣功是一種以調整呼吸、身體活動和意識（即調息、調形、調心）為手段，以強身健體、健身延年為目的的一種身心鍛煉方法。氣功的種類繁多，主要可分為動功和靜功。動功是指以身體的活動為主的氣功，特點是強調與意氣相結合的肢體操作，如太極拳等。而靜功是指身體不動，只靠意識、呼吸的自我控制來進行的氣功，如大家熟悉的打禪、樁功等。氣功有作用，但它的作用并不是無限的，一概肯定或是全盤否定，都不是對待氣功的科學態度。

氣功最初產生于“日出而作，日落而息”的原始生活中。《素問·移精變氣論》中寫道：“往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑”。在勞動中，人不斷調整呼吸，達到最舒適的狀態，自然地形成一種節律：勞動時身體散熱，呼吸加深加快；一停下來，呼吸就變得平穩，體內余熱排出，身體變得涼爽。這種簡單的勞動和靜息方式便是氣功的起源。

“健身氣功是中華文化和中醫學的瑰寶，經過幾千年的發展演變，對人的養生、保健有巨大貢獻。一些病人通過練氣功，進行心理調整，有了克服疾病的樂觀情緒，對于治療有很好的幫助，但是氣功只能作為一種輔助治療手段和養生鍛煉方法，不可能‘包治百病’。”南京中醫藥大學國家級重點學科“中醫養生學”學術帶頭人謝英彪這樣說道。

生活中也有不少人因練習氣功而受益。

“練氣功的時候，整個人能夠靜下心來，什么都不想，感覺整個身體和心理達到了最佳的狀態，這是我多年來堅持練習的最大原因。”一直堅持練功的張女士表示。對此，王先生也頗有一番感悟：“我認為氣功是一種心理作用，經過長時間練習，可以通過心理調節，調整人體各項機能，從而提高人體抵抗力，達到減少疾病發生的目的。從我的切身體會來說，氣功確實是輔助治療、強身健體的好方法。但也沒必要把它想得太玄，很大程度上來說，就是一種心理暗示。”

第9篇：中醫養生學的起源范文

―、中醫院校留學生學習特點

中醫學具有自然科學與社會科學的屬性，是多學科交互滲透的知識體系。其特點導致中醫學專業的留學生在學習中遇到的阻力遠超過其他專業。

(一）年齡差異大,生源構成復雜。

中醫學專業的學生年齡差距較大，介于18名6歲之間。以我校2012至2014級77名港澳臺僑在校博士生為例（見表1）。這些學生入學前身份各異，從學籍表個人簡歷一欄可以看出，其中有應屆碩士畢業生、中醫師、西醫師、國外中醫學院校負責人、養生從業者(如:保健按摩師、健康咨詢、保健藥品研發、美容師等入音樂家、會計師、機械師等（見表2）他們出于對中醫及中國文化的渴望與熱愛，選擇進入我國中醫院校學習中醫學。

    (二）中醫文化底蘊匱乏。

中醫文化融合了古代的天文、地理、軍事等人文、自然、社會科學的優秀成果，是集中體現中醫藥本質與特色的精神文明和物質文明的總和以2012至2014級博士研究生為例(見表3），我們的學生來自英國、馬來西亞等，由于文化背景的巨大差異，他們對中國傳統文化并不十分熟悉,特別對中醫文化難以理解。他們即便通過一到兩年的漢語言學習，亦很難接受中醫藥理論知識。

（三）專業基礎知識薄弱。

由于中醫文化底蘊的匱乏，留學生在幾年的中醫理論學習后，仍普遍呈現專業基礎知識薄弱的問題。而且，中醫理論與常識性的西醫認識常相互碰撞，令留學生們質疑中醫的科學性，影響了他們對中醫理論知識的理解，以上問題將直接導致留學生臨床技能學習與運用的效果。

(四）學習目標各異。

與學生交流的過程中發現，不同年齡段與不同行業的留學生構成了中醫學習的不同需求。如應屆畢業生，出于升學的需要，把中醫學作為今后從業的方向；西醫師，希望將中醫方藥糅合進平時的醫療救治工作中；養生從業者，希望深入學習中醫養生理念及方法，并根據境外的需求及其工作體驗加以完善，而向境外推廣;另外，有一些留學生因為自身疾患而有中醫求診經歷,在求診過程中探尋中醫的理論根源，希望能更好的為自己與家人提供保健方法,或就此轉行。

二、中醫學專業留學生教育教學過程中存在的問題

大學教育國際化要求高校要廣泛開展國際間的交流與合作，能夠為學生提供國際化的課程，培養出國際化通用人才。但是,由于中醫學專業的獨特性,在中醫學專業留學生教育教學過程中面臨了諸多困難。

(一）培養目標難明確。

面對文化層次、學習目的、學習能力各異的培養對象，在有限的辦學條件下，國內尚未有關于培養目標的統一認識，來規范培養過程,這直接影響了培養過程的有效實施。

(二）課程設置難合理。

1.中醫經典課程。留學生由于文化背景，生活環境以及生活方式的不同，其邏輯推理和思維方式存在著明顯的差異,加上語言方面的問題，他們普遍認為中醫理論深奧難懂。但是，中醫學經典是中醫學的起源與精髓,對臨床有著重大的指導作用,是中醫教育必要的傳授內容。因此,如何在諸多中醫經典著作中，挑選可夯實學生理論基礎，切實指導臨床實踐的文獻;如何開展中醫經典課程的教學活動，成為難點。

2.人文素養課程。醫學作為科學與人文統一的綜合性學科,既要重視專業教育，又要重視人文素養為主的通識教育。境外對于人文素養的培養有與國內不同的見解，同時，中醫學具有濃厚的中國傳統特點，如何設置這些課程，既能滿足學生在境外工作生活中的需要，又能有助于中醫文化的學習，成為難點。

3.西醫類課程。國內的中醫教育，有的存在中西醫內容比例不當的弊端，缺失傳統中醫特色由于各國的衛生法規、政策的不同，中醫在各國的執業情況存在很大差異。在大多數的國家、地區，中醫執業者不可從事與西醫相關的活動,如西藥處方，實驗室檢查等。但是，在科技發展日新月異的現實中,現代化的檢查手段普遍應用于臨床，西藥的運用在醫療環境中亦占據主導地位。因此，如何設置西醫類課程，既避免通才教育的難以實施，又使學生在執業中不處于被動，成為難點。

(三）中醫留學生教學師資隊伍難打造。

開展中醫學專業留學生教育，教師是骨干。留學生教育對教師的要求較高，既要求有一定的學術水平，又要求掌握一門或一門以上的外語;既要求有一定的教學能力，又要求有一定的國際活動能力。中醫界目前面臨著學科術語國際語言標準化的問題。中醫學中有大量富含哲理，寓意深刻的精煉論述，如何將這些知識用外語,通過符合境外文化內涵的表述，使留學生理解領悟中醫精髓，成為難點。

三、中醫學專業留學生培養模式的改進目標與措施

留學生的規模，在一定程度上反映了高校在世界范圍內的吸引力和國際化程度。為了增強中醫院校的綜合實力，實現“辦學國際化、國際化辦學”的宏偉目標,筆者認為，應從以下幾個方面對中醫學專業留學生培養模式進行改進。

(一）確定“實基礎、強臨床、重經典、活應用”應用型人才的培養目標。

2002年國際醫學教育專門委員會制定“醫學教育全球最低基本要求”，從醫生的醫學知識、臨床技能、職業態度、行為和職業道德等七個領域提出了60項指標。在制定中醫藥人才培養目標時，既要從中醫具有“人文科學和自然科學的雙重屬性”的自身特點出發，又要遵循中醫自身發展規律，同時還要適應現代醫學模式。在此標準的基礎上,針對境外學生學習中醫明確的目的，即可獨立進行醫療活動,確定注重實踐操作能力的培養目標才符合國外中醫藥市場的需求。

(二）制定“多中醫、多引導、多見習、多實習”的教學計劃。

中醫教育要突出中醫特色,要遵循中醫教育的規律、原則和方法，要立足于中醫本身，增強中醫臨床實踐教學,才能滿足培養應用型中醫人才的需要。對于一些西醫基礎課程，如:分子生物學、免疫學等，選擇性的刪除;對于一些西醫臨床課程，如:西醫內科學、醫學影像學，選擇的削減課時。對于一些中醫基礎課程，如：中醫診斷學、中藥學，重視其實訓課的教學。

(三）打造具備雙語能力，教學水平一流，國際活動能力強的師資隊伍。

師資隊伍的建設需要按照“從基礎到臨床，從高級到低級”的學科層次及教學力量梯隊來制定培訓計劃。培訓方式包括“請進來，走出去”。“請進來”旨在將境外相關行業的人員借助“海外名師”、“引智計劃”等平臺,邀請至境內授課。“走出去”旨在為教師搭建更多諸如“公派出國”、“國內外英語授課培訓”、“科研合作”等橋梁，將教師送至校外交流與學習。

四、中醫學專業留學生培養模式改革的成效評價

中醫學專業留學生培養模式改革的成效將從畢業學生就業情況，學生中國國家執業醫師考試通過率,教師外派人數及近年我校所獲得的境外學生教育教學成果等方面評價。