傳承非遺的目的精選(九篇)

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第1篇：傳承非遺的目的范文

【關鍵詞】文化產業化；數字化；非物質文化遺產；保護與傳承

由于數字技術的發展，為文化產業化提供了新的思路。非物質文化遺產要實現產業化可以發揮數字技術的優勢，為保護與傳承創造新的方式。

一、非物質文化遺產實施數字化保護與傳承的必要性

（一）有利于文化資源的整合。數字化技術應用于非物質文化遺產的保護與傳承可以擴展文化的傳播途徑，更多的人可以方便快速地獲取到非物質文化遺產的相關信息，并且可以融入更多的商業元素，可以為產業化發展創造條件，借助社會影響力的提升，增加其價值。此外，為了保證經濟收益的提升，文化產業可以借助數字技術對各類文化資源加以整合，打造出產業鏈，非遺項目實現產業化運作有了更多的便利條件，文化與經濟可以實現共同作用，非物質文化遺產可以產生更多的文化價值、經濟價值，也會有更多人關注非物質文化遺產。（二）有利于非遺的傳播。伴隨著網絡技術的不斷發展，信息的傳播有了更多的途徑，傳播速度也在不斷提升，并且提升了信息的時效性。非物質文化遺產借助數字技術可以實現更大范圍的傳播，有助于保護與傳承。當前，網絡用戶會習慣利用零碎時間獲得網絡信息，網絡信息碎片化傳播的特征，可以讓更多的人了解到不同種類的非物質文化遺產。此外，針對非物質文化遺產的保護與傳承還可以借助專題網站、公眾號、手機APP等，建立信息交互平臺，增加互動性，獲取潛在客戶的需求信息，讓不同用戶可以借助檢索及時找到非物質文化遺產的相關信息，實現更好的保護與傳承。（三）擴展非遺保護傳承的途徑。在傳統的模式下，非物質文化遺產的傳承多通過口傳心授的形式，傳承人很多時候難以深刻領悟其中的內涵。一些表演藝術與手藝多由于不同的原因難以找到合適的傳承人。非物質文化遺產采用傳統的傳承形式易存在傳承斷層問題，導致很多文化遺產發生流失。借助信息技術對非物質文化遺產實施數字化管理能避免此類問題的發展，可以完整記錄傳承方式，并可以長期保存，可以方便獲取相關的資源，減輕了傳承的工作量，提高了傳承的效率，還可以保證經濟收益。

二、非物質文化遺產數字化保護與傳承要解決的問題

（一）數字化保護與傳承的方向。非遺產文化要實現數字化保護與傳承不僅是簡單地整理、記錄、編輯、出版各類藝術作品，也不能局限于錄音、錄像，還要實現靜態資料的保留，要實現活態、完整再現非遺，這就要從原有片面注重搶救性保護非遺項目轉向整體性、系統性保護。原有的搶救式數字化保護多局限于對非遺內容的簡單記錄，多注重其表現形式，如針對非遺舞蹈的動作實施數字化拍攝等。這種方式的優勢體現在快捷，對于非遺項目實施搶救性保護具有效果，但不足是僅記錄非遺的文化活動，而遺漏了其文化空間。“文化空間”存在于非遺項目中，是非物質文化遺產得以生存的土壤，可以為文化遺產的傳承與發展提供可能性，是文化遺產的重要組成部分。非遺要實現數字化保護與傳承的持續發展，需要發揮文化空間的作用。文化空間體現為人文環境，其具有活態性決定了難以實現數字化。（二）明確保護與傳承的要點。非遺項目管理部門要借助網絡平臺構建交互模式，結合用戶的網絡社交環境，采用數據挖掘的方式來分析用戶的潛在需求，以保證非遺項目服務的針對性、個性化。交互模式的重點在結合網絡社交環境，發揮其優勢，向文化需求者提供與之匹配的服務。數字非遺項目針對交互要依托網絡技術，借助對用戶的分析，并結合所處場景向其提供有針對性的非遺項目服務。此服務模式是網絡時代文化服務的必然選擇，也是保證數字非遺項目可以交互的有效方式。模式構建的重點是借助終端為用戶提供服務，并保證非遺項目服務接入的便捷性。非遺項目服務可以借助用戶的場景來構建交互服務模式，要考慮用戶利用文化的行為習慣、結合網絡環境，經過多年的發展，數學非遺項目利用雖然有作用，但是存在不足。比如非遺項目存在信息孤島問題。文化服務要考慮滿足各類用戶需要。當前，較為突出的問題是文化利用空間有限性，這也導致了非遺項目的交互利用受到了影響。另外，不同類別的非遺項目的保護采用了各自為政的方式，技術、標準不統一，要實現大范圍的無縫連接、共享存在多方面的障礙，非遺項目要保證交互性的實現還存在多種制約因素，所以要明確非遺項目保護與傳承的范圍，擴大覆蓋群體。非遺項目要拓展內容，要結合時展，實現文化的開發與社會發展的結合。比如文化服務部門可發揮高新技術的優勢，對各類資源加以綜合開發，實現高效利用，實現非遺項目更大的價值，可以融入電子技術、網絡管理、在線服務、在線搜索、在線體驗等，以保證非遺項目實現更好的交互服務，發揮非遺項目數字化、網絡化管理的作用。

三、文化產業化背景下文化遺產數字化保護與傳承

（一）網站提高服務水平。為了保證非物質文化遺產得以保護與傳承，許多地方采用網站形式擴大影響力。一些非物質文化遺產管理部門也推出了專題網站。但是此類網站要實現產業化運作還有要解決多方面的制約問題。要實施產業化發展還需要深度對接市場，實施針對性開發。非遺網站要建立配套的產品營銷平臺，為不同消費群體提供個性化的服務。非遺手工制品的營銷可以采用定制的方式，將網站打造成產品宣傳、開發與銷售的平臺。此外，還可以借助大數據技術對潛在客戶的需求加以挖掘分析，利用交互平臺有針對性地向非遺客戶推送產品。非遺網站及時各類信息，擴大影響力，積累客戶，為非遺數字化服務體系的創建消費基礎。（二）利用VR技術提升影響力。在當前數字技術的發展中，一個有利條件是可以發揮虛擬現實技術的作用。借助虛擬現實技術可以將非物質文化遺產加以更好地保護和傳承，以提升非物質文化遺產傳播效果，提升影響力。針對保護與傳承，除了注重產業化外，還要對文化遺產本身實施開發。比如可借助民俗節日進行表演，推出文旅紀念品等，實現其商業價值。虛擬現實技術的應用，非遺項目中的民族民俗類、口頭文學類、表演類實現產業化有了新的平臺。虛擬現實技術的應用還可以實現交互式服務，可以將民間故事、音樂和舞蹈等項目采用實景VR加以展示，以提升非物質文化遺產項目的吸引力，可以使非遺項目的潛在商業價值得以有效開發。可以借助VR技術具有的互動功能提升體驗效果，采用VR技術為載體的資源更好地傳播給受眾。通過文化資源實施數字化加工、存儲為非遺項目的產業化發展創造了有利條件。（三）借用服務實現個性化。針對非遺項目的服務模式，要實現個性化需求需要采集用戶所處社交環境中的相關數據，同數據系統加以結合，利用適配算法分析用戶的興趣及需求，結合用戶的需求創建個性化的需求服務策略，結合用戶對非遺項目的需求及興趣，通過服務系統向用戶提供差異化的內容，還要保證服務推送方式的合理性。針對數字服務模式，關鍵是服務推送方式、組織方式，內容的描述效果。而科學有效的適配需求算法推薦是保證此服務模式得以實現的重點。交互服務要確保非遺項目服務與用戶的需求加以匹配，要保證精準判斷用戶的個性化需求。數字非遺項目服務者要借助大數據技術、精準地判斷用戶的個性需求，以提供精準性的服務，用戶在獲取到服務推薦后，會查詢、瀏覽、下載，系統將用戶的行為信息加以記錄并反饋給算法推薦系統，系統結合反饋信息調整服務策略，實現了服務的優化。（四）借助標準保證市場化。非遺項目要實現其產業化價值，還要分析到不同用戶的潛在需求，保證“供”與“需”處于更好地對接，要建立基于市場經濟的平衡機制。非遺項目內容的保護與傳承還要結合民生。為實現非遺項目的保護與傳承價值，非遺項目的利用要結合市場的需要，非遺項目要轉變傳統的模式，要向社會不同群體延伸，要采用有效方式擴大非遺項目的覆蓋范圍。非遺項目保護與傳承要實現制度、管理、技術的共同作用。當前互聯網營銷改變了傳統營銷的發展模式，特別是由于新媒體影響，社交軟件的普及，傳統的營銷方式需要發生改變。對于新市場的開發，要發揮互聯網營銷的作用，要注重原有客戶關系的維護，保證用戶的體驗感，實現產品與用戶對接，調動用戶的參與感。

四、結語

由于信息技術的發展，為非物質文化遺產實現產業化創造了基礎條件。數據化的非遺產保護與傳承要結合數字技術的應用，實現觀念、管理、技術、流程等要素的創新，實現整體性、全方位的整合，要以新興技術為引擎，以激發非物質文化遺產傳承與保護的動力，更好地適應數字時代。

參考文獻：

[1]趙燕燕.數字化背景下非物質文化遺產的保護與利用[J].北方文學(中旬刊),2019,(9):221.

[2]朱燁青,王云慶.數字化傳承視域下非物質文化遺產保護的問題及展望[J].人文天下,2019,(17):55—59.

[3]陳林.基于數字化視域下的非物質文化遺產保護與傳承分析[J].人文之友,2019,(16):46.

第2篇：傳承非遺的目的范文

［關鍵詞］ 非物質文化遺產保護中心 職能作用 保護和傳承

非物質文化遺產是民族文化的精華和結晶，保護它是功在當代、利在千秋的大事。近年來，各級黨政和文化部門的逐步重視，健全工作機構，成立了非物質文化遺產保護中心（簡稱非遺保護中心）。非遺保護中心在挖掘、普查、收集、整理、研究、保護、傳承非物質文化遺產方面取得較好的成效。本文結合興寧市的實際，對發揮縣級非物質文化遺產保護中心的職能作用談點看法。

一、非遺保護中心的職能

興寧市非遺保護中心是新出現的組織機構，也是保護傳承非物質文化遺產的工作機構，設在文化館內，由文化館具體負責，指定專人從事這項工作。具有如下職能：

1、協調職能

非遺保護中心必須做好組織協調工作，如召開會議、宣傳發動、舉辦培訓班、培訓骨干、健全研究機構、組織力量深入基層調查、挖掘、普查、收集、撰寫有關資料等，才能把非物質文化遺產保護工作做好。興寧市非遺保護中心積極發動各鎮（街道）文化站和有關人員開展普查挖掘整理工作，進一步調動各方的積極性，收到較好的成效。譬如：興田街道組織人員挖掘收集了“興寧老酒制作技藝”、“管嶺打鐵工藝”；寧中鎮挖掘收集了“興寧毛筆制作工藝”；黃陂鎮挖掘收集了“興寧煎堆制作工藝”；羅崗鎮挖掘收集了“羅崗高山茶油制作工藝”；新陂鎮挖掘收集了“新陂樂仙腐竹制作工藝”；葉塘鎮挖掘收集了“關帝出行習俗”；大坪鎮挖掘收集了“大坪馬燈舞藝術”等，頗具當地特色。

2、研究職能

興寧市非遺保護中心重視研究工作，成立了“專家委員會”，吸收了一些老文化工作者、民間文藝家、美術家、音樂家、舞蹈家參加，召集會議，開展研究。從普查、挖掘到收集、立項，認真研究項目的歷史淵源、現狀、活動情況以及人文、歷史、藝術價值等，撰寫資料，向梅州市、廣東省和國家申報保護名錄。先后申報成功的有“興寧杯花舞”、“興寧竹板歌（五句板）”和“羅家通書推算法”被列入廣東省級非遺保護項目；“客家山歌”、“興寧元宵節（賞燈節）”、“興寧版畫”、“羅崗高山茶油制作工藝”、和“馬燈舞”等5項被列為梅州市級非遺保護項目；還有一批列為興寧市級非遺保護項目。

3、保護職能

興寧市非遺保護中心在履行保護職能方面采取系列措施，建立完整的機制，積極爭取上級部門的重視和支持，對非遺產保護項目，市政府發文予以公布，由地方財政撥出專項經費，用于開展普查、挖掘、整理、研究、拍攝、建檔和撰寫資料。非遺保護中心人員深入興寧杯花舞、興寧竹板歌（五句板）傳承人家中收集有關資料及說唱傳本，拍攝民間藝人演唱表演的錄音錄像和照片，保護傳承人的資料，并設立專門的保管室，添置檔案柜。

4、傳承職能

要使非物質文化遺產真正得到保護和繼承，就必須做好傳承工作，這是非遺保護的重要職能，如通過舉辦培訓班，由傳承人傳藝，培養新的傳承人，做好傳承工作。興寧市非遺保護中心的人員不僅親自傳授興寧杯花舞的表演技藝和客家山歌的唱腔唱法，還邀請民間藝人傳授“興寧竹板歌（五句板）”的演唱技巧，邀請道教舞蹈表演人員表演原始杯花舞的動作程式，舉辦版畫培訓班，邀請版畫傳承人授課，傳授版畫的技法技藝，使傳承工作較好地開展。此外，非遺保護中心的工作人員還深入到興寧竹板歌傳承人、梅州市山歌大師家中座談訪問，請他演唱竹板歌的板調。

二、非遺保護中心的職能的作用發揮

隨著形勢的發展和非遺保護工作的深入開展，非遺保護工作面臨經費不足，保護專業知識貧乏，研究人員缺乏，挖掘深度不夠等問題，必須調整思路和對策，采取有效措施，做好非遺項目的保護工作。

1、制訂規劃

要使非遺保護工作深入開展，工作人員必須加強專業知識的學習，明確職責，克服松懈思想，持續開展保護工作。要針對工作實際，客觀分析地域資源如傳統舞蹈、音樂、戲劇、美術、傳統技藝、傳統習俗等，明確工作目標，作出具體的規劃。針對列入各級保護名錄的代表項目，認真研究；挖掘整理具普遍性、典型性的項目列為重點保護名錄。要健全工作機構，舉辦培訓班，召開座談會，分期分批培訓有關人員，充分調動積極性，把普查、挖掘、研究工作引向深入。

2、加強研究

非遺保護中心要大膽探索，創新工作思路，切實加強研究工作。在普查挖掘的基礎上，明確重點，組織人員在研究上下功夫，認真研究項目的特點，找出普遍性和典型性，挖掘出其中的歷史、人文、藝術等價值，撰寫出較有深度和份量的資料，并加以立項做好申報工作；要有的放矢，研究挖掘出一批較有分量的項目，力爭列入國家和省級保護項目。

3、做好傳承

傳承是非物質文化遺產保護工作的重點。必須加大對傳承人的保護和培養，要建立傳承基地和場所；舉辦培訓班，組織傳承人進行傳習傳藝活動；培訓和培養傳承隊伍和人員，積極組織傳承人表演，使非遺保護項目后繼有人。同時，可建立非物質文化遺產展示中心和傳承中心，以人為載體，以人傳承，充分發揮傳承人的作用，撰寫好資料，拍攝好活動圖片和音像制品；建立激勵機制，獎勵工作突出的工作者，使傳承工作更好地開展。興寧市非遺中心把傳承工作列入議事日程，如省級非遺項目杯花舞、竹板歌，在全市各鄉鎮社區培養骨干，廣泛開展杯花舞、竹板歌傳承普及工作，請傳承人到各培訓點傳授杯花舞技藝和竹板歌。如在非遺作品的基礎上，將原始杯花舞提升、演練、編導為民間舞蹈作品《杯花聲聲》和將竹板歌改編成舞蹈《竹板聲聲》，兩個作品在參加省級民間舞蹈比賽中分別獲得金獎和一等獎。

4、籌集經費

要使非遺的普查挖掘研究保護工作進一步開展，必須投入一定的經費。非遺保護中心要認真研究，規劃開展保護工作的項目，做出經費預算，包括普查、撰寫資料、印刷專刊、研究、建檔以及建立展示場館等經費。爭取相關部門的支持，籌集扶助基金，有效地保證非遺保護工作的開展。

5、發掘利用

非遺保護中心要充分利用當地群眾喜聞樂見的優秀傳統表演項目和技藝，開展表演、展演、展覽等活動。如把各種形式的活動引到旅游景區進行展示，既可增添景區的人文色彩，也可提升景區的品位和效益；通過實施文化經濟政策，扶持民間藝術特別是手工藝生產技藝、客家山歌和民族民間舞蹈，參與表演展示，拓展市場，引進工商企業家投資開發非物質文化遺產產業，促進產業化發展，使之成為新的經濟增長點。

綜上所述，非物質文化遺產保護是一項長期性的工作，待研究的問題還很多，保護和傳承的任務仍很艱巨，只有充分發揮各級非物質文化遺產保護中心相應的職能作用，才能更好地促進非物質文化遺產保護工作穩步健康有序地發展。非物質文化遺產保護中心應從制定規劃、加強研究、做好傳承、籌集經費和發掘利用等方面發揮自身的職能作用，加強和完善非物質文化遺產保護工作。

參考文獻：

第3篇：傳承非遺的目的范文

2003年10月，聯合國教科文組織通過了《保護非物質文化遺產公約》，2005年3月國務院頒布了《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》，使得“非遺”申報等活動如火如荼展開。 2011年6月1日，《中華人民共和國非物質文化遺產法》正式實施。“十三五”規劃中提出要加強文化遺產保護，振興傳統工藝，將“非遺”保護與傳統工藝[2]的振興首次結合，傳統工藝是非物質文化遺產的重要組成部分。

2016年兩會期間，國務院總理在《政府工作報告》中提出：鼓勵企業開展個性化定制、柔性化生產，培育精益求精的工匠精神，增品種，提品質、創品牌。其中所提到的“培育精益求精的工匠精神”，既對提升我國工業產品的質量有指導意義，從另外一個方面來看，也直接關系到我國非物質文化遺產的歷史命運。

一、根基――工匠精神是非遺之傳統

中國歷來崇尚工匠精神，匠是中國傳統的字眼，《說文解字》中云：“匠，木工也”，而后具有專門技術的人都被稱之為“匠”，工匠則是指有特殊技藝的人，是中國老百姓日常生活不可離的木匠、銅匠、鐵匠、石匠、篾匠等職業，明朝皇帝朱元璋親自起草的《工匠頂替》昭告中就對工匠的安排和使用進行了規范。工匠精神實際上就是中國古代工匠“切磋琢磨”精神，德藝兼修、本真、匠心，一直都是傳統工匠的思想核心。

工匠精神存在于“非遺”的每一個項目中。中國“非遺”申報與梳理事業如火如荼，目前，已建立起國家、省、市、縣四級“非遺”名錄，總數超過一萬項的非遺名錄，其中 38個聯合國教科文組織“非遺”項目， 1372項國家級非物質文化遺產代表項目， 11042項省級非物質文化遺產代表項目，國家級代表傳承人 1986名。各級“非遺”代表項目涵蓋了大多數的民間工藝，絢麗多彩的民間工藝，既是工匠們謀生的手段，又是珍貴的非物質文化遺產。“非遺”名錄中無論曲藝戲劇，還是工藝美術項目，其之維系傳承，都歸功于工匠精神的堅守。

“非遺”背景下，民間的畫工、繡工、舞者等大工匠成為非物質文化遺產的傳承人。甘于寂寞、默默奉獻的民間手工藝人，秉承工匠精神的傳統，自覺而嚴格地恪守傳統文化的規范、程式，秉承精益求精的精神，以近乎完美的標準來對待自己的文化對象，成為技藝高超者，成為某一地區特有文化的代表傳承人。如閩南傳統民居營造技藝的大工匠王世猛，就是閩南民居營造技藝的國家級非物質文化遺產傳承人。另外一位閩南著名的大木匠師葉本營則成立公司，將傳統的建筑技藝與電腦技術相結合。

“非遺”傳承人的工匠堅守使“非遺”項目得以薪火相傳。如《百鳥朝鳳》中的嗩吶藝人焦三爺，用自己的一生捍衛自己的嗩吶事業，面對外物的沖擊和身體的病痛，堅持而不放棄，完美呈現了工匠精神。又如刺繡，一針一線，都是匠人手繡而成，把繡品當作藝術品而非商品來研究與提升。山東高密撲灰年畫、高密剪紙、膠東紙扎、撲灰年畫均為非物質文化遺產名錄中的代表項目，雖然藝術形式各異，但體現的民俗精神和藝術之美是一致的，工匠對藝術至臻的追求也是相同的。高密市河南村范祚信是國家遴選認定的國家級“非遺”代表項目剪紙藝術的傳承人，出生于 1944年的范祚信，老少四代剪紙，母親劉氏是剪紙顧問，妻子劉財花，孫女亦是剪紙能手。范祚信自 7歲學習剪紙伊始，剪刀就未曾離手，如今雙手布滿老繭。在被遴選為“非遺”傳承人之前，他就是一個普通的剪紙工匠，夫妻趕集賣剪紙，補貼家用； 80年代，參加縣文化館，成為專業剪紙能手，如今變成了剪紙傳承人，自創剪紙紋樣，傳承剪紙手藝，這么多年持之以恒的堅持，依靠的就是他幾十年如一日的對剪紙的愛好，剪紙已成為他生命中的重要組成部分。

紙扎是傳統喪葬儀式的祭祀明器，在山東濰坊和高密非常流行。筆者曾經采訪過山東濰坊諸城市桃林鄉瓦屋村一戶已傳承了四代的紙扎藝人，他們既不是非遺傳承人，也不是出名的大工匠，紙扎只是他們世代相傳下來的農閑時的副業。雖然如此，與機械化構圖和打印圖、流水線的喪葬明器制作不同，他們還是堅持一切手工，用自家莊稼的桅桿和玉米秸稈做架，手工裁剪彩紙，裱糊制作而成。因為純手工制作，并且追求精致的外觀，夫妻二人至少需要兩天的時間才能完成一件成品，雖然沒有系統學習過構圖和色彩搭配，他們卻可以持續地從客人的口中收集意見，并努力加以改進。對他們而言，紙扎不再僅僅是生產可供買賣的產品，更是承載了情感與文化的藝術作品，這是最質樸的工匠精神的體現。

可以說，目前“非遺”代表項目中的每一位民間藝人，對工匠精神的堅守是此類項目能夠保存至今，成為“非遺”代表項目的必要條件。

二、重塑工匠精神――“非遺”保護之核心

與“非遺”如火如荼申報的局面相比，如何開展“非遺”保護成為一個難題，從過去重申報輕保護，而后重保護輕傳承，到如今走入博物館化保護的死胡同，即便是致力于生產性保護的“非遺”項目，也是問題重重。政府與學者多次提及“非遺”保護，關注的是非遺項目本身之藝術形式、內容，保護措施也多是經濟上的補貼和政策支持，卻忽略了“非遺”代表項目共有的留存之根基―工匠精神。未來，重塑工匠精神將成為“非遺”保護的核心所在。

“非遺”生產性保護是近幾年非遺保護的新舉措，針對的是技藝類文化遺產。“非遺”有多種分類方式， UNESCO《保護非物質文化遺產公約》中將非物質文化遺產分為口頭傳統和表現形式、表演藝術、社會實踐、儀式和節慶活動、有關自然界和宇宙的知識和實踐、傳統手工藝等五大類。[3]中國國家級非物質文化遺產目錄中則細分為十大類別：民間文學、傳統音樂、傳統舞蹈、傳統戲劇、曲藝、傳統體育、游藝與雜技，傳統美術、傳統技藝、傳統醫藥和民俗。 2015年中國非物質文化遺產保護發展報告中羅列了四批國家級非物質文化遺產名錄，其中，傳統技藝 241項，傳統美術 122項，約占 1372項的三分之一，省級代表性項目的比例與此同。針對“非遺”類別不同，其保護亦有搶救性保護、生產性保護、整體性保護三種方式。搶救性保護以記錄保存為主，整體性保護則是與文化生態環境為整體的文化生態保護實驗區保護，生產性保護是非物質文化遺產保護的重要方式，“是指在具有生產性質的實踐過程中，以保護非物質文化遺產的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質文化遺產技藝為前提，借助生產、流通、銷售等手段，將非物質文化遺產與其資源轉化為文化產品的保護方式。 ‘生產性’是這類非物質文化遺產項目的共有屬性，這些非物質文化遺產項目的文化內涵和技藝價值要靠人的手工創造來體現，只有在生產實踐中，其傳統工藝流程、核心技藝等才能實現保護、傳承和弘揚”[4]。王文章主張要根據不同非物質文化遺產項目的性質和類型而采用不同的保護方式：“有一些屬于傳統手工技藝類型的非物質文化遺產項目，比如說年畫、剪紙，就要按照積極保護的原則，進行生產性的保護，要把它作為我們的一種生活方式加以延續，通過這種項目的傳承、生產和開發，使它產生經濟效益，維持這些傳承人的生活和再傳承的經濟基礎，調動其積極性，而對一些民間信仰的項目及其他瀕危的傳統音樂和傳統表演藝術，目前要把搶救放在第一位。 ”[5]

生產性保護既能傳承技藝，又能夠賣出產品。為此，非物質文化遺產司委托社會科學院就在 2010年和 2011年對非物質遺產的生產性保護開展專項調研， 2010年11月，非物質文化遺產司下發了《文化部辦公廳關于開展國家級非物質文化遺產生產性保護示范基地建設的通知》，并起草了《文化部關于加強非物質文化遺產生產性保護的指導意見》[6]。截止到2016年，文化部已命名了兩批共一百個國家級“非遺”生產性示范基地[7]。生產性保護和示范基地取得了一些成效，如陜西鳳翔縣城關鎮六營村的鳳翔彩繪泥塑成為當地的支柱產業，陜西西秦刺繡采用全國展銷等模式展開銷售[8]。

誠然，生產性保護應該成為“非遺”傳統技藝的生存保障。經濟背景下，傳統手工藝的經濟困境導致藝人溫飽不足以自保，利益驅使下不得不轉行，所以滿足工匠的溫飽需求，或者說初始階段保障“非遺”商品獲取市場認可，是其生存傳承的基礎保障。但目前來看，“非遺”生產性保護的實際生產中存在著過度商業化開發。在追求“短平快”和“賺快錢”社會風尚下，打著“非遺”名號的“非遺”手工品熱賣，隨之而來的價格上漲，實際上多是大批量制作和流水線上的機械生產的產品，直接影響到了“非遺產品 ”的品質，過去輝煌而今天品質日益粗劣的中國陶瓷，雖然產量大，但是收益低，國際知名度和認可度不高，就是一個顯著的例子。

“非遺”之所以得到傳承，一在工藝，二在精神。以所列的山東高密地區為例，國家級“非遺”項目聶家莊泥塑的材料成本不高，但生產周期較長，從選泥、形塑到上色要一年時間，撲灰年畫、剪紙亦是如此，材料便宜而手藝非朝夕之功。國家傳承人的原創作品是創作者藝術經驗、智慧的體現，過度商業化和機械生產則降低了“非遺”產品的藝術質量和口碑。高密剪紙傳承人范祚信耗時三年設計的原創剪紙作品《水滸 108將》紋樣，每年僅可手工制作五套，而電腦印花和模切機的復制品則可大批量出現。這種大批量的機械產品沖擊了民間工藝的手工價值，打擊了手工藝人的生產積極性，甚而影響到了非遺的傳承，山東高密地區撲灰年畫目前只有三家傳承世家，剪紙亦只有八人左右，聶家莊泥塑情況較好，約有四五十戶。另有原因則是某些非遺傳承人在市場和經濟的誘惑下，沒有堅守工匠精神，脫離生產制作一線，成為生意人；年輕一代選擇機械加工的快速學習，未能領會非遺之真諦。

同一地區“非遺”生產性保護境況較好的聶家莊泥塑，可給予我們更多的啟發。起源于明朝萬歷年間興盛于清康熙年間的高密聶家莊泥塑，本是兒童玩具，原只有泥塑老三樣：叫虎、雞、搖猴。現在卻成為高密地區旅游送禮之佳品，品種多樣。此地泥塑價格雖然比一般工藝品價格高昂，但民眾卻對此尤其喜愛，歸其原因，在于泥塑作品的精致獨特，這離不開泥塑藝人們對自己產品的完美追求。聶希蔚是高密聶家莊泥塑的國家傳承人，其自小學習泥塑， 80年代接受過專門雕塑的學習，成為具有高超泥塑技藝的專業藝人。聶希蔚的精益求精體現在兩個方面，一是他改變世人對泥塑的印象，泥塑不僅僅只是兒童的玩具，兒童玩具數量重要，而聶希蔚更重視泥塑的質量和品質，對他而言，每一件泥塑都是所謂的細活。二是注重創新，他注重泥塑題材、工藝和材料的創新。即便到了晚年，成為國家傳承人的聶希蔚，也不貪圖經濟利益大肆制作泥塑，致力于開發創作新泥塑品種，對其進行色彩、工藝的提升，為泥塑的發展貢獻力量。對他而言，追求產品的創新與藝術高度的過程，其實是一個自我愉悅和滿足的過程，是一種精神層次的追求。

“非遺”的創新亦離不開工匠精神。工匠精神除了精益求精之外，應還有一層更深的含義，即競爭與創新。中國傳統手工技藝的精進離不開行業內的競爭，而競爭促使了技藝的創新。如今，根據“非遺”傳承人制度，某一人員被認定為非物質文化遺產項目代表性傳承人，其他人員很難再次被認定，如此一來，傳承人仿佛被打上了手藝所有者的印記，易引發壟斷。壟斷亦不利于其傳承與創新。只有隨時有競爭、創新意識的手藝，才是未來更有希望的，“非遺”保護應百家爭鳴，保持競爭。

可見，即便是“非遺”生產性保護政策之下，工匠精神的堅守亦尤為重要。故“非遺”保護和創新，需重塑工匠精神，這關系到“非遺”的傳承和命運。

結語

“非遺”項目之所以能夠流傳千百年，根基在于工匠精神的堅守，非遺能夠留存至今，傳承人的工匠精神功不可沒，而非遺的保護和命運走向，最終亦取決于工匠精神的重塑，工匠精神是非物質文化遺產項目傳承和保護的必然條件，由此來看，未來對非物質文化遺產保護的另外一條途徑，除了將其博物館、市場化、經濟化之外，可通過弘揚工匠精神的方式，使其更好地保存并發揚光大，保持其長久的生命力和優良的品質。

注釋：

[1]中國人民共和國非物質文化遺產法.

[2]王晨陽（文化部非物質文化遺產司副司長）指出，傳統工藝是指具有歷史傳承、與民眾生活聯系緊密，富有民族或地域特色的手工技藝機器采用天然原材料制作的產品。[3][7]宋俊華主編.中國非物質文化遺產保護發展報告 2015[M].北京：社會科學文獻出版社，2015：9，11.

[4]趙辰昕主編.唱響非物質文化遺產保護專家訪談錄[M].北京：中國發展出版社，2012： 79.

[5]王文章.非物質文化遺產保護研究[M].北京：文化藝術出版社，2013：413.

第4篇：傳承非遺的目的范文

22集盤錦“非遺”系列紀錄片是將盤錦非物質文化保護項目――“漁雁文化、上口子高蹺、滿族民間刺繡、老胡家燒雞、新開舞獅、盤錦葦畫等二十二個項目的歷史起源、特點、發展、代表性傳承人和經典故事以及對“非遺”項目的文化、藝術價值等做了一個較為完整的紀錄和闡述。

非遺紀錄片是保護與傳承非物質文化遺產的重要手段之一。作為人類學紀錄片的非遺紀錄片，在拍攝制作上需要恪守人類學紀錄片的科學性準則；作為文化傳播的非遺紀錄片，還需要堅持藝術化表達和商業化運作才能夠達到傳播效果的最大化，進而實現非物質文化遺產的保護與傳承。文化只有在廣泛傳播的基礎上才能充滿活力，生生不息，塵封在資料館里的文化注定落落寡歡，逐漸走向消亡。保護非物質文化遺產，很大意義上在于使其得以廣泛傳播。非遺紀錄片無疑是當今技術條件下保存和傳播非物質文化遺產最有效的途徑之一。

《非遺盤錦》反映了盤錦上千年的歷史、文化，承載著盤錦地區多種文化的交融性、接納性和文化藝術的博大精深，也演繹著生活在這塊土地上的人們到今天還完好地保留著祖輩流傳下來的珍貴、豐富的文化藝術，蘊含著盤錦人對這塊熱土的真誠、熱情和自強不息。

影像的記錄和展示功能使紀錄片成為非物質文化遺產保護的重要手段。與單純供專業學者進行學術研究的影像留存不同，非遺紀錄片通過媒體傳播給大眾，因此，非遺紀錄片融合了科學和藝術兩大因素，既具有科學研究價值，同時還具有藝術審美價值。《非遺盤錦》歷經半年的精心打造和制作，攝制組深入盤錦22個鄉鎮，付出了許多艱辛和努力，挖掘、拍攝、制作和整理了非常珍貴的影像資料和文字資料，圓滿完成了盤錦“非遺”22集系列紀錄片的錄制。該系列片是盤錦廣播電視臺第一次用電視紀錄片的形式比較全面系統地將22個“非遺”地方文化項目搬上熒屏，該系列片還將經過整理加工，制作成對外宣傳、對外交流的短系列片，成為盤錦歷史文化的一張名片。

如果恪守科學性原則進行界定的話，非遺紀錄片屬于人類學紀錄片的一種，所以在拍攝制作規范上，應該遵循人類學紀錄片拍攝的原則。中國人民大學人類學研究所原所長莊孔韶教授認為，人類學紀錄片拍攝應該具有如下一些重要因素：1.人類學紀錄片用于學術研究的目的是首要的；2.人類學紀錄片由人類學者拍攝或由人類學者主持的攝制組拍攝，其攝制思想不受制片人的非學術的要求、條件（如商業的或娛樂的等）所限；3.遵循人類學的原則；4.在參與觀察與深入研究的基礎上再拍攝。《非遺盤錦》的制作促使人們去認真審視、解析，盤錦地域文化的個性、特點和它的豐富性，以及深刻的文化思想內涵，使人們真正感受到今天盤錦歷史文化的厚重和它的繁榮與燦爛。

以“非遺”作為拍攝題材，通過紀錄片的形式，把盤錦民間技藝的影像資料完整地保存下來，這是一種文化的傳承，利用影像也開辟了新的傳承思路，更好地發揚和傳承地方優秀文化，很多傳統的民間技藝藝術都是老一輩藝人在支撐著，缺少年輕的力量，那么，也希望通過這樣的片子能讓更多的年輕人對非物質文化遺產多一些了解，然后傳播給更多的人。《非遺盤錦》講述的都是傳承人的故事，紀錄片的生命是真實，紀錄片的魅力也是真實。在前期拍攝和后期制作時，我們更注重展現民間藝人的真實存在方式，揭示藝術與自然的樸素關系，通過老一輩藝人對藝術的執著追求以及傳承人的努力開拓來講述一段故事，通過這些真實的故事也喚醒民眾保護“非遺”意識，對于盤錦這些民間技術、藝術品的保護和宣傳，都有著積極的意義。

第5篇：傳承非遺的目的范文

工業設計介入“非遺”生產性保護，不僅可以豐富人們的精神生活，而且能更大限度地滿足人們物質生活的需要，為全面建設小康社會做出貢獻。

（一）“非遺”的內涵與外延“非遺”的內涵是指處于核心地位的地域文化，它是項目傳承人祖輩相傳的，是我們發展民族文化的根。“非遺”的外延是其本身豐富多變的外在形態，它是文化內涵的物質載體，具有多變性和流變性的特點。如竹編技藝制成的用具中包含涼席、涼枕、籮筐、竹籃等眾多形式。傳統手工技藝是銜接“非遺”內涵和外延的橋梁，是其生命延續的手段，也是“非遺”產品具有獨特文化價值和藝術魅力的技術保障。“非遺”的內涵和外延之間是緊密相連的，就如同果實的結構一般，文化內涵是“果仁”，手工技藝是“果核”，而外在形態則是“果實”的外表。“生產性保護”主要是要保護作為核心的手工技藝和文化內涵，而“非遺”產品的生命延續又必然借助于外在物質形態的創新。工業設計的介入主要是對“非遺”的外延產生影響，同時對內涵也有積極的能動作用。

（二）工業設計在“非遺”生產性保護中的作用

1.提高民族文化的自覺和自信。如今全球化和西方文化的“入侵”使年青一代在不知不覺中改變了自己的思維和生活方式，很多“非遺”項目正逐漸淡出人們的視野。但同時一些本土元素卻在國際舞臺大放異彩。如俞孔堅的作品以現代性和鮮明的中國特色，以生態和人文的精神，贏得國際聲譽；2012年獲得普利茲克獎的王澍，其設計特色突出體現了“中國傳統空間的韻味”。這些案例無不說明中國傳統文化正在被世界所認同。可以說，目前我們所缺少的是對于自己民族文化的自覺和自信，而工業設計的介入能夠使本土文化走向世界，隨著承載中國傳統文化和技藝的產品在全球市場的成功，能夠為世界開啟一扇了解中國文化的窗口，也有助于使青少年建立起對民族文化的認同感和自豪感。

2.促進“非遺”產品的創新。設計是地域文化傳承和發展的重要手段。通過設計能夠使本土產品走向世界，同樣，通過與外界的交流又能反過來促進本土產品的創新發展。“非遺”產品的內容和形式應當與當下社會的發展和人們的生活緊密相連，只有這樣才能順應時展的步伐。這就需要在傳統的“非遺”生產性項目的合理利用方面融入或引進現代設計理念，關注當代人的審美心理和觀念。但由于地理環境及觀念等限制，傳統的“非遺”項目傳承人往往在手工技藝上非常出色，但在產品形式的創新上特別是與時俱進方面有所欠缺。工業設計可以在素材和材料選擇、外觀造型等方面為“非遺”產品的創新出謀劃策，使其更具時代感和藝術魅力。

3.塑造和提升“非遺”品牌形象。工業設計的品牌策略能夠為“非遺”項目提供品牌策劃服務，通過品牌形象的提升增加“非遺”產品的附加值，提高消費者對“非遺”項目的認知度。如法國FORTROYAL公司通過品牌塑造的方式，集中了多個領域優秀的手工藝人，使古典園藝、古典家具制作等多種瀕危的傳統技藝得以傳承和發揚。另一方面，品牌策略有助于集中專業人才，壯大行業力量，實現“非遺”技藝的專業化、集約化和高端化。文化部于2011年10月設立了首批41家國家級非物質文化遺產生產性保護示范基地，這一舉措為我國“非遺”項目品牌戰略的建立創造了良好的條件。

二“、非遺”生產性保護中工業設計的介入策略

（一）文化尋根與立足當下時至今日，隨著中國經濟的快速發展，很多傳承已久的“非遺”項目卻陷入了瀕危的窘境。對傳統美術類等“非遺”項目采取生產性保護，通過保護其核心技藝的方式，使其在新的文化生態中得以更好地繼承和發展，其目的就是為了保留民族文化的“根”。在“非遺”的生產性保護中，文化的“尋根”不是要回到過去，不是仿古或復古。“非遺”產品要滿足現代人的生活，應立足于當下的社會、經濟和文化環境，使人們重新建立起對民族傳統文化的覺醒，使傳統文脈得以傳承。正如俞孔堅所說的那樣：“當挖空心思尋找千年古跡和傳統形式，以求地方文脈和精神的時候，突然發現，這種精神就在足下、就在眼前。”工業設計的介入并不是簡單地將“非遺”技藝應用于現代產品的生產，更不是用現代工業技術取代傳統技藝，“拿來主義”只會造成“非遺”的研究和保護失去文化之根。因此，只有深入挖掘民族文化中的營養元素，同時立足當下，才能實現“非遺”生命的延續。

（二）保護為主與合理利用“非遺”項目生產性保護的目的是“保護”，而不是“開發”，在注重經濟效益的同時更應注重社會效益。為此，保護活動應遵循以下原則：

1.堅持手工藝原則。“非遺”生產性保護和工業產品在生產方式上的區別在于其堅持手工藝的原則，而非批量生產和流水作業。那種用現代工業技術粗制濫造地“復制”“非遺”產品，以追求經濟效益的做法必將斷送傳統文化的生命。手工制作不同于機械生產，傳承人的制作過程同時也是創造的過程，“非遺”產品的文化價值和藝術魅力同樣是在傳承人的手工制作過程中被賦予和實現的，保留手工技藝就是保護傳統文化的內核。工業設計的知識體系本身就包含材料學、形態學和工藝學，工業設計的介入應尊重手工制作的方式，加強對傳統工藝的研究和保護，從而為“非遺”生產性保護提供動力和資源。

2.協同合作原則。“非遺”的延續是以地域文化和傳承人所構成的文化圈為內力展開的，但“非遺”的生產性保護是一個系統工程，涉及文化學、形態學、符號學、材料學、工藝學、歷史學等多門學科的知識；需要地方政府、“非遺”專家、教育機構、工業設計師、消費者等多種外力的介入和努力。工業設計學科和工業設計人員的介入除了需要從自身的專業領域出發開展保護工作外，還應當處理好與其他學科、部門和人員的協同關系，共同促進“非遺”保護工作的健康發展。

第6篇：傳承非遺的目的范文

關鍵詞：美術類非物質文化遺產；產業化開發；市場化

能否將非物質文化遺產（以下簡稱非遺）進行產業化開發，一直為學界所爭議。綜觀相關言論可以發現，對于非遺產業化開發的爭論多集中在非遺所內含歷史的、民族的、區域的文化與精神意蘊是否能在開發利用中得以傳承，是否會因開發利用而被逐漸淡化、逐漸扭曲，甚至于消失。我們知道，非遺技藝層面的傳承保護相對較為容易，但精神層面的內容因為往往與過往某一特定時期、某種特定生活習俗與社會形態相關聯而使其開發利用存在一定難度，但如果失去了這一精神層面的對應與指向，非遺的傳承保護的意義與價值又如何得以體現呢？這確實是非遺保護與開發過程中不可回避的重要命題，也是學界研究的一個重要內容與方向。筆者所指美術類非遺項目包含非遺名錄分類中傳統美術欄目中的所有項目和傳統技藝欄目中與傳統工藝美術相關的部分項目。

一、非遺產業化開發概念及其開發方式分析

（一）非遺產業化開發概念分析

非遺產業化開發是伴隨著非遺生產性保護理念而提出的，可以說，無論是生態展示性開發、商業化經營，還是產業化開發的概念的提出，都是對非遺開發利用的不同角度或方式的理解與探索。在對非遺產業化開發進行方式、路徑等研究之前，我們有必要厘清非遺產業化開發的概念及其特點，給予非遺產業化開發一個較為明晰的概念限定，這是進行相關研究的前提。關于產業化，楊治在《產業經濟學導論》一書中提出，產業化概念是從產業概念擴展而來的，產業概念是屬于微觀經濟的細胞與宏觀經濟的單位之間的一個集合概念。產業經濟學家認為，產業是指具有某種同類或類似屬性的企業或組織的集合，或者是指以某一標準劃分的部分國民經濟的總和。產業化即是指具有同一屬性的企業或組織集合成社會承認的規模程度，以完成從量的集合到質的激變，真正成為國民經濟中以某一標準劃分的重要組成部分[1]14-16。與楊治有所不同，有專家指出，所謂產業化保護道路就是把某個東西完完全全地變成一個經濟產業，按照產業的規則和規律來運作。產業化是一個動態的過程，簡單而言，就是全面的市場化。它主要包括下面幾個要點：市場化經營運作形式；達到一定的規模程度；與資金有密切關系；以盈利為目的。[2]綜上所述，產業化必須滿足以市場為導向，符合市場化運作方式和規律，具有一定生產規模和標準等條件。

（二）美術類非遺開發利用方式分析

對于非遺開發利用，以美術類非遺項目開發為例，一般包括兩個方面：一是非遺傳統生態展示性開發，包括拓展非遺傳承人隊伍，保留原有的手工作坊式制作模式與傳統制作工藝，以傳統生態展示方式進行開發利用。譬如以某一類非遺集中展示方式形成民族或地區的文化生態展示區或主題生態園區，并與地方博物館捆綁，以形成地方旅游經濟開發特色內容，實現“文化搭臺、經濟唱戲”。這是目前地方非遺開發利用的最常見形式，關于此方面的理論研究也頗為多見。二是非遺產業性開發。與傳統生態展示性開發不同，非遺產業性開發首先必須根據當前受眾的接受程度以及能夠與現代工藝相結合、能夠形成一定的生產規模，并產生一定經濟效益等條件，遴選部分傳統非遺項目，進行產業性開發。相比于傳統生態展示性開發，非遺產業化開發在影響范圍、經濟效益、項目推廣等方面明顯大于前者，但由于與現代工藝相結合以及必須考慮現代人的欣賞口味，從而在一定程度上易于與非遺所內含的傳統文化與精神指向相沖突，并在一定程度上使得傳統手工藝所特有的工藝美感缺失。因此，該如何進行非遺產業化開發，如何在產業化開發中保持傳統工藝的精神內涵與工藝美感等，都是我們亟待研究與解決的問題。

二、非遺產業化開發與非遺傳承二者關聯性分析

事實上，產業化開發的這種“市場化”、“規模化”、“標準化”和“逐利性”等特點正是非遺保護與開發中部分專家所詬病與竭力排斥的原因，也是非遺產業化開發是一柄雙刃劍的論點由來。對于非遺的傳承與開發，專家較為普遍認為，整體性傳承是目前非物質文化遺產傳承的基本方式和首要方式，價值、內涵、個性是非物質文化遺產的深層結構，外在表現形式則是其表層結構。不能脫離非物質文化遺產發展的原生態環境進行開發，而應整體性保護和開發。[3]因此，我們所說的非遺傳承開發所包含的不僅僅是技術技巧，還應包含所蘊含的區域性、民族性以及個體化、差異化的特色與價值。在此，產業化開發特點和非遺傳承要求貌似構成了不可調和的矛盾。產業化要求有規模、有標準,但文化要求個性、要求獨特、要求差異。產業化要求低成本、批量生產,這和手工技藝的要求正好相悖。[2]不可否認，在非遺產業化開發實踐中出現了一些產品低劣化、粗制濫造等現象，但一些成功的非遺產業化開發案例也告訴我們，某些非遺項目進行產業化開發是可行的，這在美術類非遺項目方面較為突出。在農村鄉民社會非遺項目的產業化探索方面,各地不斷總結出一些成功的經驗,既傳承了傳統的非遺技藝核心和文化蘊涵,又在文化內部規律允許的情況下有所發展。這大多是以傳統技藝為核心的技藝類或民間美術類,是歷史上就天然地與市場互為依存的項目,如：年畫、剪紙、玩具、泥塑、繡花鞋等。[2]許多成功案例表明，在某些美術類非遺項目方面，非遺與產業化開發兩者之間存在著一條可共生發展的路徑。關鍵要在厘清產業化開發與非遺二者特點之間的關聯性上，尋找適合美術類非遺產業化開發的正確道路。

（一）關于市場化與區域、民族及歷史特色

美術類非遺多為手工技藝，屬應用美術范疇，與國畫等純藝術不同，其產生與發展是建立在民眾生活需求這一前提之上。年畫和剪紙等能夠產業化發展,其主要原因,一是這類非遺項目與民眾信仰和心理訴求有著天然的、密不可分的血肉關系；二是歷史上其就也因市場而得以生存、傳播、傳承和發展,在現代條件下,能夠順利進入市場,為其生存和發展提供驅動力。[2]因此，美術類非遺市場化本無問題，關鍵在于能否在市場化中保存非遺所特有的區域、民族與歷史特色。美術類非遺源起背景多為封建社會的鄉野村鎮，其較為封閉的生存空間與相對緩慢的歷史文化進程造就了與之相對應的美術類非遺固有的特色與價值。美術類非遺的這種特色、價值與其源起與發展期間的地域、歷史和文化背景存在著不可分割的聯系，當對非遺進行市場化開發時，由于人們的心理、生活需求發生了轉變，如何保留其內在的文化和精神意蘊就成為非遺市場化必然要考慮的問題。金元浦教授曾指出：“一切過去時代的文化資源，都有一個在今天文化語境中重新闡釋和創新開掘的問題。任何文化資源想要成為生動的、活躍的‘現在時’或‘現在進行時’，都必須與今天、與今天人民的精神生活需要相聯系。所以，一切傳統的文化資源要想在今天發揮作用，都要經歷一個現代的轉換[4]”。轉換是必要的，但轉換成功的關鍵在于厘清哪些是可以轉換的，哪些又是必須保留的。必須凝練出能代表美術類非遺項目的身份元素，包括核心技藝、文化符號與精神內涵，這樣才能成功實現轉換，才能實現屬于非遺自身真正的產業化開發。中國貿促會家紡分會副會長楊兆華說：“對于非物質文化遺產如何走上市場?第一步是商業化,第二步是提煉中國元素,然后,將這些元素與工業化生產結合,才能真正實現非物質文化遺產的產業化[2]”。

（二）關于“規模化”、“標準化”與“個體化”、“差異化”

傳統非遺項目多以身口相傳方式得以傳承延續，美術類非遺同樣如此。歷史上，美術類非遺多以單個傳承人或生產作坊方式得以傳承，這是與封建社會供需方式以及生產水平相對應的，因此非遺項目多存在個體化特征。正是因為傳統非遺個體化的傳承與生產方式，使其具有了個體鮮明的藝術特色與風格特點，具有差異化特征。而規模化則是適應現代工業化生產方式而產生的，是指生產企業為了提高生產能力，降低生產成本，而進行批量化生產。企業規模化生產一般包括兩種路徑：一是在現有生產設備及生產能力不變前提下，加大生產單元（個體）數量，從而提高規模；二是在現有生產單元（個體）數量不變基礎下，提高生產設備科技水平，從而提高生產能力。標準化可以說是規模化生產的要求與結果，標準化既能保證企業生產產品的質量，同時又能提高產品產量。非遺作為文化產業資源之一，進行開發利用時，雖然也有部分非遺項目在生產過程的某一階段采用機器替代原先的手工操作，但總體而言，仍然屬于手工藝范疇。因此，非遺項目的規模化生產一般采用路徑一方式，即增加某一單項非遺從業手工藝者的數量，從而形成規模化生產。譬如，蘇州鎮湖鎮就在政府引導下，集中民間繡娘并且通過蘇州工藝美術職業技術學院開設繡娘培訓班，在加大繡娘數量的同時，提高繡娘的藝術素養和刺繡能力，從而形成了刺繡規模化生產。而在非遺開發標準化方面，與工業規模化生產所要求的標準化不同，工業產品標準化要求在產品規格、品質等方面嚴格統一化、規范化，但非遺的標準化更多指向于在一定規范前提下，單個手工藝者賦予作品的個性化藝術特色，這使得非遺產品在保證一定規范與質量的標準下，具備了一定的差異性。

（三）關于逐利性

利潤最大化是企業追求的目標，逐利也是商人的本性，這一點在市場化的今天無可非議，不應該將其視為當下非遺產品開發粗鄙化、低劣化、同質化現象的罪魁禍首。事實上，即使在封建社會手工作坊時期，也存在產品品質高低不一現象。非遺開發出現產品低劣化現象，更多原因在于監督機制不健全、監管不力以及品牌效益缺失，說白了，還是屬于保護不到位或保護意識淡化或片面化。2005年3月，《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》指出，我國現階段在利用和開發非物質文化遺產方面，側重于在有效保護的前提下合理利用，防止對非物質文化遺產的誤解、歪曲或濫用。[5]非遺保護不僅僅是對傳統非遺技藝、文化、材料以及代表性作品的靜態性保存保護，更多應該在開發利用中樹立非遺品牌意識，建立非遺開發利用相關標準與體制，并建立政府與市場化監管與監督機制，保證非遺在市場化運作、產業化開發中產品的品質。

三、結語

第7篇：傳承非遺的目的范文

關鍵詞：音樂類非遺保護；傳承；保存

一、保存、保護和傳承

民間音樂保護的基本模式就是收集、整理、研究、傳承，它們常常由不同層面，不同身份的人員來完成。在保護和傳承方面，涉及到歌種、樂種、劇種、曲種，以及各級傳承人，具有不同的難度。在保護的同時，傳承也十分重要，從總體看，傳承可以分為較專業的傳承和普及型的傳承。按照目前中國式的傳承方式，一種就是相對傳統化、較原始式的表演，另外一種就是新創作式的表演，即舊瓶裝新酒，這在中國幾乎所有的地區都很普遍，這也是中國民間文化傳承的一種標志性形式。近幾年，在許多地區，利用中小學校進行一些普及型的傳承也越來越得到重視和運用，即讓學生表演傳統的音樂，但常常已有大量的改變，因而也只是一種局部的、片段式、形式化的傳承。“非遺”真正意義上的傳承在今天已十分艱難，歷史上的家族式、師徒式的傳承方式已逐漸消失。人們常常將保護與傳承一起陳述，事實上這二者之間在具體操作時有著完全不同的性質和方式，因此對于“非遺”的保護和傳承必須區別對待。

如果說保護就是將“非遺”材料收集、整理、出版的話，那么傳承的問題則要困難許多，目前在許多地區都面臨這樣境遇。事實上我們也應該思考：為什么一定要傳承？今天的社會環境與歷史已天壤之別，客觀上有許多“非遺”項目很難傳承；即使一些今天看來似乎還能傳承的項目其實很快就會中斷，這也符合這些文化遺產的自身生存規律。而目前大量的偽傳承、假傳承，事實上是走向了傳承的反面。

二、保護和研究層面

目前主要的“非遺”活體的保護力量主要是文化機構和基層文化干部，而且后者是保護的主體力量，是具體的工作者。但客觀地說，其中的一部分是流于形式，只是應付前者下達的任務。造成這樣局面的原因較多，首先在許多地區，“非遺”的內容和項目并未得到理解和尊重，缺少具備基礎知識專業的人員，基層文化干部的編制性質、經濟待遇、專業知識均有多種問題，另外行政結構的多層次使保護經費的大量流失，導致經濟杠桿缺失，這些因素直接影響“非遺”的第一級保護，使得基層的具體保護不能真正落實，舉步維艱。

當“非遺”成為某種項目或課題時，相應的研究也會開展，研究者有文化干部，也有高校教師，特別是后者，他們是目前“非遺”研究的主體力量。但由于“非遺”研究其實是一份專業性十分突出的工作，因此研究質量難以保證。目前的理論研究者較多，但一個普遍的問題是一些研究者與最基層的文化干部之間缺少聯系，與“非遺”缺乏應有的情感溝通和聯系，即使是采風也是走馬觀花式，只是將“非遺”作為科研的項目，而不能真正體驗“非遺”生存的歷史感、空間感，因此難以真正接近“非遺”，也就不能真正認識它們；另外研究者自身缺少必要的學科訓練，只是通過歷史資料的梳理、音樂材料的基本分析、傳承人的口述采訪等等的綜合，結論所面對的非遺項目。這樣的研究方式目前帶有很大的普遍性。

“非遺”的保護方式之一是活體保護，也就是傳承人的保護；目前傳承人根據“非遺”項目的性質、成就，以及專業水平而劃分為國家級、省級和市級。客觀的說，目前現存的傳承人基本上還曾經得到過真正“非遺”傳統的傳授，也就是得到過真傳的，以后將很難再有這樣的傳承人。針對目前各種觀點和情況，對各級傳承人進行音像資料的收集和保存是最合理的選擇，這與發展和傳承的任何觀點也不沖突。但這樣的音像資料收集應該由一個相對專業和規范的機構部門來完成，審核的程序很重要，所以設立完善的制度十分必要。

三、研究性保護

在音樂類“非遺”的保護形式中，研究是目前較為普遍的方式。針對民間音樂的多元組成，研究者們一般關注音樂遺產中的基本理論、民歌歌種（準歌種）、器樂樂種（準樂種）、戲曲劇種、說唱曲藝曲種、宗教祭祀類的儀式音樂，另外還有相當的研究則關注與這些民間音樂相關的民俗、歷史、文化、生活方式等。研究方法方面，一種是以傳統的民族民間音樂的研究手法為主，即重視“非遺”的音樂形態的研究認識，一種則是以民族音樂學的方式進行，即重視“非遺”中的音樂對象與文化、歷史、民俗、儀式等元素的關系。二種研究方式的側重點不同，但都從不同角度對研究對象進行了較為全面和深入的解讀，客觀上起到了保護的作用。

目前音樂類“非遺”研究范圍在涉及面較寬的局面下帶有某些不平衡：一是民族范圍不均衡，即漢族地區居多，少數民族的研究少，原因是少數民族音樂本體研究的困難、方言復雜、研究者科研經費少、時間缺少、研究周期長、少數民族地區科研力量缺少等；二是地域不均衡，平原地區多，山區少；三是體裁不均衡，聲樂形式多，器樂體裁少；特別是關注民歌類的多，戲曲說唱類的少；四是具體音樂形態關注少，關心民俗的多；五是關注目前生存狀態的多，對其歷史功能認識的少；等等。目前的研究成果包括：專門著作、各級課題論文、研究生及本科生畢業論文、學術雜志發表的論文、研討會提交的論文等形式。

目前學術界在全國范圍內關于音樂類“非遺”的學術活動包括：各級文化部門定期舉辦的“非遺”新項目評選、新傳承人評選，由中國傳統音樂學會、中國民族音樂學學會、藝術研究學會、高校等學會部門組織的各種學術會議。與許多研討會一樣，這樣的會議常常是將一段時間內的研究成果進行小范圍的交流，但事實上很難交流，發言者一般是自說自話，與會者也很少了解其他的“非遺”項目，所以一般只能起到信息互通。所以現在常常設定會議的主題，從而使得每一個問題的認識得以交流、上升，以獲得一定的結論。

目前的“非遺”研究中間，一個較普遍的現象是對音樂的研究少，特別是對具體音樂形態的研究更少，這個現象的發生有多重原因：一是基本的音樂訓練不合格，不能記譜，不能分析既有的音樂材料；二是過分強調文化、歷史、民俗，事實上離開音樂本體去談及文化本身就存在較多的疑點；三是不了解基層的具體情況，特別是面臨的實際困難，而一味簡單地強調保護、傳承；這樣的結果往往并不能為“非遺”貢獻任何作用。以上所陳述的現象其實也是研究者所存在的困難。針對這樣的現狀，對研究者的培養機制有待形成和完善。

第8篇：傳承非遺的目的范文

關鍵詞：揚州；非物質文化遺產；旅游；開發

對于這種情況，聯合國從上世界八十年代開始就給予了極大的關注。2001年，昆曲被列入世界首批“人類口頭和非物質文化遺產代表”名錄。到2003年，聯合國教科文組織通過了《非物質文化遺產保護公約》，自此，世界各國掀起了一股非遺的申報熱潮。我國各地也都在積極申報非遺，也取得了豐碩的成果。截止2017年底，我國共有34個項目被聯合國家教科文組織列入了世遺名錄，至此，我國業成為了世界上非物質文化遺產數量最多的國家。同時，隨著時代的發展，人們對文化多樣性的興趣也在日益增長。文化旅游成為當今旅游業舉足輕重的重要組成部分，體驗各個地方的非遺項目也成為一項熱門的時尚旅游活動。如桂林的印象劉三姐，河南少林寺的音樂大典，這都是非遺與旅游相結合的成功典范。這種適度的開發，可以繁榮當地的旅游市場，同時也會為非遺項目的保護提供資金支持，這樣會形成一個良性的循環。然后，隨著現代化進程的加快，我國的文化生態發生了翻天覆地的變化，非遺遭到了猛烈的沖擊。非遺的保護與傳承也面臨著諸多難題。面對寶貴的非遺資源，如何能在保護的基礎上協調和平衡各個利益相關者之間的矛盾，實現“帕累托最優”。遺產地旅游開發不同于一般旅游資源開發，它有其自身的特點和規律，如何處理好遺產保護與旅游開發之間的關系、遺產地旅游如何進行開發等成為了非遺旅游開發的一大難點。本文在分析揚州非物質文化遺產開發現狀的基礎上，探討揚州非物質文化遺產旅游開發問題，嘗試探討開發思路與策略。

一、揚州非物質文化遺產資源現狀

揚州，這座運河城市的歷史可以追述至公元前486年，至今已經超過2500年。悠久的歷史、便利的交通、商貿的繁榮，使這座城市不僅有繁榮的物質文明，也有豐富璀璨的文化資源。國務院首批公布的24座國家級歷史文化名城，揚州就是其中之一。揚州是一座人文薈萃的歷史文化名城。在2000多年的發展過程中，揚州這座古城幾度繁榮。經濟的發展也帶來了文化的興盛。中國歷史上許多著名文學家、藝術家曾經在揚州生活，留下許多名篇。唐朝詩人李白的“煙花三月下揚州”更是成為流傳至今的名句，每年春季也給揚州帶來一波旅游高峰。我們去揚州，不僅可以看到古色古香的街巷，精巧秀麗的私家園林，還可以體驗聞名中外的揚州“三把刀”，欣賞揚州評劇、清曲、彈詞等。目前，揚州市擁有世界的非遺項目3個，國家級非遺項目19項，省級非遺項目61項，市級非遺項目206項。揚州非遺項目涵蓋類別非常廣泛。揚州非物質文化遺產旅游資源分類具體如下表1所示。總的來說，揚州非遺資源歷史文化價值較高，濃縮了揚州這座古城2500年的歷史文化內涵。同時資源具有較高的藝術觀賞性，蘊含較高的美學價值。再者揚州非遺資源具有較強的科考價值，可以作為歷史、文化、民俗、文學、人類學等領域專家的考察對象。

二、揚州非物質文化遺產旅游開發存在問題分析

1、強調非遺旅游產品的觀賞性而忽視參與性。隨著體驗經濟時代的到來，人們對于旅游消費需求越來越趨于多樣化、個性化。非遺旅游資源具有深刻的文化內涵，如果游客只是簡單的觀賞，是很難體會其中的價值的。現在揚州的非遺旅游資源很多以博物館陳列的方式來進行展示。如揚州八怪紀念館、南柯一夢傳說揚州市文化館、揚州瓊花與瓊花觀傳說廣陵區文化館等。這種陳列式的參觀，再加上解說系統不完善，會使游客興趣大減。目前，很多游客對于非遺，會有一種過于僵化、呆板的印象，這對于激發游客的旅游意愿是非常不利的。2、偏重物質化展示，忽視對文化內涵的挖掘。揚州非遺資源內容較為豐富，種類眾多，并且具有深厚的文化內涵和歷史底蘊。揚州的非遺在許多方面提現出我國傳統的人文精神。但是在旅游開發方面，多數只注重對非遺物質化的展示，而忽視其文化內涵。揚州許多景區對于非遺的展示呈現出同質化、簡單化的傾向，并沒有去深入挖掘其文化內涵。因此，許多產品主要展示出的就是觀光功能，文化內涵沒有得到充分展示，并且沒有形成文化衍生品。3、非遺宣傳工作不到位。揚州非遺資源豐富，但是在宣傳方面，力度明顯不足。至今，我們去網絡上進行揚州非物質文化遺產的搜索，只能在揚州門戶網站群的旅游與文化專欄下面找到部門內容。相較于江蘇非物質文化遺產同樣豐富的城市蘇州就落后許多。蘇州在非遺的宣傳方面做了許多工作。蘇州建設了非物質文化遺產信息網，作為一個非遺的官方網站對外進行宣傳。蘇州非物質文化遺產中心在2015年對外開放，包括山花博物館、蘇作博物館等。此外，在2016年4月，蘇州市非物質文化遺產館也正式開放。文化遺產館分為光耀歷史的一刻、市井生活的一天、歲時節令的一年、人生禮儀的一生、生態蘇州的一城五個主題廳來多方位、多視角地演繹蘇州的非物質文化遺產。這些都是蘇州非遺對外展示和宣傳的門戶。揚州相較于蘇州，對外宣傳工作不到位，這不利于本地市民和游客了解揚州深邃的非遺文化資源。4、部分非遺項目存在傳承危機。非遺是一種活態文化，這種文化能否傳承下去主要靠繼承人。揚州非遺項目眾多，但是不少項目由于市場需求不多而出現了沒有人愿意去學習的窘況。如揚州剪紙，這門手藝在張家已經傳承了300年，其當代繼承人張秀芳就表示怕找不到合適的傳承人，這門手藝在她這一代斷檔。非遺由于文化性較強，所以對傳承人的要求不僅是有意愿要學，還要傳承人具備文化素養、動手能力以及領悟力。揚州其他非遺項目也面臨著這樣的危機，如掌握揚州通草花制作技藝的僅有兩位老人，揚州琉璃燈制作技藝僅剩一位家傳藝人在業務時間進行創作，揚州絨花制作工廠現在已經倒閉。許多揚州非遺項目都存在著后繼無人的傳承危機。5、部分非遺責任主體申報積極性不高。由于非遺申報需要大量的投入，這需要在前期花費時間和金錢，一些非遺項目的保護責任主體不愿意配合。再者，非遺項目保護責任主體也擔心即使申報成功了，政府的扶持資金卻不能到位，這也影響了他們申報的積極性。還有一些企業由于自身發展狀況欠佳，無法由個體企業承擔申報工作，而由企業協會來承擔。

三、體驗經濟視角下揚州非物質文化遺產旅游開發策略

1、旅游產品突出體驗性，提高游客的積極性。體驗經濟時代對我們開發揚州非遺旅游產品也提出了新的要求。體驗經濟要求我們在對非遺產品設計的時候，要注意產品的參與性。不僅要注重企業和游客之間的互動，也要調動游客的積極性，讓游客和游客之間進行互動。我們應該改變現在單一的博物館式的參觀模式，可以引入一些動態的過程來增強趣味性。我們可以引入參與性的活動或者舞臺式的表演來吸引旅游者。比如對揚州剪紙這項非遺產品的開發，我們可以請揚州剪紙藝術的傳承藝人到現場進行表演，或者可以開發揚州剪紙技藝學習活動來增強旅游的趣味性，提高游客的參與性。還可以讓參與剪紙學習的游客在學習結束之后，進行剪紙比賽，最后對他們的“成果”進行排名，對優勝者頒發證書。總之，我們應該通過各種手段，滿足游客參與、體驗、學習的需求。2、深入挖掘揚州非遺文化內涵，設計非遺旅游線路和旅游紀念品。揚州非物質文化遺產資源具有較高的價值，具有揚州原生態文化的基因，同時代表了揚州鮮活的原生文化。我們在對其進行開發的時候要注意深入挖掘其文化內涵，這對于豐富我們的旅游產品，提高國民的文化素質，都有重要的重要。同時，在對揚州非遺開發之時，我們除了要深入挖掘其文化內涵，還應注意廣泛發動社會力量，如我們可以和旅行社、學校、藝術協會等合作，以揚州的民間文學、傳統音樂、傳統舞蹈、傳統美術、傳統技藝等為主題，設計非遺旅游線路和非遺旅游紀念品，開發研學、親子、藝術愛好者等特色線路。這樣的產品推向市場，可以使得這些非遺項目得到更好的宣傳效果。3、多方位宣傳，加大非遺宣傳力度。在揚州非物質文化遺產的宣傳方面，應該借勢借機，抓住一切有力的機會，加強非遺產品的宣傳。如政府可以利用開展“煙花三月旅游節”、“世界運河名城博覽會”等節日慶典的契機，充分展示揚州地方文化特色，加大對揚州非遺的宣傳。政府還可以鼓勵非遺傳承人或者民間藝術表演團體，積極參與國內外文化盛會，進行非遺文化的展示和表演，這對于宣傳、推廣揚州的非遺文化也有重要的作用。再者揚州還要加快非遺數字化建設。相關部門應該組織開發便捷的數字化平臺，做好非遺的資源庫，對非遺的資料進行積累，保存。在這個基礎上，對資料進行整合，建立專門的揚州非物質文化網站，以加大對揚州非物質文化旅游的宣傳力度。4、培養和保護揚州非遺傳承人。非物質文化遺產傳承人是揚州非遺保護的主體。我們應該強化非遺文化傳承人的保護，不斷改善傳承人的待遇，同時還要增加揚州各類院校從事非遺文化的教育工作者，壯大揚州非遺的傳承隊伍。在今后的工作當中，揚州應該對各項非遺的傳承人進行評估、確認和保護，建立傳承人技藝資料庫的保護制度。同時，揚州還應不斷去改善非遺傳承人的待遇。如淮安和徐州都已經明確民間藝人在專業技術職稱評審等方面享受實業單位人員同等待遇，有特殊貢獻者循序破格提升。杭州鼓勵年輕人學習傳統技藝，并且給學習傳統技藝的年輕人發津貼，這些都是值得揚州去學習的。揚州也應該提高非遺傳承人的物質生活條件，改善他們的工作環境，提高他們的社會地位。再者，揚州應該整合職校、高校的教育資源，為廣泛培養非遺傳承人打下堅實的基礎。5、多渠道籌集、利用保護資金。揚州應逐步完善非遺旅游融資體系。政府可以采取招標、轉讓的方式，把非遺景區進行所有權和經營權分離，引入企業進行經營，提高景區的經濟效益，并且利用自己的經營收入開展保護工作。同時，對于資金的使用狀況，建立一個公開透明的信息系統，讓大家可以隨時監督非遺資金的使用情況，最終形成一個政府調節，行業自律，企業自主經營的新型旅游管理體制。

參考文獻：

[1]沈娟娟.非物質文化遺產保護的揚州樣本[J].群眾，2016(10)：52.

[2]徐曉慶.全域旅游視域下的揚州非物質文化遺產保護與開發[J].泰州職業技術學院學報，2017(10)：24-25.

第9篇：傳承非遺的目的范文

2016年11月11日，云南省首家地市級非物質文化遺產正式揭牌開館，免費向公眾開放。開館當日，民間舞龍舞獅、白族繞三靈隊伍前來慶賀。

大理，全國唯一的白族自治州，是文化部命名的國家級文化生態保護實驗區。全州現有四級非物質文化遺產408項，代表性傳承人1024人，國家級非物質文化遺產項目總數名列云南省第一，非物質文化遺產項目和代表性傳承人數量位居云南省前列。

留得住技藝，看得見傳承，才能記得住鄉愁。琳瑯滿目的非物質文化遺產猶如一本鄉愁的紀念冊，展現了大理各族人民在歷史發展和生活實踐中的聰明智慧和卓越創造，蘊含了豐厚的文化底蘊和精神內涵，是大理的文化根基，人們共有的精神家園。

在秀美的蒼山腳下，洱海之濱，位于大理市中心的人民街113號，有一座20世紀40年代修建的白族民居“三坊一照壁”的小院格外引人注目。

走進非遺博物館，大門飛檐斗拱，院內“三坊一照壁”的布局精巧別致；格子門、窗花雕刻精美，照壁、馬頭墻等白族民居彩繪特色濃郁，花卉、盆景搭配自然，整個小院顯得古樸、舒適，透著靜謐之美，散發著濃濃的暖意。

院落面積不大，約800多平方米，8個展廳分樓上、樓下布置，與老建筑渾然一體，相得益彰。

走進序廳，亮麗的色彩，精美的圖文，宛如置身于蒼山洱海秀美的花光山色中。展廳主要介紹了大理州非物質文化遺產的類型、分布以及大理文化生態保護實驗區和世居民族的基本情況，展現蒼洱毓秀，多彩大理的主題。展廳內有電子地圖、電腦查詢系統、多媒體視頻播放等，觀眾除了觀看展覽，還可以多方位了解到大理非物質文化遺產的情況。

二、三展廳主題為“鄉愁的紀念冊”，重點介紹了大理三月街、白族民居彩繪、白族三道茶等10項國家級非物質文化遺產的基本情況，以及甲馬紙、白族火把節、洞經音樂、白族本主文化和民族刺繡等具有代表性的省級、州級非物質文化遺產。民族刺繡、白族扎染等展品豐富多彩，繞三靈、白族火把節等場景尤為吸引人眼球。

四展廳主題為“精神家園的守護人”，主要介紹大理州非物質文化遺產項目代表性傳承人的基本情況和傳承人的代表作品，琳瑯滿目的展品讓人目不暇接。

五展廳主題為“白族民間藝術的瑰寶――白劇”，展覽以白劇、白族吹吹腔、白族大本曲三塊主要內容組成，有全息影像、玻璃鋼人像、多媒體、點播查詢系統等輔助陳列手段，全方位展現了白劇的獨特藝術魅力。

六展廳主題為“巧同造化的技藝”，主要簡紹國家級非遺項目劍川木雕。展覽以段國梁、段四興、張慶昌、趙樹林、施家順等省、州級傳承人的代表作品展示為主，向觀眾展現了劍川木雕“雕得金龍騰空飛，刻出雄雞報五更，鑿成百鳥枝頭唱，鏤花引蜂蜜”鬼斧神工的技藝。

七展廳主題為“千錘百煉的技藝”，主要介紹國家級非遺項目鶴慶銀器鍛制技藝和省級非遺項目祥云汪情琺瑯銀器制作技藝。展覽以寸發標、母炳林、汪開榮、李月周、李福明等省、州、縣級傳承人精彩絕倫的代表作品展示為主，向觀眾展現了大理銀器巧奪天工的技藝和傳承人的匠心精神。

八展廳是按照白族傳統堂屋樣式恢復的場景式陳列，白族刺繡中堂、仿古云木木雕家具等全部為傳承人手工制作。觀眾可以進入堂屋，親身感受一下白族堂屋獨有的文化意蘊。

為了方便觀眾參觀，非遺博物館建成了博物館智慧服務系統，觀眾可通過掃描二維碼下載APP、微信公眾號、導覽機、導覽筆等和講解員免費講解等多種方式選擇參觀導覽、進行線上互動，極為便捷。

除了陳列展覽，非遺博物館最大的特色是把靜態展覽和傳承人活態展演有機結合在一起。觀眾可以到白族甲馬體驗處親手印制一張甲馬紙作為參觀紀念帶回家，也可在周末或節假日，到博物館會觀看白族大本曲、白族歌舞、沱茶制作技藝、白族刺繡等傳承人技藝展演。為了滿足觀眾的需求，非遺博物館還于工商銀行合作建成了“工銀融e購?大理精品館”，觀眾可以在線上購買到自己心儀的傳承人作品。

為了保護傳承非物質文化遺產，博物館今后還將舉辦形式多樣的培訓班，聘請傳承人到館授藝，開展傳習培訓活動，充分發揮博物館在非遺保護中的作用。