非遺傳承人的責(zé)任與使命精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的非遺傳承人的責(zé)任與使命主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：非遺傳承人的責(zé)任與使命范文

【關(guān)鍵詞】紀(jì)實(shí) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 人文精神

自2011年起，百集紀(jì)錄片《非遺傳人·在中國》在面向全球華人觀眾的香港衛(wèi)視以周播欄目形式連續(xù)兩年播出，創(chuàng)造了該臺紀(jì)錄片欄目的最好收視紀(jì)錄。作為一部以中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的紀(jì)錄片，《非遺傳人·在中國》以100集的規(guī)模效應(yīng)在傳媒界和文化界引起了不小的震動，在2013年第二屆中國西部（國際）電影節(jié)中榮獲紀(jì)實(shí)類一等獎。節(jié)目成功的背后，我們看到的是創(chuàng)作者們對于紀(jì)錄片紀(jì)實(shí)風(fēng)格的不懈遵守和對視聽藝術(shù)追求的精益求精；同時，更難得可貴的是，創(chuàng)作者們站在民族文化薪火相傳的時間鏈條上，用一個個或聞名天下、或深埋民間、或口傳身授、或浮沉百年的文明星火，點(diǎn)燃一個個普通生命的不普通光芒，照耀著傳承人在生命歷程中對“非遺”文化的執(zhí)著熱愛和純真守望，話語真實(shí)，情感濃烈。節(jié)目避開為“呈現(xiàn)”而“紀(jì)錄”的常態(tài)表達(dá)，在呈現(xiàn)精彩“手藝”的基礎(chǔ)上，賦予內(nèi)容更多的是人物在“守藝”中的命運(yùn)和情感。是一部充滿人文禮贊的影視紀(jì)錄作品，以影像的名義還原了紀(jì)錄片對人文追溯的責(zé)任和力量。

一、《非遺傳人·在中國》的紀(jì)錄意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化的重要組成部分，是華夏文明血脈中流淌著的“活物質(zhì)”，傳遞著民族基因的原始信息和繁衍進(jìn)化的時代烙印，是不可遺忘的民族記憶，也是不可替代的精神家園。然而，依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失；許多傳統(tǒng)技藝面臨無人可傳的尷尬局面，甚至走到了消亡的境地。在東北大興安嶺的群山之中，打獵和制作皮貨曾經(jīng)是鄂倫春族人的絕活，但這個馬背上的民族如今還擅長傳統(tǒng)狍皮活的是3位70歲以上的老人，而真正還能穿針引線的只有74歲的葛長云一人；在四川西部的羌寨里，曾經(jīng)悠揚(yáng)了千年的羌笛，如今只有78歲的龔代仁還會偶爾吹給小外孫聽。在無錫惠山的泥人雕塑廠里，73歲的中國工藝美術(shù)大師渝湘漣，如今一直過著退而不休的生活，原因就在于還沒有找到真正能夠腳踏實(shí)地在這里捏泥人的好徒弟；在著名的藝術(shù)之鄉(xiāng)——安徽黃山歙縣，雖然這幾年歙硯市場行情見漲，但是真正按照傳統(tǒng)手工打造硯臺的師傅卻寥寥無幾……正如云南西雙版納州文化館館長段其儒在接受采訪時說：民間手工藝在地域上、在經(jīng)濟(jì)上以及在社會地位上，一度被市場經(jīng)濟(jì)邊緣化，導(dǎo)致了很多民間手工藝者的流失；再加上社會對傳統(tǒng)文化的過度輕視，造就了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會的缺席。外來文化的侵襲和解構(gòu)重組，又在很大程度上壓縮了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間，傳統(tǒng)文化已經(jīng)陷入生存的困境。讓人矛盾的是，沒有市場效益的傳統(tǒng)手工藝，吸引不來后來者的學(xué)習(xí)、繼承；具有很好市場效益的傳統(tǒng)手工藝，學(xué)習(xí)者趨之若鶩，然而卻很少有人能夠堅(jiān)守技藝?yán)镒顐鹘y(tǒng)的精髓，為了經(jīng)濟(jì)效益，不擇手段，甚至弄虛作假。

值得慶幸的是，自2008年成功舉辦第29屆世界奧林匹克運(yùn)動會以來，我國博大精深的民族傳統(tǒng)文化開始出現(xiàn)前所未有的復(fù)興趨勢。越來越多的西方人開始關(guān)注中華文化——漢語、書法、功夫、茶道、瓷器……傳統(tǒng)文化復(fù)興成為民族崛起的重要表現(xiàn)。在中國文明與世界文明日益對話的時候，《非遺傳人·在中國》的創(chuàng)作者用紀(jì)實(shí)的影像探尋精彩紛呈的民族文化，節(jié)目開播不久，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式出臺，歷史的巧合無聲地說明了節(jié)目的歷史意義和社會意義。可以說，在社會掀起一輪又一輪“非遺”保護(hù)熱的浪潮中，創(chuàng)作者們用影像的形式打造了一場規(guī)模宏大的“非遺”大閱兵。在“閱兵方陣”中，來自各民族、各地區(qū)、各門類的“非遺”，為海內(nèi)外觀眾呈現(xiàn)出了一場跨越時空的視聽覺盛宴。

《非遺傳人·在中國》的內(nèi)容涵蓋手工藝、飲食、方言、文字、戲曲、神話傳說、地方音樂、民間舞蹈等，地域覆蓋大陸各個省份以及香港和臺灣，涉及漢、壯、苗、蒙古、鄂倫春、侗、羌、納西、傣等近30個民族。如果把《非遺傳人·在中國》的拍攝地在地圖上一一標(biāo)注、以點(diǎn)連線的話，可以發(fā)現(xiàn)，她實(shí)際串起了中國陸地版圖80%以上的地區(qū)。而如果把拍攝時間放在中國24節(jié)氣的時節(jié)劃分圖譜里，可以發(fā)現(xiàn)，在橫跨廣大地域的同時，她也飛越在季節(jié)書寫的不同時間里。跨越之大，時間與空間的互動，都可以堪稱是一次傳播的新突破。節(jié)目中各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，充分表達(dá)了各民族之間的區(qū)別和歷史，也充分展示了各民族之間的魅力和活力，是一次中華多民族文化的優(yōu)質(zhì)影像傳播。

二、《非遺傳人·在中國》的創(chuàng)作情懷

作為一部紀(jì)錄片，《非遺傳人·在中國》以故事為主體，串起歷史的同時更關(guān)注當(dāng)下；以人物為對象，講述命運(yùn)的同時更體現(xiàn)尊嚴(yán)；以時代為訴求，傳播價值的同時更弘揚(yáng)追求。這樣的人文觀體現(xiàn)了《非遺傳人·在中國》對人的終極關(guān)懷理念。基于這樣的理念，《非遺傳人·在中國》在人的主體紀(jì)實(shí)基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對藝術(shù)創(chuàng)作的人文回歸。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類一種“活性文化”，相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，其最大的特點(diǎn)就是傳承。人不僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者，還是其傳承者、擁有者和享用者。所以，人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心載體。然而，放眼當(dāng)下電視媒體對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的紀(jì)錄來看，更多的是著眼于探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手工技藝、經(jīng)濟(jì)開發(fā)以及由此產(chǎn)生的對民間文化的獵奇心理，當(dāng)中缺乏對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人文觀的解讀以及對傳承人命運(yùn)和情感的揭示，這其實(shí)有悖于傳統(tǒng)文化的人文精神，也不符合電視紀(jì)錄片人性關(guān)懷的傳播理念。針對這樣的現(xiàn)實(shí)，《非遺傳人·在中國》的創(chuàng)作者們把目光緊緊鎖定在“非遺”的主體——傳承人身上。節(jié)目聚焦全國各地100位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，他們中有蜚聲中外的國家級工藝美術(shù)大師，如銅雕大師朱炳仁、蜀繡大師郝淑萍；有“深藏香閨人不識”的農(nóng)村老頭老太，如鄂倫春狍皮制作技藝傳承人葛長云、傣族慢輪制陶技藝傳承人玉南恩；有世代相襲的手工匠藝者，如廊橋制作技藝傳承人黃春才、沈陽“泥人張”傳人湯福祥；也有奔走江湖的“游俠劍客”，如云南“刀王”項(xiàng)老賽、大連核桃雕刻傳人韓志耀……拍攝的選擇不以人物的“名氣”和“財(cái)氣”相區(qū)隔，不以地域的“都市”和“鄉(xiāng)野”相區(qū)別，也不以傳承的“多數(shù)”和“少數(shù)”相比較，節(jié)目只注重對每一位傳承人身上所繼承的獨(dú)特文化符號的影像詮釋——每一個傳承人都代表著一個文化符號，但是每一個文化符號下的傳承人卻有著截然不同的人生經(jīng)歷和當(dāng)下生存狀態(tài)，他們的故事有財(cái)富的、有清貧的、有得意的、有失落的……然而，每一種生命樣式都是值得“尊重”的。鏡頭里，他們的訴說可以追憶一項(xiàng)絕世技藝的前世今生，可以連貫平凡生命的變化軌跡，還可以描繪時代變化的價值曲線。他們每個人都是文明星火的點(diǎn)亮者，除了“尊重”，他們比普通人更多了一份“敬仰”。

三、《非遺傳人·在中國》的“守望”心

著名電視紀(jì)錄片專家劉效禮曾斷定：電視片成功的背后是真實(shí)；在真實(shí)的背后是紀(jì)實(shí)；在紀(jì)實(shí)的背后是人；在人的背后是觀點(diǎn)。作為紀(jì)錄片，無論創(chuàng)作背景如何，也無論傳播途徑如何，能夠吸引和打動人的是要講人道。人道即人性，人性是人們心中最容易引起共鳴的東西，這種共鳴可以穿透種族、民族、國家等不同文化差異的隔離。紀(jì)錄片的意義不在于外表的宏大，而在于內(nèi)在精神意義的宏大，真正的流露人文關(guān)懷是對本質(zhì)挖掘和解讀的體現(xiàn)。在100位的傳承人中，不管境遇如何，也不管生活何樣，他們的內(nèi)心世界都有著一樣純真的理念，那就是對自己手中的那門技藝的熱愛和執(zhí)著，對于自己身上肩負(fù)的文化元素的傳承和保護(hù)，他們說得最多的一句話就是：老祖宗的手藝不能在我手上給丟了。他們或者年長、或者年輕，而內(nèi)心的責(zé)任使命卻和古老的技藝一樣每每都能打動我們。樸素的話語、真實(shí)的內(nèi)心，這樣真情實(shí)感地流露是紀(jì)實(shí)類電視片能夠震撼人心和具有生命力的人文表達(dá)。

每一項(xiàng)真正符合標(biāo)準(zhǔn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不可能以一個物質(zhì)的符號（比如古琴樂器本身）獨(dú)立存在，之所以稱為“非物質(zhì)”，即意味著那些無形的環(huán)境、抽象的宇宙觀、生命觀才更具價值。正如聯(lián)合國教科文組織北京辦事處原文化項(xiàng)目專員木卡拉在其《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與我們的文化認(rèn)同感》一文中所闡釋的：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類遺產(chǎn)非常重要的資源，就語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝來說，它們都能讓我們從更深刻的角度了解它們背后的人和這些人的日常生活。通過語言途徑傳播的口頭傳統(tǒng)和哲學(xué)、價值觀、道德尺度及思考方式構(gòu)成一個社會生活的基礎(chǔ)。《非遺傳人·在中國》以文化尋根為背景、以傳人命運(yùn)為主線、以技藝工藝為亮點(diǎn)、以傳承精神為訴求，成功地揭示了中國各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值所在和傳承意義，展示了中華民族豐厚的人文財(cái)富，也向世界傳達(dá)了中國社會尊重文化、敬畏文明的大國風(fēng)范。讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)借助大眾傳媒走向更廣大的人群，通過傳播促進(jìn)傳承，并由此搭建一個中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)、傳承與創(chuàng)新的良性環(huán)境。

就在《非遺傳人·在中國》播出的這兩年多來，我們突然發(fā)現(xiàn)，不知何時起在我國各地屢屢上演著“民俗起源地”、“名人故里”、甚至“小吃發(fā)祥地”等等激烈的文化遺產(chǎn)“歸屬權(quán)”爭奪戰(zhàn)，糾纏的背后往往是狹隘的經(jīng)濟(jì)利益、地域情感沖突，甚至借機(jī)大肆炒作，推波助瀾。其結(jié)果，本身一個絕好的文化公共教育課被沖淡主題，甚至于文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳效果也大打折扣。當(dāng)然，這并不是中國政府提倡保護(hù)民族優(yōu)秀文明的本意，更不是《非遺傳人·在中國》所有紀(jì)錄者和被紀(jì)錄者的心聲。100集的《非遺傳人·在中國》，鏡頭在紀(jì)錄著這群“非遺”的守望者的同時，鏡頭背后的創(chuàng)作者們也成為了“非遺”的守望者，而筆者也相信，在看過這部片子的觀眾里，還會產(chǎn)生許許多多的“非遺”守望者。

第2篇：非遺傳承人的責(zé)任與使命范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案部門開發(fā)利用

《中華人民共和國非物質(zhì)遺產(chǎn)法》（以下簡稱《非遺法》）第四章第三十五條規(guī)定了相關(guān)公共文化機(jī)構(gòu)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）保護(hù)職責(zé)。檔案部門作為“記錄歷史，文脈傳承”的公共文化機(jī)構(gòu)，應(yīng)以《非遺法》的頒布為契機(jī)，積極參與非遺的保護(hù)工作。留存歷史，弘揚(yáng)文化的同時，進(jìn)一步提升檔案工作的社會關(guān)注度和重視度。實(shí)踐中，很多檔案部門都實(shí)際參與了非遺保護(hù)工作，但其工作領(lǐng)域及重點(diǎn)普遍僅限于非遺檔案的建檔和保存，工作較為隱性。而“傳承和傳播”是非遺保護(hù)的核心和關(guān)鍵，工作更加顯性，在獲得重視的傾向性方面有明顯優(yōu)勢。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承傳播現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和文化空間，它既是歷史發(fā)展的見證，又是具有重要價值的、珍貴的文化資源。我國是一個歷史悠久的文明古國，各族人民在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造出豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，全國各地現(xiàn)存的非遺項(xiàng)目近90萬項(xiàng)之巨。在取得成績的同時，我們也應(yīng)清醒的認(rèn)識到，我國非遺的傳承和傳播在強(qiáng)勢、主流文化的沖擊下，現(xiàn)面臨著諸多問題。筆者認(rèn)為較突出的問題體現(xiàn)在：一是法律法規(guī)尚未健全。我國非遺還缺乏相關(guān)法律法規(guī)的保護(hù)，有關(guān)管理規(guī)范、保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)等方面的制度尚未健全。二是非遺傳承意識淡薄。“申報熱情，傳承冷漠”的兩極分化局面較為突顯，多項(xiàng)申遺項(xiàng)目在申報成功后呈現(xiàn)出傳承人斷層，“絕活”無人問津的局面。三是申遺檔案很難得到妥善保護(hù)。由于思想意識不足或保管條件有限，大量典籍、實(shí)物等珍貴資料難以得到妥善保護(hù)，有些甚至已流失或損毀。因此，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，重視和加強(qiáng)非遺的傳承和傳播，是我們每個人的責(zé)任和需要破解的課題。

二、加強(qiáng)非遺檔案開發(fā)利用對檔案部門及非遺的傳承傳播的重要意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案是指國家機(jī)構(gòu)、社會組織以及個人為保護(hù)或傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種形式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面地記錄和收集整理而形成的對社會有保存價值的各種載體的歷史記錄。①檔案部門作為非遺保護(hù)的重要公共文化機(jī)構(gòu)，結(jié)合其自身特點(diǎn)，突顯出非遺保護(hù)方面的種種優(yōu)勢。如：檔案部門擁有完整的檔案管理設(shè)備和檔案保護(hù)設(shè)施，可避免資源浪費(fèi)；檔案部門有完善的檔案管理與保護(hù)制度，可為非遺檔案的管理提供保障；檔案館公共服務(wù)意識和能力的提高，有效促進(jìn)非遺保護(hù)工作順利開展等。基于以上優(yōu)勢，很多檔案部門都實(shí)際參與到非遺保護(hù)工作中。例如：南京云錦、金線金箔、金陵刻經(jīng)、秦淮燈會是南京人耳熟能詳?shù)膰壹墶胺沁z”，江蘇省檔案館已經(jīng)為這四項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全部建立檔案。又如：2011年9月，云南省通海縣檔案館接收洞經(jīng)古樂和“高臺”藝術(shù)兩個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目檔案進(jìn)館。由此可見，檔案部門在非遺檔案的建檔和保存中發(fā)揮著重要作用。但同時，檔案部門也應(yīng)認(rèn)識到非遺檔案開發(fā)利用對檔案部門及非遺的傳承傳播的重要意義，我們需要打破傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)變工作模式，利用館藏和現(xiàn)有條件，積極開展非遺檔案的開發(fā)利用。

（一）服務(wù)非遺檔案的開發(fā)利用，增強(qiáng)責(zé)任使命感

《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》的附件《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》第四條明確規(guī)定，建立國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的目的，其中之一就是鼓勵公民、企事業(yè)單位、文化教育科研機(jī)構(gòu)、其他社會組織積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。這給檔案部門保護(hù)非遺的職責(zé)提供了政策依據(jù)。③另外，《檔案法》賦予了檔案部門在檔案理論科學(xué)技術(shù)研究、檔案保護(hù)、檔案宣傳等方面的組織與指導(dǎo)職責(zé)。文化需要記憶，歷史需要留駐，做好非遺的研究、宣傳、傳承和弘揚(yáng)等環(huán)節(jié)則主要涉及到非遺檔案的開發(fā)利用。檔案部門要將積極開展非遺檔案的開發(fā)利用工作，促進(jìn)非遺的傳承和傳播，視為弘揚(yáng)和傳承人類文明和文化的神圣使命，履行檔案部門“對歷史負(fù)責(zé)，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，替未來著想”的義不容辭的職責(zé)。

（二）非遺檔案的開發(fā)利用是檔案信息資源開發(fā)工作創(chuàng)新的契機(jī)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案真實(shí)反映了地方歷史文化、風(fēng)土人情、民間傳統(tǒng)工藝等顯著地方特色。和館藏的黨政機(jī)關(guān)的文書檔案、普通的專門檔案相比，非遺檔案從內(nèi)容到形式都有其特殊性，有較大的挖掘空間。此外，非遺檔案需要更深入的開發(fā)利用及全面的管理要求，需要檔案部門打破傳統(tǒng)觀念和工作模式，進(jìn)行全新的探索和嘗試，為檔案信息資源開發(fā)利用工作開辟創(chuàng)新道路。

（三）通過非遺檔案的開發(fā)利用促進(jìn)非遺的傳承和傳播，進(jìn)一步提升檔案部門的影響力

檔案部門不應(yīng)將對非遺保護(hù)工作的重點(diǎn)局限于建檔和保存。雖然做好建檔和保存是非遺傳承和傳播的前提和基礎(chǔ)，但檔案部門應(yīng)在做好“幕后工作”的同時，還應(yīng)加大自身工作產(chǎn)生的“績效”，在非遺的傳承和傳播上發(fā)揮優(yōu)勢，突破創(chuàng)新。檔案部門要加強(qiáng)非遺的宣傳，展示非遺檔案開發(fā)利用成果，為非遺的傳承和傳播工作提出合理性建議及具體措施，在弘揚(yáng)文化、城市建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等重點(diǎn)工作中貢獻(xiàn)出自己的力量，從而進(jìn)一步提升檔案部門自身的社會地位和影響力。

三、非遺檔案開發(fā)利用的途徑

（一）廣泛收集，建立非遺檔案數(shù)據(jù)庫

收集工作是檔案資源開發(fā)和利用的前提條件。要做好非遺檔案的開發(fā)利用，必先廣泛收集能夠反映有關(guān)非遺的歷史起源、表現(xiàn)形式、傳承情況等各方面具有珍貴價值的文獻(xiàn)典籍、影音資料、實(shí)物道具等資料。非遺檔案的內(nèi)容豐富，涉及面廣，民間遺存量大。因此，檔案部門要更新觀念，多渠道、全方位地開展非遺檔案的收集工作。此外，為了更好的留存歷史，為歷史文化發(fā)展歷程的認(rèn)知和研究提供全面的支持，檔案部門應(yīng)在全面系統(tǒng)的記錄基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代科技手段，建立非遺檔案數(shù)據(jù)庫，為非遺的宣傳和傳承提供便利條件。

（二）深入編研，編寫文獻(xiàn)資料

檔案部門應(yīng)立足館藏，深入挖掘非遺檔案獨(dú)特的文化意蘊(yùn)，并對其進(jìn)行系統(tǒng)整理和考證研究，使其形成具有較高文化價值和研究價值的編研成果，充分展現(xiàn)非遺檔案的文化魅力。目前，我國非遺資料編研較突出的成果有《十大文藝集成志書》、《中國文化遺產(chǎn)大辭典》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布地圖集》等，均充分展現(xiàn)了中華民族的歷史文化精華。

（三）加強(qiáng)宣傳，弘揚(yáng)歷史文化

積極開展非遺檔案的宣傳，提高公眾對非遺的認(rèn)知和保護(hù)意識，弘揚(yáng)優(yōu)秀民族歷史文化。首先，檔案部門可借助文化機(jī)構(gòu)的公眾影響力，聯(lián)合舉辦文化藝術(shù)節(jié)、博覽會等現(xiàn)場展示活動。例如：上海閔行區(qū)檔案館在2013年國際檔案日之際，與相關(guān)部門聯(lián)合舉辦“城市記憶·經(jīng)典閔行——閔行區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案特展”。重點(diǎn)展示了馬橋手舞獅、江南絲竹、七寶皮影戲等非遺實(shí)物展品和檔案資料。鉤針傳承者們還在現(xiàn)場展示了鉤針編結(jié)技藝等“絕活”，使百姓近距離感受非遺文化的魅力。④其次，檔案部門還可利用社會媒體、網(wǎng)絡(luò)等眾多宣傳渠道，推動非遺的保護(hù)和傳承。例如：江西省藝術(shù)檔案館已經(jīng)建立并開通了全國“民族民間文化保護(hù)工程”即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公開開通的第一網(wǎng)——江西省非物質(zhì)文化保護(hù)網(wǎng)，在提高社會公眾對非遺的關(guān)注程度，推動非遺的保護(hù)和傳承等方面起到良好的宣傳作用。⑤

總之，現(xiàn)在全國各地已形成一股強(qiáng)大的申遺熱潮，各部門對申遺工作都給予極大的重視。身兼“記錄歷史，文化傳承”重要職責(zé)的檔案部門，要高度重視非遺的保護(hù)和傳承，將其作為工作重點(diǎn)。雖然我們還面臨著工作機(jī)制、管理經(jīng)驗(yàn)、資金及人力支持等多方面的困難，非遺檔案的開發(fā)利用工作可謂任務(wù)重、難度高、阻礙多，但只要檔案部門開拓進(jìn)取，全體檔案工作者齊心協(xié)力，必將會為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和傳播做出更大貢獻(xiàn)。

注釋：

①張惠萍.檔案學(xué)視角下的嶺南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)研究[J].云南檔案，2012（09）：34.

②摘編自新浪新聞網(wǎng)（來源《金陵晚報》）.四大非遺走進(jìn)江蘇檔案館.2006-7-12.

③王云慶，萬啟存.守護(hù)精神家園——談檔案館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性[J].檔案與建設(shè)，2007（02）：15.

④上海檔案信息網(wǎng).http：//

第3篇：非遺傳承人的責(zé)任與使命范文

關(guān)鍵詞：新時期；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；理論

保護(hù)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不僅是涉及民族命運(yùn)的重要問題，同時是建設(shè)全人類文化、使人類文化得以多樣性發(fā)展的基礎(chǔ)。區(qū)分消費(fèi)文化和認(rèn)同文化，對于保護(hù)民族文化遺產(chǎn)具有重要的意義。吸納外來文化和繼承固有傳統(tǒng)，二者所形成的張力對創(chuàng)造新的文化起著重要作用。優(yōu)秀的非物質(zhì)文化具有鮮明的共享性特點(diǎn)，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)才具有了世界意義。

一、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的主要問題

1.對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)缺乏普遍的民族自覺

許多地方對非物質(zhì)文化保護(hù)的重要性認(rèn)識不足，缺乏責(zé)任感和使命感，非物質(zhì)文化保護(hù)沒有擺到當(dāng)?shù)攸h委、政府的重要議事日程，沒有行之有效的規(guī)劃和措施，致使非物質(zhì)文化不能得到積極保護(hù)，甚至遭到不適當(dāng)開發(fā)，加劇了文化資源的破壞和毀滅。同時，全民保護(hù)非物質(zhì)文化的意識不強(qiáng)，還沒有成為群眾的自覺行為。

2.非物質(zhì)文化生態(tài)環(huán)境惡化

在現(xiàn)代文明的沖擊下，非物質(zhì)文化的生存屏障十分脆弱，文化生態(tài)環(huán)境急劇惡化，大批有歷史、科學(xué)和文化價值的村落、村寨遭到破壞，依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習(xí)俗、禮儀等文化遺產(chǎn)正在不斷消失。

3.非物質(zhì)文化資源流失狀況極為嚴(yán)重

非物質(zhì)文化資源大多分散存留或流傳于民間。最能體現(xiàn)少數(shù)民族文化特色的文物、工藝品和有代表性的民間文化實(shí)物，由于歲月的流逝和各種劫難，木來就傳世不多。近年來，一些國家和地區(qū)的有關(guān)機(jī)構(gòu)和個人，通過各種渠道私下收購、倒賣非物質(zhì)文化珍品，使這些文化資源大量流失。雖然各級政府和文化主管部門以及相關(guān)單位做了大量保護(hù)工作，但由于缺少相關(guān)的法律法規(guī)、缺少懂行的專門人才、缺少強(qiáng)有力的管理手段、缺少經(jīng)費(fèi)的支撐，使得我國非物質(zhì)文化資源的流失愈演愈烈。

4.非物質(zhì)文化的繼承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕

許多非物質(zhì)文化藝術(shù)屬獨(dú)門絕技，口傳心授，往往因人而存，人絕藝亡。目前，掌握一定傳統(tǒng)技藝的民間藝人為數(shù)不多，或年事己高，或生活困難，他們掌握的工藝技藝隨時都在消失，民間技藝的傳承后繼乏人。

二、開展我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的幾點(diǎn)建議

1.開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中應(yīng)樹立的意識

（1）樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的危機(jī)意識和安全意識。目前，我國非物質(zhì)文化資源中相當(dāng)一部分毀損嚴(yán)重，瀕臨消失。因此相關(guān)部門要通過各種方式，加大宣傳，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作做到家喻戶曉、人人皆知。各級政府要結(jié)合本地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的需要，將文化資源的保護(hù)納入本地區(qū)國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的中長期規(guī)劃和年度計(jì)劃，并對各地的非物質(zhì)文化資源進(jìn)行廣泛而深入的普查、編目，從而有的放矢地依法對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行管理。

（2）樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)意識。要實(shí)現(xiàn)對非物質(zhì)文化資源的有效保護(hù)，就必須實(shí)施非物質(zhì)文化資源的保護(hù)性開發(fā)戰(zhàn)略，建立良好的非物質(zhì)文化生態(tài)環(huán)境。堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，正確處理好搶救、保護(hù)與開發(fā)利用的關(guān)系，要及時搶救和保護(hù)損毀嚴(yán)重、瀕臨消失、不可再生的非物質(zhì)文化資源，同時，要把保護(hù)與開發(fā)利用結(jié)合，在保護(hù)的同時，進(jìn)行科學(xué)合理的開發(fā)和利用。

（3）樹立可持續(xù)發(fā)展意識。要徹底拋棄傳統(tǒng)的發(fā)展觀、文明觀中的糟粕，樹立起新的可持續(xù)發(fā)展觀和生態(tài)文明觀，既要防止對非物質(zhì)文化盲目的、無序的、過度的甚至是破壞性的開發(fā)，又要防止片面追求經(jīng)濟(jì)效益、急功近利、竭澤而漁的做法，還要特別注意保護(hù)好非物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化生態(tài)環(huán)境，著眼長遠(yuǎn)，合理利用。

2.加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作隊(duì)伍建設(shè)

要加大培訓(xùn)力度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)開創(chuàng)性的工作，對各級各類工作人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和管理素質(zhì)要求很高。在實(shí)際工作中，一定要抓好業(yè)務(wù)骨干和工作隊(duì)伍的培訓(xùn)工作。培訓(xùn)要按照分級負(fù)責(zé)的原則，文化部負(fù)責(zé)培訓(xùn)到省級文化部門，省級文化部門培訓(xùn)到市縣，逐步形成比較完善的非物質(zhì)文化保護(hù)工作人才培訓(xùn)體系。

3.加強(qiáng)宣傳教育，在社會營造良好的保護(hù)意識和氛圍

加強(qiáng)宣傳教育，是提高全民保護(hù)意識的有效措施。人民群眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、傳承者，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)者。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作，倘若沒有人民群眾的參與，無論多么美好的藍(lán)圖，都只能是政府和官員們的一廂情愿。所以，搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不只是某些部門、某些人的事，而是一個全社會共同參與，且常抓不懈的大事，這件大事應(yīng)當(dāng)成為全民的共識、全民的自覺行動。我們應(yīng)通過新聞媒體，加強(qiáng)輿論宣傳，調(diào)動廣大群眾的積極性，使人人都懂得保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，明了為什么要保護(hù)，以及怎樣保護(hù)，從而讓“保護(hù)”進(jìn)入人們的日常生活，在全社會形成愛護(hù)、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的風(fēng)氣，使每一位公民都能為中華民族擁有如此豐富多彩的文化遺產(chǎn)而自豪，從而自覺地珍惜它。

同時，非遺保護(hù)要從小抓起。現(xiàn)在社會已經(jīng)開展了“非遺進(jìn)校園”活動，就是把學(xué)生作為非遺傳承的主體，不僅是臨時、短期地讓非遺走進(jìn)校園展覽、展示、展演、做講座等，更在學(xué)校建立非遺傳承基地，由專職教師在學(xué)校進(jìn)行持續(xù)性、常態(tài)化教學(xué)活動，把非遺項(xiàng)目植入校園生活，編寫出適合不同年級段學(xué)生的教材，并將它們與美術(shù)、音樂、體育、德育等課程以及鄉(xiāng)土文化有機(jī)融合，形成各具特色的校園文化，讓非遺之花在校園綻放。讓“非遺”進(jìn)校園，不僅能培養(yǎng)學(xué)生的動手動腦能力，而且能讓學(xué)生在潛移默化中接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化，調(diào)動他們的積極性。

三、結(jié)語

綜上所述，目前我國非遺保護(hù)還存在一些問題，有待改善。因此，以科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)原則，以文化戰(zhàn)略的眼光來審視問題，從全局的、宏觀的、歷史的和人類文化發(fā)展的視角來思考和分析問題，我們所從事的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作才會獲得令人滿意的結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳華文.關(guān)于新時期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的思考[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007，03：17-20.

第4篇：非遺傳承人的責(zé)任與使命范文

[關(guān)鍵詞] 教育 電視 節(jié)目 特點(diǎn) 定位

教育是立國之根本，如何辦好教育是一個國家振興的關(guān)鍵。每個人的發(fā)展都和教育息息相關(guān)，因此，教育不僅僅只是教育工作者的責(zé)任，而是全民的責(zé)任，搞好全民教育，是我們國家在新世紀(jì)的重要使命。目前，電視媒體以其獨(dú)特的魅力已經(jīng)與人們的生活密不可分，搞好教育類電視節(jié)目，已成為教育傳播的一個重要突破口。

電視教育，由于它面對的是層次復(fù)雜的大眾群體，如何在文化知識對接上既適應(yīng)廣大觀眾的觀賞需求，又能兼顧學(xué)術(shù)品位，成為制約教育電視節(jié)目發(fā)展的關(guān)鍵問題。央視科學(xué)·教育電視頻道，承擔(dān)著弘揚(yáng)中華文化，啟迪人類智慧，探索世界奧秘的歷史使命。《百家講壇》節(jié)目在這一方面做得就很好，盡管一部分人并不認(rèn)同，覺得是在炒作以提高收視率，然而在傳承中國優(yōu)秀文化上，《百家講壇》功不可沒。2006年，《百家講壇》的收視率節(jié)節(jié)攀升，被評為年度十大優(yōu)秀欄目之一，僅次于《新聞聯(lián)播》，排名第二。從電視節(jié)目影響力測量要素[1]：公信力、工具性和觀賞性三個指標(biāo)衡量，《百家講壇》確有其成功的必然。

一、《百家講壇》成功原因分析

首先，它拉進(jìn)了專家學(xué)者與百姓的距離。

一直以來，全國經(jīng)典圖書的出版發(fā)行業(yè)都瀕臨于滯銷狀態(tài)，很少有人去買一本自己看不懂的古書去讀。而暢銷的竟是那些少年作家韓寒、郭敬明，以及一些影星歌星出的書。中國的經(jīng)典一度是被少數(shù)文化人解讀的邊緣文化。這種中國文化低靡的狀態(tài)，實(shí)際上是中國人的悲哀。

而《百家講壇》節(jié)目在不斷地嘗試摸索過程中，終于博得廣大觀眾的好評。這曾是收視率排在末尾面臨淘汰的節(jié)目，隨著2004年的《清十二帝疑案》的播出后得到轉(zhuǎn)機(jī)，又在2006年的易中天的品三國和于丹的《論語》心得的播出下達(dá)到收視高峰。隨之而來的是，中國人開始掀起了經(jīng)典熱。一些經(jīng)典名著以及專家的心得開始暢銷。

顯而易見，此欄目讓人們開始重新認(rèn)識經(jīng)典，原來《紅樓夢》、《三國演義》真是韻味無窮，《史記》，《論語》以及那些孔孟老莊都蘊(yùn)含著生活的哲理，我們偉大的思想家在幾千年前就提出了在今天以至未來都適用的哲學(xué)道理，他們是中國人永遠(yuǎn)的自豪，作為他們的子孫后代，我們有什么理由不去拜讀呢？一個國家文明的標(biāo)志不是只有幾個人去研究文化，而是全民族都有一種研讀文化的熱情。《百家講壇》之所以使很多人對經(jīng)典文化產(chǎn)生熱情，在于它不是那么嚴(yán)肅地說教，而是以通俗的語言，講述意味深長的哲理。在網(wǎng)絡(luò)論壇上，也有很多人產(chǎn)生了質(zhì)疑，說《百家講壇》不夠嚴(yán)謹(jǐn)，沒有新的東西，是老生常談。然而，我們要考慮到它是面對大眾的，它要對中國的老百姓負(fù)責(zé)任。它的作用更多的應(yīng)該是引導(dǎo)，引導(dǎo)人們產(chǎn)生對經(jīng)典的熱情。

在日本人、韓國人都在研究孔孟老莊的時候，中國人卻在讀言情小說、看肥皂劇，這不應(yīng)當(dāng)是我們看到的，我們要看到一個智慧的民族，一個清醒的民族。正如西方的足球，西方之所以一直產(chǎn)生世界杯的冠軍，在背后我們也看到了一個熱愛足球的國度，很多人在很小的時候就開始接觸足球，并且有全民的足球運(yùn)動場地。所以在那里孕育出一個羅納爾多，一個貝克漢姆也就不足為奇了。

其次，它貼近生活，趣味性強(qiáng)。

在學(xué)者們講授的過程中，他們不斷聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的社會生活，同時在講述過程中不斷造成懸念，步步為營，從而引領(lǐng)觀眾的思維不斷處于一種想要知道究竟的境地。它充分利用影視劇中不斷設(shè)置沖突的方式而使人產(chǎn)生興奮狀態(tài)，這無疑能提高觀眾的興趣，而決不是僅僅利用人的心理來騙取收視率。它的內(nèi)容精辟而易懂，與生活的關(guān)系又十分密切，是它成功的關(guān)鍵因素之一。

為什么大家都愛看《百家講壇》呢?有的人純粹是由于興趣。一個人看一本書，是憋悶的，而大家都在看同一本書，其樂無窮，因?yàn)檫@樣總能獲得意想不到的教義。有句古話說“獨(dú)學(xué)而無友，孤陋而寡聞”，大家一起讀書，而且是和學(xué)者一起讀，何樂而不為呢？所以，《百家講壇》激起了很多人讀書的熱情。中華民族歷來就有“讀萬卷書，行萬里路”的優(yōu)秀傳統(tǒng)。只是在社會的不斷變化下，人們開始變得浮躁，所以，媒體要給社會營造一個讀書的氛圍。

央視科教頻道作為全國教育頻道的領(lǐng)頭軍，可以說它在引領(lǐng)教育欄目的時尚。究竟央視科教頻道有哪些可贊之處，又有哪些不足之處呢？

二、央視科教頻道優(yōu)點(diǎn)分析

第一、它從日常生活出發(fā)，是老百姓的節(jié)目。有很多欄目，像《半邊天》、《講述》、《走進(jìn)科學(xué)》等，在講述故事的過程中融入知識內(nèi)容，使老百姓在看報道時學(xué)到知識，積累生活的經(jīng)驗(yàn)。

第二、現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)。它能從現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)奇異罕見的現(xiàn)象，并能像福爾摩斯斷案一樣，各個擊破，從而得出結(jié)論。它的很多節(jié)目大多取自現(xiàn)實(shí)社會中活生生的事實(shí)，但卻鮮為人知，從而讓人們對自然有更全面的認(rèn)識。有一期節(jié)目叫做《神秘的家族死亡名單》，講述的是一種罕見的家族遺傳病，在這個家族系統(tǒng)中，每一代都會有百分之五十的發(fā)病率，患病者在四十歲之前發(fā)病，發(fā)病后開始出現(xiàn)四肢癱瘓，最終臥床不起導(dǎo)致死亡。這一家族中有個人覺得奇怪，非要探個究竟，在走過了幾家大醫(yī)院后才查出什么病，并做出了合理解釋。

第三、節(jié)目內(nèi)容豐富。它總能給觀眾意想不到的精神食糧。央視的節(jié)目包含生活的各個角度。無論政治、法律、歷史，還是電影、科技、保健，應(yīng)有盡有，這是其他電視臺所不及的。

雖然CCTV-10已經(jīng)得到了觀眾的廣泛喜愛，但它也存在一些不足之處。

三、央視科教頻道缺點(diǎn)分析

首先，過于大眾化。教育節(jié)目應(yīng)該滿足各個階層的觀眾的需求，而科教頻道的節(jié)目還沒有明確哪些節(jié)目應(yīng)該給高級知識分子看，哪些應(yīng)該給普通群眾看，哪些應(yīng)給知識水平較低的偏遠(yuǎn)人群看。我們可以看到，很多節(jié)目都沒有自己的特色，因?yàn)樗鼈兌际墙o普通大眾看的，這樣不利于高端的科學(xué)或者文化的傳播和發(fā)展。本人認(rèn)為應(yīng)該適時播出一些國際科學(xué)的最新動態(tài)，以激發(fā)國人的科研熱情。

其次，有些節(jié)目信息量少，缺乏自己的特色，像是新聞報道。有的節(jié)目，雖然在傳播知識內(nèi)容，但在敘述過程中，更多的卻偏重于講故事，并且不斷設(shè)置懸念，使人更關(guān)注的是事情的發(fā)展而不是知識本身，有些喧賓奪主。其實(shí)，敘述故事能擴(kuò)大人的興趣，適當(dāng)?shù)拇┎迨悄茉鰪?qiáng)效果的，但長篇累牘地講述故事而忽視教育節(jié)目的根本目標(biāo)是不可取的。教育節(jié)目更應(yīng)當(dāng)圍繞教育的特性展開，具有區(qū)別于其他節(jié)目的教育特征。

第三，科教頻道人文類的節(jié)目偏高，理工類節(jié)目偏少。人與社會是分不開的，每個人都不能脫離社會而獨(dú)立存在，但自然科學(xué)的很多規(guī)律卻能提高社會人的生存質(zhì)量，豐富社會人的生活，帶動社會的快步發(fā)展，這是社會競爭決定的。人與人之間存在競爭，擴(kuò)大一點(diǎn)就是國與國之間存在更大的競爭，一個國家科技的強(qiáng)大與否決定著這個民族的生存命運(yùn)。

總之，CCTV-10從人性的角度出發(fā)，已經(jīng)播出很多優(yōu)秀的電視節(jié)目，然而它也在不斷成長，難免存在不足，希望央視科教頻道的策劃人員能及時和觀眾產(chǎn)生互動，制作出更加優(yōu)秀的電視節(jié)目，以科教興國為己任而不是為提高收視率而將很多節(jié)目辦的大體上相似。

四、教育電視節(jié)目的定位

電視節(jié)目的定位取決于節(jié)目的基本屬性，依據(jù)受眾對象、節(jié)目內(nèi)容和節(jié)目形式三個方面。[2]

教育節(jié)目的宗旨是通過傳播具有教育性質(zhì)的節(jié)目，來提高人民的綜合素質(zhì)。所以，教育節(jié)目必須具有很強(qiáng)的教育性。那么，教育類節(jié)目到底該如何定位呢？

第一、教育電視節(jié)目要因材施教，滿足各類人的需求。

所謂因材施教就是要滿足不同人群的教育需求，如不同的人應(yīng)當(dāng)具備怎樣的職業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)，同時又應(yīng)當(dāng)具備怎樣的社會道德。從大的方面看應(yīng)該有德、智、體、美，對于不同人群是有不同要求的。所以它既要滿足高等知識分子繼續(xù)求索的需要，又要對廣泛大眾進(jìn)行普及性的教育。同樣類型的節(jié)目對于不同的人群要有針對性。

第二、教育電視節(jié)目要有更強(qiáng)的專業(yè)性。

教育是一個民族的強(qiáng)大支柱，提高教育水平，提高國民素質(zhì)是一個國家的歷史使命。因此，教育電視節(jié)目的制作目標(biāo)不是為了提高收視率而一味迎合大眾口味，從而偏離它的宗旨。教育電視節(jié)目，其內(nèi)容策劃必須要有明確的教育目的，在此基礎(chǔ)上展開有聲有色的編制。像CCTV-5就有很強(qiáng)的專業(yè)性，因此得到了觀眾的廣泛關(guān)注。一個熱愛體育節(jié)目的人不論什么時間打開電視機(jī)，總能滿足他的需求。教育電視節(jié)目的取材應(yīng)該是更加廣泛的，我們生活在不斷變化的世界，因而就會不斷出現(xiàn)新的知識和新的價值取向。教育節(jié)目既要能幫助孩子學(xué)習(xí)成長，又要能幫助成年人不斷充實(shí)自己。

第三、教育電視節(jié)目要提高傳播效果。

在智育方面，教育電視節(jié)目幫助不同文化層次的人獲取知識。如何才能讓觀眾更加有效地獲取知識呢?由于電視具有單向傳播性，不能得到及時反饋，所以，電視教學(xué)的效果很不理想。那么該如何彌補(bǔ)這一缺憾呢？首先，電視策劃人員應(yīng)當(dāng)使得觀眾和電視產(chǎn)生交互。策劃人員應(yīng)經(jīng)常調(diào)查觀眾對節(jié)目的反映，從而不斷改進(jìn)。其次，電視教學(xué)節(jié)目要有意識地重播，使觀眾理解深入或彌補(bǔ)由于錯過而失去學(xué)習(xí)的機(jī)會。第三，電視節(jié)目應(yīng)當(dāng)發(fā)掘出那些適合電視教學(xué)的學(xué)科。一般這些知識內(nèi)容不能難度過大，或者尋找一些更能通過畫面來傳遞知識的內(nèi)容。在德育方面，教育節(jié)目要加大力度宣傳那些品質(zhì)高尚的人的事跡，在當(dāng)代，仍有千千萬萬的雷鋒在奉獻(xiàn)。教育電視節(jié)目應(yīng)當(dāng)使我們看完就能受益非淺，有的節(jié)目未必要每天都有，如果能在一周內(nèi)有一兩期而節(jié)目的質(zhì)量卻很高，這樣也能使觀眾更加喜愛。因?yàn)楦哔|(zhì)量的節(jié)目總能使觀眾在期盼中得到驚喜。所以，教育電視節(jié)目要不斷尋求最優(yōu)的傳播方式，辦出自己的特色。

第四、教育電視節(jié)目要與時俱進(jìn)。

第5篇：非遺傳承人的責(zé)任與使命范文

摘要：文章介紹了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概況，分析高校圖書館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系，并重點(diǎn)論述高校圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集、整理、保存和保護(hù)等工作環(huán)節(jié)中應(yīng)發(fā)揮的職責(zé)與功能。

中圖分類號：G250文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-1588（2016）07-0055-03

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）又稱口頭或無形文化遺產(chǎn)，是相對于有形文化遺產(chǎn)而言的。2003年10月17日聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下的定義為：“指被各群體、團(tuán)體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。”非遺涉及口頭傳說和表述，表演藝術(shù)，社會實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動，有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等五個方面的內(nèi)容[1]。

非遺也是一種以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，不脫離本民族的生產(chǎn)生活方式，是民族個性和民族審美標(biāo)準(zhǔn)的活態(tài)表現(xiàn)。它以人為核心，以聲音、技藝和形象為表現(xiàn)手段，以口傳親授的方式傳承和延續(xù)本民族傳統(tǒng)文化，具有傳承性、社會性、無形性、多元性、活態(tài)性等特征。

非遺堪稱一個民族和地區(qū)精神的博物館及生產(chǎn)、生活、藝術(shù)的百科全書，它凝結(jié)了民族的智慧與精神，是一個國家和地區(qū)歷史的“活”的見證，體現(xiàn)著國家“文化軟實(shí)力”的重要方面。著名文學(xué)家馮驥才先生認(rèn)為：“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人類物質(zhì)遺產(chǎn)一樣，都是人類文明的結(jié)晶和寶貴的共同財(cái)富，是人類社會得以延續(xù)的文化命脈，而無形的文化，往往比有形的文化更為重要。”[2]隨著全球化趨勢的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的逐步加快，我國的文化生態(tài)環(huán)境日益惡化，受現(xiàn)代生活方式的沖擊，許多珍貴的非遺實(shí)物遭到毀滅性的破壞，一些依靠口傳身授的民間傳統(tǒng)文化和技藝正瀕臨人亡藝絕的危險境地，加強(qiáng)對我國非遺的保護(hù)已是刻不容緩。

2 高校圖書館與非遺保護(hù)的關(guān)系

2.1 保護(hù)非遺是高校圖書館的重要職能

非遺作為人類知識的重要組成部分，理應(yīng)受到人們的珍惜和重視，搶救、保護(hù)非遺是人類共同的使命。隨著我國非遺保護(hù)工作的逐步開展，圖書館作為保存和傳播信息的重要科研服務(wù)機(jī)構(gòu)，已經(jīng)成為非遺保護(hù)工作的重要參與者。聯(lián)合國教科文組織把圖書館的職能歸納為四種，即保存人類文化遺產(chǎn)，開展社會教育，傳遞科學(xué)信息，開發(fā)智力資源[3]。其中，保存人類文化遺產(chǎn)是包括高校圖書館在內(nèi)的所有類型圖書館的首要職能，這為高校圖書館參與和保護(hù)非遺提供了理論依據(jù)。

非遺保護(hù)工作在傳承中華文脈、促進(jìn)社會和諧發(fā)展方面起著重要作用，而保存人類文化遺產(chǎn)的職能始終貫穿于圖書館的所有工作環(huán)節(jié)，是圖書館得以生存與可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)。高校圖書館作為非遺保護(hù)和傳承的重要平臺，具有其他文化單位或機(jī)構(gòu)不可比的實(shí)力和優(yōu)勢，在整個非遺保護(hù)工作中起著舉足輕重的作用。面對當(dāng)前非遺瀕臨消失的困境，高校圖書館應(yīng)充分發(fā)揮保存人類文化遺產(chǎn)的職能，積極參與到非遺保護(hù)工作中來，責(zé)無旁貸地承擔(dān)起保護(hù)非遺，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的歷史重任。

2.2 保護(hù)非遺是高校圖書館創(chuàng)新發(fā)展的需要

保護(hù)非遺是社會發(fā)展和文明進(jìn)步對高校圖書館提出的工作要求和任務(wù)，同時，參與非遺保護(hù)給高校圖書館帶來了新的發(fā)展契機(jī)，它從校園書齋式服務(wù)走向民間田野，從民間活態(tài)文化中汲取營養(yǎng)、吐故納新，使傳統(tǒng)圖書館工作發(fā)生了一系列的變革。圖書館的工作方式和服務(wù)理念也隨之發(fā)生了根本的變化，非遺保護(hù)工作給高校圖書館創(chuàng)造出新的知識服務(wù)生長點(diǎn)，使它打破傳統(tǒng)的被動服務(wù)模式，從單一的“以書為本”向“以人為本”的多元化信息服務(wù)模式轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)圖書館服務(wù)模式的創(chuàng)新，促進(jìn)圖書館事業(yè)的健康、可持續(xù)發(fā)展。

2.3 非遺保護(hù)工作可以擴(kuò)展和深化高校圖書館的社會職能

圖書館在不同的歷史發(fā)展階段有著不同的職能，圖書館的社會職能會隨著文獻(xiàn)載體的不同及人類對知識需求的不同而不斷地?cái)U(kuò)展和深化。高校圖書館除了為學(xué)校教學(xué)、科研提供信息保障之外，還擔(dān)負(fù)著保存地方傳統(tǒng)文化、為本地政府的決策提供信息支持和為本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的社會職能，是整個非遺保護(hù)系統(tǒng)中不可或缺的重要一環(huán)。

從古代的藏書樓到現(xiàn)代化的圖書館，圖書館的職能隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)生著變化，保護(hù)非遺是新形勢下賦予高校圖書館的一項(xiàng)重要任務(wù)。在參與非遺保護(hù)的過程中，圖書館的職能已經(jīng)不僅僅局限于收藏圖書，而是突破了傳統(tǒng)的、舊的館藏資源建設(shè)理念，利用高校圖書館自身的先進(jìn)技術(shù)和管理理念對非遺進(jìn)行保護(hù)，通過對散落于民間的非遺資源的挖掘、搜集、整理、保存和利用，挽救了大量瀕危失傳的民間傳統(tǒng)文化和技藝，極大地豐富了圖書館的館藏資源，從而形成本館的地方特色文獻(xiàn)體系，同時也使圖書館保存人類文化遺產(chǎn)、服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的社會職能得到了擴(kuò)展和深化。

3 高校圖書館在非遺保護(hù)工作中應(yīng)發(fā)揮的職責(zé)與功能

3.1 高校圖書館在非遺資源收集、認(rèn)定環(huán)節(jié)的職責(zé)與功能

高校圖書館在長期的工作積累中形成了豐富的館藏文獻(xiàn)資源，為圖書館開展非遺保護(hù)工作提供了得天獨(dú)厚的有利條件，是人們獲取非遺資源的重要場所。特別是地方文獻(xiàn)和古代文獻(xiàn)，它們是了解某一地區(qū)文化的主要資料來源，可以為非遺的收集和認(rèn)定提供重要依據(jù)，從高校圖書館保存的地方文獻(xiàn)中，可以獲得大量與非遺相關(guān)的有價值線索。比如：民俗的記載大多分散在各類典籍志書中，一些口頭傳說、神話故事等往往散見于歷代的民間戲劇、故事和圖畫中。古代文獻(xiàn)對于非遺的追溯和考查也有極大的參考價值，很多古籍本身就具有史料價值，有些古代文獻(xiàn)的內(nèi)容也與非遺相關(guān)，如我國古代文獻(xiàn)《山海經(jīng)》中，就有大量神話傳說和涉及民俗文化起源的內(nèi)容。

吳慰慈先生曾說過：“圖書館工作的任務(wù)，就是充分揭示文獻(xiàn)的形式信息和內(nèi)容信息，從而使文獻(xiàn)的內(nèi)容信息得以傳播。”[4]高校圖書館在非遺的收集和認(rèn)定環(huán)節(jié)要充分發(fā)揮其文獻(xiàn)信息資源的保障職能，即對館藏文獻(xiàn)資源的內(nèi)容和形式特征進(jìn)行充分揭示，進(jìn)而為其他單位或個人提供利用的過程。在這個過程中，高校圖書館要主動配合有關(guān)調(diào)研人員，為他們提供收集和認(rèn)定工作所需要的地方文獻(xiàn)、古代文獻(xiàn)以及有參考價值的地圖、手冊、年鑒、百科全書等相關(guān)文獻(xiàn)。同時，高校圖書館還要組織館內(nèi)專業(yè)人員對本館文獻(xiàn)信息資源進(jìn)行整理和分類，并對文獻(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行深入挖掘，從有關(guān)文獻(xiàn)中尋找與非遺相關(guān)的內(nèi)容和信息，主動為非遺的調(diào)研和認(rèn)定工作提供線索和佐證。

3.2 高校圖書館在非遺整理環(huán)節(jié)的職責(zé)與功能

非遺形式多樣，紛繁復(fù)雜，每一項(xiàng)非遺又有自己的獨(dú)特之處，有關(guān)工作人員除了要對它們進(jìn)行尋訪、記錄、管理和研究外，還要厘清每一項(xiàng)非遺產(chǎn)生的歷史淵源、表現(xiàn)形式、藝術(shù)特征以及其存在的各種價值等，這些都大大提高了非遺保護(hù)工作的難度。只有對龐雜、零散的非遺資源按照一定的方法和手段進(jìn)行科學(xué)合理的分類，才能提高工作效率，降低工作難度，從而使非遺保護(hù)工作能夠順利開展。

高校圖書館在非遺資源的整理環(huán)節(jié)中，應(yīng)選派專業(yè)技術(shù)館員主動參與非遺的記錄工作，利用聲像設(shè)備對非遺的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)過程進(jìn)行錄音和錄像，把非遺的面貌原汁原味地記錄下來，并和有關(guān)非遺的文字描述、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、價值鑒定等各種研究記錄加以整理后保存下來，成為高校圖書館的特色館藏文獻(xiàn)，這樣既能夠豐富圖書館的館藏資源，又為非遺研究人員提供了重要的原始資料。同時，高校圖書館還要在非遺的科學(xué)分類工作中發(fā)揮經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)的功能，把內(nèi)涵豐富的非遺按照不同的特征進(jìn)行科學(xué)分類，對于同一類別的非遺可以采用相似的工作方法。對非遺進(jìn)行科學(xué)的分類，也就是對其進(jìn)行更深一步的研究，可以使非遺的整體特征更加明顯，各部類之間的聯(lián)系更加清晰。

3.3 高校圖書館在非遺保存環(huán)節(jié)的職責(zé)與功能

杜定友先生曾說過：“圖書館的功能，就是社會上一切人的記憶，實(shí)際上就是社會上一切人的公共腦子”[5]。圖書館自誕生之日起就擔(dān)負(fù)著保存人類社會文化遺產(chǎn)和傳承人類文明的職能，它不會因?yàn)樯鐣驒C(jī)構(gòu)的變遷而導(dǎo)致文獻(xiàn)資源的缺失。高校圖書館在非遺的保存環(huán)節(jié)要充分發(fā)揮其保存人類文明成果并提供給人們利用的職責(zé)與功能，使人們能夠無障礙地獲取非遺資源。

在文獻(xiàn)資源的保存方面，高校圖書館積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，具有文獻(xiàn)資源維護(hù)的技術(shù)，可以避免文獻(xiàn)資料老化、難以復(fù)原的難題，而且在非遺資源的數(shù)字化保護(hù)方面盡顯獨(dú)特優(yōu)勢，可針對非遺存在形式的特殊性，通過現(xiàn)代化技術(shù)和手段實(shí)現(xiàn)對非遺資源的永久保存。同時，高校圖書館要加強(qiáng)與其他文化部門之間的交流與合作，在非遺資源的收集、整理和保存方面走聯(lián)合建設(shè)之路，實(shí)現(xiàn)非遺資源的共建和共享，最大限度地滿足人們對非遺資源的檢索需要。

3.4 高校圖書館在非遺傳承環(huán)節(jié)的職責(zé)與功能

作為人類知識寶庫的圖書館，一直以來都被人們稱為“沒有圍墻的大學(xué)”，它是指導(dǎo)大眾學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的重要陣地，也是人們接受終身教育的場所。高校圖書館是學(xué)校的文化信息中心，擔(dān)負(fù)著對高校學(xué)生進(jìn)行文化宣傳、教育的任務(wù)，圖書館擁有豐富的館藏文獻(xiàn)資源以及現(xiàn)代化場所或設(shè)施，為開展非遺宣傳和保護(hù)活動提供了便利。高校濃郁的文化氛圍也為非遺提供了文化土壤，高校圖書館可將館藏資源轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃Y源，充分利用其場所優(yōu)勢，采取多種途徑和方式，廣泛開展非遺的宣傳展示活動。

圖書館可以利用地方民俗節(jié)、文化節(jié)，邀請非遺傳承人來校舉辦展示展演活動，如：將民間刺繡、剪紙、歌舞等絕技通過現(xiàn)場表演的方式呈現(xiàn)給廣大師生，調(diào)動他們熱愛民間傳統(tǒng)文化的積極性，使他們自覺加入到非遺保護(hù)的行動中來。圖書館也可以通過舉辦講座的形式，把非遺專家和非遺傳承人請進(jìn)校園進(jìn)行理論講解和現(xiàn)場表演，對大學(xué)生進(jìn)行非遺知識的普及和教育，使他們對非遺產(chǎn)生濃厚興趣，激發(fā)他們對祖國傳統(tǒng)文化的熱愛。例如：對于中國的國粹――京劇藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)，就可以采取講座的形式，同時聘請京劇演員進(jìn)行現(xiàn)場表演和解說，使大學(xué)生真正體會到京劇的藝術(shù)魅力，感受到我國傳統(tǒng)文化的博大精深。

4 結(jié)語

非遺保護(hù)是一項(xiàng)龐大而復(fù)雜的文化工程，需要集合全社會的力量來完成。高校圖書館在非遺保護(hù)中扮演了重要角色，在為教學(xué)和科研服務(wù)的同時，參與地方非遺保護(hù)工作，既是其職能的拓展和延伸，也是其不可推卸的責(zé)任與義務(wù)。高校圖書館通過參與地方非遺保護(hù)工作，不僅挽救了大量瀕臨消亡與失傳的非遺，使我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化得到很好的保護(hù)和弘揚(yáng)，而且豐富了圖書館的館藏特色，提升了圖書館的文化底蘊(yùn)，同時擴(kuò)大了圖書館的社會知名度，這項(xiàng)工作也將使圖書館在高校教育中發(fā)揮越來越重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 聯(lián)合國教科文組織.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約[Z].巴黎：2003-10-17.

[2] 杜秀芬.少兒圖書館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作[J].福建圖書館理論與實(shí)踐，2009（1）：25-27.

[3] 邢菲.論圖書館社會職能在文化發(fā)展建設(shè)中的作用[J].河南圖書館學(xué)刊，2014（11）：17-18.

[4] 吳慰慈.圖書館學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：高等教育出版社，2004：90-91.

第6篇：非遺傳承人的責(zé)任與使命范文

[關(guān)鍵詞]人格;修身;育人

黑河市第五小學(xué)以“和育”文化作為學(xué)校的發(fā)展理念，其核心是“以和致育，五和而育”。在和衷共濟(jì)的教師文化構(gòu)建中，始終堅(jiān)持育人是教育的本性，是教師之所以成為教師之道。

一、教師育人的根本在于完善人格

“人格”為每個人所特有的心理、生理狀態(tài)（或特征）的有機(jī)結(jié)合，包括遺傳的和后天獲得的成分，人格使一個人區(qū)別于他人，并可通過他與環(huán)境和社會群體的關(guān)系表現(xiàn)出來。《簡明大不列顛百科全書》中人格也稱個性，《心理學(xué)大辭典》（朱智賢主編）的注釋是：人格，也稱為個性，指一個人的整個精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總和。人格的結(jié)構(gòu)是多層次的，這些層次包含了能力、氣質(zhì)、性格、特征，如動機(jī)、興趣、信念、理想等這些特征，相互聯(lián)系有機(jī)結(jié)合成一個整體，調(diào)節(jié)和控制人的行為方式。人格可以看成人的一種慣常行為，人格不是天賦的，是在后天教育影響下形成的。教師的人格的核心價值是誠信、尊重、責(zé)任和寬容，教師的人格決定了育人的成效，一個教育的函數(shù)式Y(jié)=KX，Y指教師的教育力，X是教師的教育教學(xué)能力，K就是教師人格修養(yǎng)。若K成為負(fù)值，教育也成了負(fù)值;K為正值，正值的多少，也決定著教育成效的多少。要使K值不成為負(fù)值，教師就要修身。教師先要立德，才能立言，才能立功，也就是說做教師的要先修身后教人，先要在格物致知中涵養(yǎng)德性，學(xué)會自處、自立，以道德的準(zhǔn)繩規(guī)范自己的行為。孔子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《論語?第七章?述而篇》）修身在修德，“勿以善小而不為，積善成德，而神明自得，圣心備焉。”友善也是我們今天社會主義核心價值觀的個人層面價值的基礎(chǔ)，“修身踐言，謂之善行。”（《禮記?曲禮上》）誠意正心，修身養(yǎng)教。學(xué)生是看著老師的背影長大的，教師的言行不能有污漬。試想，如果教師滿身銅臭，怎么叫學(xué)生遠(yuǎn)離銅臭？教師舉止庸俗，怎么叫學(xué)生潔身而為？所以說“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”“親其師，信其道”。好老師給了我們?nèi)烁裼绊懀覀儾艂鞒薪處煹男交穑艑W(xué)會處世，我們的學(xué)生也是看著我們的背影在長大。

二、教師的愛是“和育”文化育人之魂

教師的育人對象是學(xué)生，是每個活生生的個體生命。我們面對的是六歲至十一歲的孩子，他們正處在感受與情感的生長期，千萬不要讓“不相愛”這個禍亂的根源在他們心田上撒播種苗。“天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，眾必劫寡，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非也。”（《墨子?兼愛中》）沒有愛就沒有教育，多一分關(guān)愛，再多一分關(guān)愛，是“和育”文化之魂，是“五和而育”的身心和育、師生和育之魂。

愛首先是尊重，是尊重每一個學(xué)生的個體生命。以人為本，就要以尊重每個個體生命為本，而以往群體觀念教育缺失的就是對個體生命的尊重。每個孩子來到這個世界，到了學(xué)校，到了班級，他的本性是來學(xué)習(xí)，這是天性，也是天命。孩子來到世界要成就自己，要學(xué)會為社會服務(wù)，學(xué)而時習(xí)之，才會從自然生命走向自覺的生命。教師對學(xué)生的尊重，就是實(shí)現(xiàn)他的學(xué)習(xí)權(quán)利，就是為他的學(xué)習(xí)而引領(lǐng)和服務(wù)。我們常常在自覺不自覺地扼殺了他學(xué)習(xí)的愿景，剝奪了他學(xué)習(xí)的權(quán)利。如教師眼中的差生，接受學(xué)習(xí)慢半拍，干教他還不會。殊不知，我們要教的恰恰是慢半拍和沒學(xué)會的學(xué)生，教師要把他們領(lǐng)進(jìn)學(xué)科學(xué)習(xí)的門檻，滋長他們的學(xué)習(xí)興趣，這里的秘訣就是多一分關(guān)愛，再多一分關(guān)愛。我們要象對待自己的孩子那樣關(guān)愛他，教師的語調(diào)、笑容讓他感受到舒暢，從來不會在課堂上惡語地諷諭他、挖苦他，更不會在同學(xué)面前戲弄他。我們不愿放棄每一個孩子，直到我們盡到努力為止。我們會讓他念完課文、傾心聽完他的發(fā)言。當(dāng)教師發(fā)現(xiàn)他有錯時，會推助他從正確的行為方式對照中認(rèn)識自己、改正自己的過錯，會要讓他感受到?jīng)]有偏愛別人而不公平地對待他，這就是尊重，就是關(guān)愛，這也是教師的人格。他學(xué)會了要像教師那樣關(guān)愛同學(xué)，他也不會惡語地?cái)?shù)落同學(xué)，他也不會戲弄同學(xué)，他會善待同學(xué)。相愛對他來說是一種生存的需求，是一種學(xué)習(xí)。正是在相愛的學(xué)習(xí)生活中，讓孩子在正向的情感體驗(yàn)與傳遞中完善人格，也使教師的人格得到修煉和完善，這正是身心之和，育人之為。

三、教師的責(zé)任在于引領(lǐng)孩子走向美好的明天

不是學(xué)校不需要管教，弟子無規(guī)、不規(guī)，才要有《弟子規(guī)》。“只是沒有尊重的管教是危險的，一不小心就會管教出人格的人”（吳文冰）。比如，我們常常對六年級的孩子頭疼，他們開始與老師有了對立的情緒，這種情緒是他對受到的不被尊重的管教產(chǎn)生了逆反心理，這正是我們要反思的，我們對他的管教尊重他了嗎？孩子的天性是希望有度、有管教的，希望知道自己在這個世界上什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做。

小學(xué)老師是孩子們開始接觸社會、走向社會的最相近的人，做老師的要讓孩子感受到在與外部世界、與他人的聯(lián)系是有誠信的。“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”（《中庸》）在他建立聯(lián)系的時候，他感覺到老師、同學(xué)，包括他自己都是友好的，他與別人的相處是安全的，他才會喜歡這個班級，喜歡這個學(xué)校，才會愿意去學(xué)習(xí)。師生可以說是人際關(guān)系的五倫之一，和諧友善的人際關(guān)系建立于“彼此互以對方為重，一個人不似為自己而存在，乃仿佛為他人而存在著”，這即是相愛。許多班主任老師都深深感受到，一個師生和諧友善的班級里，在老師的人格影響下，學(xué)生會維護(hù)集體的人格、集體的榮譽(yù)，他們會產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動機(jī)，會呈現(xiàn)教育的正能量。

小學(xué)老師也許看不到學(xué)生的中學(xué)、大學(xué)及他們今后走向社會的工作、生活，無以預(yù)料他取得的成功，常常習(xí)慣地想到教他學(xué)知識。對小學(xué)來說，學(xué)習(xí)知識并不是最重要的，做老師的責(zé)任在于如何通過學(xué)習(xí)知識的過程培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)、興趣和習(xí)慣。學(xué)習(xí)的動機(jī)是什么？是我們引領(lǐng)學(xué)生建立如何了解學(xué)過的知識與未學(xué)知識會有哪些聯(lián)系，怎么鏈接，有了學(xué)習(xí)動機(jī)才會激勵學(xué)生去探求新的知識，學(xué)生的終身學(xué)習(xí)才會得到實(shí)現(xiàn)。學(xué)習(xí)的興趣是什么？是教師通過對學(xué)科知識的引領(lǐng)，讓學(xué)生有了學(xué)科學(xué)習(xí)的選擇意識。人是有差異的，學(xué)習(xí)的基因有所不同，就像我們常說的，他喜歡唱歌，他喜歡跳舞，他喜歡什么什么，是他天生具有的基因，教育不是刻意去培養(yǎng)哪個學(xué)生的哪種愛好，而是通過學(xué)知識的過程發(fā)現(xiàn)學(xué)生的愛好和特長，為學(xué)生的愛好和特長搭建發(fā)展的平臺，這就是加德納的多元智能論。學(xué)習(xí)習(xí)慣是什么？學(xué)習(xí)習(xí)慣就是學(xué)習(xí)的行為方式，方式?jīng)]有對錯之分，只有適合不適合之說。這個方式對他適合，只要堅(jiān)持就會形成習(xí)慣。

我們也許覺得每天都這樣努力，可還是不盡人意，有時教師這個職業(yè)也會讓我們感到沮喪、艱難和疑惑。是的，我們努力教導(dǎo)學(xué)生要有榮譽(yù)感，而這個世界有時卻讓他們不得不面對恥辱;我們努力說服學(xué)生要這樣做、那樣做，可有時是他的生活環(huán)境和家庭環(huán)境，讓學(xué)校的教育常常顯得無用。當(dāng)教師的是不是就沒用了？永遠(yuǎn)不是的，就是在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代，學(xué)習(xí)還是在教師與學(xué)生交流中得到實(shí)現(xiàn)的。既然我們選擇了教師這個職業(yè)，我們職業(yè)的責(zé)任感、使命感，也是我們的人格告訴我們，只有傳承教師的優(yōu)良傳統(tǒng)，才對得起教師這個神圣的稱號。

我們的老師、我們老師的老師，都是這么做的，我們是看著他們的后背長大的。記得面對億萬人“四個偉大”的崇拜時，他對斯諾講過對“四個偉大”討嫌，他說他只要一個導(dǎo)師的稱譽(yù)。偉人之說，鼓舞我們對能成為一名教師的擔(dān)當(dāng)而執(zhí)著，我們必然也必須在“以和致育，五和而育”建設(shè)中發(fā)揮教師的人格魅力，育好人。教師的崇高就在于用生命影響生命，用智慧點(diǎn)燃智慧，這就是“和育”文化和教師之道。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：非遺傳承人的責(zé)任與使命范文

[中圖分類號]G63[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]B[文章編號]0457—6241(2012)13—0020—05

作為一門人文學(xué)科，歷史教學(xué)應(yīng)立足于挖掘歷史的學(xué)科思想，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科思維，達(dá)到“讀史明智”的境界。然而，當(dāng)前的中學(xué)歷史教學(xué)一直存在一個尷尬的現(xiàn)象：教學(xué)注重史實(shí)的識記，忽視史論的升華；強(qiáng)調(diào)機(jī)械背誦概念，缺乏史法、史觀的引領(lǐng)，這導(dǎo)致教學(xué)立意低下，完全背離了新課程理念。教學(xué)立意是課堂教學(xué)的靈魂，教材解讀是教師素養(yǎng)的基本體現(xiàn)。然而，教材解讀能力低下，卻是當(dāng)前中學(xué)歷史教師中普遍存在的通病。《宋明理學(xué)》一課，內(nèi)容艱深，概念抽象。教師的教學(xué)明顯存在兩個極端：或理解膚淺，游離于教學(xué)內(nèi)容之外，學(xué)生不得其門而入；或只會就概念講概念，云山霧罩，缺乏內(nèi)化，學(xué)生不得其門而出。這些現(xiàn)象都是不能深入解讀教材、讀懂教材造成的。古人云：“得道深者，方能淺言。”越是精深難懂的教學(xué)內(nèi)容，越需要教師深入解讀、內(nèi)化拓展，唯有如此，才能有效化解教學(xué)的重難點(diǎn)、提升教學(xué)立意，真正體現(xiàn)課堂教學(xué)的有效性。

《宋明理學(xué)》屬于專題一“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”中的一課，它的課前提示這樣表述：北宋五子開創(chuàng)了理學(xué)。朱熹建立了理學(xué)體系。陸王心學(xué)推進(jìn)了理學(xué)的新發(fā)展。宋明時期理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。理學(xué)在中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變中到底起什么樣的作用?理學(xué)和心學(xué)的異同點(diǎn)在哪里?陸王心學(xué)是怎樣推進(jìn)理學(xué)的新發(fā)展的?為什么說宋明理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展?這些問題需要教師對教材作深入地解讀，并且用通俗易懂的例子、簡練清晰的語言、靈活多變的方法，引導(dǎo)學(xué)生感受儒家思想文化對塑造中華民族心理性格的影響，思考當(dāng)代中華文化發(fā)展的路徑與意義。這樣才能跳出就知識講知識、就概念背概念的窠臼，提升教學(xué)立意。

一、教材解讀重在主題的把握

現(xiàn)代教育理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)不是簡單地從書本中汲取知識，而是要從社會、現(xiàn)實(shí)中學(xué)會分析問題、解決問題的能力，把握認(rèn)識社會與現(xiàn)實(shí)的方法與手段。因此，站在主題的高度解讀教材有助于學(xué)生發(fā)散思維的形成，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S與能力。《宋明理學(xué)》屬于“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”中的一課，首先應(yīng)該從主題的高度來理解本課。

宋明理學(xué)屬于傳統(tǒng)文化的主流思想，為什么到這個時候會出現(xiàn)演變?講述本課的第一個難題就是讓學(xué)生明確演變的含義以及造成演變的原因。我們知道，社會存在決定社會意識，究竟是怎樣的社會存在促成了宋明時期主流思想的演變?要讓學(xué)生明確：通過魏晉南北朝和唐末的戰(zhàn)亂，佛道思想對儒學(xué)造成了極大的沖擊；唐末權(quán)臣跋扈、藩鎮(zhèn)割據(jù)，造成綱紀(jì)紊亂，儒家的綱常倫理思想遭受極大挑戰(zhàn)；加上當(dāng)時相對寬松的文化政策，為儒學(xué)到宋明時期的演變提供了很好的契機(jī)。這部分內(nèi)容雖屬于自學(xué)內(nèi)容，但不對這個問題做一些思考，明顯會影響后面內(nèi)容的理解和教學(xué)立意的設(shè)計(jì)。

儒學(xué)要復(fù)興，說明它曾陷入困境，那么它是怎么擺脫困境，重新復(fù)興的?講述本課的第二個難題就是如何理解理學(xué)對儒學(xué)的傳承和對佛道思想的批判性吸納。儒學(xué)要復(fù)興，就必須揚(yáng)長避短，自我完善。理學(xué)家們通過揚(yáng)長——繼承和弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)道德與精神并將其精致化；補(bǔ)短——建立對世界本原研究的理論體系，改變孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的態(tài)度，彌補(bǔ)其本體論研究的不足并將其哲理化；吸納——吸納佛道的自身修養(yǎng)方法，并將其世俗化，使改造后的新儒學(xué)更加符合時代的需求、百姓的需要。“宋明學(xué)者都致力于儒學(xué)經(jīng)典的重新詮釋，他們在排拒佛、道的同時，融合佛、道思想，將儒家的倫理、政治學(xué)說提升到哲學(xué)思辨的高度：就宇宙本原問題展開廣泛而深入的探討，創(chuàng)成一個以‘理’為核心的更加精致完備的新儒學(xué)體系——理學(xué)”。

任何一次主流思想的演變都不是孤立發(fā)展的，我們學(xué)習(xí)本課內(nèi)容的第三個難題是如何理解主流思想的演變在歷史與現(xiàn)實(shí)中的作用：理學(xué)家們重建儒家信仰，有利于鞏固加強(qiáng)專制主義政治制度；重視氣節(jié)，強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任和歷史使命，有利于中華民族的精神塑造。當(dāng)然，他們遏制人的一些自然欲求，也禁錮人們的思想。“傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無時無刻不在影響、制約著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)”。

二、教材解讀貴在概念的理解

歷史課程具有獨(dú)特的學(xué)科思維，要求學(xué)生將所學(xué)的知識轉(zhuǎn)化為認(rèn)識，實(shí)際上就是學(xué)生認(rèn)識社會、理解社會、發(fā)展社會的綜合能力。而要達(dá)到這樣的認(rèn)識，必須清晰解讀概念，把抽象、枯燥的學(xué)科概念轉(zhuǎn)化為立體、鮮活的學(xué)習(xí)素材。《宋明理學(xué)》一課概念繁多，抽象艱澀。概念解讀不通，必然會影響學(xué)習(xí)的效果。2010年高考浙江卷曾圍繞該課內(nèi)容出過一道試題：

中國古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評乙方做學(xué)問“支離”，乙方批評甲方做學(xué)問“太簡”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是

A.格物致知　B.發(fā)明本心

C.知行合一　D.萬物皆只是一個天理

該題涉及格物致知、發(fā)明本心以及學(xué)問的“支離”與“太簡”的理解，學(xué)生普遍反映試題不太容易理解，得分率也較低，關(guān)鍵在于概念的解讀存在障礙，影響了答題的效果。我們知道，該題的情境取材于哲學(xué)史上著名的“鵝湖之會”在這里，發(fā)生了朱、陸兩派學(xué)說的第一次面對面的激烈爭論。爭論的焦點(diǎn)是關(guān)于認(rèn)識論的問題。朱熹主張“泛觀博覽，而后為之約”；陸九淵則主張“先發(fā)明人之本心，而后使之博覽”。這就是朱、陸兩派的分歧點(diǎn)。朱熹認(rèn)為陸學(xué)太簡易——過于隨心所欲；陸九淵則認(rèn)為朱學(xué)太支離——說了很多，卻不能使人樹立起對儒學(xué)價值的堅(jiān)定信念，如此一解讀，答案B就呼之欲出了。

第8篇：非遺傳承人的責(zé)任與使命范文

關(guān)鍵詞：獨(dú)立學(xué)院；校園文化；文化建設(shè)

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）02-0239-03

一、概念界定與文獻(xiàn)綜述

文化一詞來源于古拉丁文，本是指“耕作”、“教習(xí)”、“開化”的意思[1]。在漢語中，文化是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和[2]。校園文化有廣義和狹義兩種解釋。廣義的校園文化是指高等學(xué)校生活的存在方式的總和。它是在物質(zhì)財(cái)富、精神產(chǎn)品和氛圍以及活動方式上具有一定獨(dú)特性的文化類型。狹義的校園文化是指高等學(xué)校在歷史發(fā)展過程中形成的，反映著人們在生活方式、價值取向、思維方式和行為規(guī)范上有區(qū)別于其它社會群體的一種團(tuán)體意識和精神氛圍[3]。

在人的發(fā)展過程中，遺傳、環(huán)境和教育三種因素均起著重要且不可相互替代的作用。高等學(xué)校的校園文化，是直接影響教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)質(zhì)量以及學(xué)生成人、成才、成功的環(huán)境因素，并以一種隱性機(jī)制對學(xué)校其他成員起著潛在的間接作用。同時，高等學(xué)校的校園文化對科學(xué)研究、社會服務(wù)等也起著導(dǎo)向、規(guī)范和約束作用。國內(nèi)、外不少學(xué)者對公辦高校校園文化建設(shè)問題進(jìn)行了研究，并取得了一定的研究成果。國內(nèi)學(xué)者對民辦高校校園文化建設(shè)研究卻甚少。從2008年以來，國內(nèi)有些學(xué)者開始對民辦高校校園文化建設(shè)進(jìn)行研究。孔靚評估了校園文化在民辦高校人才培養(yǎng)中的作用，認(rèn)為民辦高校校園文化建設(shè)存在校園物質(zhì)文化建設(shè)欠缺、校園文化活動單薄、校園制度建設(shè)滯后、校風(fēng)不良等問題，并基于物質(zhì)和精神文化層面提出了校園文化建設(shè)的措施[4]。至今似乎還沒有國內(nèi)學(xué)者對獨(dú)立學(xué)院校園文化建設(shè)問題進(jìn)行研究。

獨(dú)立學(xué)院是實(shí)施本科以上學(xué)歷教育的普通高等學(xué)校與國家機(jī)構(gòu)以外的社會組織或者個人合作，利用非國家財(cái)政性經(jīng)費(fèi)舉辦的實(shí)施本科學(xué)歷教育的高等學(xué)校[5]。獨(dú)立學(xué)院是新生事物，其校園文化建設(shè)受一系列復(fù)雜且動態(tài)因素所影響，呈現(xiàn)出自身的特點(diǎn)和規(guī)律。獨(dú)立學(xué)院應(yīng)當(dāng)按照其特點(diǎn)和規(guī)律來建設(shè)適應(yīng)自身可持續(xù)健康發(fā)展的校園文化。文章基于獨(dú)立學(xué)院的辦學(xué)體制和模式以及所處發(fā)展階段，從理念視角對獨(dú)立學(xué)院校園文化建設(shè)作初步思考。

二、獨(dú)立學(xué)院校園文化建設(shè)的基本評價

（一）思想認(rèn)識狀況

獨(dú)立學(xué)院要實(shí)現(xiàn)應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)，除應(yīng)當(dāng)具有符合應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)定位的辦學(xué)指導(dǎo)思想、師資隊(duì)伍和教學(xué)條件與設(shè)備等“硬件”外，還應(yīng)當(dāng)具有符合應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)定位的思想意識、行為習(xí)慣、生活方式等“軟件”。校園文化正是這種“軟件”的反映。因此，校園文化是客觀存在的，是獨(dú)立學(xué)院校園規(guī)劃建設(shè)的重要組成部分。獨(dú)立學(xué)院應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持社會主義辦學(xué)方向，遵循民辦高等教育教學(xué)規(guī)律，充分認(rèn)識校園文化建設(shè)的重要性，努力建設(shè)和諧健康的校園文化，以優(yōu)化育人文化環(huán)境。現(xiàn)階段，獨(dú)立學(xué)院往往重視“硬件”環(huán)境建設(shè)和教育教學(xué)以及行政管理工作，而忽略“軟件”環(huán)境即校園文化建設(shè)，對校園文化在實(shí)現(xiàn)育人功能和促進(jìn)學(xué)院和諧發(fā)展中的特殊作用認(rèn)識不足。極個別獨(dú)立學(xué)院甚至違背校園文化建設(shè)規(guī)律，辦學(xué)存在功利化、商業(yè)化傾向，校園文化建設(shè)呈現(xiàn)市場化特征，這不利于獨(dú)立學(xué)院實(shí)現(xiàn)應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)和促進(jìn)自身可持續(xù)健康發(fā)展。

（二）基礎(chǔ)建設(shè)狀況

校園文化是獨(dú)立學(xué)院校園規(guī)劃建設(shè)的重要組成部分。絕大多數(shù)獨(dú)立學(xué)院均重視學(xué)科專業(yè)、師資隊(duì)伍和校園硬件基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。同時，積極推進(jìn)實(shí)驗(yàn)室和圖書資料以及校園網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源建設(shè)。從總體上來看，獨(dú)立學(xué)院硬件基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)速度快，教學(xué)、行政、生活和體育活動功能區(qū)布局合理，基本滿足了招生規(guī)模擴(kuò)張的需要。但是，由于獨(dú)立學(xué)院辦學(xué)時間短，校園文化基礎(chǔ)建設(shè)相對滯后，不能適應(yīng)獨(dú)立學(xué)院內(nèi)涵發(fā)展轉(zhuǎn)型的需要。一是辦學(xué)理念、教育思想觀念、教育核心價值體系等校園理念文化還有待凝練，還沒有形成適應(yīng)獨(dú)立學(xué)院實(shí)現(xiàn)可持續(xù)健康發(fā)展的辦學(xué)和育人文化體系。二是校園文化基礎(chǔ)設(shè)施少，校園文化場所不足，致使校園文化活動少，校園文化氣息不濃，尤其學(xué)術(shù)文化和科技及實(shí)踐教學(xué)文化缺失，還沒有保障適應(yīng)獨(dú)立學(xué)院實(shí)現(xiàn)應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)的校園文化設(shè)施。三是制度和組織文化建設(shè)還不能適應(yīng)獨(dú)立學(xué)院實(shí)現(xiàn)依法辦學(xué)和實(shí)行民主管理的需要。獨(dú)立學(xué)院章程有待完善，科學(xué)民主決策程序和工作運(yùn)行機(jī)制有待加強(qiáng)，法人治理結(jié)構(gòu)也有待優(yōu)化。

（三）功能效果狀況

先進(jìn)的校園文化，對獨(dú)立學(xué)院實(shí)現(xiàn)應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)、開展科學(xué)研究以及履行社會服務(wù)等功能均起著促進(jìn)作用。同時，對獨(dú)立學(xué)院和諧校園建設(shè)和促進(jìn)自身可持續(xù)健康發(fā)展也起著不可替代的作用。從總體上來看，獨(dú)立學(xué)院校園文化功能還沒有得到有效發(fā)揮，所起作用及效果均欠佳。一是校園文化教育導(dǎo)向效果欠佳。獨(dú)立學(xué)院堅(jiān)持德育為先的教育方針，充分發(fā)揮校園文化的教育導(dǎo)向作用，營造了主流積極健康向上的育人環(huán)境，促進(jìn)了應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。毋庸諱言，當(dāng)今獨(dú)立學(xué)院還不同程度存在誠信文化意識薄弱、感恩文化意識萎縮、學(xué)風(fēng)文化導(dǎo)向歪曲，敬業(yè)精神文化缺失、學(xué)術(shù)文化氛圍貧乏、和諧文化意識淡漠、科學(xué)發(fā)展文化意識弱化等校園文化支流現(xiàn)象，校園文化所起的教育導(dǎo)向作用與效果欠佳。二是校園文化激勵凝聚效果欠佳。校園文化可以激勵和凝聚教師愛崗敬業(yè)，認(rèn)真履行傳道、授業(yè)、解惑職責(zé)。同時，可以激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，增強(qiáng)信心，養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣和品德。但是，獨(dú)立學(xué)院師生還沒有完全形成認(rèn)同且穩(wěn)定的辦學(xué)理念、價值取向、思維方式及行為規(guī)范，致使難以激發(fā)師生探索進(jìn)取的開拓精神，難以激勵凝聚師生對獨(dú)立學(xué)院的榮譽(yù)榮、責(zé)任感和歸屬感。三是校園文化娛樂調(diào)節(jié)效果欠佳。許多獨(dú)立學(xué)院不斷加強(qiáng)校園文化建設(shè)，并采取多種形式和途徑發(fā)揮校園文化的娛樂調(diào)節(jié)功能，這對調(diào)節(jié)師生的工作和學(xué)習(xí)節(jié)奏，避免緊張情緒，增添生活情趣，提高工作和學(xué)習(xí)效率與質(zhì)量，促進(jìn)身心健康均起到了重要作用。但是，由于獨(dú)立學(xué)院校園文化建設(shè)基礎(chǔ)薄弱，校園文化活動少，校園文化活動質(zhì)量也不高，還難以充分發(fā)揮校園文化的娛樂調(diào)節(jié)功能。

三、獨(dú)立學(xué)院校園文化建設(shè)的路徑選擇

（一）堅(jiān)持民辦公益

堅(jiān)持民辦公益，是獨(dú)立學(xué)院校園文化建設(shè)的核心。高等教育包括民辦高等教育是一種準(zhǔn)公共品，具有公益性。同時，又是一種基礎(chǔ)性產(chǎn)業(yè)，具有先導(dǎo)性、全局性地位和作用。《獨(dú)立學(xué)院設(shè)置與管理辦法》強(qiáng)調(diào)獨(dú)立學(xué)院是民辦高等教育的重要組成部分，屬于公益性事業(yè)，應(yīng)當(dāng)貫徹國家的教育方針，堅(jiān)持社會主義辦學(xué)方向和教育公益性原則。毋庸置疑，獨(dú)立學(xué)院要遵循民辦高等教育教學(xué)規(guī)律，堅(jiān)持民辦公益原則，切實(shí)承擔(dān)培養(yǎng)應(yīng)用型人才的社會責(zé)任。一是要提高認(rèn)識。獨(dú)立學(xué)院要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)健康發(fā)展，必須堅(jiān)持民辦公益的辦學(xué)指導(dǎo)思想，牢固樹立質(zhì)量意識，突出教學(xué)中心地位，努力提高教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)質(zhì)量。因此，獨(dú)立學(xué)院應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮校園文化在提高教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)質(zhì)量中的作用，切實(shí)加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營造適應(yīng)應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)的文化環(huán)境和氛圍，促進(jìn)培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。二是要增加投入。一方面，要增加精力投入。獨(dú)立學(xué)院要按照教學(xué)型類型辦學(xué)定位，圍繞應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)，努力做好校園文化建設(shè)規(guī)劃，建立健全校園文化建設(shè)管理制度，積極構(gòu)建適應(yīng)獨(dú)立學(xué)院校園文化建設(shè)的運(yùn)行機(jī)制和模式，以推進(jìn)校園文化建設(shè)。另一方面，要增加經(jīng)費(fèi)投入。獨(dú)立學(xué)院要遵循民辦教育教學(xué)規(guī)律，增加校園文化建設(shè)經(jīng)費(fèi)投入，尤其應(yīng)當(dāng)增加學(xué)術(shù)文化活動經(jīng)費(fèi)投入，以推動學(xué)術(shù)文化建設(shè)，優(yōu)化校園文化結(jié)構(gòu)，促進(jìn)校園文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）堅(jiān)持育人為本

堅(jiān)持育人為本，是獨(dú)立學(xué)院校園文化建設(shè)的前提。獨(dú)立學(xué)院是教學(xué)型學(xué)院，承擔(dān)著培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的應(yīng)用型人才的根本任務(wù)。校園文化對實(shí)現(xiàn)應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)具有不可替代的作用。獨(dú)立學(xué)院應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮校園文化的育人功能，努力保障和提高校園文化的育人效果。首先，獨(dú)立學(xué)院要把社會主義核心價值體系融入校園文化建設(shè)全過程，堅(jiān)持育人為本、德育為先，不斷引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價值觀、人生觀、世界觀，培養(yǎng)學(xué)生遵紀(jì)守法、誠實(shí)守信、艱苦奮斗的良好素養(yǎng)與品質(zhì)。其次，獨(dú)立學(xué)院要堅(jiān)持能力為重，豐富校園文化生活。校園文化活動為廣大學(xué)生發(fā)展個人興趣和培養(yǎng)特長提供了文化環(huán)境，不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)，還有利于學(xué)生能力的培養(yǎng)。獨(dú)立學(xué)院要通過創(chuàng)新校園文化活動形式和豐富校園文化內(nèi)容，尤其應(yīng)當(dāng)通過開展實(shí)踐教學(xué)文化活動，以強(qiáng)化學(xué)生能力培養(yǎng)，著力提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力、就業(yè)能力，使學(xué)生學(xué)會生存、學(xué)會求知、學(xué)會合作，以主動適應(yīng)人才市場需求和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要。第三，獨(dú)立學(xué)院要切實(shí)加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)。學(xué)風(fēng)建設(shè)是校園文化建設(shè)的重要組成部分。獨(dú)立學(xué)院應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生群體的特征，堅(jiān)持齊抓共管的學(xué)風(fēng)管理模式，把學(xué)風(fēng)建設(shè)與校園文化建設(shè)緊密結(jié)合起來，以重視考風(fēng)建設(shè)為抓手，充分發(fā)揮學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀學(xué)生的示范作用，切實(shí)加強(qiáng)學(xué)習(xí)困難學(xué)生的思想教育和管理工作，努力營造學(xué)生相互督促和競爭的學(xué)習(xí)文化氛圍，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)動力，提高學(xué)習(xí)效率和效果。

（三）堅(jiān)持依法辦學(xué)

堅(jiān)持依法辦學(xué)，是獨(dú)立學(xué)院校園文化建設(shè)的保障。獨(dú)立學(xué)院應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持依法辦學(xué)，營造依法辦學(xué)的文化氛圍，構(gòu)建依法辦學(xué)的校園文化法制環(huán)境。一是要認(rèn)真執(zhí)行《民辦教育促進(jìn)法》、《民辦教育促進(jìn)法實(shí)施條例》和《獨(dú)立學(xué)院設(shè)置與管理辦法》以及其它教育政策和法規(guī)，依法履行教育教學(xué)和管理職責(zé)，依法維護(hù)學(xué)生、教師、院長和舉辦者的權(quán)益，從嚴(yán)治教，依法管理，主動接受學(xué)生、家長、教師和社會的監(jiān)督，努力構(gòu)建依法自主辦學(xué)的法治文化環(huán)境。二是要加強(qiáng)制度建設(shè)。獨(dú)立學(xué)院要遵循民辦高等教育規(guī)律，通過加強(qiáng)制度建設(shè)，逐漸完善法人治理結(jié)構(gòu)，克服行政化傾向，克服公辦高等學(xué)校實(shí)際存在的行政化管理模式，切實(shí)營造尊重學(xué)術(shù)自由的寬松學(xué)術(shù)環(huán)境和校園文化氛圍，為董事會領(lǐng)導(dǎo)、院長負(fù)責(zé)、教授治學(xué)、教職工參與監(jiān)督等提供制度文化保障。三是要實(shí)行民主管理。獨(dú)立學(xué)院要堅(jiān)持教師主導(dǎo)和學(xué)生主體地位，充分發(fā)揚(yáng)民主精神，讓教職工代表參與董事會或理事會，落實(shí)教師和學(xué)生參與民主管理、民主監(jiān)督的權(quán)利，以增強(qiáng)教師和學(xué)生的榮譽(yù)感、歸屬感和責(zé)任感。同時，獨(dú)立學(xué)院要堅(jiān)持以開放的視野，主動接受社會參與管理和監(jiān)督，主動接受社會的評估，以贏得學(xué)生、家長和社會的認(rèn)可，促進(jìn)自身可持續(xù)健康發(fā)展。

（四）堅(jiān)持傳承創(chuàng)新

堅(jiān)持傳承創(chuàng)新，是獨(dú)立學(xué)院校園文化建設(shè)的動力。首先，獨(dú)立學(xué)院應(yīng)當(dāng)開放辦學(xué)，切實(shí)承擔(dān)大學(xué)應(yīng)有的文化使命，以國際視野和眼光傳承古今中外尤其母體學(xué)校校園文化建設(shè)的優(yōu)秀成果，并借鑒和實(shí)踐于自身校園文化建設(shè)之中。同時，應(yīng)當(dāng)對外來校園文化成果進(jìn)行科學(xué)的選擇，有效汲取其精華，揚(yáng)棄其糟粕，尤其要預(yù)防消極校園文化的滲透，抑制低俗校園文化趣味和非理性文化傾向，使校園文化建設(shè)向健康高雅可持續(xù)方向科學(xué)發(fā)展，以保證校園文化建設(shè)的先進(jìn)性。其次，獨(dú)立學(xué)院應(yīng)當(dāng)結(jié)合辦學(xué)體制和辦學(xué)定位以及應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)定位，根據(jù)學(xué)生和教師群體特點(diǎn)，在切實(shí)加強(qiáng)校園文化建設(shè)的同時，要總結(jié)和傳承廣大師生認(rèn)同的校園文化，并逐漸形成特色和永恒的向心力，以激勵教師、學(xué)生努力學(xué)習(xí)和工作，增強(qiáng)師生的責(zé)任感和歸屬感。第三，獨(dú)立學(xué)院校園文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。獨(dú)立學(xué)院校園文化建設(shè)除應(yīng)當(dāng)借鑒古今中外校園文化建設(shè)成果外，還必須緊緊圍繞培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)應(yīng)用型人才的根本問題，堅(jiān)持改革與創(chuàng)新，尤其應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化先進(jìn)實(shí)踐教學(xué)文化和應(yīng)用學(xué)術(shù)文化建設(shè)，努力探索適應(yīng)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的應(yīng)用型校園文化建設(shè)模式，以促進(jìn)應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和自身可持續(xù)健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕周三多，陳傳明，魯明泓.管理學(xué)-原理與方法[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003.

〔2〕中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典[M].北京：商務(wù)印書館，2002.

〔3〕潘懋元，吳麗卿，黃錦漢.新編高等教育學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2002.

第9篇：非遺傳承人的責(zé)任與使命范文

讓每一個走進(jìn)一中的孩子都能夢想成真

讓每一個走進(jìn)昌邑一中的孩子都能夢想成真，是昌邑一中肩負(fù)的基本使命。提出這一理念，主要基于五點(diǎn)：

一是以人為本思想的體現(xiàn)。以人為本是教育的最高原則。“以人為中心”并非只是圍繞“人”做淺層面的幾件好事、實(shí)事，而是從根本上把“人”放在最重要的位置，任何時候做任何事情都是為人服務(wù)，體現(xiàn)人本至上。以人為本包含三層意思：一是領(lǐng)導(dǎo)干部與教師之間，必須以教師為本，為每一位教師的發(fā)展量身定制，搭建舞臺。二是教師與學(xué)生之間，必須以學(xué)生為本，關(guān)注不同學(xué)生的生命成長，讓每一個孩子都能享受到成功的喜悅。三是學(xué)校師生與資源之間，必須以師生為本，資源是為師生服務(wù)的。

二是教育民主思想的體現(xiàn)。杜威開創(chuàng)了教育民主的輝煌時代，他的學(xué)生陶行知在中國傳播、踐行，提出了中國教育的民主論：“民主教育是教人做主人，做自己的主人，做國家的主人，做世界的主人。”聯(lián)合國教科文組織《學(xué)會生存》中強(qiáng)調(diào)：“教育的目的在于使人成為他自己，變成他自己。”我們不僅追求民主的教育過程，更追求通過民主的教育過程來培養(yǎng)未來民主社會的新公民。讓每一個學(xué)生都能夢想成真的過程，實(shí)際上就是滲透民主教育思想、讓學(xué)生成為自己的主人的過程。學(xué)校需要盡可能多地研發(fā)不同層次的校本課程，培育、扶植特色發(fā)展的學(xué)生社團(tuán)，建設(shè)高效民主的課堂模式，讓學(xué)生自主選擇適合自己個性發(fā)展的教育方式。

三是教育公平原則的體現(xiàn)。這里的教育公平是指，學(xué)生無論來自城區(qū)還是農(nóng)村，無論貧富，無論學(xué)業(yè)基礎(chǔ)如何，只要走進(jìn)昌邑一中的校門，就一視同仁，為他們構(gòu)建適合自己的平臺；無論他們將來直升大學(xué)還是回家創(chuàng)業(yè)，在學(xué)校的三年，在德（道德養(yǎng)成、理想志向）、智（學(xué)業(yè)水平、習(xí)慣養(yǎng)成）、體（身體素養(yǎng)、身心健康）、美（藝術(shù)鑒賞、審美素養(yǎng)）、勞（人生規(guī)劃、創(chuàng)業(yè)意識）等各個方面，我們都有責(zé)任、有義務(wù)對他們進(jìn)行高質(zhì)量的引導(dǎo)。

四是教育服務(wù)信條的體現(xiàn)。服務(wù)性是教育的基本功能，我們的服務(wù)對象是學(xué)生、家長和社會，他們的滿意度是對學(xué)校服務(wù)工作的認(rèn)可度。教育的本質(zhì)是幫助學(xué)生成長，他們是生命成長的主體，我們的職責(zé)就是提供優(yōu)質(zhì)的、適合的土壤，靜待花開。

五是因材施教理念的體現(xiàn)。孔子的“因材施教”，為我們的個性化教學(xué)、分類分層教學(xué)和差異教學(xué)提供了理論依據(jù)。張九齡有詩“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)”，是說花開有季，人達(dá)有時，我們只有基于對個體的人的尊重、對生命的敬畏，我們的教育才能直達(dá)每個學(xué)生的內(nèi)心深處。走進(jìn)高中校門的孩子，經(jīng)歷了三年幼教、九年義務(wù)教育的系統(tǒng)訓(xùn)練，加之家庭背景、先天遺傳的差異，他們的思維模式、興趣愛好等千差萬別。學(xué)校6000多學(xué)生，花開百樣，各有不同，我們不能要求全部學(xué)生向一個方向生長，風(fēng)從四面來，光向四處灑，千姿百態(tài)，才是教育的“百草園”。這是取得教育教學(xué)有效性的前提。讓每一個學(xué)生都能夢想成真，就是要想辦法搭建一個能夠“做夢”的平臺，并讓他學(xué)會追夢。

在讓每個孩子夢想成真的過程中，我們深入了解每個孩子的個性潛能，讓他們在適合自己的教育方式之下，豁然得勢，勢如破竹，大片大片地前進(jìn)，蓬勃旺盛地開花。為此，在“2012內(nèi)涵發(fā)展年”的教育教學(xué)工作會議上，我提出了“讓校園成為生命生長最快的地方”的理念，在教育探索中又向前邁進(jìn)了一步。

讓校園成為生命生長最快的地方

征程漫漫，但眺望教育理想的高地，我們始終心懷尋找精神家園的夢想與執(zhí)著，且吟且行，使一路同行的每一個生命，根繁葉茂，碩果盈枝。這里具備了生命生長的關(guān)鍵要素：

一、優(yōu)美的資源環(huán)境、深厚的文化底蘊(yùn)，是生命生長的肥沃土壤。

昌邑一中的校園環(huán)境優(yōu)美，也已經(jīng)建成氣勢恢宏的大樓，但昌邑一中能夠持續(xù)發(fā)展的動力不在大樓，而在文化。任何一個由組織體系組成的集體，它的生命力都是有限的。要想使集體擁有無限生命力，就必須在組織體系之上，建立另一個體系，這就是文化體系。文化是一所學(xué)校的靈魂，是學(xué)校存在發(fā)展的遺傳基因，也是實(shí)現(xiàn)教育功能的精神力量。昌邑一中有著60多年的辦學(xué)歷史，積淀了豐厚的文化底蘊(yùn)，如“務(wù)本求實(shí)”的辦學(xué)宗旨，“全面兼具特長”的育人目標(biāo)，“仰望星空、腳踏實(shí)地”的校訓(xùn)，都在滋養(yǎng)著昌邑一中的每一個生命。在此基礎(chǔ)上，我們根據(jù)黨的教育方針結(jié)合教情，提出了以“立德樹人”為核心的系統(tǒng)教育價值觀。通過文化傳承與接力，把學(xué)校的辦學(xué)理念融入師生內(nèi)心，凝聚教師，激勵學(xué)生，取信社會，使學(xué)校真正成為生命生長最快的地方。

二、教師的奉獻(xiàn)、職業(yè)的無私，施以生命生長最悉心的呵護(hù)。

校園，不僅僅是我們工作的地方，是實(shí)現(xiàn)我們生命愿景的地方，是我們能夠歌一生、舞一世的地方，是能夠在幫助學(xué)生生長的同時延續(xù)我們青春年華的地方。在學(xué)校，每一個生命能否更好更快生長，取決于教師團(tuán)隊(duì)專業(yè)素養(yǎng)的高度和精神追求的境界。只要我們的專業(yè)發(fā)展不斷提升，我們的職業(yè)認(rèn)同越來越強(qiáng)，我們的理想信仰越來越堅(jiān)定，我們的生命就會噴涌激情，我們的生長就不可阻擋。2012年，為激發(fā)每位教師的生命綻放，學(xué)校想方設(shè)法創(chuàng)設(shè)關(guān)鍵事件，如首席班主任、團(tuán)總支書記的評聘，實(shí)施“讀萬卷書、行萬里路”工程，舉辦讀書節(jié)、電影節(jié)等，推動教研室、教研組及教師個人的建設(shè)與成長。

三、源自生命本體的發(fā)展力量，讓學(xué)生的發(fā)展更自覺、更快、更健康。

學(xué)生是教育實(shí)踐的主體，只有來自生命本體的力量，才能使他們生長得最快、最好。我們所做的一切，就是創(chuàng)造適合學(xué)生生命生長的良好教育生態(tài)，聆聽生命拔節(jié)的聲音。

2012年昌邑一中提升內(nèi)涵的60個管理項(xiàng)目，大多圍繞著“生本化”思想展開，無論是“育人為本”為主題的激勵型德育模式、“因材施教”為核心的個性化教學(xué)模式、“和諧激情”為目標(biāo)的舒暢型管理模式、“優(yōu)質(zhì)高效”為標(biāo)志的效益型服務(wù)模式，還是學(xué)校層面上的處室調(diào)整與功能設(shè)置，完全服務(wù)教學(xué)、服務(wù)學(xué)生；課程建設(shè)、培育社團(tuán)、大年級管理模式探索、班級管理模式的實(shí)踐，旨在創(chuàng)設(shè)年級、班級管理新的生長點(diǎn)，形成百花齊放、百家爭鳴的多樣化班級建設(shè)的特色文化，讓學(xué)生成為自主學(xué)習(xí)、自我管理、自我發(fā)展的生命主體。我們建立新型的師生關(guān)系，既做嚴(yán)師又做益友，既無私奉獻(xiàn)愛，又鍛造其健康人格，熔鑄其向上的態(tài)度。

然而，校園不僅要成為生命生長最快的地方，還應(yīng)該保持永續(xù)發(fā)展的動力，這一部分源于學(xué)校文化積淀的深遠(yuǎn)影響力，還取決于施教者要保持頭腦持續(xù)常新，這就需要“讓靈魂在路上”。

讓靈魂在路上

我向來主張人應(yīng)該有大志向，不只是學(xué)生，老師也同樣如此。近幾年學(xué)校新進(jìn)了很多青年教師，我經(jīng)常跟他們聊起兩個詞：一是“被褐懷玉”，可以吃得差一點(diǎn)，穿得差一點(diǎn)，但心中須有美玉。二是“拔尖”精神，要有所追求，要快速生長，尋求更高更快更強(qiáng)，才能脫穎而出，才能在相同尺碼中拔出尖來。每個人都有向上追求的一面，都在內(nèi)心存有美好的愿望，要實(shí)現(xiàn)它，中間須有一段很長甚至艱難的路要走，而只有扎扎實(shí)實(shí)地行動起來，靈魂才能真正不斷前行。我總結(jié)了四條途徑：

途徑之一：讀書——把最有分量的東西沉淀下來。

我們需要讀一些教育理論書籍，但更需要經(jīng)常讀大師作品、經(jīng)典作品，通過讀書提高自身專業(yè)素養(yǎng)。幾乎所有經(jīng)驗(yàn)豐富的老師都有一個共同的嗜好——讀書，他們充滿智慧和靈氣的課堂正得益于他們廣博的知識積累和深厚的文化底蘊(yùn)。

構(gòu)建書香校園是2012年學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的一個重點(diǎn)管理項(xiàng)目，要組織好與閱讀有關(guān)的兩個“節(jié)”，一是讀書節(jié)，二是電影節(jié)，要有實(shí)在內(nèi)容，不流于形式。這兩大節(jié)日是構(gòu)建書香校園的重要載體，但真正的書香要散發(fā)在日常生活中。我們選擇三條路徑交叉進(jìn)行：第一，每個老師要確定并閱讀一批必讀書籍，精心研讀并反復(fù)咀嚼，成為自己教育教學(xué)生長的起點(diǎn)。2012年4月中旬，學(xué)校購買了2萬多本教師專業(yè)成長類書籍，配備到名師工作室、學(xué)科教研室中。第二，以讀書沙龍為基點(diǎn)，共同分享閱讀智慧。濰水研修學(xué)院學(xué)習(xí)共同體的167名學(xué)員，每人發(fā)了《第56號教室的奇跡》、《釋放教育活力》兩本書。在共同學(xué)習(xí)交流過程中，學(xué)員發(fā)現(xiàn)好書，可以推薦購買，分享閱讀。第三，以繪制閱讀樹為原點(diǎn)，把自己的閱讀與別人的閱讀進(jìn)行整合，成為個人專業(yè)成長與發(fā)展的原動力。

途徑之二：游學(xué)——讓每一天都從零開始。

教師的職業(yè)特點(diǎn)極容易把自己限制在自己的小圈子里，抱著一本教科書，日復(fù)一日，知識結(jié)構(gòu)、思維方式死水一潭，難免職業(yè)倦怠。游學(xué)可以延緩甚至消除教師的職業(yè)倦怠。我指的游學(xué)，主要包含三層意思：一是外出學(xué)習(xí)、培訓(xùn)，可以是向別人學(xué)習(xí)，也可以為別人講課或作報告。二是外出旅行。三是介于游與學(xué)之間，同時又融合了學(xué)與游的內(nèi)容。一句話，游學(xué)就是走在行動研究的路上，一個大腦跟隨行為的思考過程，一段靈魂的自由出行，一次刷新知識結(jié)構(gòu)的精神放逐，一次提升心靈境界的機(jī)會。2012年學(xué)校60個管理項(xiàng)目中，其中有一項(xiàng)為探索建立“游學(xué)”工作平臺，通過實(shí)施“讀萬卷書、行萬里路”工程，使更多的領(lǐng)導(dǎo)干部和老師深入教育現(xiàn)場，走進(jìn)全國名校，探訪歷史，體驗(yàn)文化，看、聽、想、說、行……輸氧、充電，植入新鮮血液，推陳出新，我們的思維時時處于領(lǐng)先狀態(tài)，每一天都是新的，對生活、工作時時充滿著憧憬和激情。

途徑之三：實(shí)踐——站在自己的肩膀上攀升。

教育學(xué)是一部活的實(shí)踐學(xué)，我們的作品、勞動成果都源于我們的親身實(shí)踐。每一個老師都有自己的實(shí)踐基地，在這塊基地上，孕育著未來希望的無限可能。從大的方面講，我們每個人的教育生涯就是一次漫長而富有詩意的教育實(shí)踐，高中三年，正是學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀形成的重要階段，我們和他們一起，共同完成人的教育實(shí)踐歷程；從小的方面講，我們每時每刻的教育活動，如和學(xué)生的一次談話，上一節(jié)課、和學(xué)生一起遠(yuǎn)足……都是一次實(shí)踐。為了使每個學(xué)員能夠有一個適合自己的舞臺，我們對2012內(nèi)涵發(fā)展年的60個管理項(xiàng)目進(jìn)行了整合、細(xì)化，以校級領(lǐng)導(dǎo)為項(xiàng)目責(zé)任人，以濰水研修學(xué)院學(xué)習(xí)共同體的所有學(xué)員為載體，自愿選擇適合自己興趣、愛好和特長的項(xiàng)目，組建學(xué)習(xí)共同體下的二級共同體組織，圍繞認(rèn)領(lǐng)課題開展實(shí)踐活動。

途徑之四：反思——使靈魂在生命生長中飛翔。

“反思”是“讓靈魂在路上”的最重要途徑，前面講到的“讀書、游學(xué)、實(shí)踐”三條途徑，歸根到底還要不斷地咀嚼、反思，內(nèi)化為個人知識，升華為個人智慧。

倡導(dǎo)教師自我反思，是因?yàn)槿魏窝芯慷际加凇皢栴}”。只有當(dāng)教師意識到教育中出現(xiàn)了“問題”，并想方設(shè)法在行動中解決問題，且不斷回頭反思解決問題的效果。這些看似“自問自答”的問題，是每天聆聽自己內(nèi)心的聲音，也回答了我們面臨的最基本問題。

倡導(dǎo)教師自我反思，是因?yàn)橐磺行膭佣荚从趯逃龑?shí)踐的解讀與追問。我們在閱讀、游學(xué)、課堂、管理過程中所作的每一點(diǎn)思考，實(shí)際上是在研究、反思自己的教育生活經(jīng)歷，這是我們進(jìn)入“研究狀態(tài)”的一條重要路徑。2012年的項(xiàng)目管理中有“建設(shè)數(shù)字化校園”，創(chuàng)辦紙質(zhì)刊物、電子平臺、教育博客，讓老師們都有屬于自己的陣地，將目光聚焦于教室，扎根課堂，創(chuàng)造綻放智慧；閱讀經(jīng)典，筆耕不輟，以反思促進(jìn)成長；勤于實(shí)踐，勇于變革，讓理想擁抱現(xiàn)實(shí)。

倡導(dǎo)教師自我反思，是因?yàn)榉此际且粋€教師從優(yōu)秀走向卓越的必由之路。我很喜歡葉瀾教授的一句話：“一個教師寫一輩子教案，不一定成為名師；如果一個教師寫三年反思，有可能成為名師。”一個追求卓越的教師把自己的教育實(shí)踐呈現(xiàn)出來，留作反思，使教育由靜態(tài)變?yōu)閯討B(tài)，由單純變?yōu)槎嘣深A(yù)設(shè)變?yōu)樯桑山Y(jié)論變?yōu)檫^程。