傳統文化的人生智慧精選(九篇)

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第1篇：傳統文化的人生智慧范文

關鍵詞：傳統文化；中學生；滲透

中圖分類號：G623.23文獻標識碼：A文章編號：

2003年4月份出臺的《新課程標準》將語文學科性質定位為：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。”本文就是要結合中學語文教學的特點與優勢，探索向中學生灌輸傳統文化精髓的策略和思路，引導新一代的中學生在經典中徜徉，學習古圣先賢的智慧結晶，走出自己的感悟人生。

語文與傳統文化密不可分

所謂文化，廣義上是指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和；狹義上是指社會的意識形態及與之相適應的制度和組織結構。所為傳統文化，就是一個民族世代相傳的經典文化，這種文化具有連續性、傳承性、發展性等特點。一個民族的優秀文化體現在歷史、哲學、文學、自然科學、政治、經濟、軍事等諸多領域，傳統文化是一個民族的標簽和特色，是一個民族的驕傲資本，是一個國家的標志，也是人類智慧的象征。

中學語文教材的內容涉及到了中國傳統文化的方方面面，比如：畢昇的活字印刷，涉及到中國印刷術的歷史和其世界地位；《核舟記》中所涉及的雕刻技藝，以此為基點可以延展開來給學生講解一下中國的精雕細刻工藝以及建筑、家具等的雕刻歷史；語文教學為傳播和普及民族文化教育提供了廣闊的空間，語文教師在課堂教學中應旁征博引地將課文中所涉及的民族傳統文化有所涉及，并且布置好課后閱讀或者分組討論等多種形式，讓學生對所學知識進行鞏固和加深，從而對傳統文化產生情趣和求知欲。

傳統文化中有很多彰顯美德、懲惡揚善的故事和傳說，還有許多道德典范以及體現廣大民眾聰明才智的范本。這類文章大都在中學語文教材中出現，如《智子疑鄰》告誡人們要正確地對待自己和他人，只有心懷善意，才會感覺美好和幸福?！顿u油翁》《塞翁失馬》等諸多短小名篇都分別講述了不同的哲理和處事原則，這些傳統的美德和教義都要借助語文教材來感染和熏陶學生，讓他們在學習的過程中感受祖國豐富而又寶貴的文化遺產，使他們有受益有收獲。

語文教材是傳統文化的載體，傳統文化的滲透和傳承需要借助語文課程來進行，語文與傳統文化的關系密不可分，中學語文教師要對課程進行探索和研究，最大限度地將傳統文化精要傳授給學生。

對中學生進行傳統文化滲透的必要性和重要性

首先，是民族精神傳承延續的需要。中華民族有著悠久的歷史和文明，有著深厚的文化底蘊和文明道德，這些文明和文化需要我們中華兒女一代代地去傳承和發展，繼續保有我們民族的優良傳統，發揚光大我們民族的智慧結晶，在世界文化圈繼續保有東方文化的底蘊和吸引力。

其次，是增強學生自豪感和自信心的需要。中學語文教材中的傳統文化選編，大都體現了古人的非凡的智慧和才能，學生在學習的過程中會產生對古人的敬仰，同時也增強了作為中華兒女的自豪感，面對困難有了強烈的自信心，這種內在的轉化其實是一種內在動力，能幫助中學生樹立正確的目標和學習態度，對他們以后的人生也是有很大的良性引導作用的。

再次，是提高學生個人修養和文化底蘊的需要。一個人的修養是在潛移默化中養成的，讀書與交友對一個人的影響很大，特別是中學生正處于人生觀、世界觀尚未形成的時期，對任何事情都有好奇心和求知欲，這就需要教師的引導和點撥，這也是在語文教材中大量引入傳統文化的目的，使學生步入正途、走入正軌是培養的目的。傳統文化對中學生在知識體系的形成、人文觀念的形成以及個人素養的養成方面都有著不可低估的作用?！案褂性姇鴼庾匀A”，中學階段教科書中的涉及的歷史、典故、文化、詩詞、歌賦、科技等都是學生知識儲備階段的經典，只有對傳統文化吸收并內化，才能有個人修養和氣質的升華，才能積累起豐厚的文化底蘊。

對中學生進行傳統文化滲透的途徑

首先，利用教材的關聯性進行滲透。在中學語文課堂教學中，結合課文內容，對相關的名人故事、勵志名言以及詩詞歌賦進行介紹，可以布置作業讓學生去圖書館或上網查找相關的資料，也可以讓學生對相關的書籍進行任務閱讀，學生既加深了對課文的了解，又對他們進行了傳統文化的滲透，在學習知識的同時也培養了學生讀書和查閱資料的邏輯性。

其次，利用生活的關聯性進行滲透。在中學語文教學中，語文教師要注重課程教學和生活的關聯性，利用生活中出現的現象或事故聯系傳統文化中的相關典故或者這里進行講解，讓學生從中體會并感悟是非真理，從而也能對自己的行為有所規范。

再次，利用興趣的關聯性進行滲透。在中學語文教學中，語文教師要善于利用學生的興趣進行點撥和引導。現在的中學生大都喜歡網絡游戲，教師可以在講授傳統民間游戲的同時講述一下兩者的不同和聯系，傳統的民間游戲純粹就是體力和腦力的結合，大部分都是戶外運動，對參與者的身心都是很好的鍛煉機會，而現在的網絡游戲，對于視力、體力以及心智都是一種不良影響，要正確地分析網絡游戲的利于弊，從而教育學生把握好“度”，正確處理好興趣與學習的關系。

第2篇：傳統文化的人生智慧范文

關鍵詞：多媒體手段；誦讀經典；書法訓練；實踐活動

新課標在課程理念中指出：“九年義務教育階段的語文課程，必須面向全體學生，使學生獲得基本的語文素養。語文課程應培育學生熱愛祖國語文的思想感情，指導學生正確地理解和運用祖國語文，豐富語言的積累，培養語感，發展思維，使他們具有適應實際需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力。語文課程還應重視提高學生的品德修養和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發展?！辈⒃谡n程目標中指出： “在語文學習過程中，培養愛國主義感情、社會主義道德品質，逐步形成積極的人生態度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣。要讓學生認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優秀文化的營養?！?/p>

因此，在語文教學中加強傳統文化教育是新課標的要求。

中國傳統文化是中華民族幾千年來勤勞與智慧的結晶。《唐詩》、《宋詞》、《論語》、《孟子》等都是其中出類拔萃的經典作品。因為它們是文明的精髓，是中國古代思想的化身，不管經過多少年風吹雨打的磨礪，它們永遠站在時代的最前沿，永不收斂它們奪目的鋒芒。正因為如此，對于今天的青少年而言，它們的意義仍是極其深遠的。

這些傳統文化是一種寶貴的精神給養，它們本身就有很深很濃的古典韻味，能陶冶人們的情操，休養人們的品性，對個人自身素養的發展起到十分重要的引導作用?？梢赃@樣說，這些散發著沁人清香的傳統文化，離我們越近，就越能給予我們溫暖、感悟和力量。因此，我們應選擇把屬于我們自己的傳統文化帶在身邊，種在心里。

青少年是我們國家和民族的未來，我們的傳統文化必定要經過它們的雙手代代相傳。如何才能讓傳統文化生生不息，融入今后每個國人的靈魂，也與青少年對傳統文化的認識有著密切的關系。初中學生處在人生由少年向青年過渡、由無意識學習向有意識學習過渡的重要階段，是“世界觀”、“人生觀”及人格形成的關鍵時期，是大量接受各種信息，心智逐漸成熟的開始，孔子說“十五從學”正是這個年齡階段。因此在現階段對學生進行傳統文化、傳統美德教育又是培養學生健全人格的需要。

我在語文教學中，不但注重基本教學目標的訓練和達成，還對如何進行傳統文化教育進行積極地探索，獲得了不錯的效果：

一、充分利用多媒體手段滲透傳統文化

讓青少年認真學好一樣東西的前提就是興趣。因此搞好傳統文化教育課，我竭力做到生動活潑，情趣盎然，盡可能利用觀動畫、看電影等多媒體手段，繪聲繪色地向同學們講述一些關于諸子百家及中國古代名人的故事，啟發學生思維，讓他們能津津有味地聽課，跟隨教師這個“向導”走進歷史文化百花園。通過這種瀏覽式、體驗式的學習，學生能夠對傳統文化形成整體性的認識，能感知傳統文化魅力，初步獲取一些精華要義。

二、誦讀經典，對話先哲，深入接受傳統文化

傳統文化教育課程，內容相對淺顯，課堂教學的學習不夠深入，傳統文化精神沒能內化為孩子的思想意識，未能潛移默化為孩子的行為習慣。因此我選擇大師的、經典的文本，引導學生精讀、背誦。

方法是：每天中午課前十分鐘以及每周班會安排二十分鐘時間，內容由淺入深，首先是《三字經》，然后是《論語》、《老子》、《孟子》…， “學而時習之”。我在黑板一角設立專欄，每天抄錄一個段落，由語文課代表輪流擔任誦讀組長帶領大家誦讀，并利用班會時間對前周誦讀情況進行檢查總結。另外，我還在每期的板報上，都刊出一首古詩（詞），并提供背景材料和詩詞析義，供學生閱讀、賞析和評比。

這種見縫插針、積少成多的誦讀方法，堅持下來，效果是驚人的，實驗班級一學年下來就讀完了三本經典，大多數學生都是可以背誦的。據家長反映，很多孩子都購買了這些經典書籍及相關資料，家長都說想不到孩子會對如此“深奧”的書感興趣。課前誦讀給班級紀律帶來可喜變化，學生課前不會再打打鬧鬧了。長遠的說，少年時記下的經典文化，個人將一輩子也受用不盡、解讀不完，當孩子把這些記到腦子里，就自然激發了他們的理解力和創造力，成為他們思想中永不枯竭的源泉！

三、書法訓練，感悟中華文明獨特審美情趣

書法是中國傳統文化的重要組成部分，對個人而言，書法不僅僅是交流溝通的工具，更是一種藝術和心靈的活動。它猶如人的“第二張面孔”，一個人運筆的力度、輕重和澀滑，無不展示這個人的性格、氣質、能力和潛力。通過改變書寫，有時甚至能改變一個人的人生軌跡，莫不可等閑視之！研究表明，學好書法，就可以使人像藝術家那樣去思考，非常有助于右腦智慧的開發，對孩子的發展也大有裨益。

我利用早晨課前的十分鐘時間開展“書法小講堂”，讓學生掌握書法的基本筆畫規范和結構規律，了解書法常識，并每天布置任務，在專用紙上練習。后來我把經典誦讀的段落用硬筆書法的形式展示出來，把書法藝術與經典文化結合起來，真是相得益彰。我還把一些經典段落寫成書法作品，獎勵給背誦經典成績突出的同學，雖沒有多高的藝術水準，但得到獎勵的學生卻非常喜歡，極大的調動了他們學習傳統文化的熱情。

我班的書法教育，極大的提高了學生們的書寫水平，也帶動了語文、政治、歷史等科目學習成績的提高。更重要的是，學習書法培養了他們做事認真的良好習慣，提高了他們的觀察能力和文化修養，讓他們感受到了中華民族這一特有藝術形式的獨特魅力。

四、開展實踐活動，感受傳統文化魅力

利用節假日我帶領學生參觀孔廟、名人故居或歷史博物館等具有傳統文化教育意義的地方，還舉行演講傳統故事、誦讀經書、詩歌、唱戲曲等豐富多彩的表演活動。讓學生們進一步親身感受傳統文化的魅力，更細致的了解傳統文化的內涵，在實踐中思考，在娛樂中學習，與傳統文化零距離接觸，讓傳統文化滲入他們心中。

這些實踐活動的開展，拉近了現在孩子與傳統文化的距離，增強了他們的文化認同感。只有這樣，才能讓傳統文化精神在不知不覺中融入學生們的血液，內化為他們的行為方式，真正實現文化的傳承發展。

第3篇：傳統文化的人生智慧范文

[關鍵詞]傳統文化；詩性專業教育；知識觀；實踐模式

21世紀全球化時代中的教育言說話語日益突出傳統文化的智性資源。在探索現代學校人文教育的進程中，優秀傳統文化在文明對話和教育傳承中已然扮演著日益重要的角色。楊叔子先生一直認為：一個國家，一個民族，沒有現代科學，沒有先進技術，毫無疑問，一打就垮；然而，一個國家，一個民族，沒有優秀民族傳統，沒有崇高人文精神，必定不打自垮。

傳統文化的教育資源乃是包含了文史哲藝不同類別，詩書畫樂等不同載體的人文寶庫，以傳統文化嫁接人文教育在實踐進路上不僅包括了傳統文化課程的開發、傳統文化課余活動的拓展，更為深層次的則是如何在現代學科和專業體系下開展專業教育中的傳統文化滲透，以此闡揚傳統文化的智慧特質，讓專業教育中蘊涵豐富的傳統文化元素和現代人文精神，真正實現科技與人文相融合的思想。為此，本文擬從“詩性專業教育”的概念提出入手，從概念內涵梳理、詩性專業教育的知識觀以及諍性專業教育的實踐教育觀等方面系統闡述傳統詩性文化特質與現代專業教育的融合。

一、“詩性專業教育”的提出

中華文化在自然觀、人生觀、社會觀等方面積淀了豐富的人文論述。近來有學者研究提出，中華文化具有獨特的“詩性”特質。劉士林在《中國詩學精神》中指出：“中國文化的本體是詩，其精神方式是詩學，其文化基因庫是《詩經》，其精神頂峰是唐詩。”顯然，“詩”作為民族特有的生存方式和精神空間，已經滲透到生活的方方面面，并成為我們的言說方式。

從中國傳統文化的內生演進來看，中華古典詩詞成為濃縮了文、史、哲、藝的通識寶典，是中國傳統文化最重要、最典型、最集中的載體。而“詩教”又以其老少皆宜、雅俗共賞、資源豐富、準入簡易的特點和燃情、啟智、養德、育美等作用成為歷代開展人文教育、社會教化的重要形式。依此，中華文化因為“詩”的養育和“詩教”傳承而極具詩性智慧，成為民族獨特的精神生活方式。意大利美學家維柯在《新科學》中這樣解釋“詩性”，詩性的內涵乃是一種“強烈的感覺力和廣闊的想象力”，可以說，中國不僅是一個“詩的國度”，更是一個充滿“詩性智慧”的國度。

提出“詩性專業教育”的概念，乃是基于現代專業教育中人文精神的背離和工具價值的膨脹。專業教育，就其本質而言，乃是在學校進行的培養專業人才的教育。從廣義上說，專業教育包含了在學術教育、工程教育以及技術和技能教育中所進行的專業化、專門性教育。在這些專門性的教育中，一直無法避免科學主義的主宰和統治性地位。在職業教育領域，盡管也有學者提出職業教育中的專業教育更加強調“一般職業”的導向性，而不是“專門職業”的導向性，但是在職業教育領域，卻始終嚴重地存在著“教育性”與“訓練性”的矛盾以及“工具理性”與“審美缺失”的表征。

因此，從某種意義上說，“詩性專業教育”的提出在本質上融合了傳統人文的詩性精神和現代科學技術的理性精神，它試圖將民族優秀的傳統文化與專業教育相結合。這里的“詩性”特質實質上就是要在專業教育中強化主體與客體的和諧，感性與理性的調攝，使得專業教育中突顯出傳統人文精神。

二、“詩性專業教育”的理念內涵

“詩性專業教育”概念在本質上表現為基于感性和理性相互融通的審美型專業教育?？梢哉f，以專業教育和詩性文化相融合為理念的詩性專業教育，乃是一種當代詩教美育模式。這是因為，我們培養的專業人才尤其是技術和職業人才不僅要具有良好的專業技能，更要具有優秀的專業品質和職業人生素養，這就需要在專業教育中充分發揮人文教育的育人功能。我們認為，開展當代詩教美育不僅要使學生具備詩詞欣賞和創作的能力，以及依托詩教活動和本土詩性文化資源提升學生人文素質，更為基本和重要的是如何積極探索和實踐以專業教育和詩性文化相融合為載體的詩教美育模式，使詩教美育真正在專業教育中加以滲透，在第一課堂中加以深化，使學生在專業技能學習的同時提升自我詩性文化素養。

我們認為，以專業教育和詩性文化相融合為載體的詩教美育模式，其核心乃是融詩性文化與專業文化于一體，融理性教育與感性教育于一體，既著力于提升學生專業品質和專業素養，更突出了對于職業價值觀和詩性人生的追求，使學生在接受教育中獲得主體美的統一，走向自我成長的真實。正如黑格爾所言：“美就是理性與感性的統一，而這種統一就是真正的真實。”這正是詩性專業教育的價值理念訴求。

顯然，詩性專業教育是一種和諧教育的思想。蘇霍姆林斯基在談到和諧教育的基本思想時指出，所謂和諧的教育，就是如何把人的活動的兩種職能配合起來，使兩者得到平衡：一種職能就是認識和理解客觀世界，另一種職能就是人的自我表現，自己的內在本質的表現，自己的世界觀、觀點、信念、意志力、性格在積極的勞動中和創造中，以及在集體成員的相互關系中的表現和顯示。對于學生而言，客觀性的世界知識固然可以經由老師傳授給學生，但是學生并未能真正達到所謂“個體的和諧”。而達到所謂和諧的狀態，則需要經過個體自我的一種“本質表現”。只有經過了具有主體特征的“表現”，并上升為學生的世界觀，用學生的創造性勞動來加以證明和確立起屬于自己的思想，這樣的教育才能稱之為和諧的教育。詩性專業教育正是這樣兩種職能的統一，因而其本質上是一種和諧觀念的教育。

三、“詩性專業教育”理念下的知識觀

在“詩性專業教育”理念之下，專業知識不再是簡單的客觀性存在了，也不是一個被灌輸的科學體系。正如蘇霍姆林斯基指出的那樣：“必須首先改變對‘知識’這一概念的實質的看法。知識——這就意味著能夠運用。只有當知識成為精神生活的因素，占據人的思想，激發人的興趣時，才能稱之為知識。”在這里，顯然是從被教育者的主體狀態來表達知識的概念，在“詩性專業教育”理念之下，應當要設法使學生在某一件事情上把自己的專業知識顯示出來，在智力活動中表現出學生自己和自己的人格?！爸橇τ柧毿缘暮诵?，是建立在知識的基礎之上的信念的世界觀方向性……科學的世界觀不僅是對世界的正確觀點的體系，而且是表現在情感、意志和活動中的個性的主觀狀態。”正是在這樣的基礎之上，專業知識需要經過“由知識達到信念”的轉化，這樣才能達到個體自我的充分和諧，“如果知識變成了學生主觀世界的一部分，變成了他自己的觀點，那就意味著知識已經成為信念”。這個時候，已經達到了“在知識的活的身體里要有情感的血液來暢流”。

可以發現，在“詩性專業教育”理念之下，知識、能力、素質三者不是截然分割的，而是合三為一的整體，知識表現為能力和素質，而能力和素質也構成了統一的整體。以前，我們往往從“工具一價值”的角度來辨別教育的和諧與否，如對于“能力”的提升和“素質”的塑造，往往認為能力是素質的表征，素質才是能力的最終體現，只有符合“能力+素質”的教育才是和諧的教育。顯然，這種和諧的教育思想是一種“德育觀”主導的教育論。作為和諧思想的詩性專業教育，則從“客觀一主觀”以及“共性一個性”的角度提出基于主體自我完善和發展的和諧觀念，強調知識、能力、素質三者融為一體。如在學術教育中，突出地表現為“由理人道”、“理道合一”；而在職業教育領域的技術教育中，突出地表現為“由技人道”、“技道合一”。顯然，這一和諧觀念不是從教育者的外在角度，而是從被教育者的主體建構和自我價值實現角度闡述了一種新的和諧理念。相對于日?！暗掠^”主導的和諧論而言，諍性專業教育的這種知識觀和諧理念可以稱為“主體觀”視野下的和諧論。

四、“詩性專業教育”下的教育實踐模式

基于詩性專業教育的理念和知識觀，筆者以為，從詩性專業教育內在層級和遵循的審美規律來看，詩性專業教育在教育實踐的內涵上可分為相互關聯、相互演進的三個層次： 　1　拓展詩性載體：詩性載體教育中，文本形態的詩詞教育具有不可替代的重要作用。許多學者在嘗試采用詩性專業教育中的方式培養學生，如在講授基本粒子知識時，以“庭院深深深幾許，楊柳堆煙，廉幕無重數”來描述，把復雜的問題簡單化，學生容易捕捉到其中的形象性。自然，傳統文化的詩性資源不僅包涵了古典詩詞教育，還涉及到文史哲藝不同類別，詩書畫樂甚至武術、戲劇、舞蹈等等不同載體，而這些傳統文化的人文教育元素蘊涵了豐富的詩性人文資源，在專業教育中都可以被充分借鑒和拓展。

2　開發詩性思維：詩性思維是一種創造性思維，在詩性教育中能夠形成形象思維，能夠充分開發專業思維和非專業思維。正如錢學森談到創造性思維時說：“科學的創新光靠嚴密的邏輯思維不行，創新的思想往往開始于形象思維，從大跨度的聯想中得到啟迪，然后再用嚴密的邏輯加以驗證?！比缫魳芬云涮赜械乃囆g形式開發了人的形象思維，人們在形象思維中以大腦左右半球的密切合作完成了全腦的開發，從而促進了創造性思維的生成?？茖W研究表明，良好的思維方式的形成，與一個人的文化藝術修養和人生閱歷有關。人的腦子中吸收了各種經驗和知識，而這種經驗和知識的融合、碰撞需要一種“。觸媒劑”才能產生新的創意和靈感，這種“觸媒劑”往往就是“藝術”。

3　啟迪詩性智慧：詩性教育必須回歸生活，注重生活的“詩化”，工作的“藝化”，在生活和工作中發掘美的體驗，觀照自身的本質，提升人生的精神境界，最終進入美的世界。即如德國詩人荷爾德林的詩：“充滿勞績，然而人詩意地棲居在大地上?！痹诼殬I教育領域，尤其要在單調和乏味的職業生活中去“化技為藝”，實現自由自覺的創造性勞動，使人由分工作業而向自由勞動的方向發展，獲得人生全面發展和人格完善。詩性的智慧啟迪不僅具有形象思維的創造性、對新事物的敏感性等，而且對于人生的體驗還有其深刻性的一面，能夠增強對智慧人生的啟迪和深刻性反思?？梢哉f，詩性藝術以其特有的藝術形式拓寬了人生的體驗空間，提升了人生體驗的想象性，挖掘了人生體驗的深度，讓人們在詩性的熏陶下，進一步洞悉人生，領略人生的無限風光。正是在這相互關聯、相互演進的三個層次上，詩性專業教育使學生提升了專業品質，升華了職業精神，走向了智性人生境界。

第4篇：傳統文化的人生智慧范文

【關鍵詞】傳統文化 小學語文教學 滲透運用

傳統文化源遠流長、博大精深，它是中華民族的瑰寶，是民族精神的精華，是現代文化的基石。 為什么要學古詩詞，為什么要學國學，那些早就過了時的文字，它的價值在哪里？ 其中凝練著作者的思想、心境，融合了那個時代的特質，是智慧的結晶。 其中蘊含之豐富，千百年后仍值得細細品味。

學科工具性和人文性統一的特點決定了在語文教學中學生須認識中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統文化智慧。 面對對傳統文化知之甚少，集體觀念淡薄，盲目崇拜洋文化，缺失民族自豪感的學生，在語文教學中強化傳統文化，將傳統文化與語文課堂有效高效結合，是我們面臨的一個重要問題。

現在很多城市孩子學國學，小國學堂正悄然流行，這表明發揚傳統文化，要從小抓起。 的確，小學生年齡小，最易在靈魂深處夯筑起民族傳統文化殿堂的基礎。 語文是民族文化的基石，是中華民族的根，小學語文教師應倡導學生學習、繼承和弘揚中華民族的優秀傳統文化，充分認識到傳統文化的重要性。 那么，怎樣在小學語文教學中進行傳統文化教育才更行之有效呢？

一、在氛圍中感受文化

傳統文化對于小學生來說， 年代久遠， 平時除了古詩詞外，其他內容接觸較少，理解起來確實存在不小的難度。 而且內容不生動，缺乏趣味性和吸引力。 部分學生單純為了應對考試而學古詩，一知半解，不置入情感。 如果在實際教學中營造濃濃的學習傳統文化的氛圍， 那么能否使學生從心理和思想上產生學習的愿望和激情呢？

1.教師的潛移默化

我們要讓學生對傳統文化感興趣， 首先自己必須感興趣。 教師應該熱愛傳統文化，并有一定傳統文化知識積淀，用自己的知識和自己對傳統文化的喜愛， 潛移默化地影響學生。傳統文化除了是一門知識外， 它能成為中華文化的精髓而響徹中外，更多的是它的文化內涵對人行為的影響。

2.利用班級文化布置

充分利用班級文化布置。 平日，我在班級大力弘揚傳統文化，極力將其設定為我班的特色教育。 例如，定期讓學生合作制作傳統文化知識小報，將自己所學到的、所了解到的傳統知識加以整合、內化。可以通過文字，也可以通過圖畫的形式。然后我將他們的勞動成果張貼上墻，作為班級文化布置。 學生就被班級濃濃的傳統文化氣息縈繞。

二、在課堂中回歸文化

《小學語文課程標準》中指出：在語文學習過程中，要培養愛國主義感情、社會主義道德品質，逐步形成積極的人生態度和正確的價值觀，提高文化品位和審美情趣；認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。 關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優秀文化的營養。教科書并不回避對小學生進行傳統文化知識的“輸血”和激發小學生探索古文化的現實。 可能因為傳統文化知識和學生的距離感太遠，學生缺乏新鮮感，所以不是很感興趣。 如何在教學過程中滲透傳統文化的精華， 如何將傳統文化知識上得生動有趣，培養學生對我國古文化的好奇和責任感呢？

案例一：以我所教的二年級學生為例，在平日的教學中，我有意引導孩子積累了一定的古詩文和名言警句。 發現這樣的問題，孩子記住了，但每天搖頭晃腦讀的時候，不知所云。 他們只是機械性地了解， 卻沒有從內心深處產生興趣。長此以往，學生很快就會沒有興趣。

教學生字，尤其是形聲字時，可以滲透傳統文化。

例如在教學“孝”字時，可以從分析字形入手：“孝”是一個會意字，是一個“老”字加一個兒子的“子”字，合在一起就成了“孝”字。 老是指上一代，子是指下一代，上一代跟下一代融成一體就叫“孝”。它告訴我們一個道理就是代代相傳。上一代總是想著培養好下一代，而下一應承擔奉養父母的責任，孝順父母，讓父母更快樂，生活更幸福。 這樣不僅讓學生高效地學習了生字，還得到了德的培養。

案例二：在蘇教版第四冊語文識字一中，涉及中國的傳統節日。 學生對傳統節日知之甚少，更不要提了解傳統節日的風俗習慣了。 反觀“洋節日”學生說得頭頭是道，意猶未盡，我在感到悲哀之余更敲響了警鐘。中國傳統節日眾多，許多詩詞歌賦中均有反映我國民俗節日的來歷及有關情景。 適逢民俗節日，可向學生介紹有關詩詞，吟詠背誦，借以了解民俗節日的情況，增長知識，開闊視野。 春節前，可向學生介紹春節的由來，抄錄王安石的《元日》；清明節可以讓學生摘錄杜牧的《清明》，感受詩人的情感；五月初五端午節向學生介紹偉大的愛國詩人屈原；九月九日重陽節，向學生介紹重陽節的來歷及有關習俗：登高、賞菊、飲酒、插茱萸等，吟誦王維的詩《九月九日憶山東兄弟》等。

三、在生活中內化文化

有人會質疑， 傳統文化中的很多內容在現今社會還有多少可行性，或者還存在多少價值。 的確，在這個充斥強烈的競爭，文化多元的社會中，似乎傳統文化已經微不足道了。 但如果我們放棄自己的傳統文化，而一味讓“洋文化”恣意橫行，就辱沒了自己的民族精神。

在語文教學中滲透傳統文化， 是為了讓學生通過學習傳統文化，在生活中內化其中涵蓋的仁義道德，處世之法。 因它是民族文化的基石。

結語：我們要充分利用語文課堂，竭力引導學生在感受、感悟傳統文化底蘊的過程中，受到心靈的感動、人格的感化，使學生在與傳統文化文本對話的過程中，通過靜心閱讀，與作者相逢于案前燈下。 幫助學生真正從傳統文化中汲取精神營養，形成積極的人生態度，全面提升人文素養。小學是傳承傳統文化的第一站， 小學教師肩負傳承傳統文化的重要使命。 我們應努力將傳統文化植根學生的心中，開在學生的心間，滋潤學生的心田。

參考文獻：

第5篇：傳統文化的人生智慧范文

關鍵詞：中國古代文學 當代價值 發揮路徑

中圖分類號：I206文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）09-0079-01

隨著我國社會經濟的高速發展，當代人們精神文化領域的需求顯得更加迫切。我國精神文明建設離不開對我國優秀傳統文化的挖掘與融入，中國古代文學作品是東方文化的瑰寶，也是中華文化內涵精髓的呈現，對我國當代的發展具有重要的思想價值。

一、中國古代文學的基本價值

中國古代文學是指中國上古時期至“五四”運動之前這段漫長文學發展時期，有古典詩詞曲、散文、戲曲以及民間小說等多種文學形式。中國古代文學是中國優秀傳統文化中的瑰寶，不僅在中華文化發展中具有重要的意義，同時在當今社會發展中依然具有重要的實用價值。對中國古代文學作品的創作與推廣，不僅僅局限于文學層面的陶冶情操和藝術欣賞，同時也具有記載歷史和傳承文化的作用。中國文學史演進的過程同時也是中國歷史發展的過程，中國古代文學作品在歷史的進步當中不斷滋養著華夏民族的精神世界，同時也發揮著提升民族凝聚力的作用。

二、中國古代文學當代價值發揮路徑

（一）從文化角度發揮價值

文學作品的創作是作者對一定思想觀念和意識形態以及當時社會背景的刻畫呈現。中國古代文學作品的內涵不僅涵蓋了作品作者的個人思想，從中更能挖掘出中國古代優秀傳統文化的精髓。而中國古代優秀傳統文化，對當今時代下人們的精神世界塑造和正確思想構建發揮著重要的積極影響力。中國古代文學作品是中國古代智慧的承載體，將古人卓越的智慧與優秀的思維傳遞至今，供當代人們汲取和學習，從而使人們更具智慧地投入到當代的經濟建設和日常生活當中。從中國古代文學作品的研究中，可以發展中華民族的“文化基因”，這種“文化基因”不僅影響著中國從古至今的文化觀念形成，也影響著文化領域其他藝術形式的發展。在當今世界文化多元化發展的文化環境下，中國古代文學作品依然具有璀璨的文化價值，對當今我國文化的發展具有重要的精神影響力。

（二）從教育角度發揮價值

從文學創作的角度講，中國古代文學作品具有重要的教育價值。從對中國古代文學作品的研究中，不僅能夠發現古人文學藝術創作智慧，同時更能感覺到中國古代文學作品的深厚內涵。中國是具有特殊文化氣質的國家，這種文化氣質的體現就是源于中國古代文學作品的創作形式。從對中國古代文學作品的欣賞中，能夠體會中國古人其氣宇軒昂的東方文化特質、縝密而精巧的中國式文學邏輯思維以及包容天地的博大情懷。對中國古代文學作品的探究和欣賞的過程，不僅能夠提高學習者自身的文學素養和文學創作技巧，更能使學習者自身的思想境界得到質的升華。中國古代文學作品承載著中華文化的精髓，以中國古代文學作品為媒介開展教育活動，能夠使得學習者的思想建構更加開闊，同時也使學習者的文化底蘊得到夯實。

《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》以及《西游記》不僅在中國深具影響力，也是在世界上閱讀最為廣泛的中國古代文學作品，并且在很多國家的教育課程中有所呈現，肩負著將中國傳統文化弘揚光大的使命，同時對世界各地人們的精神成長發揮著重要作用。

（三）從認知角度發揮價值

文學作品是文化領域重要的藝術呈現形式，在世界各地的文明發展進程中都具有非常重要的作用，同時也是一經久不衰的藝術形式。并且文學作品也是世界各國的主要文化呈現方式。中國古代文學作品歷經千古滄桑依然深受人們熱愛，并且吸引越來越多的世界范圍內的學者探究，其根本價值就在于中國古代文學作品對人類、對自我認知和社會認知以及自然認知層面的引導作用。從中國古代文學作品中，可以感悟到中國古人其卓越的人性觀、人生觀、世界觀和社會觀。這些對人類根本價值的判斷和哲學思維的體現，正是中國古代文學作品最重要的價值。人們通過研究中國古代文學作品，不僅了解了當時的社會文化和歷史背景，更使研讀者找到了人類面對現實生活困境、內心困境時所做出的智慧選擇，以及做出選擇的智慧判斷依據，進而找到了人生的要義。人的自我成長需要建立在對自我的批判之上，而這一過程是不能在導師的教誨中學得的，只有通過個人的感悟和思辨的過程來獲得見解，并對見解進行理性的批判后才能真正習得人生要義。文學作品的閱讀欣賞和研究，正是人們實現這一成長過程的有效途徑，而中國古代文學作品正是中國古人智慧的精華，對當今時代下乃至未來當中人們對追求自我價值的實現和人生要義的獲取都具有重要的價值。中國古代文學作品對人類追求自我認知與社會認知發揮著智慧啟迪的作用。

參考文獻：

[1]石琬璐.弘揚傳統文化塑造健全人格――論中國古代文學對當代大學生價值取向的建構[J].黑龍江史志，2014（9）：41-43.

第6篇：傳統文化的人生智慧范文

關鍵詞：文化經典；教學意義；價值分析

在新教改的中學語文教材中，加大了傳統的文化經典的內容，即以我們現在使用的人教版教材為例，除了必修教材中增加了份量以外，還有兩冊選修是專講文化經典的，即《先秦諸子選讀》《中國文化經典研讀》，前者選編了先秦諸子各家的文章共30多篇，后者更是涵蓋了從先秦到近現代各個時期的主要經典。這兩本教材就內容而言，可以說勾勒了中國歷史文化的梗概，涉及面極為寬廣，對中學生來講，要在較短的時間里，消化這些內容，吃透這些知識，顯然不是易事。對于這部分內容，我們中學語文教學所確定的教學目標和要求，也需要一個準確的定位，否則就會失之空洞或大而無當，不知從何人手。

首先要明確，對于中學語文中的文化經典，并不是要求普通中學生有多深的研究，或者達到透徹的理解，這也是不現實的。經典中很多簡約的句子，“微言大義”，連大家們參悟起來也頗費精神，甚至于爭論不休，這些原本都是大學文史系專科教材，或是專家們研究的專題，古人所謂皓首窮經也無非就是這些。那么作為中學語文教師，該如何進行這方面教學，如何把握這些博大精深的經典的度呢?教學上達到一個什么水準才算符合要求又切合實際?

我以為，中學語文對經典的要求，重要的意義在于文化的傳承和推廣，讓學生認識、了解優秀的文化傳統，而不在古漢語的語言知識。朱自清說：“經典訓練的價值不在實用而在文化?！蔽覀兂Ｕf中華文化博大精深，源遠流長，通過經典的教學，其實就是認識其博大，疏清其源流，當然這種認識，只能是概略的，源流也只能是粗線條的輪廓。就算是把學生帶人中國文化長廓中走馬觀花一趟吧!

在這個過程中，我們充其量只是一個引導，坦言講，我們不是這方面專家。而且在中學語文教師隊伍中，能真正吃透，通曉這些經典的，恐怕也是為數寥寥吧?所以說，我們通過引導，使學生對傳統文化產生興趣，對其思想有一個基本了解，教學目的就算基本達到了，要說講精吃透，達到一定水平和造詣，這不是中學語文能達到的高度，只能是到了大學繼續完成，那將是一個漫長的過程，甚至需要付出畢生的精力。

由此我們清楚，經典教學的任務是傳播、傳承文化，通過我們引導把優秀的文化傳統進行普及并發揚光大，因為經典是能經得起時間考驗，具有長久的生命力的，正因為如此，在今天的現實生活中仍有意義。在思想上，思路上理清其要義即可，而不是讓我們回到故紙堆中去“尊扎讀經”。

其二，在文化經典教學中，另一個重要任務是讓學生接受傳統文化的濡染，提高其人格品質。僅以《論語》的教學來說明這一點，我們知道《論語》是經典中的經典，《論語》中少有成篇的文章，作為孔子言行記錄，大多是只言片語，進入到中學語文教材的章節，并無多少作為古文漢語知識的訓練，也基本上沒有文章章法，結構的訓練；那么，作為幾千年來的文化典籍，宋元以來讀書人求取功名的必讀教材，我們教學重心放在何處?孔于作萬世師表，“大成至圣先師”，他的品行、人格得萬世景仰；“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后”。他儼然是后世讀書人無法企及的高山，是一座豐碑。在《論語?微子》中看到孔子積極人世救國，以天下為己任的博懷，更看出他勇于擔當社會責任的精神，這種精神直接影響到中國知識分子心憂天下，大濟蒼生，積極進取的精神追求，也是我們當代青年學子應該繼承，應該具備的精神品質。

“士不可不弘毅，任重而道遠?！?/p>

“無求生以害仁，有殺身以成仁。”

“禮”和“仁”既是孔于思想的核心，也是歷代知識分子，特別是那些知大義，講氣節的知識分子精神源泉之所在。在《淪語》中，孔子有明確的價值取向，“見利思義”，“見得思義”，“不義而富且貴，于我如浮云”

(《論語?述而》)當人們面臨利和義的抉擇時，這是一架道德的天秤，也是一種艱難的取舍，沒有深厚的定力，沒有一定的精神修養，是難以越過這一關的。面對不義之財，眼見天上掉下的餡餅，多少人能夠經得住誘惑呢?僥幸者有之，昧心者有之，甚而至于不惜坑害他人，損害國家，掙黑心錢的也比比皆是。在當今經濟建設為主導的時代，既要摒棄那種恥于言利，以清貧寒士為榮的思想觀念，更要唾棄那種為富不仁，發黑心財的不義行為。構建和諧社會，協調發展。扶危濟困，共同富裕，這些中華民族的傳統美德，正是通過文化經典教學，薪火相傳，并形成一種良好的社會風尚。

三、經典教學，可以使學生在傳統文化中汲取營養，獲得人生的智慧。特別是儒家經典，淺嘗總覺得是枯燥，只有道德說教，沒有謀略，沒有技巧，也沒有做人做事的方法；殊不知這其中蘊藏的是人生的大智慧。

“欲速則不達”，“見小利則大事不成”――其中包含有戒急勿貪，也包含慎重取舍。

“歲寒，然后知松柏之后凋也”――這是見微知者，后人也有“君子見幾，達人知命”的說法。

第7篇：傳統文化的人生智慧范文

何期自性本自清凈！

何期自性本不生滅！

何期自性本自具足！

何期自性本無動搖！

何期自性能生萬法！

五祖知道惠能已經大悟，遂將衣缽傳付。送走惠能后，五祖連續幾天沒有上堂，眾人紛紛前去問安，同時問到：“誰得到了衣缽？”五祖回答：“能者得之。”在這安然之態中，檀香悠然。

在這一來一往中，兩位祖師已將禪宗之法要演繹至極：不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。世尊捻花，已經無說而說真心所在了。那么，我們的心在哪里？如今，已然安放好了嗎？

唐朝白居易居士曾如此說道：“慧至乃明，明則不昧，明至乃通，通則無礙，無礙者何？變化自在。通力不常，應念而變，變相非有，隨求而見，是大慈悲，以一濟萬?！?/p>

在這紛擾的時代，在這權謀的際會，我們的心，已經被我們落在很遠的歲月里，荒蕪了太久。如今，是時候停下來，尋一尋那縷久違的清凈，照一照自我本來的面目，把玩一柄人生之鏡，讓我們一起觀照自性之光明。

打開人生之鏡，讓我們從古老的智慧里投影國學內斂的光彩，輝映一條明心見性之路。人生鏡面，精彩各異。如果打開我的人生之鏡，映現眼前的卻是一尊不倒翁。

你一定看過不倒翁吧？推它一把，它笑嘻嘻地又恢復平靜，再度站得挺勁。無論你怎么推它，不倒翁就是不倒翁，它的重心永遠深沉內斂，不受外力所遷，這就是禪家所謂的“變化自在”，柔順且剛??；又似一位高僧所言：心包太虛，量周沙界！

如果我們以冷靜的態度來看看自己，我們的心是不是能每天都保持著平靜內斂、沉著堅毅呢？所謂大者見大，小者見小。清者見清，濁者見濁。然，生活的至理一如《六祖壇經》所言：“安定性靈培養智慧，要讓心志純凈細煉，真正的大用來自寧靜無妄，所以生活的真理就是安慧等持?！?/p>

各位也許進過佛寺，當你行至大殿，抬頭便見殿上威然懸掛的“大雄寶殿”四個字。你知道這四個字的涵義嗎？她的意思就是要你進入堂殿，聽完佛法之后，即刻成就金剛不壞的智慧，做一個永遠不被迷惑、不被擊敗的不倒翁。

我們每一個人的心中都有一種天生的潛能，那就是自覺和清醒的能力。佛家稱它為自性，也稱為一個人的精神本體（法身）。在佛經里頭，有一尊佛叫毗盧遮那佛，它就是法身佛。它所代表的就是自性中的光明智慧，所以又稱為大日如來佛。

我們每一個人心中都有一尊大日如來，都有光明的法身，都有一個心中的太陽。它照亮我們，讓我們不被錯綜復雜的世界所迷惑，永遠不會被挫折打倒，不會被欲望蠱惑，不會被消極的畏懼所懾服，那就是真正的不倒翁。

我常常以“不倒翁”自喻。自2010年12月至今，內蒙古民營企業國學商會已經成立了一年有余，作為中國第一家將國學與商會天然結合的社團組織，以“國學”的般若智慧服務于民營企業，使之契理如法，一直都是我們如如踐行的圭臬與堅持。怎樣將中華傳統文化的雋永智慧融入到現代企業管理之道中，帶著這樣的探求，我們踽踽前行。2012年7月7日至9日，我們邀請了40位內蒙古地區極具社會影響力的企業家，以“人生鏡面”作為自我覺察的導引，以“行為學”作為貫穿始終的脊骨，以國學“易經”作為弘揚傳統文化的突破口，歷時三天時間，開創性地進行了一次以國學智慧觀照企業家自性光明的有益嘗試。短短三天時間，不單得到了與會企業家的高度評價，更是在內蒙古地區掀起了一股清涼的國學風。

唐朝有一位學生曾問臨濟禪師：什么是生活的正道？

臨濟說：“佛就是清凈心，法就是光明性，道就是處處無礙光明?！币粋€不被生活情境所惑，不做生活的奴隸而做自己主人的人，就是真自由，所以是不倒翁。

怎么去做一個生活道上的不倒翁呢？中國近代最了不起的禪師之一虛云老和尚（公元1840年——1959年）說：“凡當參學，要有三樣好，第一要有一對好眼睛，第二要有一雙好耳朵，第三要有一副好肚皮。好眼睛就是金剛眼，凡見一切事物，能分是非、辨邪惡、識好歹、別圣凡。好耳朵就是順風耳，什么話一聽就知道里面說的是什么名堂。好肚皮就是和彌勒菩薩的布袋一樣，一切好好丑丑所見所聞，全都裝進袋里，遇緣應機，化生辦事，就把所見所聞的從袋里拿出來，作比較研究，擇其善者而從之，其不善者而改之。”

人總是在積極和正確的思想下，才產生偉大的心志力量?？偸菑膬刃睦镒匀涣髀冻鰜淼恼嫘模拍芙üαI。正如臨濟禪師所言：“但莫外求，你一念清凈，心光是你屋里法身?！?/p>

祖師大德的般若智慧，仿若云波詭譎之深海中，那依稀可見的燈塔微光。在三天的時光里，40位企業家和我們共同經歷了人生的迷霧與參悟的清涼。在三天伊始，帶著生命的終極疑問，我們開始了對生命的探求：“我是誰？我從哪里來？要到哪里去？我究竟想要的是什么？人之真一之炁在哪里？”隨著“行為學”經典環節的層層設置，大家心量的提契，心性的漸悟，感召著彼此。隨后，我們以“易經”作為整場的核心與法要。為40位企業家講解“易經”作為宇宙自然規律與人倫道德的密切關系及其顛撲不破的亙古真詮，讓大家對中華傳統文化有了全新的認識與理解。

我們希望，我們的有益嘗試能夠為中華五千年傳統文化的弘揚與繼承，貢獻點點綿薄。我們也希望內蒙古民營企業國學商會作為一盞啟明微星，在蒼茫草原，為眾多民營企業家提供一絲幫助和些許慰藉。在這次為期三天的交流中，一位全國知名的企業家如是說：“前有黃埔軍校，為中華民族的解放，燃燒著赤誠?，F在，我們是不是也可以辦一個國學軍校，讓中華文明燦爛之光，充塞天地，至大至剛?！?/p>

我期待。同時，我也相信：圣賢教育，一定可以改變命運。中華文明，一定可以扭轉乾坤。

正如英國大歷史學家湯恩比博士所言：如果有來生，我將在中國。

天地玄妙，參悟本源；隨緣即應，以一濟萬。

無生生無，有化化有；無情無種，無性無生。

何期自性，真常妙有；太虛之境，轉身即是。

自性光明，本自具足；人生鏡面，觀照自在。

第8篇：傳統文化的人生智慧范文

經典有許多，如：弟子規、三字經、書法、國畫等，但我卻獨鐘情于古詩。中國傳統古詩文化博大精深，古詩是傳統文化園圃中最璀璨的一支奇葩。找在兩千多年前，我我們的祖先就已經用詩歌來記錄他們的生活，表達他們的思想和感情。

閱讀，可以開闊視野，獲取新知；閱讀，可以跨越時空，縱橫古今中外；閱讀，還可以和圣賢對話，與經典同行。杜甫說：“讀書破萬卷，下筆如有神。”的確，取得作文高分的同學都有相同的訣竅——喜歡課外閱讀經典。因為可以從閱讀中學到一些好詞佳句。如：在寫作、日常生活中都可以運用到古詩，抒發自己的情感。

經典就似一位朋友！這位朋友會把我們帶進世界文學的寶庫，讓我們閱覽中華民族的經典，領略世界名篇的精彩。這位朋友會告訴我：經典是一席視覺盛宴，美味絕倫；經典是一曲雄偉浩大的交響樂，震天動地，歌頌人生；經典是一面皎潔的光芒靈鏡，照射人生；經典是一把智慧鑰匙，開啟心靈。我們讀經典，讀人生，讀社會，讀智慧，讓我們成為有知識、有道德、有智慧的人。經典是幻想天地的精彩，是世界兒童的歡歌，是祖先流淌親情的甘露，是奔放浪漫的神話！讓我們與圣人對話、與智慧對話、與經典對話。

我愛經典、愿經典與我同行，與我成長，與我飛翔！

的的五年級:綠色

第9篇：傳統文化的人生智慧范文

文學家郭沫若先生在評論孔子的時候說：孔子的最大貢獻是對人的發現?？鬃右院蟮娜寮抑饕沁M一步回答“什么是人”，“怎么做人”和“做一個什么樣的人”。什么是人呢？西方比較注重理性，對人的定義是：有理性的動物。中國儒家比較重視仁義道德，所以對人的界定是：“人異于禽獸者幾稀”（人和動物的差別不大），主要區別在于人有仁義禮智“四端”。怎么做人呢？首先是自身怎么做的問題，要做個真正意義上的人，有人格的人，堂堂正正的人；其次，如何與人相處？如何成為對家庭、社會、國家有用的人？“己所不欲勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”是儒家思想的一個非常重要的方面。至于做一個什么樣的人，也就是如何處理好個人與民族、國家的關系？其中最突出的就是其“憂患意識”和“擔當精神”。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”及顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”至今仍鞭策人們勤奮上進。

中國傳統文化中的“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”，分別對應于真、善、美，“天人合一”即求真，“知行合一”即致善，“情景合一”即審美。不同民族都是追求真、善、美的，這沒有什么不同，但不同的是每個民族到底是用什么樣的方式去實現真、善、美的追求。中國就是通過這三個“合一”來追求真、善、美的?！兑讉鳌飞嫌袃删浔娝苤脑挘凶觯骸疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ?；“地勢坤，君子以厚德載物”。這兩句話很恰當、很凝煉地概括了中國文化傳統所蘊含的剛柔相濟、陰陽互補的關系和內在結構。它既是個體人格特征，同時又是整個傳統文化的特征。自強不息表達的是剛健進取的品格，厚德載物則體現著寬容敦厚的品格。

從社會發展的現實來看，中國傳統文化對檔案工作者職業素養的塑造與支配力量是不可低估的。檔案工作者既是文化的貯存、延續、傳播者，也是文化的選擇、吸收、加工者，檔案工作者既經過了社會文化發展的傳遞歷程，又經受了文化傳遞歷程中的心理凈化。因此，從服務與文化的功能來分析檔案工作者與文化的關系，可以這樣講，檔案工作者保存、傳遞了文化，文化又孕育了檔案工作者。檔案工作者經歷了傳統文化的滲透后，能夠積極促成一種振作而不是倦怠的精神狀態，促成一種不以物喜、不以己悲、甘于寂寞、勤于奉獻的文化模式。這種模式在檔案工作者職業行為中體現得既充分又微妙，既體現出中國檔案工作者的共同心理，又不為別種民族、社會不同的文化所具有，并在長期發展過程中逐步形成相對穩定并為其成員所共同遵循的價值體系、行為準則和思想作風。

我們可以在本民族文化基礎上看到檔案工作者所特有的自強不息、厚德載物的民族心理與性格；在中國文化背景中看到檔案工作者少說多做、低調實干行為形成的歷史因素，也可以恰當地解釋檔案工作者所特有的高志功低物欲的思維方式；對于檔案工作者的服務實踐過程來講，中國傳統文化既可以在新形勢下弘揚民族的優良傳統，幫助檔案工作者認識分析一些行為中的陋習與弊端，以便有針對性地加以改進并做出符合時代要求的調節，還可以進一步塑造當代檔案工作者的完美人格，塑造當代檔案工作者“道德、表率與和諧”和“敬業、責任與擔當”的良好職業素養。這種職業素養，是檔案工作者繼續前行的強大精神動力，激勵檔案工作者夙夜在公，勤勉工作，為國家檔案事業的發展做出應有的貢獻。