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公務(wù)員期刊網(wǎng) 精選范文 生態(tài)環(huán)境的意義范文

生態(tài)環(huán)境的意義精選(九篇)

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生態(tài)環(huán)境的意義

第1篇:生態(tài)環(huán)境的意義范文

[關(guān)鍵詞]土地 開(kāi)發(fā) 整理 生態(tài) 保護(hù)

中圖分類(lèi)號(hào):X1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-914X(2016)13-0241-01

土地開(kāi)發(fā)整理主要是為了獲得土地利用的生態(tài)效益、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益三者之間的統(tǒng)一協(xié)調(diào)的綜合效益原則,并以改善和保護(hù)生態(tài)環(huán)境為前提,進(jìn)而提高土地的利用率,改善農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)條件,并以土地資源的持續(xù)利用為主要的目標(biāo)進(jìn)行土地開(kāi)發(fā)整理規(guī)劃。

一、土地開(kāi)發(fā)整理的生態(tài)環(huán)境效應(yīng)

隨著人口的不斷增長(zhǎng),城市建設(shè)和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,大量的土地被征用,致使當(dāng)前的人地矛盾的日益突出,所以加強(qiáng)土地開(kāi)發(fā)整理是保證耕地的總量動(dòng)態(tài)的平衡主要的手段,但是由于在土地開(kāi)發(fā)整理的過(guò)程可以會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成影響,導(dǎo)致土地的可持續(xù)利用和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。但是由于土地開(kāi)發(fā)整理的過(guò)程中,由于土地開(kāi)發(fā)整理是一項(xiàng)復(fù)雜的工程,所以將會(huì)改變生態(tài)環(huán)境原有的生態(tài)系統(tǒng)的格局以及組成,因此,土地開(kāi)發(fā)整理不僅會(huì)帶來(lái)有利的一面,而且也會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成負(fù)面的影響。土地開(kāi)發(fā)整理對(duì)生態(tài)環(huán)境造成負(fù)面影響主要有以下幾個(gè)方面:

(1)對(duì)水環(huán)境和水資源的影響

在土地開(kāi)發(fā)整理的活動(dòng)中,水利水電、坡地墾殖、農(nóng)田灌溉工程以及梯田建設(shè)中很容易對(duì)地表水系結(jié)構(gòu)造成影響,因此對(duì)原有的水系統(tǒng)以及自然生態(tài)環(huán)境造成破壞,而且在土地開(kāi)發(fā)整理中的工礦的開(kāi)發(fā)、建設(shè)、村鎮(zhèn)以及城鎮(zhèn)的建設(shè)都會(huì)帶來(lái)生活污水和工業(yè)污水,從而造成水環(huán)境收到污染。

(2)在土地開(kāi)發(fā)整理的過(guò)程中為了提高耕地墾殖的利用率,荒地開(kāi)發(fā)以及村鎮(zhèn)的遷并等,將會(huì)導(dǎo)致自然植被以及人工植被等大面積植被退化或者減少,并且很多植被被農(nóng)作物代替,景觀減少,并且荒地開(kāi)發(fā)、道路的修建等將會(huì)對(duì)原有的植被格局造成變化,從而使植被的空間格局和數(shù)量結(jié)構(gòu)也會(huì)發(fā)生很大的變化,對(duì)地表的植被造成很大的影響。

(3)對(duì)土壤以及生態(tài)的影響

由于在土地開(kāi)發(fā)的過(guò)程中,對(duì)土地的調(diào)配以及平整將是必不可少的,因此對(duì)地表的擾動(dòng)將會(huì)造成地表土層結(jié)構(gòu)的變化,并且開(kāi)發(fā)整理后的耕地也會(huì)對(duì)土壤造成改變,而且由于農(nóng)作物需要長(zhǎng)期的耕作、灌溉、施肥等不僅會(huì)對(duì)土壤造成污染和危害,并且還會(huì)導(dǎo)致土壤中大量的微生物消失。更為嚴(yán)重的是在耕地休耕或者撂荒的期間,地表很容易造成水土流失和土地沙化的,從而也會(huì)造成氣候發(fā)生變化。

二、加強(qiáng)土地開(kāi)發(fā)整理,促進(jìn)生態(tài)環(huán)境平衡的對(duì)策

(1)加強(qiáng)土地開(kāi)發(fā)整理項(xiàng)目管理;研究制定科學(xué)合理的土地開(kāi)發(fā)整理的生態(tài)環(huán)境評(píng)價(jià)體系,建立科學(xué)的土地開(kāi)發(fā)整理環(huán)境影響,并制定相應(yīng)的評(píng)價(jià)規(guī)程,從而使土地開(kāi)發(fā)整理的生態(tài)環(huán)境評(píng)價(jià)體系具有可行性項(xiàng)目決策項(xiàng)目驗(yàn)收以及規(guī)劃設(shè)計(jì)等。并且在土地開(kāi)發(fā)整理的過(guò)程中應(yīng)把有利于改善和保護(hù)生態(tài)環(huán)境作為項(xiàng)目管理的一項(xiàng)重要的目標(biāo),并堅(jiān)持土地開(kāi)發(fā)整理項(xiàng)目環(huán)境評(píng)價(jià)一票否決制。

(2)采用合理的土地利用方式;在使用土地時(shí),應(yīng)該根據(jù)土壤、地形、地質(zhì)以及水資源等自然條件進(jìn)行確定土地利用形式,比如在水資源缺乏的地帶,不能進(jìn)行改造水田,或者將土地開(kāi)開(kāi)發(fā)整理成水田,對(duì)地下水位較高的或者有鹽堿化危害的地區(qū),應(yīng)該采取基塘臺(tái)田的形式。

(3)保護(hù)好水資源的平衡性; 在進(jìn)行土地開(kāi)發(fā)整理中不能只考慮開(kāi)發(fā)地帶對(duì)水資源的需求,還應(yīng)該水資源的平衡性進(jìn)行分析,不僅應(yīng)該分析流域尺度和區(qū)域尺度對(duì)水資源的需求情況,還應(yīng)該考慮過(guò)境水的引用,應(yīng)該綜合考慮生態(tài)用水和下游生產(chǎn)用水的需求。

(4)在土地開(kāi)發(fā)整理規(guī)劃中,應(yīng)該采取平整的方案進(jìn)行設(shè)計(jì),從而可以減少對(duì)耕地層的影響,并且應(yīng)該針對(duì)不同耕作田塊和地形選擇不同的平整方案,并且還應(yīng)該做好表土回填和剝離,從而可以有效保證耕地土壤不被破壞,保證農(nóng)田的地力,并且對(duì)于一些新耕地,應(yīng)該加強(qiáng)土壤的改良,從而可以提高耕地質(zhì)量。

(5)提高對(duì)生態(tài)環(huán)境的重要性認(rèn)識(shí)

土地開(kāi)發(fā)整理必須從生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展和土地的可持續(xù)利用出發(fā),土地開(kāi)發(fā)整理必須保證農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展,并且生態(tài)環(huán)境和土地資源生產(chǎn)能力應(yīng)該滿(mǎn)足人們的生活要求,并且土地開(kāi)發(fā)整理是實(shí)現(xiàn)土地資源可持續(xù)利用的重要的方法,因此在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中必須在可持續(xù)發(fā)展的前提下進(jìn)行,所以在土地開(kāi)發(fā)整理的過(guò)程中,應(yīng)提高對(duì)生態(tài)環(huán)境的重要性認(rèn)識(shí),在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的前提下進(jìn)行土地開(kāi)發(fā)整理,從而可以有效避免或者降低對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞,提高耕地質(zhì)量,改善生態(tài)環(huán)境。

三、土地整理在生態(tài)環(huán)境中的影響

土地整治不止在經(jīng)濟(jì)以及生態(tài)部分獲得利益,為環(huán)境的保護(hù)也帶來(lái)一定程度的促進(jìn),在生態(tài)規(guī)劃上,土地整治在其中也起著關(guān)鍵的作用。土地整治后對(duì)生態(tài)環(huán)境體系帶來(lái)的作用和形成的宏觀作用,都有著重大的影響,土地整治對(duì)社會(huì)利益的影響對(duì)農(nóng)村社會(huì)環(huán)境也一定的影響,能夠推動(dòng)農(nóng)民發(fā)展增加經(jīng)濟(jì)收入,提升農(nóng)村的生活品質(zhì),土地整治能夠更充分更科學(xué)的運(yùn)用自然能源,就土地利用的基礎(chǔ)來(lái)看,自然因素(生態(tài)因素)是制約土地資源利用的主導(dǎo)因子,追求生態(tài)環(huán)境效益和景觀效益是土地整理的基礎(chǔ)與前提,也是土地整理生命力所在。

結(jié)束語(yǔ)

土地整治能夠獲取各種各樣的利益,在生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)上獲得均衡,能夠推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)增加經(jīng)濟(jì)收入,提升農(nóng)民的生活品質(zhì),并且,還能夠使土地資源的使用更加科學(xué)化,節(jié)省土地資源。并且能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)利益的提升,使耕地面積能夠有一個(gè)更大程度的提升,對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)保護(hù)以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展都能帶來(lái)很多的促進(jìn)作用,符合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要。

參考文獻(xiàn)

[1] 徐翠蘭,朱成立;土地開(kāi)發(fā)整理中的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題及其對(duì)策探討.[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué);2010,38(7):3837--3839.

第2篇:生態(tài)環(huán)境的意義范文

摘 要:翻譯生態(tài)學(xué)是翻譯學(xué)和生態(tài)學(xué)相互滲透的結(jié)果,它從分析各種翻譯生態(tài)環(huán)境及其因子對(duì)翻譯的影響入手,進(jìn)一步剖析翻譯的生態(tài)結(jié)構(gòu)。本文試圖在生態(tài)翻譯學(xué)的關(guān)照下,從譯者角度考察和解讀翻譯生態(tài)和翻譯環(huán)境的內(nèi)涵及其對(duì)譯者的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞:翻譯生態(tài) 翻譯生態(tài)環(huán)境 譯者

作者簡(jiǎn)介:馬慧,女(1985-),山東青島人,聊城大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院10級(jí)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士,研究方向:翻譯理論與實(shí)踐。

翻譯生態(tài)學(xué)(translation ecology)是由愛(ài)爾蘭人Michael Cronin在其《翻譯與全球化》 (Translation and Globalization)中首次提出的。它是翻 譯學(xué)和生態(tài)學(xué)相互滲透的結(jié)果。“生態(tài)”這一術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)的比較晚。1865年,德國(guó)動(dòng)物學(xué)家雷特爾將希臘文詞根Oikos和logos結(jié)合而成Oekologie. 按原意,是Oikos“住所”或“棲息地”,logos是“討論”或“研究”。連起來(lái),生態(tài)學(xué)就是對(duì)“住所的研究”。翻譯生態(tài)學(xué)是研究翻譯與其周?chē)h(huán)境之間相互作用的規(guī)律和機(jī)理。 具體地說(shuō),就是將生態(tài)學(xué)的研究成果引入翻譯研究,將翻譯及其生態(tài)環(huán)境相聯(lián)系,從生態(tài)學(xué)角度研究翻譯,從而對(duì)翻譯中多種現(xiàn)象進(jìn)行剖析闡釋。

一、翻譯生態(tài)

研究翻譯生態(tài)得先從“生態(tài)”說(shuō)起。生態(tài)是指生物之間和生物與周?chē)h(huán)境之間相互的關(guān)聯(lián),相互作用的狀態(tài)。簡(jiǎn)答地說(shuō),就是生物在周?chē)h(huán)境中的生存狀態(tài)。因此,翻譯生態(tài)可表述為:翻譯主體之間及其與外界環(huán)境間相互聯(lián)系,相互作用的狀態(tài),也就是翻譯主體在其周?chē)h(huán)境的生存和工作狀態(tài)。(方夢(mèng)之,2011:1)每門(mén)學(xué)科都有其特定的研究對(duì)象和任務(wù),翻譯生態(tài)學(xué)是一門(mén)交叉學(xué)科,它既不同于翻譯學(xué)也不同于生態(tài)學(xué),它不是僅僅把翻譯作為自己的研究對(duì)象,也不是單單把生態(tài)環(huán)境作為學(xué)科的探索目標(biāo),而是把翻譯與生態(tài)環(huán)境聯(lián)系起來(lái),并以其相互關(guān)系及其作用機(jī)理作為研究對(duì)象,從生物圈出發(fā),以系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)的觀點(diǎn)全面分析各種生態(tài)環(huán)境與翻譯的相互關(guān)系以及生態(tài)環(huán)境中各種因素對(duì)翻譯的作用機(jī)理和規(guī)律。

翻譯活動(dòng)的發(fā)展,與人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)化發(fā)展有密切聯(lián)系。從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō),翻譯本是一種巨大的社會(huì)力量。“自從操著不同語(yǔ)言的人類(lèi)有了相互交流的需要,為克服語(yǔ)言的障礙而尋求人類(lèi)心靈溝通的努力就已經(jīng)憑借翻譯而實(shí)實(shí)在在地存在著”。(許鈞,唐瑾 2002)。從翻譯角度來(lái)看,翻譯活動(dòng)存在的前提,是不同民族有不同的語(yǔ)言。翻譯是不同語(yǔ)言信息的轉(zhuǎn)換,這種轉(zhuǎn)換本身也是一種符號(hào)活動(dòng)。“人類(lèi)創(chuàng)造文化依賴(lài)于符號(hào)活動(dòng),人就是進(jìn)行符號(hào)活動(dòng)的動(dòng)物”。(R,巴特語(yǔ);見(jiàn)董學(xué)文譯,1987:15)翻譯的生態(tài)層次分為翻譯的個(gè)體生態(tài)和翻譯的群體生態(tài)。翻譯不可避免的會(huì)出現(xiàn)其個(gè)體特征,如同原文會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)以上的譯文,這種現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。如>的英譯就有幾個(gè)版本,例:世人都曉神仙好,只有金銀忘不了!終朝只恨聚無(wú)多,及到多時(shí)眼閉了!譯文1: Men all know that salvation should be won,But ambition won’t have done,have done. Where are the famous ones of days gone by ? In grassy graves they lie now, every one!(霍克斯譯)譯文2:All men long to be immortals,Yet to riches and rank each aspires;The great ones of old, where are they now? Their graves are a mass of brains. All men long to be immortals,Yet silver and gold they prize.And grub for money all their lives.Till death seals up their eyes.(楊憲益譯)

二、翻譯生態(tài)環(huán)境

廣義的環(huán)境指某一主體周?chē)磺惺挛锏目偤汀7g環(huán)境主要指翻譯活動(dòng)所涉及的及外部環(huán)境(客觀環(huán)境)。包括經(jīng)濟(jì)環(huán)境,文化環(huán)境以及社會(huì)政治環(huán)境總和。譯者是翻譯活動(dòng)的主體,人類(lèi)的進(jìn)步,社會(huì)的發(fā)展與翻譯的發(fā)展是密切相關(guān)的。翻譯的發(fā)展離不開(kāi)翻譯的生態(tài)環(huán)境。翻譯的生態(tài)環(huán)境是以翻譯為中心,對(duì)翻譯的產(chǎn)生存在和發(fā)展起制約調(diào)控作用的多維空間和多元環(huán)境系統(tǒng)。大致可以從三種角度和三個(gè)層次來(lái)分析:一是以翻譯為中心,結(jié)合外部的自然環(huán)境,社會(huì)環(huán)境和規(guī)范環(huán)境組成單個(gè)或復(fù)合的翻譯生態(tài)系統(tǒng);二是以某個(gè)翻譯現(xiàn)象,某一翻譯層次或類(lèi)型為中軸所構(gòu)成的翻譯系統(tǒng),它反映了翻譯體系內(nèi)部的相互關(guān)系:三是以人 的個(gè)體發(fā)展為主線(xiàn)研究外部環(huán)境。翻譯生態(tài)環(huán)境脫胎于生態(tài)學(xué),可視為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的整體。生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)整體論(holism),即相互作用,相互制約的觀念。同樣,翻譯生態(tài)環(huán)境也是以一個(gè)整體的形態(tài)存在的。譯者在特定的生態(tài)場(chǎng)中起作用,受其他翻譯主體的牽制。這就要求譯文必須遵守譯入語(yǔ)文化規(guī)范和社會(huì)政治權(quán)利制約。翻譯生態(tài)環(huán)境對(duì)任何翻譯主體都是一個(gè)統(tǒng)一體,不可逾越。(方夢(mèng)之,2011:1)若人為地破壞翻譯生態(tài)場(chǎng)的序列和翻譯環(huán)境的秩序,就是破壞了翻譯生態(tài)環(huán)境的整體要求。

三、譯者與翻譯生態(tài)環(huán)境

翻譯是譯者同其翻譯生態(tài)環(huán)境相互作用的活動(dòng),翻譯不但是對(duì)它賴(lài)以生存的生態(tài)環(huán)境發(fā)生能動(dòng)作用,而且受其影響,這是一種既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。只有翻譯與其生態(tài)環(huán)境達(dá)到高度的和諧統(tǒng)一,生態(tài)環(huán)境才能給翻譯帶來(lái)取之不盡的財(cái)富,翻譯才具有可持續(xù)發(fā)展的可能性。“翻譯是以譯者為主導(dǎo),以文本為依托,以跨文化信息轉(zhuǎn)換為宗旨的譯者適應(yīng)與譯者選擇的行為”。(胡庚申,2008)借用其他相臨學(xué)科領(lǐng)域相關(guān)的研究思路,借用達(dá)爾文生物進(jìn)化論中“適應(yīng)/選擇”學(xué)說(shuō)的基本原理和思想,揭示和描述了譯文產(chǎn)生的翻譯過(guò)程,目的是試圖構(gòu)建以譯者為中心的“翻譯適應(yīng)選擇論”。該論的基本表述如下:翻譯即適應(yīng)與選擇;最佳翻譯是譯者對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境多維度適應(yīng)和適應(yīng)性選擇的累計(jì)結(jié)果。對(duì)于譯者,適者生存,發(fā)展;對(duì)于譯文,適者生存,生效。該論對(duì)翻譯的定義:翻譯是譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇性的活動(dòng)。該論的譯評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是:多維轉(zhuǎn)換程度,讀者反饋,譯者素質(zhì);最佳翻譯是“整合適應(yīng)選擇度”最好的翻譯。(胡庚申,2004)生態(tài)翻譯的基礎(chǔ)理論是將翻譯方法概括為“三維”轉(zhuǎn)換,即:語(yǔ)言維、文化維、和交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。如在景點(diǎn)介紹的翻譯中譯者應(yīng)做好這三方面的轉(zhuǎn)化工作。

例:嶗山,木林蒼翠,繁花似錦,到處生機(jī)盎然,春天綠芽紅花,夏天濃蔭蔽日,秋天遍谷金黃,嚴(yán)冬則玉樹(shù)瓊花。

譯文:Laoshan Scenic Area is thickly covered with trees of many species, which added credit for its scenery.

漢語(yǔ)對(duì)景物的描寫(xiě)通常傳遞出一種虛實(shí)縹緲的、朦朧的意境美。但翻譯成英文時(shí)應(yīng)化虛為實(shí),去除不必要的辭藻,傳達(dá)出實(shí)物之美,這符合英文的表達(dá)習(xí)慣同時(shí)也達(dá)到翻譯活動(dòng)溝通和交流的目的,體現(xiàn)了交際維的選擇適應(yīng)性。

翻譯在充分考慮整體生態(tài)環(huán)境后,首先應(yīng)該考慮對(duì)語(yǔ)言形式的適應(yīng)性選擇。因?yàn)樽g者所面對(duì)的是完全不同的兩種語(yǔ)言形式,一些錯(cuò)誤現(xiàn)象正是由于譯者對(duì)語(yǔ)言維考慮的不充分而造成的。例如把“小心碰頭”翻譯成“Attention to your Head”.這就犯了望文生義的毛病,機(jī)械地翻譯而不是根據(jù)具體語(yǔ)境來(lái)進(jìn)行語(yǔ)言轉(zhuǎn)換。正確的譯文應(yīng)當(dāng)是:“Mind your Head”. 再如某風(fēng)景區(qū)的門(mén)口標(biāo)語(yǔ)“森林防火,人人有責(zé)”的譯文:“Prevention of Forest Fires Is Up to Everyone.”其實(shí)在國(guó)外流行的說(shuō)法是:“Only you can prevent wildfires.”

從生態(tài)翻譯角度來(lái)說(shuō),文化維適應(yīng)選擇性轉(zhuǎn)換旨在讓譯者達(dá)到一種“人文主義”和“人本主義”意識(shí)之間的平衡。而評(píng)價(jià)翻譯主要看譯文的“整體適應(yīng)選擇度”,即:語(yǔ)言維、文化維、交際維的轉(zhuǎn)換。不管所要翻譯的文本是否具有內(nèi)在的可譯性,只要譯者樂(lè)意就會(huì)促成它在另一種語(yǔ)言中的再現(xiàn)。這樣譯者在很大程度上扮演了“改寫(xiě)者”或“創(chuàng)造者”的角色,正是由于他們的能動(dòng)性干預(yù)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,使得翻譯研究沿著一條獨(dú)特路徑發(fā)展。作為翻譯學(xué)的一個(gè)子學(xué)科,生態(tài)翻譯既要對(duì)所譯文本進(jìn)行細(xì)讀以發(fā)掘其可譯性,同時(shí)在翻譯過(guò)程中又要盡可能保存原文本在目標(biāo)語(yǔ)中的生態(tài)平衡。所以它既要兼顧主體譯者的平衡又要顧及客體文本的平衡,因此譯者的生態(tài)觀包括對(duì)自身需求、自身能力和翻譯生態(tài)環(huán)境的全方位適應(yīng)和全方位選擇。

參考文獻(xiàn):

[1] 方夢(mèng)之. 論翻譯生態(tài)環(huán)境[J]. 中國(guó)翻譯,2011(1).

[2] 巴特著. 董學(xué)文譯. 符號(hào)學(xué)美學(xué)[M] .沈陽(yáng):遼寧人民出版社,1987.

[3] 許鈞,唐瑾 翻譯:崇高的事業(yè)(代前言)[A]. 巴別塔文叢[C].

第3篇:生態(tài)環(huán)境的意義范文

1.1環(huán)境

人類(lèi)生存在某個(gè)特定的環(huán)境之中,這個(gè)環(huán)境作為一個(gè)整體空間,容納了各種動(dòng)植物、水、空氣及環(huán)境等因素。人類(lèi)利用該空間獲取各種物質(zhì)及非物質(zhì)以更好地生存與發(fā)展。人類(lèi)一方面改變著這一環(huán)境,另一方面,又受到了環(huán)境的制約,此過(guò)程破壞了環(huán)境,同時(shí),人們也承受了環(huán)境危機(jī)所帶來(lái)的苦果。因此,必須充分利用生態(tài)理念,將這種破壞降至最低。

1.2環(huán)境藝術(shù)

環(huán)境藝術(shù)首先是作為一門(mén)藝術(shù)而存在的,因此,其擁有區(qū)別于普通事務(wù)的意義,散發(fā)著藝術(shù)獨(dú)特的“美”與“雅”。環(huán)境藝術(shù)是指以自然為基礎(chǔ),經(jīng)開(kāi)發(fā)、利用等環(huán)節(jié),對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行改造,從而滿(mǎn)足人們對(duì)于物質(zhì)及精神的需求,同時(shí),確保人們感受到藝術(shù)美,并帶來(lái)全新的感官享受。由此可見(jiàn),環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)建立在尊重自然的基礎(chǔ)上,應(yīng)當(dāng)對(duì)人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào),將人類(lèi)智慧、材料同科學(xué)技術(shù)有機(jī)結(jié)合,確保生態(tài)元素與人工元素之間相得益彰。

1.3環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)指的是對(duì)特定環(huán)境進(jìn)行開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì),全面考慮到建筑、雕塑、基礎(chǔ)設(shè)施等的功能及布局,結(jié)合成本、審美、環(huán)境承載力等因素進(jìn)行合理規(guī)劃,以生態(tài)理念為基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)同自然之間的和諧共處。

2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)理念的融入

2.1室內(nèi)設(shè)計(jì)中生態(tài)理念的融入

在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)中融入生態(tài)理念,應(yīng)從設(shè)計(jì)手法方面展現(xiàn)自然風(fēng)貌,利用天然材料表現(xiàn)出貼近生態(tài)的情境,使人們仿佛置身于自然之中,營(yíng)造一個(gè)綠色化的環(huán)境,將濃郁的生態(tài)文化同設(shè)計(jì)手法相結(jié)合,展現(xiàn)出生態(tài)設(shè)計(jì)理念,同時(shí),利用美學(xué)使自然與現(xiàn)代環(huán)境相互共生。若要在室內(nèi)營(yíng)造出生態(tài)景觀,則需要對(duì)自然進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì),而非模仿,只有借助于人類(lèi)的智慧方可實(shí)現(xiàn)。室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用生態(tài)理念需把握如下原則:

(1)自然性。基于生態(tài)理念的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要用到山、石、水、景等各類(lèi)生態(tài)元素,應(yīng)盡可能采用天然材料,且各元素間切忌隨意堆砌,應(yīng)從室內(nèi)空間、總體風(fēng)格、色調(diào)等方面進(jìn)行考慮,除了滿(mǎn)足人們的審美需求以外,還能夠確保各生態(tài)元素能夠營(yíng)造出一個(gè)和諧、舒適的環(huán)境。

(2)人性化。“人性化”原則是指室內(nèi)空間所有景、物均根據(jù)人的需求進(jìn)行規(guī)劃,因此,該原則直接決定了設(shè)計(jì)的成敗。例如,切忌只考慮使用自然光,忽視眩光;切忌一味追求室內(nèi)綠化,而采用有毒植物;設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)考慮到人的需求,理解其行為與感情,從而設(shè)計(jì)出韻味十足、有內(nèi)涵、有思想的室內(nèi)環(huán)境。

(3)環(huán)保性及安全性。生態(tài)環(huán)境中物種繁多,因此,當(dāng)在室內(nèi)空間中諸如生態(tài)元素時(shí),不能隨意引入。帶毒、異味植被及花卉既不健康,也不環(huán)保,因此,必須慎重進(jìn)行選擇,追求健康與環(huán)保共存,和諧與舒適同在。

2.2城市景觀設(shè)計(jì)中生態(tài)理念的融入

(1)景觀設(shè)計(jì)與生態(tài)理念的融合。在景觀設(shè)計(jì)中融入生態(tài)理念,應(yīng)做到如下幾點(diǎn):首先,將自然環(huán)境中的自生生態(tài)系統(tǒng)整體引入,強(qiáng)調(diào)景觀設(shè)計(jì)的循環(huán)性。其次,注重自生、共生發(fā)展觀及樸實(shí)的生命觀,強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)源于生態(tài),又回饋于生態(tài)。再次,明確設(shè)計(jì)的終極目標(biāo),即滿(mǎn)足人的需求,使其身心舒適,同時(shí),使人們感受到自然、道德、天地之間的相互統(tǒng)一。最后,以最小的生態(tài)破壞實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)利益及生態(tài)資源利用率的最大化。

(2)生態(tài)理念在城市景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。現(xiàn)代城市繁華的背后,是對(duì)情感的冷漠及自然的疏遠(yuǎn),因此,利用生態(tài)理念設(shè)計(jì)城市景觀可以彌補(bǔ)些許。城市景觀設(shè)計(jì)中,將城市視為整體景觀進(jìn)行規(guī)劃,因此,設(shè)計(jì)過(guò)程中除了考慮到營(yíng)造一種生活環(huán)境以外,還應(yīng)展現(xiàn)一定的特色,形成獨(dú)特的、極具美感的景觀環(huán)境。用地選擇應(yīng)考慮城市綜合規(guī)模及性質(zhì),還應(yīng)全面考察周?chē)貏?shì)、水系及人文資源,強(qiáng)調(diào)恢復(fù)原始、再現(xiàn)自然來(lái)美化城市。同時(shí),現(xiàn)代化城市景觀設(shè)計(jì)中,應(yīng)充分利用生態(tài)理念引導(dǎo)人們,為城市可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。城市景觀設(shè)計(jì)重點(diǎn)在于營(yíng)造一個(gè)舒適、怡人的居住環(huán)境,使人的視覺(jué)、精神與情感得到滿(mǎn)足,實(shí)現(xiàn)人與自然的共生。人的行為極易受到自然環(huán)境的激勵(lì),因此,基于生態(tài)理念的城市景觀設(shè)計(jì)也必將為城市發(fā)展帶來(lái)難以磨滅的印記。

3結(jié)束語(yǔ)

第4篇:生態(tài)環(huán)境的意義范文

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代環(huán)境主義;“生態(tài)東極島”;海島旅游業(yè)發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào):X55 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

一、現(xiàn)代環(huán)境主義的提出和在中國(guó)的發(fā)展

環(huán)境保護(hù)主義(Environmentalism)是一種在政治言論斗爭(zhēng)中的意識(shí)形態(tài),通常支持原住居民與全球化的抗?fàn)帯-h(huán)境主義與“征服自然”的人類(lèi)中心主義自然觀對(duì)立,它否定“人類(lèi)是宇宙的中心和自然的主人”這一“信仰”,堅(jiān)持人類(lèi)不能對(duì)自然進(jìn)行侵略性的“征服”這一態(tài)度,要求人們對(duì)賴(lài)以生存和發(fā)展的自然環(huán)境負(fù)責(zé),采取可持續(xù)發(fā)展的方式來(lái)利用自然。1962年,美國(guó)海洋生物學(xué)家雷切爾?卡遜(Rachel Carson 1907~1964)發(fā)表了驚世之作《寂靜的春天》(Silent Spring),在世界范圍內(nèi)引起巨大反響。書(shū)中說(shuō)明了被廣泛使用的殺蟲(chóng)劑――DDT在食物鏈中的作用以及對(duì)人體造成的巨大危害,得出“人們用來(lái)對(duì)付被認(rèn)為有害的昆蟲(chóng)的技術(shù)最終會(huì)對(duì)準(zhǔn)自己”這一結(jié)論[1]。這本書(shū)的出版引發(fā)了一場(chǎng)環(huán)境意識(shí)革命,美國(guó)人開(kāi)始反省自己固有的環(huán)境觀。卡森認(rèn)為,“科學(xué)已經(jīng)變質(zhì),變成了公司賺取利潤(rùn)的冒牌貨”[2]“自然的美正在被人類(lèi)的丑惡所取代,自然的世界正在變成人造的世界”。她呼吁人對(duì)自己的智能活動(dòng)負(fù)責(zé),要具有理性思維能力并與自然和諧相處,熱愛(ài)自然、尊重自然,回歸到一種更加貼近自然的樸實(shí)的生活方式。在20世紀(jì)60年代批判和反省的社會(huì)氛圍中,卡森的環(huán)境意識(shí)很快被人們接受,上升為美國(guó)社會(huì)的主流社會(huì)思潮,公眾環(huán)境意識(shí)得到覺(jué)醒,并助推了全國(guó)乃至全世界的環(huán)境保護(hù)事業(yè)。隨著生態(tài)災(zāi)難的愈演愈烈,環(huán)境保護(hù)主義在中國(guó)也引起了大家的高度關(guān)注。基于西方學(xué)者的理論研究,我國(guó)有很多學(xué)者結(jié)合中國(guó)特殊國(guó)情,投身于環(huán)境保護(hù)主義理論研究思潮中。但學(xué)者們對(duì)環(huán)境保護(hù)主義的研究主要集中于綠色生態(tài)環(huán)境方面,對(duì)藍(lán)色生態(tài)環(huán)境的研究較為欠缺。因此,本課題以舟山東極島為例, 對(duì)東極島的藍(lán)色生態(tài)環(huán)境進(jìn)行剖析, 促使東極島走上可持續(xù)發(fā)展道路,為 其他各海島的發(fā)展模式提供一定的借鑒。同時(shí)也喚醒人們對(duì)海洋生態(tài)的保護(hù)意識(shí),號(hào)召人們采取行動(dòng)保護(hù)海洋生態(tài)環(huán)境。

二、舟山東極島環(huán)境現(xiàn)狀及成因分析

浙江省舟山市是全國(guó)唯一以群島設(shè)市的地級(jí)行政區(qū)劃,舟山群島新區(qū)是國(guó)家“海洋強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略的基點(diǎn)。近年來(lái)國(guó)家扶持舟山群島新區(qū)的建設(shè),促進(jìn)了舟山地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。旅游業(yè)在其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中占了很大比例,旅游接待人次逐年增加。尤其在電影《后會(huì)無(wú)期》拍攝之后,東極島為更多人所熟知,因此大大促進(jìn)了東極島旅游業(yè)的發(fā)展。但是在東極島旅游旺季時(shí),登島觀光旅游人數(shù)龐大,諸多環(huán)境問(wèn)題也隨之暴露:景區(qū)垃圾隨著旅游人次的增加而增加;在游客高峰期,海面上甚至?xí)霈F(xiàn)成堆的白色垃圾。大量隨之排放的污水、生活垃圾等污染了澄澈的海洋,而且污染現(xiàn)象普遍存在,就連東極島較為偏僻的西北海域石礁上也堆積著各種白色垃圾。這便是人類(lèi)中心主義自然觀的外化,對(duì)自然進(jìn)行“侵略性的征服”,與雷切爾?卡遜所呼吁的“人要對(duì)自己的智能活動(dòng)負(fù)責(zé),要具有理性思維能力并與自然和諧相處,熱愛(ài)自然,忠于自然”的環(huán)境觀正好相反。東極島環(huán)境的現(xiàn)狀表現(xiàn)出來(lái)的與《寂靜的春天》里所描述的已極為類(lèi)似“自然的美正在被人類(lèi)的丑惡所取代,自然的世界正在變成人造的世界”。

目前東極島當(dāng)?shù)氐睦幚矸绞揭苑贌⑻盥駷橹鳌A硗鈻|極島居民最日常的環(huán)保活動(dòng)僅限于將可回收的廢紙板捆綁存放起來(lái),把其他日常垃圾扔進(jìn)垃圾桶,卻沒(méi)有正確的垃圾分類(lèi)意識(shí)。這是一種已經(jīng)在大多數(shù)東極島居民腦海中根深蒂固的“人類(lèi)是宇宙的中心和自然的主人”的傳統(tǒng)觀,“對(duì)生態(tài)的忽視,追求科技進(jìn)步,征服自然的行為是導(dǎo)致環(huán)境的惡化的罪魁禍?zhǔn)住保c現(xiàn)代環(huán)境主義所要求的“人們要對(duì)賴(lài)以生存和發(fā)展的自然環(huán)境負(fù)責(zé),采取可持續(xù)發(fā)展的方式來(lái)利用自然”相矛盾。東極島遠(yuǎn)離舟山本島,交通運(yùn)輸依賴(lài)于船只,種種原因?qū)е聳|極島海島垃圾處理成為難題,海島生態(tài)的脆弱性及其生態(tài)承載力的有限性等問(wèn)題日益嚴(yán)重,雷切爾?卡遜發(fā)表的《寂靜的春天》里得出的“人們用來(lái)對(duì)付被認(rèn)為有害的昆蟲(chóng)的技術(shù)最終會(huì)對(duì)準(zhǔn)自己”這一重要結(jié)論。

三、東極島環(huán)境保護(hù)相關(guān)措施及意義

要實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境和旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展,浙江省舟山市政府要重視環(huán)境和旅游兩手抓,合理開(kāi)發(fā)旅游業(yè),限制客流量,同時(shí)也需要投入足夠的資金和人力,加大監(jiān)管執(zhí)法力度,建立健全相應(yīng)的法律體系,制定相應(yīng)的法規(guī)。另外還要增設(shè)垃圾桶,多安排工作人員定期回收,完善垃圾分類(lèi)、處理的基礎(chǔ)設(shè)施,對(duì)垃圾進(jìn)行回收利用,優(yōu)化處理。最重要的是增加公益廣告和公益活動(dòng)支出,增設(shè)環(huán)境保護(hù)標(biāo)語(yǔ),加強(qiáng)環(huán)保宣傳教育,以促進(jìn)公眾環(huán)境保護(hù)意識(shí)的覺(jué)醒,即社會(huì)公眾對(duì)自我行為的反思,尋求改善環(huán)境之道。

美國(guó)社會(huì)于20世紀(jì)60年代批判和反省社會(huì)氛圍中,雷切爾?卡遜的環(huán)境保護(hù)意識(shí)被公眾接受并上升為社會(huì)主流思潮,公眾意識(shí)覺(jué)醒,之后環(huán)境保護(hù)事業(yè)蒸蒸日上,這個(gè)事實(shí)可以佐證這一點(diǎn)。對(duì)于東極島游客來(lái)說(shuō),游客要提高環(huán)保意識(shí)和個(gè)人素質(zhì),在旅游過(guò)程中時(shí)刻注意自己的行為舉止,注意保護(hù)環(huán)境。東極島當(dāng)?shù)鼐用褚惨浜险母黜?xiàng)工作,自覺(jué)遵守相關(guān)的法律法規(guī),理性地對(duì)生活垃圾進(jìn)行分類(lèi)處理,回收利用。

積極尋求環(huán)境保護(hù)措施正是社會(huì)公眾對(duì)自然環(huán)境承擔(dān)責(zé)任的表現(xiàn),也就是環(huán)境主義所強(qiáng)調(diào)的“環(huán)境管家”的角色。因此本文的意義在于針對(duì)東極島當(dāng)?shù)丨h(huán)境問(wèn)題提出切實(shí)可行的意見(jiàn)和建議,加大在環(huán)保實(shí)踐方面的宣傳力度,保護(hù)東極島生態(tài),從而保護(hù)東極島的旅游形象;也進(jìn)一步加強(qiáng)東極島當(dāng)?shù)鼐用瘛⒂慰偷沫h(huán)保意識(shí)和環(huán)保行為,以及呼吁政府對(duì)海島環(huán)境保護(hù)多加重視,其采取有效措施保護(hù)東極島環(huán)境。另外,立足東極島,放眼舟山群島,提出關(guān)于海島保護(hù)的相關(guān)建議及解決方案,以此保護(hù)海島生態(tài),喚醒海島當(dāng)?shù)鼐用瘛⒂慰汀⒄鹘鐚?duì)海島環(huán)境的保護(hù)意識(shí),使其能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,同時(shí)也可以整體上對(duì)舟山群島新區(qū)的經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展有著重大的社會(huì)效益。

四、結(jié)論

出于東極島居民自身的生存發(fā)展、東極島自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展以及舟山群島新區(qū)的經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的考慮,東極島環(huán)境問(wèn)題亟待解決,東極島環(huán)境保護(hù)需要得到大家重視。而“生態(tài)東極島”的實(shí)現(xiàn)必須走可持續(xù)發(fā)展道路,考慮當(dāng)代人發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)與后代繼續(xù)開(kāi)發(fā)利用海洋資源的雙重需要,不能以犧牲后代人的發(fā)展空間來(lái)滿(mǎn)足當(dāng)代人發(fā)展的利益,將東極 島海洋生態(tài)資源、海洋環(huán)境保護(hù)、海 洋科技的發(fā)展科學(xué)統(tǒng)籌在一起,同時(shí) 需要政府、游客、當(dāng)?shù)鼐用竦鹊暮Q笊鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)的覺(jué)醒和致力于東極島環(huán)境保護(hù)的實(shí)際行動(dòng)。社會(huì)各界應(yīng)聯(lián)合起來(lái),還東極島一個(gè)澄澈的海洋。

參考文獻(xiàn):

第5篇:生態(tài)環(huán)境的意義范文

關(guān)鍵詞:原生態(tài);設(shè)計(jì);環(huán)境藝術(shù);應(yīng)用

DOI:10.16640/ki.37-1222/t.2016.13.216

1 原生態(tài)設(shè)計(jì)的定義

原生態(tài)設(shè)計(jì)即在設(shè)計(jì)時(shí),在大自然的基礎(chǔ)上對(duì)大自然進(jìn)一步進(jìn)行藝術(shù)的設(shè)計(jì)與挖掘。原生態(tài)的設(shè)計(jì)理念與當(dāng)今人們提出的可持續(xù)發(fā)展理念較為一致。原生態(tài)設(shè)計(jì)更彰顯了人為藝術(shù)氣息,是基于大自然的層面,不斷的對(duì)大自然進(jìn)行雕琢與修飾。原生態(tài)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了生物與環(huán)境之間的協(xié)調(diào)發(fā)展,運(yùn)用藝術(shù)創(chuàng)作,達(dá)到人們對(duì)精神境界的需求。因此,原生態(tài)設(shè)計(jì)對(duì)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展以及人們的精神需求都有重要意義。

2 原生態(tài)設(shè)計(jì)的特征

真正的原生態(tài)設(shè)計(jì)是需要達(dá)到與自然融合的最大化,減少對(duì)大自然資源的索取。原生態(tài)具有一定的相對(duì)性,原生態(tài)設(shè)計(jì)是指資源形態(tài)、結(jié)構(gòu)等在一定的空間中相互協(xié)調(diào)。因此,原生態(tài)設(shè)計(jì)也具有一定的特征。下面,就針對(duì)原生態(tài)設(shè)計(jì)的特征進(jìn)行分析與討論。

2.1 自然性

自然性是原生態(tài)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。在設(shè)計(jì)中,要減少對(duì)大自然資源的索取,達(dá)到實(shí)現(xiàn)自然性的最大化。設(shè)計(jì)環(huán)境要體現(xiàn)出自然的舒適性與廣闊性。

2.2 獨(dú)特性

原生態(tài)設(shè)計(jì)不同于其他設(shè)計(jì)。原生態(tài)設(shè)計(jì)是要達(dá)到資源的形態(tài)與結(jié)構(gòu)的一致性。在進(jìn)行生態(tài)設(shè)計(jì)時(shí),要綜合考慮較多因素,這也在一定層面上體現(xiàn)了它的獨(dú)特性。

2.3 藝術(shù)性

原生態(tài)設(shè)計(jì)是在大自然的基礎(chǔ)上,對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行藝術(shù)性創(chuàng)作與修飾。通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì),將人文環(huán)境與自然環(huán)境有效的結(jié)合在一起。從而達(dá)到人們對(duì)精神境界的需求。因此,這在一定程度上體現(xiàn)了原生態(tài)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性。

2.4 生態(tài)性

原生態(tài)的設(shè)計(jì),顧名思義,就是在設(shè)計(jì)中一定要秉承生態(tài)性原則。在設(shè)計(jì)中,達(dá)到生物與環(huán)境之間的和諧共處,共同發(fā)展的生存狀態(tài)。旨在揭示一種最本真的生活態(tài)度,使人與自然更為親密的相處,幫助人們找到溫馨的感覺(jué)。這在一定程度上也體現(xiàn)了原生態(tài)設(shè)計(jì)的生態(tài)性。

3 原生態(tài)設(shè)計(jì)的應(yīng)用

隨著人們對(duì)生活需求的不斷提高,原生態(tài)設(shè)計(jì)也越來(lái)越被運(yùn)用到環(huán)境藝術(shù)的各個(gè)層面。下面,就針對(duì)與生態(tài)設(shè)計(jì)的應(yīng)用進(jìn)行分析與討論。

3.1 原生態(tài)設(shè)計(jì)在室內(nèi)空間的應(yīng)用

原生態(tài)設(shè)計(jì)在室內(nèi)空間的應(yīng)用是在對(duì)室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)中,運(yùn)用較為環(huán)保的天然材料。運(yùn)用美學(xué)設(shè)計(jì)將現(xiàn)代空間環(huán)境與自然有效的結(jié)合,在室內(nèi),增強(qiáng)人與自然的緊密聯(lián)系。在對(duì)室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)中,要盡量減少對(duì)自然環(huán)境的破壞,運(yùn)用較為環(huán)保的生態(tài)材料,最大限度運(yùn)用戶(hù)資源帶給我們的便利。以此給人們創(chuàng)造一個(gè)和諧、溫馨、自然的生態(tài)環(huán)境。

3.2 原生態(tài)設(shè)計(jì)在城市景觀中的應(yīng)用

城市給人們的生活工作提供了空間設(shè)施與場(chǎng)所空間,是人們生活功能的體現(xiàn)。而原生態(tài)設(shè)計(jì)在城市景觀中的應(yīng)用,可彰顯城市蓬勃的生命力。在對(duì)城市景觀的原生態(tài)設(shè)計(jì)中,要體現(xiàn)城市的地方文化、特色風(fēng)貌以及現(xiàn)代城市的發(fā)展特點(diǎn)。在原生態(tài)設(shè)計(jì)中,堅(jiān)持生態(tài)型原則,將生態(tài)理念與城市自身的發(fā)展特色有效結(jié)合,為人們?cè)O(shè)計(jì)出更貼近自然的城市生活環(huán)境,使人們可以在生活中回到自然、回到自我。

4 原生態(tài)設(shè)計(jì)在空間藝術(shù)中的應(yīng)用發(fā)展

4.1 原生態(tài)設(shè)計(jì)既要尊重歷史傳統(tǒng),又要結(jié)合現(xiàn)展

在原生態(tài)設(shè)計(jì)中,要尊重歷史發(fā)展方向。將歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)念有效的結(jié)合。如果只一味的結(jié)合現(xiàn)展,而不顧歷史傳統(tǒng),就會(huì)缺乏對(duì)過(guò)去歷史的思考與借鑒,從而使原生態(tài)設(shè)計(jì)失去了自然的本真。在原生態(tài)設(shè)計(jì)中,并不是一味的尊重歷史傳統(tǒng),而是在設(shè)計(jì)時(shí)要綜合考慮人們對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時(shí)代感。在原生態(tài)設(shè)計(jì)中,只有將兩者有效的結(jié)合,重視對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù),不斷在現(xiàn)展中添加歷史元素。才能讓人們生活的更加舒適,在緊張的環(huán)境中得到放松。

4.2 遵循設(shè)計(jì)理念,促進(jìn)自然、人、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展

生態(tài)性是原生態(tài)設(shè)計(jì)所要遵循的基本原則。在設(shè)計(jì)中,不斷運(yùn)用生態(tài)元素,遵循自然發(fā)展規(guī)律,減少對(duì)環(huán)境的破壞。在原生態(tài)的設(shè)計(jì)中,要達(dá)到設(shè)計(jì)藝術(shù)的最大自然化,促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。在原生態(tài)的設(shè)計(jì)中,要秉承“以人為本”的設(shè)計(jì)理念,從人的需求為出發(fā)點(diǎn),通過(guò)藝術(shù)形式不斷的對(duì)環(huán)境進(jìn)行雕琢與修飾。促進(jìn)自然、人、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

4.3 要將保護(hù)與創(chuàng)造相結(jié)合,傳承與揚(yáng)棄相結(jié)合

在原生態(tài)的設(shè)計(jì)中,要注意保護(hù)與創(chuàng)造的有效結(jié)合。在設(shè)計(jì)中,既要做到尊重歷史傳統(tǒng),保護(hù)人文自然環(huán)境,又要做到設(shè)計(jì)滿(mǎn)足現(xiàn)代人的生活需求。在設(shè)計(jì)中,要不斷吸取經(jīng)驗(yàn),學(xué)會(huì)采納良好的設(shè)計(jì)方案,對(duì)于不好的設(shè)計(jì)理念,要及時(shí)撇棄。做到傳承與揚(yáng)棄的有效結(jié)合。將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念更有效的運(yùn)用到現(xiàn)代的生活中去。滿(mǎn)足人們對(duì)精神境界的需求,促進(jìn)人于自然以及社會(huì)的全面發(fā)展。

5 總結(jié)

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,人們對(duì)生活水平的要求也越來(lái)越高。而原生態(tài)的設(shè)計(jì)在環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用可在一定程度上滿(mǎn)足人們對(duì)精神境界的需求。在原生態(tài)設(shè)計(jì)中,要結(jié)合原生態(tài)的自然性、生態(tài)性、獨(dú)特性、藝術(shù)性的設(shè)計(jì)特點(diǎn)。在設(shè)計(jì)中,既要尊重歷史傳統(tǒng),又要結(jié)合現(xiàn)展,要將保護(hù)與創(chuàng)造相結(jié)合,傳承與揚(yáng)棄相結(jié)合,做到遵循設(shè)計(jì)理念,促進(jìn)自然、人、社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。為人們?cè)O(shè)計(jì)出較為溫馨的生活環(huán)境,使人們?cè)诰o張的生活中可以得到放松,使人們回歸自熱,回歸自我。

參考文獻(xiàn):

[1]王惠.原生態(tài)設(shè)計(jì)在環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用[J].新材料新裝飾,2014,(14):172-172.

[2]張金香.居室環(huán)境設(shè)計(jì)中原生態(tài)元素的應(yīng)用[J].資源節(jié)約與環(huán)保,2014,(6):75-75.

第6篇:生態(tài)環(huán)境的意義范文

關(guān)鍵詞:生態(tài)城市;城市規(guī)劃;環(huán)境藝術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào): TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A

引言

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是城市規(guī)劃設(shè)計(jì)最重要的參與者之一,它用藝術(shù)與科學(xué)相協(xié)調(diào)的方法,從大尺度到小尺度,全方位地對(duì)城市進(jìn)行綜合控制與設(shè)計(jì),進(jìn)而使城市走向可持續(xù)發(fā)展的道路。同時(shí)傳承和發(fā)揚(yáng)不同地域人們的生活習(xí)慣和思想感情,體現(xiàn)地域人文特色。

1、生態(tài)城市規(guī)劃中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的意義

當(dāng)今我國(guó)進(jìn)入社會(huì)發(fā)展高速期,在社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)發(fā)展的大背景下,人們對(duì)環(huán)境與人的關(guān)系越來(lái)越重視,城市設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也傾向城市的可持續(xù)發(fā)展,建設(shè)綠色建筑、體現(xiàn)城市的地域人文特征、民族化風(fēng)格、時(shí)代的個(gè)性化和生態(tài)化設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。

生態(tài)城市的規(guī)劃是以可持續(xù)發(fā)展為指導(dǎo)策略,把人與自然看作一個(gè)整體,打破了以人為中心的狹隘思想,以自然生態(tài)因素為優(yōu)先考慮對(duì)象,協(xié)調(diào)統(tǒng)一人與自然的關(guān)系,維護(hù)城市形態(tài)的有機(jī)性,豐富性和完整性。使城市系統(tǒng)向一個(gè)有序穩(wěn)定的方向發(fā)展。目前環(huán)境設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)盡可能簡(jiǎn)潔,避免大量消耗能源,同時(shí)符合人們的審美觀已成為共識(shí)。

在物質(zhì)要求滿(mǎn)足的情況下,人們對(duì)居住環(huán)境和生存環(huán)境的要求也越來(lái)越高。城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的最基本要求就是以人為本,體現(xiàn)居住環(huán)境的精神內(nèi)涵和時(shí)代特色。每個(gè)城市在歷史的沉淀下都會(huì)形成有別于其他城市的獨(dú)特符號(hào),只有將城市的特點(diǎn)融入當(dāng)?shù)匚幕校ぐl(fā)人們內(nèi)心的認(rèn)同感,才能將藝術(shù)與生活相統(tǒng)一,提升居民的審美情趣和精神追求。

2、生態(tài)城市規(guī)劃中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)規(guī)劃是在城市發(fā)展戰(zhàn)略或城市總體規(guī)劃綱要指導(dǎo)下相對(duì)獨(dú)立的規(guī)劃體系,與城市總體規(guī)劃同步進(jìn)行。從宏觀到微觀可分為:城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)規(guī)劃――綠色空間系統(tǒng)規(guī)劃――環(huán)境設(shè)計(jì)三個(gè)層次。每一層次含空間性質(zhì),功能,生態(tài)質(zhì)量,綠化,環(huán)衛(wèi),人群特色及景觀風(fēng)貌等研究?jī)?nèi)容。

2.1、城市公共空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有兩個(gè)重要的專(zhuān)業(yè)方向,其中一個(gè)方向就是環(huán)境景觀藝術(shù)設(shè)計(jì),這主要是從城市空間去區(qū)分,由城市建筑物組成的實(shí)體與城市建筑物之間或之外組成的虛體空間形成的圖――底關(guān)系。城市公共空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是進(jìn)行這部分的設(shè)計(jì)。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要通過(guò)以下方法措施對(duì)城市公共空間進(jìn)行設(shè)計(jì)改造:

(1)在城市公共空間設(shè)計(jì)中增加積極外部空間、改善區(qū)域環(huán)境,形成統(tǒng)一協(xié)調(diào)和富有特色的空間環(huán)境,最終提高人們的生活環(huán)境質(zhì)量。通過(guò)增加休閑區(qū)、小廣場(chǎng)、小公園等滲透空間,為人們提供舒適宜人的休閑停留空間,促進(jìn)人們的交往。

(2)在城市公共空間中,通過(guò)雕塑、藝術(shù)品、構(gòu)筑物、視覺(jué)導(dǎo)向系統(tǒng)、標(biāo)識(shí)、環(huán)境小品和城市設(shè)施的設(shè)計(jì),提高城市公共空間的整體功能,為創(chuàng)造積極的交往空間打好基礎(chǔ)。在一個(gè)空間中,雕塑及藝術(shù)品往往可以形成視覺(jué)中心和人們談?wù)摰脑?huà)題。在城市公共空間中設(shè)立鐘塔、廣告牌、展示廣告、指示牌、路燈等各種尺度適宜的人性化設(shè)施,可以構(gòu)成城市公共空間活躍氣氛的重要因素。

2.2、城市綠化設(shè)計(jì)

綠化作為一種軟質(zhì)景觀要素,在美化城市環(huán)境,保持城市生態(tài)平衡方面扮演著重要角色。綠化能有效的吸收一氧化碳、二氧化碳等氣體,同時(shí)能釋放氧氣,減低噪音,增加空氣濕度許多功效。兼具生態(tài)功能和觀賞價(jià)值,對(duì)城市景觀色彩具有很好的調(diào)和作用,給我們?cè)谝曈X(jué)上營(yíng)造一份美好的感官享受。

城市中大片修剪整齊的草坪綠地,使人容易產(chǎn)生親近自然、愛(ài)護(hù)自然的審美情趣,提高了都市的文化氛圍和都市人的文化品味。在花園城市新加坡,新建的高層建筑只占地35%,其余土地用于綠化,在道路和建筑物之間的空地種樹(shù)、栽花、種草,到處都是樹(shù)木相間,綴滿(mǎn)藤蔓,這樣可以提升居民的生活環(huán)境。

2003年7月,沈陽(yáng)市委、市政府推出的一個(gè)重要的戰(zhàn)略之舉――建設(shè)金廊即“中央都市走廊”。通過(guò)幾年的建設(shè),“金廊”已其成為建筑標(biāo)志化、環(huán)境生態(tài)化和道路景觀化的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)、國(guó)際大都市的形象展示區(qū)和東北中心城市的核心控制區(qū),成為沈陽(yáng)充滿(mǎn)活力的生命中軸和創(chuàng)造新世紀(jì)輝煌的黃金走廊。同時(shí),沈陽(yáng)市為迎接2013年全運(yùn)會(huì)對(duì)青年大街等全市20多條重點(diǎn)街路的樹(shù)池、分車(chē)島實(shí)施了綠化全覆蓋工程,實(shí)現(xiàn)了適應(yīng)性、觀賞性和生態(tài)性的有機(jī)統(tǒng)一,使城市道路的綠化達(dá)到良好的景觀效果和生態(tài)效果。

2.3、水體設(shè)計(jì)

水是生命之源,是動(dòng)植物生長(zhǎng)、繁衍和棲息的一個(gè)重要保障。城市的發(fā)展往往和當(dāng)?shù)厮Y源有著密切關(guān)系。水對(duì)于調(diào)節(jié)城市的溫度和濕度、提高城市景觀質(zhì)量、改善城市空間環(huán)境有著十分重要的作用。利用水的流動(dòng)性,以水體為主體,進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),能夠使人在觀賞人文環(huán)境的同時(shí),還感受到水景的精神。可持續(xù)發(fā)展的理念對(duì)于建設(shè)更加科學(xué)合理、能夠可持續(xù)發(fā)展的城市新格局有著重要作用。多元化的城市環(huán)境發(fā)展,使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)早已成為生態(tài)城市規(guī)劃的重要部分。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)在保持現(xiàn)有良好生態(tài)環(huán)境的前提下,因地制宜地對(duì)現(xiàn)存的不足進(jìn)行改善,創(chuàng)造能夠保障人與生態(tài)自然和諧相處的生活環(huán)境,不斷促進(jìn)市民身心健康發(fā)展。

3、城市規(guī)劃中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要注意的問(wèn)題

3.1以人為本的設(shè)計(jì)理念

藝術(shù)設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)無(wú)非是滿(mǎn)足人類(lèi)在審美和實(shí)用上的需求,環(huán)境藝術(shù)也不例外,從構(gòu)成世界三大要素的自然――人――社會(huì)三個(gè)層面來(lái)分析,環(huán)境――人――城市,這三者同樣也是密不可分的,在現(xiàn)代化工業(yè)社會(huì)的背景下,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本出發(fā)點(diǎn)是“以人為本”的設(shè)計(jì)理念,設(shè)計(jì)中的審美現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是把物質(zhì)與精神,實(shí)用與審美綜合在一起的,以人為本很重要的一方面是對(duì)人的精神層面需求的關(guān)注,遵循綠色生態(tài)設(shè)計(jì)原則。在現(xiàn)代城市建設(shè)過(guò)程中,設(shè)計(jì)思潮多元化、自由化,我們只有將“以人為本”的設(shè)計(jì)理念滲透到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的每一個(gè)方面,重視人的各項(xiàng)要求,使之知道并適應(yīng)環(huán)境,才能不斷創(chuàng)造出滿(mǎn)足使用者使用功能和精神功能的生存環(huán)境,未來(lái)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的新理念:既要以人為本,也要以自然為本、以環(huán)境為本、以和諧為本和堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

3.2充分的認(rèn)識(shí)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),是一種多元的、綜合性的、全方位的藝術(shù)實(shí)現(xiàn)過(guò)程,涉及到包括建筑、藝術(shù)、生態(tài)等很多學(xué)科和方面,其構(gòu)成因素十分復(fù)雜,是任何單體藝術(shù)所無(wú)法比擬的,設(shè)計(jì)者不僅著眼于自然界的自有景觀,更要對(duì)自然進(jìn)行加工和再提煉,表現(xiàn)出融入作者感情和理念并且自然不造作的藝術(shù)品,因此環(huán)境藝術(shù)是表現(xiàn)自然美與藝術(shù)美的有機(jī)結(jié)合。這種人為的藝術(shù)作品,主要是指建筑,包括房屋、道路、橋梁、城市規(guī)劃等等,如果沒(méi)有周密的藝術(shù)考慮,就等于樂(lè)隊(duì)失去指揮,電影沒(méi)有導(dǎo)演一樣,正因?yàn)槿绱耍诋?dāng)今城建與環(huán)藝創(chuàng)作中,未能對(duì)造型關(guān)系、比例關(guān)系、色彩關(guān)系、材質(zhì)關(guān)系及外輪廓線(xiàn)等問(wèn)題進(jìn)行整體綜合的考慮與研究,在風(fēng)格上就不能正確處理東方與西方、古典與現(xiàn)代的關(guān)系。

3.3高效的管理

在現(xiàn)實(shí)城市環(huán)境設(shè)計(jì)及實(shí)現(xiàn)時(shí),環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計(jì)過(guò)程中往往缺乏高效、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾恚33霈F(xiàn)急于求成、趕時(shí)間、趕任務(wù)的現(xiàn)象,導(dǎo)致設(shè)計(jì)和施工粗制濫造.作為城市建設(shè)的決策和領(lǐng)導(dǎo)者,應(yīng)該杜絕此類(lèi)浪費(fèi)資源的現(xiàn)象,組織健全各級(jí)環(huán)藝、城建指導(dǎo)機(jī)構(gòu)的職能和責(zé)任,在立項(xiàng)環(huán)節(jié)就嚴(yán)格把關(guān),嚴(yán)格審查,量力投入,尊重科學(xué)和藝術(shù)規(guī)律,只有長(zhǎng)遠(yuǎn)的布局與規(guī)劃才能使城市規(guī)劃建設(shè)和環(huán)境藝術(shù)健康發(fā)展,相關(guān)職能部門(mén)更應(yīng)該嚴(yán)格把關(guān),健全工程設(shè)計(jì)和施工方資格的審批制度,只有這樣才能保證我們城市建設(shè)的可靠、安全,使城市建設(shè)和環(huán)境藝術(shù)能夠協(xié)調(diào)發(fā)展。

結(jié)語(yǔ)

總而言之,促進(jìn)城市與生態(tài)的和諧發(fā)展已經(jīng)成為未來(lái)社會(huì)發(fā)展的主題,因此,我們要重視生態(tài)城市規(guī)劃中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),從空間設(shè)計(jì)、綠化設(shè)計(jì)以及水體設(shè)計(jì)等方面出發(fā),全方位的進(jìn)行考慮設(shè)計(jì),進(jìn)而推動(dòng)生態(tài)城市的發(fā)展進(jìn)程。

參考文獻(xiàn):

第7篇:生態(tài)環(huán)境的意義范文

關(guān)鍵詞:生態(tài)翻譯學(xué);翻譯生態(tài)環(huán)境;三維轉(zhuǎn)換;文化負(fù)載詞

中圖分類(lèi)號(hào):H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1006-026X(2014)01-0000-01

一、生態(tài)翻譯學(xué)概述

生態(tài)翻譯學(xué)起步于2001年,是胡庚申提出的一個(gè)嶄新的翻譯學(xué)理論。2001年至今,胡庚申教授在國(guó)內(nèi)外發(fā)表了數(shù)十篇文章,2004年出版了著作《翻譯適應(yīng)選擇論》。隨著“國(guó)際生態(tài)翻譯學(xué)研究會(huì)”的成立,“首屆國(guó)際生態(tài)翻譯學(xué)研討會(huì)”的舉辦,以及“生態(tài)翻譯學(xué)學(xué)刊”的創(chuàng)刊,生態(tài)翻譯學(xué)研究隊(duì)伍不斷壯大,生態(tài)翻譯學(xué)研究在其第二個(gè)十年里的發(fā)展趨勢(shì)將更為可觀。

生態(tài)翻譯學(xué)認(rèn)為翻譯是一種認(rèn)知和生存模式,即把一種語(yǔ)言移植為另一種語(yǔ)言,正如把植物或動(dòng)物從一個(gè)地方遷移到另一個(gè)地方,只有適應(yīng)目的地的新環(huán)境才能有幸生存。這里的“翻譯生態(tài)環(huán)境”是指原文、源語(yǔ)和譯語(yǔ)所構(gòu)成的世界,即語(yǔ)言交際、文化、社會(huì),以及作者、讀者、委托者等互聯(lián)互動(dòng)的整體。翻譯生態(tài)環(huán)境構(gòu)成的要素包含了源語(yǔ)、原文和譯語(yǔ)系統(tǒng),是譯者和譯文生存狀態(tài)的總體環(huán)境。它既是制約譯者最佳適應(yīng)和優(yōu)化選擇的多種因素的集合,又是譯者多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇的前提和依據(jù)。翻譯適應(yīng)選擇論將翻譯定為“譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動(dòng)”。其基本理念是翻譯即適應(yīng)與選擇;最佳翻譯是譯者對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境多維度適應(yīng)和適應(yīng)性選擇的結(jié)構(gòu)。

二、文化負(fù)載新詞翻譯的多維度適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

文化負(fù)載詞(cultural-loaded words)是標(biāo)志某種文化有事物的詞,詞組和習(xí)語(yǔ),反映了特定民族在歷史進(jìn)程中逐漸積累的獨(dú)特的活動(dòng)方式。如今,網(wǎng)絡(luò)與傳媒已成為當(dāng)今文化傳播不可或缺的載體,于是許多帶有時(shí)代印記的文化負(fù)載新名詞應(yīng)運(yùn)而生。

生態(tài)翻譯學(xué)的基礎(chǔ)理論將翻譯方法簡(jiǎn)括為“三維”轉(zhuǎn)換,即在“多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇”的原則之下,相對(duì)地集中于語(yǔ)言維、文化維和交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。文化負(fù)載新詞的英譯是譯者對(duì)語(yǔ)言、文化、社會(huì)、交際以及作者、讀者、委托者等互聯(lián)互動(dòng)的整體翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇性適應(yīng),在翻譯實(shí)踐中主要從語(yǔ)言、文化、交際三維度的角度進(jìn)行觀察。

1.文化負(fù)載新名詞在翻譯時(shí)的語(yǔ)言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

所謂“語(yǔ)言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換”,即譯者在翻譯過(guò)程中對(duì)語(yǔ)言形式的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。這種語(yǔ)言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換是在不同方面、不同層次上進(jìn)行的。例如網(wǎng)絡(luò)熱詞“杯具”的英譯,“杯具”一詞原本是指盛水的容器,同時(shí)又與“悲劇”一詞諧音,用來(lái)調(diào)侃讓人無(wú)奈失望的處境或心情。如當(dāng)下流行的句子“人生是一張茶幾,上面擺滿(mǎn)了杯具”中,如果將“杯具”一詞簡(jiǎn)單翻譯為tragic或tragedy,則夸大了詞語(yǔ)要表達(dá)的含義,同時(shí)該詞所帶有的時(shí)代特征和要表達(dá)的幽默的語(yǔ)言效果也全然喪失。因?yàn)樯婕暗皆~語(yǔ)所處的特定的時(shí)代、社會(huì)、文化等構(gòu)成的翻譯生態(tài)環(huán)境,因此可以選擇直接音譯,譯為beiju,并加以注釋?zhuān)篸rinking cup(beiju)is a homophone for tragedy in Chinese,and this usage fully reflects peoples dissatisfaction towards heavy pressure in modern society。這種直接音譯法保留了源語(yǔ)發(fā)音,更好地傳達(dá)了文化負(fù)載新詞的“新”意,同時(shí)也體現(xiàn)了譯者在不同語(yǔ)言間轉(zhuǎn)換時(shí)做出的的適應(yīng)性選擇。

2.文化負(fù)載新名詞在翻譯時(shí)的文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

所謂“文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換”,即譯者在翻譯過(guò)程中關(guān)注雙語(yǔ)文化內(nèi)涵的傳遞與闡釋。因?yàn)檎Z(yǔ)言不僅是人類(lèi)思想感情表達(dá)與交流的工具,而且是文化的載體,是文化的重要組成部分。不同的語(yǔ)言反映出了不同國(guó)家與民族的生態(tài)地域、、風(fēng)俗習(xí)慣和文化思維等。近年來(lái),隨著社會(huì)各種特定現(xiàn)象的發(fā)生,出現(xiàn)了以“族”、“客”等字結(jié)尾的新詞,用來(lái)指代有特定旨趣的一群人,如“恐歸族”、“哈證族”、“月光族”等等。針對(duì)這些文化負(fù)載新詞,如果僅從字面上翻譯會(huì)給譯文讀者造成疑惑和困擾。譯者只有適應(yīng)此類(lèi)詞語(yǔ)的翻譯生態(tài)環(huán)境,做出相應(yīng)的適應(yīng)性選擇,才能成功地傳達(dá)新詞背后的文化含義,讓譯語(yǔ)讀者了解到中國(guó)特色的文化負(fù)載新詞。以“恐歸族”為例,從字面是來(lái)看,是指恐懼回家的一群人。而事實(shí)上并不是這一群人對(duì)回家有所抗拒,而是因?yàn)樗麄冊(cè)谕獾毓ぷ鳎汗?jié)這一特殊時(shí)期因種種原因和壓力不愿回家過(guò)節(jié)。比如春運(yùn)期間客運(yùn)量太大,一票難求;節(jié)日回家花費(fèi)更為昂貴;因個(gè)人感情問(wèn)題未有著落不愿回家面對(duì)家人的逼問(wèn)等等。因此將“恐歸族”譯為festival-reunion phobe較為合適。因?yàn)榇汗?jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日,是萬(wàn)家團(tuán)圓的重大節(jié)日,因此對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)意義非凡。譯為festival-reunion phobe,傳達(dá)了中國(guó)節(jié)日?qǐng)F(tuán)聚這一習(xí)俗的文化背景,同時(shí)道出了隨著社會(huì)的發(fā)展處在新時(shí)代的人們對(duì)這一傳統(tǒng)習(xí)俗的不同感受,也會(huì)引發(fā)譯文讀者的興趣和思考。

3.文化負(fù)載新名詞在翻譯時(shí)的交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

所謂“交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換”,即譯者在翻譯過(guò)程中關(guān)注雙語(yǔ)交際意圖的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。文化負(fù)載新詞的英譯,其中一個(gè)目的是實(shí)現(xiàn)他的交際功能,使這些隨時(shí)展誕生的新詞在生活中得以交流與應(yīng)用,讓不同語(yǔ)言、文化背景的不同國(guó)家語(yǔ)言使用者之間也能借助翻譯進(jìn)行交流和溝通,促進(jìn)新詞熱詞的廣泛傳播。如網(wǎng)絡(luò)上流行的“偷菜”游戲,就可以譯為vegeteal,既符合英文中的構(gòu)詞法,將vegetable和steal兩個(gè)詞合二為一,又和該游戲的趣味性保持一致。該詞簡(jiǎn)單明了,因此譯語(yǔ)讀者在看到這個(gè)詞會(huì)聯(lián)想到游戲的趣味性,也促進(jìn)了文化負(fù)載新詞的廣泛傳播,可見(jiàn)譯者做這樣適應(yīng)性的選擇,能夠更加順暢地實(shí)現(xiàn)譯文交際意圖。

三、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)翻譯學(xué)研究超越了傳統(tǒng)的語(yǔ)境概念,突破性地將語(yǔ)言、社會(huì)、文化等因素涵蓋在翻譯生態(tài)環(huán)境內(nèi),實(shí)現(xiàn)了從人類(lèi)學(xué)視角、社會(huì)學(xué)視角和語(yǔ)言學(xué)視角多視角對(duì)翻譯問(wèn)題進(jìn)行研究。在翻譯過(guò)程中,譯者總是在努力適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境,追求自身與翻譯生態(tài)的和諧統(tǒng)一,使翻譯選擇遵循翻譯生態(tài)的動(dòng)態(tài)變化規(guī)律,求得原文與譯文、譯文與譯語(yǔ)文化、譯者與作者、譯者與讀者間的平衡與和諧。而譯品的優(yōu)劣取決于多維轉(zhuǎn)換程度,主要集中于語(yǔ)言維、文化維和交際維,也就是翻譯適應(yīng)選擇論的實(shí)際操作層面,最佳的譯品是整合適應(yīng)選擇度較高的翻譯。生態(tài)翻譯理論為文化負(fù)載新詞的英譯提供了新的啟示,譯者需將文化負(fù)載詞放在時(shí)代、社會(huì)、文化、譯者、讀者、文本等諸多因素的翻譯生態(tài)環(huán)境中來(lái)考察,以求在翻譯過(guò)程中達(dá)到譯者與翻譯生態(tài)的和諧統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

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第8篇:生態(tài)環(huán)境的意義范文

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起步階段,往往規(guī)模小,資產(chǎn)輕,缺乏強(qiáng)有力的系統(tǒng)支持,發(fā)展困難較多,獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌顯得更為突出。主要表現(xiàn)在:

一是創(chuàng)新水平參差不齊。獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌以原創(chuàng)為特色,但在實(shí)際發(fā)展中差別較大。有的品牌模仿跟風(fēng)痕跡較重,缺乏自己的特色。對(duì)如何理解中國(guó)民族風(fēng)格,如何將民族元素與國(guó)際流行時(shí)尚更緊密地結(jié)合,不少品牌還需要深入研究。

二是抗風(fēng)險(xiǎn)能力較弱。許多品牌起步階段規(guī)模都比較小,小規(guī)模易于面對(duì)小眾,易于發(fā)揮品牌特色,但規(guī)模過(guò)小,現(xiàn)金流往往不很豐沛,一旦營(yíng)運(yùn)環(huán)節(jié)遇到梗阻,經(jīng)營(yíng)就容易發(fā)生困難,出現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)。

三是銷(xiāo)售渠道不暢。多數(shù)獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌都面臨銷(xiāo)售難問(wèn)題,所有設(shè)計(jì)作品完全要靠自己千方百計(jì)找渠道,缺乏經(jīng)營(yíng)的主動(dòng)性。百貨業(yè)的代銷(xiāo)制使得風(fēng)險(xiǎn)完全由品牌方承擔(dān),獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌缺少更好的、可以支持其成長(zhǎng)的銷(xiāo)售體系。

四是資金制約突出。獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌多為輕資產(chǎn),融資需要的抵押與擔(dān)保,對(duì)其無(wú)形資產(chǎn)的科學(xué)評(píng)估都是難題,更缺乏品牌傳播需要的巨大投入,品牌運(yùn)作長(zhǎng)時(shí)間難以走上良性循環(huán)。

五是生產(chǎn)加工配套不易。獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌很難得到足夠的技術(shù)支持,縫紉師、打板師總體水平不高,人數(shù)也嚴(yán)重短缺。獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌下單加工批量小,一般的工廠均不愿接活。這樣便很難體現(xiàn)經(jīng)營(yíng)品牌應(yīng)該快速、多板的要求。

六是知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)乏力。目前品牌盜版問(wèn)題相當(dāng)普遍,而處理又十分困難。層出不窮的“傍名牌”、“同步克隆”等花樣,使“劣幣驅(qū)逐良幣”的“檸檬市場(chǎng)”現(xiàn)象愈演愈烈。市場(chǎng)不成熟、消費(fèi)者信息不對(duì)稱(chēng)、市場(chǎng)制度不完善加上地方保護(hù)主義,使得打假成本和代價(jià)居高不下。

七是走向國(guó)際未成氣候。我國(guó)獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌興起時(shí)間不長(zhǎng),無(wú)論是品牌特色,還是經(jīng)濟(jì)實(shí)力,同國(guó)際知名品牌還有相當(dāng)距離,而且我們的國(guó)際營(yíng)銷(xiāo)能力、銷(xiāo)售渠道等條件都還十分欠缺,因而對(duì)于獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌整體而言,走出國(guó)門(mén)尚需時(shí)日。

出現(xiàn)這些問(wèn)題的原因是多方面的,首先是獨(dú)立設(shè)計(jì)師的綜合素質(zhì)有欠缺,如知識(shí)準(zhǔn)備不夠完整,藝術(shù)理念較強(qiáng)而商業(yè)認(rèn)知不充分;辦事容易忽視必要的契約;缺乏足夠的經(jīng)營(yíng)才能,管理能力欠全面。其次是社會(huì)環(huán)境不盡如人意,我國(guó)品牌運(yùn)作的系統(tǒng)支持沒(méi)有完全建立,缺乏一個(gè)好的展示和推廣獨(dú)立設(shè)計(jì)師的平臺(tái),社會(huì)支持顯得非常薄弱。市場(chǎng)有欠規(guī)范,經(jīng)營(yíng)規(guī)則不健全,整個(gè)社會(huì)的審美能力和水平與經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展不相適應(yīng)。設(shè)計(jì)教育與市場(chǎng)需求還有一定距離。

二、改善生態(tài)環(huán)境的若干思考

(一)設(shè)計(jì)師:在改善環(huán)境中發(fā)揮主觀能動(dòng)性

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生態(tài)環(huán)境的改善離不開(kāi)人的能動(dòng)性。設(shè)計(jì)師如何客觀認(rèn)識(shí)環(huán)境,主動(dòng)參與改善環(huán)境,全面提升自己的素質(zhì),有著重要的意義。

1.堅(jiān)持辯證思維,把握發(fā)展定位

日益激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng),要求設(shè)計(jì)師具備良好的素質(zhì),要拚知識(shí),拚才能,但是實(shí)踐證明,拚到最后,往往是拚哲學(xué)。誰(shuí)能夠比較自覺(jué)地掌握辨證思維方法,準(zhǔn)確把握自己的發(fā)展定位,誰(shuí)就能在競(jìng)爭(zhēng)中爭(zhēng)取主動(dòng)。聯(lián)系目前品牌建設(shè)的實(shí)際,獨(dú)立設(shè)計(jì)師需要在認(rèn)識(shí)上處理好幾個(gè)關(guān)系。一是堅(jiān)持欣賞性與實(shí)用性的統(tǒng)一。獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌在市場(chǎng)中產(chǎn)生,要把滿(mǎn)足市場(chǎng)的需求放在第一位,同時(shí),設(shè)計(jì)師又應(yīng)是社會(huì)時(shí)尚的倡導(dǎo)者和開(kāi)拓者,應(yīng)該在一定程度上引導(dǎo)消費(fèi),引導(dǎo)時(shí)尚潮流。二是堅(jiān)持流行趨勢(shì)與地域特色的統(tǒng)一。一個(gè)服裝品牌完全不理會(huì)流行趨勢(shì),是無(wú)法在市場(chǎng)上立足的。同時(shí),它也必然要有自己的特色。尤其要注重將國(guó)際時(shí)尚與中國(guó)特色相結(jié)合,找到二者的黃金契合點(diǎn)。力爭(zhēng)將韻味悠長(zhǎng)的歷史與標(biāo)新立異的手段表現(xiàn)得形神兼?zhèn)洌r明的地域性、民族特點(diǎn)與四海一家的胸懷結(jié)合得渾然一體。三是堅(jiān)持視覺(jué)符號(hào)與核心文化的統(tǒng)一。在服裝品牌中運(yùn)用中國(guó)民族元素,需要進(jìn)行再創(chuàng)造,使整個(gè)設(shè)計(jì)充分揭示中華民族博大精深的文化和豐富多彩的民俗,少些直白,多些含蓄,留給觀眾一些可以琢磨咀嚼的東西,真正產(chǎn)生“意料之外,情理之中”的效果。

2.提高經(jīng)營(yíng)能力,拓寬發(fā)展空間

獨(dú)立設(shè)計(jì)師大都身兼設(shè)計(jì)和經(jīng)營(yíng),提高自己的經(jīng)營(yíng)能力是拓寬發(fā)展空間的基礎(chǔ)。一是著力探索商業(yè)模式,建立和維護(hù)良好的營(yíng)銷(xiāo)渠道,保障品牌價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。銷(xiāo)售終端是離消費(fèi)者最近的地方,這是品牌的“最后一公里”。選擇一個(gè)適合自己情況的營(yíng)銷(xiāo)渠道,關(guān)系到品牌的存亡。二是提高管理能力,注意調(diào)動(dòng)各方面積極因素,嚴(yán)密關(guān)注機(jī)構(gòu)的現(xiàn)金流,確保負(fù)債的可控性。三是尋找有時(shí)尚感覺(jué)的最佳商業(yè)搭檔,將設(shè)計(jì)和市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)明確分工。四是與企業(yè)進(jìn)行團(tuán)隊(duì)合作,利用企業(yè)方的市場(chǎng)資源與人力資源實(shí)現(xiàn)品牌的經(jīng)營(yíng)與拓展,共同將經(jīng)營(yíng)品牌向市場(chǎng)推廣。五是注意掌握社會(huì)的溝通能力,包括專(zhuān)業(yè)溝通、產(chǎn)品溝通、社會(huì)行政溝通、感情溝通的能力。六是堅(jiān)持科學(xué)決策,知己知彼,增強(qiáng)經(jīng)營(yíng)的預(yù)見(jiàn)性,努力做到果斷決策與風(fēng)險(xiǎn)防范的統(tǒng)一。

3.加強(qiáng)情商修養(yǎng),夯實(shí)發(fā)展根基

從某種意義上說(shuō),設(shè)計(jì)師也是人類(lèi)靈魂的工程師,做設(shè)計(jì)不光要用眼用手,還要用心靈。設(shè)計(jì)師的情商修養(yǎng)涉及問(wèn)題較多,目前要在三個(gè)方面多下功夫。一要堅(jiān)持以誠(chéng)信為本。無(wú)論對(duì)消費(fèi)者、內(nèi)部員工,還是合作伙伴,都要做到言必行、行必果,視責(zé)任重于泰山。二要堅(jiān)持自信、自尊、自強(qiáng)。要有堅(jiān)定的意志,耐得住寂寞,沉下心來(lái)做自已的事。從自己的實(shí)際出發(fā),扎扎實(shí)實(shí)地做,過(guò)程步步到位,結(jié)果水到渠成。三要堅(jiān)持“補(bǔ)課”,厚積薄發(fā)。要加強(qiáng)哲學(xué)、文學(xué)和歷史的修養(yǎng),樹(shù)立正確的世界觀,掌握科學(xué)的方法論,提升審美水平和發(fā)現(xiàn)能力。要留意旁類(lèi)藝術(shù)形式的創(chuàng)作方法,積累表現(xiàn)手法。“功夫在詩(shī)外”。要更多地深入生活,在山水靈秀中汲取營(yíng)養(yǎng),在觸類(lèi)旁通中揮灑靈感。

(二)行業(yè)組織:在組織、協(xié)調(diào)、服務(wù)中排憂(yōu)解難

1.成立獨(dú)立設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)。維護(hù)獨(dú)立設(shè)計(jì)師合法權(quán)益,籌辦品牌需要的代言、培訓(xùn)、咨詢(xún)、法律援助等事務(wù),幫助提高獨(dú)立設(shè)計(jì)師素質(zhì),需要這樣一個(gè)組織載體。將分散的獨(dú)立設(shè)計(jì)師組織起來(lái),有助于加強(qiáng)行業(yè)服務(wù)和管理,解決他們所面臨的各種實(shí)際困難。

2.研究獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌發(fā)展戰(zhàn)略,擬定其發(fā)展規(guī)劃。獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌不是個(gè)別的偶然的現(xiàn)象,它是我國(guó)品牌發(fā)展中的新興事物,將在我國(guó)服裝業(yè)長(zhǎng)期存在并產(chǎn)生不可忽視的積極影響。因而需要行業(yè)組織加強(qiáng)發(fā)展戰(zhàn)略研究,制定較為長(zhǎng)期的規(guī)劃,指導(dǎo)它的健康發(fā)展。

3.大力建設(shè)品牌產(chǎn)業(yè)鏈,尤其要著力發(fā)展銷(xiāo)售公司。要將產(chǎn)業(yè)鏈定位在設(shè)計(jì)研發(fā)、品牌孵化、策劃包裝、咨詢(xún)培訓(xùn)等價(jià)值鏈高端,建設(shè)研發(fā)、設(shè)計(jì)、展示、演示、、貿(mào)易、物流、結(jié)算等全方位的平臺(tái)。馬克思在《資本論》中曾指出:“由協(xié)作和分工所產(chǎn)生的生產(chǎn)力,不費(fèi)資本分文,這是社會(huì)勞動(dòng)的自然力。”①實(shí)踐證明,專(zhuān)業(yè)化分工是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大趨勢(shì)。產(chǎn)業(yè)鏈的延伸,其核心動(dòng)力來(lái)自市場(chǎng),但行業(yè)組織對(duì)產(chǎn)業(yè)鏈的延長(zhǎng)、培育、完善往往能起到重要作用。

4.建立健全中介機(jī)構(gòu),聯(lián)接產(chǎn)業(yè)鏈各環(huán)節(jié),實(shí)現(xiàn)獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌、企業(yè)、媒體、高校需求對(duì)接。為服裝品牌發(fā)展服務(wù)的產(chǎn)業(yè)鏈,有眾多前向、后向關(guān)聯(lián)的企業(yè)以及相關(guān)機(jī)構(gòu),也需要有中介發(fā)揮聯(lián)接作用,以更合理地配置資源,提高效率,形成產(chǎn)業(yè)鏈清晰且結(jié)構(gòu)緊密的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)集群。行業(yè)組織通過(guò)組建這種中介機(jī)構(gòu),能直接幫助獨(dú)立設(shè)計(jì)師減輕負(fù)擔(dān),集中精力做好自己的品牌。

5.創(chuàng)造條件,適時(shí)為獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌聯(lián)姻商業(yè)合作伙伴,爭(zhēng)取品牌的財(cái)團(tuán)支持。獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌立足后的繼續(xù)發(fā)展,除了需要文化積淀外,十分需要資本的運(yùn)作,需要有秉性相配的合作伙伴的支持。行業(yè)組織可以發(fā)揮自己聯(lián)系企業(yè)眾多、人脈廣泛的優(yōu)勢(shì),為獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌牽線(xiàn)搭橋,在互利互惠的基礎(chǔ)上,爭(zhēng)取各自更好的發(fā)展。

6.建立完善自律和他律的規(guī)章制度,規(guī)范約束經(jīng)營(yíng)行為。切合實(shí)際的規(guī)章制度,有利于形成公開(kāi)、公平、公正的發(fā)展環(huán)境,有利于防止和處理不規(guī)范的經(jīng)營(yíng)行為。行業(yè)組織可以根據(jù)品牌建設(shè)的發(fā)展規(guī)律和市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的基本準(zhǔn)則,集中各品牌實(shí)體的意見(jiàn),制定出較為完備的各項(xiàng)規(guī)章制度,為獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌的發(fā)展提供更加有力的制度保證。

7.協(xié)調(diào)各方面關(guān)系,在品牌、政府、企業(yè)之間進(jìn)行有效溝通。行業(yè)組織的這種協(xié)調(diào),有助于保障信息通暢,增進(jìn)相互了解,可以讓政府有關(guān)部門(mén)更清楚地掌握情況,對(duì)品牌建設(shè)提供及時(shí)合理的政策支持,可以在企業(yè)之間產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)效應(yīng),減少掣肘,提高效益。行業(yè)組織可以根據(jù)設(shè)計(jì)師及企業(yè)的需要,建立技術(shù)檔案以及專(zhuān)業(yè)人才檔案兩大資源數(shù)據(jù)庫(kù),發(fā)揮橋梁與紐帶作用。

8.舉辦獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌比賽,發(fā)現(xiàn)、扶持優(yōu)秀設(shè)計(jì)人才。目前舉辦的“漢帛杯”服裝設(shè)計(jì)大賽,對(duì)許多缺乏雄厚資金支持的獨(dú)立設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)有點(diǎn)可望不可及。行業(yè)組織可以從獨(dú)立設(shè)計(jì)師的特點(diǎn)出發(fā),舉辦講究實(shí)效生動(dòng)活潑的賽事,為發(fā)現(xiàn)和扶持優(yōu)秀設(shè)計(jì)人才搭建良好的平臺(tái)。

(三)政府:提供更多政策和管理扶持

1.下大力扶持品牌產(chǎn)業(yè)鏈的建立。品牌建設(shè)需要的產(chǎn)業(yè)鏈,往往由眾多中小企業(yè)在專(zhuān)業(yè)化分工基礎(chǔ)上組成,如果僅憑企業(yè)自發(fā)生成,容易出現(xiàn)資源配置欠合理,耗費(fèi)時(shí)間長(zhǎng)等問(wèn)題。政府有關(guān)部門(mén)可以在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上,實(shí)施有效的扶持政策,提供必要的支持。一是金融支持,可以設(shè)立適應(yīng)這類(lèi)企業(yè)需要的小額信貸,通過(guò)中介組織,提供貸款擔(dān)保。二是減免稅費(fèi),在企業(yè)初創(chuàng)期減免一定的稅費(fèi)具有非常實(shí)際的作用。三是開(kāi)通綠色通道,簡(jiǎn)化手續(xù)。

2.對(duì)獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌實(shí)行激勵(lì)扶持政策。一是建立優(yōu)秀人才的發(fā)現(xiàn)機(jī)制,可以支持行業(yè)組織采取考核、比賽等途徑,發(fā)現(xiàn)、催生優(yōu)秀設(shè)計(jì)師;二是成立發(fā)展基金,對(duì)具有潛質(zhì)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)和扶持;三是對(duì)具備條件的設(shè)計(jì)師獨(dú)立創(chuàng)業(yè)實(shí)施優(yōu)惠政策,如發(fā)放創(chuàng)業(yè)補(bǔ)貼、創(chuàng)業(yè)初期減免稅費(fèi)等。

3.加大打擊假冒偽劣力度,保護(hù)獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌知識(shí)產(chǎn)權(quán)。政府有關(guān)部門(mén)應(yīng)從實(shí)際出發(fā),加大力度,采取宣傳、教育、規(guī)范、監(jiān)管、打擊等各種手段,使假冒品牌沒(méi)有市場(chǎng),假冒品牌的實(shí)體和個(gè)人不能得到好處。

4.加強(qiáng)執(zhí)法監(jiān)管,進(jìn)一步改善獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌創(chuàng)新的市場(chǎng)環(huán)境。建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家需要從建立良好的市場(chǎng)環(huán)境做起,要通過(guò)各種措施維護(hù)公開(kāi)、公平、公正的市場(chǎng)秩序,嚴(yán)格執(zhí)行支持正當(dāng)行商打擊坑蒙拐騙的市場(chǎng)法規(guī),使獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌發(fā)展需要的市場(chǎng)環(huán)境不斷得到改善。

5.繼續(xù)推進(jìn)教育體制改革,改善設(shè)計(jì)教育。一是增強(qiáng)教育方向的準(zhǔn)確性,招生、教育和畢業(yè)指導(dǎo)等方面都要同市場(chǎng)需求緊密結(jié)合。二是增強(qiáng)教育內(nèi)容的實(shí)用性,加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練,著力提高學(xué)生的人文素養(yǎng)、科技素養(yǎng)、跨文化素養(yǎng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)素養(yǎng),培養(yǎng)既擅長(zhǎng)服裝設(shè)計(jì),又懂工藝、懂板型、懂流行、懂營(yíng)銷(xiāo)運(yùn)作的綜合型人才。三是增強(qiáng)教育方式的靈活性,可聘用優(yōu)秀從業(yè)人員擔(dān)任師資,邀請(qǐng)國(guó)外優(yōu)秀設(shè)計(jì)師和教師舉辦講座、論壇和任教,加強(qiáng)交流。四是增強(qiáng)教育結(jié)構(gòu)的合理性,要加強(qiáng)職業(yè)教育,更多地培養(yǎng)打板、縫紉等工序的高級(jí)技師。

第9篇:生態(tài)環(huán)境的意義范文

關(guān)鍵詞:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì) 原則 應(yīng)用

中圖分類(lèi)號(hào):S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A

前言

設(shè)計(jì)是人類(lèi)特有的一種設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng),是伴隨著人類(lèi)造物而派生出來(lái)的概念,無(wú)論是遠(yuǎn)古時(shí)代還是科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天,人類(lèi)都要生存和發(fā)展,這樣就離不開(kāi)造物活動(dòng)。這種造物活動(dòng)也是調(diào)節(jié)主客體之間關(guān)系的活動(dòng)。從過(guò)去到現(xiàn)在,設(shè)計(jì)一直改變著人類(lèi)的生存方式。

一、生態(tài)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的背景

1.目前嚴(yán)峻的環(huán)境現(xiàn)狀

20世紀(jì)以來(lái),隨著科技進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力的極大提高,人類(lèi)創(chuàng)造了前所未有的巨大財(cái)富。但人類(lèi)在享受工業(yè)文明帶來(lái)的方便與舒適的同時(shí),也飽嘗了隨之而來(lái)的苦果。資源枯竭、環(huán)境污染、物種消亡這些現(xiàn)狀已然向我們逼近。人類(lèi)的生存環(huán)境也面臨著諸如大氣污染、水污染、地盤(pán)下沉、 硫酸雨、熱島效應(yīng)等現(xiàn)象。嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)引發(fā)了人們對(duì)原有生存空間、生活方式和價(jià)值觀念的強(qiáng)烈反思,激起了人類(lèi)生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒。

2.可持續(xù)發(fā)展觀的產(chǎn)生與發(fā)展

本世紀(jì)人類(lèi)經(jīng)歷了兩次環(huán)境革命,第一次發(fā)生在60年代末70年代初,人們開(kāi)始辯論環(huán)境質(zhì)量與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系并轉(zhuǎn)向?qū)Νh(huán)境的關(guān)注。80年代末和90年代初是第二次環(huán)境革命,這一次重新界定和擴(kuò)大了許多原有的慨念,并提出可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。“可持續(xù)發(fā)展思想的核心在于正確規(guī)范兩大基本關(guān)系:一是“人與自然”之間的關(guān)系;二是“人與人”之間的關(guān)系。要求人類(lèi)以最高的智力水準(zhǔn)與道義上的責(zé)任感,去規(guī)范自己的行為,創(chuàng)造一個(gè)和諧的世界。”“在不超出支持它的生態(tài)系統(tǒng)的承載能力的情況下改善人類(lèi)的生活質(zhì)量”。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門(mén)空間藝術(shù),是人類(lèi)生存環(huán)境系統(tǒng)中重要的組成部分。 工業(yè)文明后創(chuàng)造的人工環(huán)境實(shí)際上是以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)的。由于輕率和不加思考地應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)及技術(shù),我們周邊環(huán)境的可居住性已經(jīng)大大降低。生態(tài)設(shè)計(jì)正是被人們的發(fā)展方式、生活方式與環(huán)境之間不和諧的現(xiàn)狀催發(fā)出來(lái)的,它是設(shè)計(jì)者對(duì)這種不和諧現(xiàn)狀的一種認(rèn)識(shí)、覺(jué)悟和主動(dòng)的調(diào)整。

二、生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)基本原則

1.人本性原則

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中我們意識(shí)到人是環(huán)境中的主題,而環(huán)境設(shè)計(jì)的核心價(jià)值就是在滿(mǎn)足人的基本物質(zhì)生活條件的基礎(chǔ)上創(chuàng)造適當(dāng)高度的精神生活品質(zhì),優(yōu)化生活環(huán)境的質(zhì)量。即服務(wù)于人的、以人為本的設(shè)計(jì)。通過(guò)有效的規(guī)劃和設(shè)計(jì),使人在環(huán)境空間中既滿(mǎn)足使用要求、舒適美觀、宜人的環(huán)境氛圍等又能滿(mǎn)足生理、心理需求,最終產(chǎn)生一定的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益。人本性原則并不排斥與自然的結(jié)合,人本性與自然性在很多時(shí)候是有沖突的,但最終應(yīng)是融合的。

2.整體性原則

整體性原則要求把人類(lèi)生活空間內(nèi)的生物圈和技術(shù)圈都作為人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分來(lái)考慮。局部利益必須服從整體利益,一時(shí)性的利益必須服從長(zhǎng)遠(yuǎn)的、持續(xù)的利益。在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí),從整體性原則出發(fā),將環(huán)境看作一個(gè)整體,一個(gè)大于它各部分和的系統(tǒng)。對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的自然、生物的和文化這些重要因素進(jìn)行安排和協(xié)調(diào),研究各環(huán)境要素之間的結(jié)構(gòu)和功能關(guān)系,以便通過(guò)人的設(shè)計(jì)與管理,使總體人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)的時(shí)空結(jié)構(gòu)、能源、物流及信息都達(dá)到最佳狀態(tài)。

3.生態(tài)原則

人類(lèi)有意識(shí)地塑造物質(zhì)、能量和過(guò)程,來(lái)滿(mǎn)足自己對(duì)生存環(huán)境的更高追求,但是過(guò)度無(wú)序開(kāi)發(fā)和毫無(wú)節(jié)制地濫用導(dǎo)致了對(duì)自然的破壞。地球上有很多自然資源是不可再生的,要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的生存與延續(xù),必須對(duì)不可再生資源進(jìn)行有效利用,這就是設(shè)計(jì)中所要把握的生態(tài)原則。全過(guò)程減少物質(zhì)、能源消耗,減輕對(duì)環(huán)境的污染,使人工環(huán)境有純消費(fèi)型向可循環(huán)型轉(zhuǎn)變。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)理念的應(yīng)用

與傳統(tǒng)的環(huán)境設(shè)藝術(shù)計(jì)相比,生態(tài)理念重視對(duì)自然環(huán)境的保護(hù),運(yùn)用環(huán)境生態(tài)學(xué)原理建立生態(tài)功能良好的景觀格局,促進(jìn)資源的高效利用與循環(huán)再生,減少?gòu)U物的排放,增強(qiáng)環(huán)境的生態(tài)服務(wù)功能。通過(guò)對(duì)當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)學(xué)原理的探討,可以得出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)理念的應(yīng)用主要有如下幾個(gè)方面:

1.生態(tài)設(shè)計(jì)與保護(hù)

生態(tài)設(shè)計(jì)就是用生態(tài)學(xué)原理來(lái)指導(dǎo)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),其的目就是維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡,維持物種的多樣性,保證資源的永續(xù)利用。隨著公眾生態(tài)意識(shí)的不斷增強(qiáng)和技術(shù)手段的不斷改進(jìn),生態(tài)設(shè)計(jì)的理念將日益深入人心,并不斷滲透到人們的日常生活之中。

與此同時(shí),對(duì)生態(tài)設(shè)計(jì)理論的深入和對(duì)設(shè)計(jì)手法的探索也必將更進(jìn)一步。設(shè)計(jì)師利用生態(tài)的設(shè)計(jì)方法,減少人為干擾因素,最大限度地減少對(duì)原有自然環(huán)境的破壞,保護(hù)了環(huán)境的自然生態(tài)平衡,使環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)更加健康的發(fā)展。

2.生態(tài)恢復(fù)與促進(jìn)

一般說(shuō)來(lái),生態(tài)系統(tǒng)具有很強(qiáng)的自我恢復(fù)能力和逆向演替機(jī)制,但是,今天的環(huán)境除了受到自然因素的干擾之外,還受到人為因素的干擾。設(shè)計(jì)師面對(duì)的設(shè)計(jì)對(duì)象越來(lái)越多的是廢棄地、垃圾場(chǎng)或其他被人類(lèi)生產(chǎn)破壞了的區(qū)域。用生態(tài)的方式修復(fù)場(chǎng)地肌膚,促進(jìn)場(chǎng)地各個(gè)系統(tǒng)的良性發(fā)展成了當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師的一大責(zé)任。面對(duì)那些滿(mǎn)目瘡的場(chǎng)地時(shí),首先考慮的問(wèn)題是如何進(jìn)行生態(tài)的恢復(fù); 面對(duì)未來(lái)被破壞的場(chǎng)地,設(shè)計(jì)師也開(kāi)始思考如何通過(guò)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的方法促進(jìn)場(chǎng)地生態(tài)系統(tǒng)的完善。

圖1

3.生態(tài)補(bǔ)償與適應(yīng)

工業(yè)時(shí)代的環(huán)境消耗了大量的非可再生資源,面對(duì)日益減少的資源和傷痕累累的環(huán)境,補(bǔ)償性環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)用科學(xué)手段,探索更加有益的設(shè)計(jì)手段和景觀元素來(lái)減少對(duì)生態(tài)環(huán)境影響,有意識(shí)地為己遭破壞的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行恢復(fù)。現(xiàn)在設(shè)計(jì)師們一方面通過(guò)科學(xué)技術(shù)一定程度上減少了可再生能源的消耗,另一方面又大量地使用自然界的可再生能源,如太陽(yáng)能、風(fēng)能等,以適應(yīng)現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境。

4.生態(tài)保留與創(chuàng)新

對(duì)場(chǎng)地原有元素的保留和對(duì)原有材料的再利用作為一種環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)手法于20世紀(jì)70年代后開(kāi)始廣泛應(yīng)用。1972年Richard Haag主持設(shè)計(jì)的美國(guó)西雅圖 (Seattle)煤氣廠公園 (Gas Work Park), 首先應(yīng)用了“保留、再生、利用” 的設(shè)計(jì)手法。對(duì)原煤氣廠雜亂無(wú)章的各種廢棄設(shè)備, 因地制宜, 把原來(lái)的煤氣裂化塔、壓縮塔和蒸汽機(jī)組保留下來(lái),表明了工廠的歷史;并把壓縮塔和蒸汽機(jī)組涂成紅、黃、藍(lán)、紫等不同顏色,用來(lái)供人們攀爬玩耍,實(shí)現(xiàn)了原有元素的再利用。同期,彼得?拉茲(Peter Latz)設(shè)計(jì)的杜伊斯堡北部風(fēng)景園也在保留了原鋼鐵廠中的煉鋼爐、 鼓風(fēng)爐和混凝土構(gòu)筑物的同時(shí), 對(duì)原址中遺留的鋼軌、 鐵磚等材料進(jìn)行了充分的再利用,塊鐵磚被拼成 “金屬?gòu)V場(chǎng) (Piazza metal-lie)”、 廢棄的鑄鐵用做大地藝術(shù)的材料,等等。這些都是對(duì)場(chǎng)地上原有的建筑和設(shè)施進(jìn)行保留,并賦予其新的使用功能,減少了對(duì)場(chǎng)地原有生態(tài)環(huán)境的破壞。

結(jié)束語(yǔ)

隨著世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和人口的不斷增長(zhǎng),環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越突出,對(duì)環(huán)境質(zhì)量的要求也越來(lái)越高。當(dāng)前,我們的環(huán)境建設(shè),目標(biāo)不再是單一的室內(nèi)外環(huán)境,而是綜合的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)。而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)用藝術(shù)的方式和手段對(duì)建筑內(nèi)部和外部環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì),對(duì)資源耗竭、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、環(huán)境惡化等一系列環(huán)境問(wèn)題有著不可忽視的負(fù)面影響。生態(tài)理念的介入成為環(huán)境設(shè)計(jì)的新課題。尊重自然是生態(tài)設(shè)計(jì)的根本,是一種環(huán)境共生意識(shí)的體現(xiàn)。時(shí)代呼喚我們以新的生態(tài)審美意識(shí)去運(yùn)用科學(xué)技術(shù),創(chuàng)造出融自然美、精神美和技術(shù)美為一體的環(huán)境,使人類(lèi)能夠擁有更加廣闊、更加美好的綠色家園。

參考文獻(xiàn)

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