如何讓非遺傳承下去精選(九篇)

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第1篇：如何讓非遺傳承下去范文

關(guān)鍵詞： 民間非遺 高職院校 傳承模式

資料記載，湖南省有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)11大類320多項(xiàng)（國(guó)家級(jí)和省級(jí)），非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人200余人。幾百項(xiàng)非遺技藝在改革開(kāi)放以來(lái)，由于城鎮(zhèn)化速度加快，很多以前的行為習(xí)慣受到?jīng)_擊甚至改變，從一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展途徑來(lái)看，它們已逐漸失去生存的土壤。這個(gè)問(wèn)題存在的根本原因，一是因?yàn)閷W(xué)成所需要的時(shí)間長(zhǎng)，二是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)收益不高。2015年，文化部啟動(dòng)了“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”試點(diǎn)工作，委托了全國(guó)57所高等院校開(kāi)展非遺研修和培訓(xùn)工作，對(duì)具有較高技藝水平的傳統(tǒng)手工藝傳承人或資深從業(yè)者進(jìn)行研修。2016年我校湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院作為57所高等院校承辦之一，也利用暑期舉辦了首期文化部湘繡、侗錦、瑤錦非遺技藝傳承人普及培訓(xùn)班，來(lái)自省內(nèi)近60人參加了培訓(xùn)，在傳承人群、社會(huì)各界中引起了良好的反響。

在湖南很多民間技藝已逐漸開(kāi)始失傳，像花鼓戲、侗歌蘆笙、蠟染、木雕、鳳凰扎紙、花瑤挑花、制扇技藝、木板灘頭年畫(huà)等非遺技藝得不到很好的傳承。作為從事教育培訓(xùn)工作者，我們?cè)诿耖g走訪時(shí)發(fā)現(xiàn)，像陶瓷、湘繡、泥塑、餐飲等能夠契合現(xiàn)代人審美情趣和生活習(xí)慣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們的傳承已經(jīng)不是問(wèn)題。這些技藝在我們學(xué)校已成為技藝傳承的典型，尤其是湘繡專業(yè)，通過(guò)十年的創(chuàng)新與發(fā)展，培養(yǎng)了大批湘繡手工技藝傳承人，繡女設(shè)計(jì)與工藝一屆比一屆出色，這是因?yàn)槲倚Ｔ谵k學(xué)發(fā)展中不斷探索得到經(jīng)驗(yàn)，在專業(yè)構(gòu)建中建立了一批大師工作室，形成了具有產(chǎn)業(yè)鏈的“大師+教授”領(lǐng)銜的強(qiáng)大師資隊(duì)伍力量，培養(yǎng)了一批批以“現(xiàn)代學(xué)徒制”人才培養(yǎng)模式的具有高端設(shè)計(jì)的非遺手工技藝人才。

隨著各種非遺技藝培訓(xùn)工作的深入，2016年5月我校作為非遺培訓(xùn)試點(diǎn)，舉辦了湘繡、侗錦、瑤錦非遺傳承人群普及培訓(xùn)班活動(dòng)，主要以湘繡、侗錦、瑤錦傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)美術(shù)類非遺項(xiàng)目為切入點(diǎn)，分為研修、研習(xí)和普及培訓(xùn)三個(gè)層次。研修是委托機(jī)構(gòu)針對(duì)較高技藝水平的傳統(tǒng)手工藝技者或資深從業(yè)者進(jìn)行研修培訓(xùn)，研習(xí)指的是學(xué)習(xí)者進(jìn)入高校一些大師名師工作室及傳統(tǒng)工藝類企業(yè)研究學(xué)習(xí)，普及培訓(xùn)指的是委托相關(guān)高等院校、研究機(jī)構(gòu)和中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，以傳統(tǒng)手工藝為重點(diǎn)，對(duì)從業(yè)者進(jìn)行培訓(xùn)。我校校企合作處（培訓(xùn)中心）主要以普及培訓(xùn)為渠道，學(xué)校高度重視此次培訓(xùn)班的工作。非遺技藝培訓(xùn)主要通過(guò)湘繡、侗錦、瑤錦非遺代表傳承人現(xiàn)場(chǎng)演示教學(xué)，湘繡技藝與工藝培訓(xùn)學(xué)員，著眼于“強(qiáng)基礎(chǔ)、拓眼界、傳技藝”的要求，充分訓(xùn)練學(xué)員對(duì)刺繡工藝技巧技法的掌握能力。同時(shí)，使學(xué)員之間、學(xué)員與傳承人之間的互相交流培養(yǎng)感情、傳達(dá)友誼、提升技藝。傳承人及大師的引領(lǐng)教學(xué)，師傅帶徒弟“現(xiàn)代學(xué)徒制”模式培養(yǎng)技藝人才，提高學(xué)員作品的藝術(shù)表達(dá)力、藝術(shù)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值，促進(jìn)傳承人及學(xué)員就業(yè)增收，使學(xué)員學(xué)有所成，技藝傳承得到社會(huì)性的良性發(fā)展。

根據(jù)近幾年非遺技藝培訓(xùn)的成效，我校已經(jīng)逐年擴(kuò)大參與其他院校和企業(yè)的規(guī)模，培訓(xùn)內(nèi)容從以傳統(tǒng)工藝為主拓展到非遺保護(hù)發(fā)展至各領(lǐng)域。今后，傳承人群的研修、研習(xí)和培訓(xùn)將成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的根本性、常態(tài)化工作。

除了學(xué)校有效的人才培養(yǎng)傳承模式外，其他沒(méi)有進(jìn)入高校的非遺傳承與發(fā)展保護(hù)需要政府多提供政策和經(jīng)濟(jì)支持。對(duì)于民間其他各項(xiàng)非遺項(xiàng)目，政府首先要出于對(duì)地域文化的保護(hù)投入資金，投入人力和物力，讓它能夠傳承下去。其次，對(duì)于傳承人的培訓(xùn)，過(guò)去從政府層面更多做的是非遺保護(hù)的管理人員的培訓(xùn)，現(xiàn)在非遺傳承面臨的主要問(wèn)題是傳承人群的斷裂。據(jù)調(diào)查顯示，至2016年全國(guó)已有250多位國(guó)家級(jí)的代表性傳承人相繼去世，這給非遺保護(hù)帶來(lái)了很大的挑戰(zhàn)。非遺傳承人的培養(yǎng)后繼乏人，形勢(shì)比較嚴(yán)峻。如今的社會(huì)環(huán)境對(duì)想要哪些學(xué)習(xí)技藝的人不是太有利，他們都普遍比較浮躁，非遺技藝學(xué)習(xí)需要沉下心來(lái)，要專心耐心，下的工夫要很長(zhǎng)久。這對(duì)現(xiàn)在的年輕人來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常大的挑戰(zhàn)，政府要給予傳承人及其學(xué)徒一定的獎(jiǎng)勵(lì)和補(bǔ)助措施。再次，文化部的非遺培訓(xùn)針對(duì)的是傳承人群，而非傳承人。非遺傳承以前都是手口相傳，師傅帶徒弟，沒(méi)有很大的創(chuàng)新，皆以傳統(tǒng)手工技法相授。傳承人進(jìn)到高校以后接受學(xué)院式規(guī)范性、系統(tǒng)性的教育，從理論和實(shí)踐技能、文化素養(yǎng)和傳承能力及審美觀念上都有全面的發(fā)展性。很多學(xué)校積極開(kāi)展非遺培訓(xùn)活動(dòng)，極大地豐富了教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新了辦學(xué)模式，在促進(jìn)傳承人群、企業(yè)和院校的對(duì)接方面起到了至關(guān)重要的作用。當(dāng)然，不一定都是被認(rèn)定的代表性傳承人才可以參加，他可能是掌握著某一種技藝還沒(méi)有被認(rèn)定為代表性傳承人的手藝人。這樣的人在社會(huì)上還是比較多的，對(duì)這樣的人群進(jìn)行培訓(xùn)，能夠把傳承人的隊(duì)伍擴(kuò)大。

湖南民間非遺是傳統(tǒng)文化，種類繁多，技藝精湛，傳承創(chuàng)新，傳播發(fā)展，以高校培訓(xùn)傳承模式是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好最直接的發(fā)展保護(hù)。當(dāng)然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要活下去活躍起來(lái)，還是需要設(shè)計(jì)與創(chuàng)新。要跟隨時(shí)展，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與時(shí)俱進(jìn)，提升非遺衍生產(chǎn)品和服務(wù)的設(shè)計(jì)水平，提升文化創(chuàng)意水平，需要各院校進(jìn)一步擴(kuò)大傳播，加強(qiáng)培訓(xùn)，創(chuàng)新培訓(xùn)手段，優(yōu)化培訓(xùn)內(nèi)容，在非遺項(xiàng)目中加入創(chuàng)意元素，在傳統(tǒng)文化里注入新鮮的血液，同時(shí)打造對(duì)外傳播品牌，讓湖南更多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的傳承與創(chuàng)新發(fā)展，走出國(guó)際，享譽(yù)全球。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐守盛.切實(shí)推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作邁入法治化軌道.湖南非遺，2016.07.

第2篇：如何讓非遺傳承下去范文

2005年，國(guó)務(wù)院了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，并確定了“國(guó)家+省+市+縣”的四級(jí)保護(hù)體系。

從2006年起，每年六月的第二個(gè)星期六為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。

此后國(guó)家每年都會(huì)不同程度地強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，其主要發(fā)展方針是“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”。

2017年，國(guó)家更是強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)定文化自信，講好中國(guó)故事?！狈沁z作為最具文化價(jià)值的文化品類，這12年來(lái)，其傳承與保護(hù)情況到底如何？還有怎樣的想象空間？《經(jīng)濟(jì)》記者帶著這些問(wèn)題，來(lái)到全國(guó)紅色文化資源大省――陜西一探究竟。

40-50歲的傳承人挑大梁

記者來(lái)到陜西省文化廳，看到鳳翔泥塑、安塞剪紙、耀州窯陶瓷、澄城刺繡等12個(gè)獨(dú)具陜西特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品被展示在裝修風(fēng)格一致、具有漢唐風(fēng)韻的門(mén)面房中?！斑@12個(gè)門(mén)面房無(wú)償提供給各地市文化局，用于展示陜西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！标兾魇》沁z處處長(zhǎng)劉衛(wèi)東說(shuō)。

截至目前，陜西省共有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人46人、省級(jí)398人、市級(jí)1281人、縣級(jí)3977人。

記者分別走訪了延安市、銅川市、寶雞市涉及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人10余人。

延安市文化局副局長(zhǎng)孫文芳告訴《經(jīng)濟(jì)》記者，目前延安市共有12個(gè)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，但只有8個(gè)國(guó)家級(jí)非遺傳承人?！捌渲嘘儽泵窀鑲鞒腥速R玉堂、安塞腰鼓傳承人曹懷榮、安塞剪紙傳承人高金愛(ài)已去世，剩余5位傳承人的平均年齡超過(guò)73歲，而且安塞剪紙傳承人李秀芳已癱瘓?jiān)诖玻チ藗鞒心芰??！闭劶皣?guó)家級(jí)非遺傳承人的現(xiàn)狀，孫文芳眉頭緊鎖，十分揪心。“好在前兩年以采訪他們的下一輩或者周邊人等用數(shù)字化方式做了一些搶救性傳承，保留下來(lái)一點(diǎn)，要不然可怎么辦?。俊?/p>

非z傳承是活態(tài)傳承，其最大特點(diǎn)是人在藝在，人亡藝絕。

在陜北民歌的傳承上，孫文芳他們選出了新的傳承人――王玉成?！督?jīng)濟(jì)》記者采訪王玉成時(shí)了解到，2006年，他因?yàn)榕既坏臋C(jī)會(huì)在公開(kāi)場(chǎng)合唱了幾嗓子，人們都說(shuō)他有天賦，加上他自己從小也喜歡唱民歌，所以自此開(kāi)始了唱民歌的生涯。

經(jīng)過(guò)短短一年的時(shí)間，王玉成創(chuàng)辦了自己的藝術(shù)團(tuán)，不僅一個(gè)人承包了團(tuán)里所有的支出，還想辦法給藝術(shù)團(tuán)的成員發(fā)工資?！盀榈木褪亲屗囆g(shù)團(tuán)的人能夠堅(jiān)持下去，把陜北民歌唱遍大江南北?！蓖跤癯烧f(shuō)。

2014年，王玉成的藝術(shù)團(tuán)成為“陜北民歌保護(hù)傳承基地”。也的確，王玉成為了陜北民歌的保護(hù)和傳承做了很多事情，如定期帶藝術(shù)團(tuán)的成員下鄉(xiāng)采風(fēng)，辦民歌比賽，每年招收10-20個(gè)學(xué)生，積極參加文博會(huì)等。

收效還挺顯著，王玉成解釋說(shuō)，陜北民歌關(guān)鍵在于原生態(tài)，而陜北人民大多天生都有一副好嗓子。“口傳身教的方式還比較管用?！?/p>

安塞剪紙的傳承人數(shù)量稍微多一點(diǎn)，其中以李福愛(ài)、余澤玲、余琴等人為主要代表。《經(jīng)濟(jì)》記者分別采訪了這三位傳承人，了解到他們除了會(huì)剪紙外，還會(huì)畫(huà)農(nóng)民畫(huà)，題材以表現(xiàn)陜北的風(fēng)土人情為主。

余琴的一組農(nóng)民畫(huà)讓記者印象深刻，她以黃土地上人們即將消失的生活場(chǎng)景、勞動(dòng)場(chǎng)景為題材進(jìn)行創(chuàng)作，可謂“非遺中的非遺”。她告訴記者，剪紙是陜北婦女表達(dá)自己內(nèi)心情感的一種方式。以前一位寡婦用剪紙的形式表達(dá)對(duì)自己丈夫的思念，“把他一生的情況都用剪紙表現(xiàn)出來(lái)了。”

余琴她們剪紙已剪了30余年。30年前剪紙是為了給家里增添點(diǎn)節(jié)日的氣氛，做裝飾用，現(xiàn)在剪紙“有時(shí)候是為了追憶黃土人民的生活，有時(shí)候是作為一種閑暇時(shí)的消遣?！?/p>

但不可否認(rèn)的是，剪紙傳承的主力是她們。

存在同樣情況的還有耀州窯燒制技藝的傳承人孟樹(shù)峰。《經(jīng)濟(jì)》記者了解到，他已退休，目前以到各地活動(dòng)講學(xué)為主。記者到銅川市耀縣見(jiàn)到的傳承人是沿用傳統(tǒng)工藝的其他人。“耀州窯陶瓷研究所主要做研究工作，并不涉及技藝的實(shí)戰(zhàn)。”耀州窯陶瓷研究所相關(guān)負(fù)責(zé)人單超告訴記者。

在陜西省其他市也是如此――真正的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人很少在一線，新一代傳承人的年齡大概是40-50歲，他們這個(gè)群體成了非遺傳承的主力。

多方式擴(kuò)大非遺影響力

記者在走訪過(guò)程中，不僅看到了非遺的現(xiàn)狀，也了解了非遺傳承和保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)層面的一些想法。

陜西省文化廳方面，劉衛(wèi)東表示，他們不僅重視組織機(jī)構(gòu)建設(shè)，為非遺保護(hù)提供組織保障，還努力探索保護(hù)工作的新方法、新方式，采取積極舉措推進(jìn)項(xiàng)目科學(xué)保護(hù)，而且從基礎(chǔ)教育入手，普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)等。比如，積極開(kāi)展非遺“四進(jìn)課”，在全省部分中小學(xué)試點(diǎn)開(kāi)展了傳統(tǒng)體育進(jìn)體育課、傳統(tǒng)技藝進(jìn)手工課、傳統(tǒng)美術(shù)進(jìn)美術(shù)課、傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)音樂(lè)課的試點(diǎn)探索。

在擴(kuò)大非遺影響力方面，政府層面鼓勵(lì)與旅游結(jié)合。

把文化與旅游結(jié)合得最為緊密且目前已初見(jiàn)成效的當(dāng)屬延安市。每年從4月份開(kāi)始，延安市就迎來(lái)了旅游旺季。“目前已經(jīng)打出品牌的是延安市安塞縣，它是腰鼓之鄉(xiāng)、民歌之鄉(xiāng)、剪紙之鄉(xiāng)、繪畫(huà)之鄉(xiāng)、曲藝之鄉(xiāng)?！睂O文芳介紹說(shuō)。

安塞腰鼓是陜北特有的地域文化現(xiàn)象，表現(xiàn)了陜北人的精神風(fēng)貌和陜北古老的歷史，并能較全面地展現(xiàn)陜北文化的狀態(tài)――第一，陜北的山、水等自然景觀呈現(xiàn)出的文化；第二，陜北人在生存和發(fā)展中形成的文化；第三，陜北交通工具、生產(chǎn)工具、生活用品等呈現(xiàn)的文化；第四，反映陜北人氣質(zhì)、性格、行為處事、風(fēng)俗習(xí)慣等精神層面的文化。

陜北民歌以抒感見(jiàn)長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，題材廣泛，通俗易懂，易于流傳。這便是古人所說(shuō)“男女有所怨恨，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事”的寫(xiě)照?！靶盘煊巍本褪敲窀枋謧冸S心所欲唱出來(lái)的。

孫文芳說(shuō)：“這些都是延安市豐富的文化資源，未來(lái)會(huì)加大力度進(jìn)行推廣和宣傳。”

此外，為擴(kuò)大當(dāng)?shù)胤沁z影響力，陜西省還積極采用現(xiàn)代化科技手段，做出了有影響力的影片。

比如，孫文芳策劃制作發(fā)行的目前國(guó)內(nèi)唯一用剪紙動(dòng)畫(huà)藝術(shù)形式反映新農(nóng)村建設(shè)的30集剪紙動(dòng)畫(huà)《延河灣》，以及《東方紅》、《趕牲靈》、《蘭花花》、《想起我的男人背地里哭》四部微電影。孫文芳說(shuō)：“將古老的陜北剪紙、民歌與現(xiàn)代高科技動(dòng)漫及時(shí)尚微電影相結(jié)合，可以探索民間剪紙和民歌的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展和國(guó)際化傳播之路?！?/p>

其中《延河灣》榮獲了陜西省重大文化精品工程獎(jiǎng)和全國(guó)“金喜鵲”原創(chuàng)動(dòng)漫優(yōu)秀作品獎(jiǎng)；四部陜北民歌系列微電影先后榮獲第三屆亞洲國(guó)際微電影節(jié)優(yōu)秀影片獎(jiǎng)、第三屆中國(guó)微電影大賽最佳影片獎(jiǎng)、金雞百花電影節(jié)?國(guó)際微電影展優(yōu)秀影片獎(jiǎng)等30多項(xiàng)大獎(jiǎng)。

記者觀看了微電影《蘭花花》，其講述了陜北高原上最美的女子蘭花花本與楊五娃青梅竹馬，彼此相愛(ài)，卻被賭博的父親輸給了周家，五娃為了救花花不幸被抓，花花為了五娃跳下了山崖的故事。

“根據(jù)這個(gè)故事創(chuàng)作的民歌《蘭花花》，是陜北民歌中的經(jīng)典之作，被稱作陜北高原上的《梁?！?。許多年過(guò)去了，那動(dòng)人的故事和凄婉的旋律，依然在黃土高原上傳唱?！睂O文芳表示。

有此想法的還有銅川市的政府官員，銅川市文物旅游局局長(zhǎng)惠善利曾公開(kāi)表示“要按照5A級(jí)景區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)耀瓷文化景區(qū)”。

單超表示：“耀州窯文化的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有被挖掘出來(lái)，目前與耀州窯相關(guān)的只有耀州窯陶瓷這一款非遺產(chǎn)品?！?/p>

銅川市耀縣是以煤礦為主的縣城，目前迫切需要進(jìn)行消費(fèi)轉(zhuǎn)型升級(jí)。單超認(rèn)為，還需對(duì)耀州窯遺址進(jìn)行保護(hù)?！耙莞G的代表不僅是青瓷，還有唐代的唐三彩等，這些工藝都是很先進(jìn)的?！贝送?，還需與耀州窯博物館、陳爐園區(qū)、黃堡園區(qū)形成命運(yùn)共同體，一同挖掘文化資源，打造文化旅游生態(tài)。

非遺傳承人觀念有所進(jìn)步

令人可喜的變化是，在政府的推動(dòng)下，非遺傳承人已經(jīng)意識(shí)到政府給的扶持資金遠(yuǎn)遠(yuǎn)解決不了他們的根本問(wèn)題，依此狀態(tài)下去，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入生活，走入尋常百姓家將成為空談。

記者明顯感覺(jué)到非遺傳承人力圖改變現(xiàn)狀的迫切感。

在采訪中，記者問(wèn)及剪紙傳承人是否愿意把剪紙商業(yè)化，余澤玲說(shuō)：“我也很矛盾，商業(yè)化吧，擔(dān)心失去了傳統(tǒng)的東西；不商業(yè)化吧，看此情況生存空間會(huì)越來(lái)越小?！?/p>

余澤玲用剪紙這門(mén)技藝供孩子讀書(shū)，并保證了家里大大小小的開(kāi)支?！艾F(xiàn)在我做兩手準(zhǔn)備，一部分是做傳統(tǒng)的剪紙，另一部分是走商業(yè)化路線。”余澤玲說(shuō)出了自己的解決辦法。

陜北說(shuō)書(shū)傳承人曹伯炎在這方面找到了平衡。

曹伯炎很早就意識(shí)到民間傳下來(lái)的段子固然經(jīng)典，“但沒(méi)有市場(chǎng)，沒(méi)人愿意聽(tīng)?！辈懿装T著嘴，攤開(kāi)手，表示很無(wú)奈。

但陜北說(shuō)書(shū)還是要繼承和發(fā)展的。于是曹伯炎在傳統(tǒng)的段子中融入了現(xiàn)代的元素，比如，使用傳統(tǒng)段子的旋律，加上現(xiàn)代化的詞兒。同時(shí)，曹伯炎多次對(duì)《經(jīng)濟(jì)》記者強(qiáng)調(diào)：“像《刮大風(fēng)》這種傳統(tǒng)的段子是必須要學(xué)會(huì)的，這是核心競(jìng)爭(zhēng)力。”

多年來(lái)，在傳承方面他也一直這樣要求學(xué)生。在曹伯炎家族的推動(dòng)下，陜北說(shuō)書(shū)已從地?cái)偽幕D(zhuǎn)向在人們心目中有地位、有影響力的臺(tái)面文化。這與他們“用心說(shuō)書(shū)”是分不開(kāi)的。

記者走訪“帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的文化品牌產(chǎn)業(yè)――鳳翔泥塑、耀州陶瓷”時(shí)發(fā)現(xiàn)，他們的特點(diǎn)是都采用訂單式銷售模式，走的路線也偏向中低端。胡新民表示：“我也希望一年制作幾件頂尖的、無(wú)可挑剔的作品，但各種事情纏身，沒(méi)辦法潛下心來(lái)創(chuàng)作?！?/p>

耀州窯陶瓷中的唐宋陶業(yè)，從拉坯到花紋的創(chuàng)作全是純手工，一個(gè)四件套的功能性陶瓷賣只180元。而真正價(jià)位比較高的，基本是因?yàn)閯?chuàng)作者或者花紋制作者較有名氣，人們主要以收藏、增值為目的購(gòu)買。

總體來(lái)說(shuō)，這些做得比較好的傳承人，其思想觀念都能與時(shí)俱進(jìn)。像陜北民歌傳承人王玉成等，基本都把非遺傳承作為一項(xiàng)事業(yè)來(lái)做，用各種方式把非遺的種子撒得更多、更遠(yuǎn)，而不是以前那種“只傳自家人”的傳統(tǒng)觀念。

非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是未來(lái)方向

盡管如此，非遺活態(tài)傳承還是有很大的發(fā)展空間。

知名文化學(xué)者袁茂林告訴《經(jīng)濟(jì)》記者，他下了這樣一盤(pán)棋：以文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)為載體，以文化廣場(chǎng)的形式進(jìn)一步挖掘和展現(xiàn)延安的歷史文化，并找到與當(dāng)下的契合點(diǎn)；以非遺傳承研發(fā)基地為落腳點(diǎn)，匯聚非遺傳承人、特色非遺產(chǎn)品，形成集觀光、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)為一體的樂(lè)園；以非遺博物館、民俗館為依托，以“三黃兩勝”（黃河、黃土、黃土風(fēng)情；文化勝地、革命勝地）為特點(diǎn)體現(xiàn)尋根文化。

袁茂林解釋說(shuō)，1942年5月23日，同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》為文藝發(fā)展指明了方向。這個(gè)特殊的日子有著里程碑式的意義。鑒于此，袁茂林把“5?23”這個(gè)文化符號(hào)根植于文化創(chuàng)意園區(qū)的名字中，讓人們重溫75年前同志的《講話》精神――牢記“生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉”、“我們的文藝屬于人民”、“人民是文藝工作者的母親”等教導(dǎo)，進(jìn)一步增強(qiáng)責(zé)任感和使命感，增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信。

“以延安得天獨(dú)厚的文化優(yōu)勢(shì)，在厚重的黃土地上用文化補(bǔ)‘鈣’，用文化產(chǎn)業(yè)的大手筆來(lái)撬動(dòng)文化和經(jīng)濟(jì)的共同繁榮?！边@是袁茂林最終的目標(biāo)――形成文化、旅游、金融良性循環(huán)的產(chǎn)業(yè)鏈。

但這些目前都還只是構(gòu)想，具體落地實(shí)施還需資金推動(dòng)。

孫文芳也向記者說(shuō)過(guò)：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)是我心里的一塊大石頭。”這些年她做了很多嘗試，想了很多辦法。

孫文芳想以“國(guó)家級(jí)陜北文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”建設(shè)項(xiàng)目為龍頭，科學(xué)規(guī)劃，統(tǒng)籌實(shí)施，加強(qiáng)陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體保護(hù)和活態(tài)傳承。比如，通過(guò)“公司+農(nóng)戶”的模式，啟動(dòng)實(shí)施“延安民間藝術(shù)產(chǎn)權(quán)交易中心”、“民間藝術(shù)品O2O交易平臺(tái)”和“民間藝術(shù)專業(yè)村”建設(shè)項(xiàng)目。同時(shí)，在棗園路和橋兒溝建設(shè)“延安非遺街區(qū)”，開(kāi)發(fā)“民間藝術(shù)一條街”和“特色美食一條街”，集中展演民歌、說(shuō)書(shū)等民間音樂(lè)，展示剪紙、農(nóng)民畫(huà)、布堆畫(huà)、刺繡等手工藝制品，提供涼粉、煎餅、羊肉等名優(yōu)小吃，讓外來(lái)游客集中感受、體驗(yàn)陜北文化的底蘊(yùn)?！耙环矫鎺?dòng)民間藝人增收致富，另一方面也帶動(dòng)延安文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?！睂O文芳說(shuō)。

她希望能盡快啟動(dòng)“延安非遺博物館”和“非遺數(shù)據(jù)庫(kù)”建設(shè)工程，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救性保護(hù)，并實(shí)施“非遺陜北”民間手工藝大賽、非遺美食大賽和王向榮師生陜北民歌演唱會(huì)等項(xiàng)目

第3篇：如何讓非遺傳承下去范文

談非遺：星星之火，可以燎原

耿瑩創(chuàng)辦中國(guó)華夏文化遺產(chǎn)基金會(huì)有10年的時(shí)間，她告訴《經(jīng)濟(jì)》記者，當(dāng)初歷經(jīng)萬(wàn)難創(chuàng)辦基金會(huì)，就希望它能像“小燈泡”一樣，24小時(shí)亮著?！盁o(wú)論什么時(shí)候，只要孩子們玩累了，想回家了，想回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化了，基金會(huì)都能幫助他們照亮回家的路?！?/p>

10年前，耿瑩就提出以蘭州大學(xué)為中心，鼓勵(lì)大學(xué)生重走絲綢之路?！岸鄤t3個(gè)孩子，少則兩個(gè)孩子，利用暑假時(shí)間，從甘肅省境內(nèi)開(kāi)始走。”這樣堅(jiān)持了10年，每年耿瑩都會(huì)收到這些大學(xué)生給她寫(xiě)的信，“信中的文字表達(dá)出孩子們的歡呼雀躍，感覺(jué)絲綢之路就在腳下。”今年，他們要走出國(guó)門(mén)，去絲綢之路上的哈薩克斯坦，“我心里無(wú)比欣慰，在自己能力范圍內(nèi)，一點(diǎn)點(diǎn)擴(kuò)大領(lǐng)域?！?/p>

耿瑩表示，每年基金會(huì)都會(huì)資助一些去考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)生?！斑@些學(xué)生沒(méi)讓我失望，每年回來(lái)都會(huì)給我很厚的一摞調(diào)研報(bào)告，包括每一分錢花在哪兒，給了誰(shuí)，有怎樣的收獲?！?/p>

試想一下，每個(gè)做非遺的人都能沉下心來(lái)，深挖下去，那將是怎樣的一幅畫(huà)面？

當(dāng)記者問(wèn)及如何讓文化遺產(chǎn)“活”起來(lái)時(shí)，耿瑩提出了自己的看法，“活”起來(lái)應(yīng)該就像星星之火，這些小火苗被吹到哪里，哪里就能燃起來(lái)，由點(diǎn)及面，最終形成燎原之勢(shì)?！拔蚁脒@是最好的辦法?！?/p>

耿瑩提醒說(shuō)，我國(guó)非遺現(xiàn)在處在的發(fā)展階段是，很多傳承人自己家的孩子都不愿學(xué)習(xí)，還談什么傳承?！俺?、傳是現(xiàn)在的重點(diǎn)，沒(méi)有承，何來(lái)傳？”

社會(huì)上介入非遺的組織機(jī)構(gòu)也很多，耿瑩建議，要對(duì)非遺有深刻的認(rèn)識(shí)，要給非遺立規(guī)矩，講承傳。

所謂立規(guī)矩，就是樹(shù)立一條紅線，并隨著時(shí)代的發(fā)展不斷增減。出臺(tái)相應(yīng)法律，讓民間組織、社會(huì)人士知道到底該做什么，如何做。像即將消失的技藝或者傳承人，重點(diǎn)是要搶救。對(duì)于有技藝但沒(méi)市場(chǎng)的非遺產(chǎn)品，要告訴他們?cè)趺醋?，怎么找到目?biāo)群體。比如，解決虎頭鞋怎么縫，縫了之后給誰(shuí)穿的問(wèn)題。對(duì)于不愿?jìng)鞒械膫鞒腥?，要做工作，講大義。

談文化：要有家國(guó)情懷

耿瑩是一個(gè)喜歡把復(fù)雜事情簡(jiǎn)單化的人，在她看來(lái)，“文化就是生活，是人類創(chuàng)造生活的總和?！?/p>

以文字來(lái)說(shuō)，西方的語(yǔ)言是語(yǔ)音文字，東方的語(yǔ)言是語(yǔ)義文字，每個(gè)漢字背后都有自己的故事，比如“國(guó)”“家”這兩個(gè)漢字，小孩們都知道，在家要盡孝，對(duì)國(guó)要盡忠。對(duì)干部來(lái)說(shuō)，當(dāng)了官了，其背后就有更深一層的責(zé)任和使命?！耙龅较忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！惫撜f(shuō)，這是其背后的專屬故事。而Country，僅僅是一個(gè)單詞，背后沒(méi)有任何意思。

那時(shí)候坐板凳，現(xiàn)在坐沙發(fā)，用筷子吃飯、喝茶等都是文化。

現(xiàn)在有個(gè)比較火的詞叫“文化自信”。何為文化自信？文化自信從哪兒來(lái)？“對(duì)中國(guó)幾千年的歷史都不知道，還談什么文化自信。”耿瑩表示，中國(guó)的文化自信來(lái)自四座寶山。

第一，是文化這座寶山，中國(guó)有幾千年的文化積淀。從始祖伏羲開(kāi)始，定了中國(guó)的天根道魂。用他們的智慧把人類帶進(jìn)了中原，進(jìn)入了農(nóng)耕文明。這才讓現(xiàn)在的人不用冒著生命危險(xiǎn)去搶，能用從地上長(zhǎng)出的植物來(lái)保證基本的生存。

第二，是黃帝這座寶山，其給了人們一個(gè)祖根，“我們是炎黃子孫?！秉S帝繼承了伏羲祖師的天根道魂，表示人們離不開(kāi)自然。自然賦予人們很多需要的東西，同樣，人們也給了自然一個(gè)很好的生長(zhǎng)之地。

第三，是秦始皇這座寶山，這是帝國(guó)根。他把我國(guó)的疆域從黃河流域擴(kuò)展到長(zhǎng)江流域。制定了什么是國(guó)土，什么是疆土，并且統(tǒng)一了疆土，統(tǒng)一了文字，統(tǒng)一了度量衡。

第四，是這座寶山，他給了我們世界根，世界魂，“中國(guó)人民終于站起來(lái)了，可以挺立在世界疆土上?！?/p>

現(xiàn)在國(guó)家的發(fā)展可以用“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”來(lái)描述，耿瑩強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“文化要有家國(guó)情懷，從國(guó)家歷史層面來(lái)弄清楚文化的來(lái)龍去脈。”

談金融：要有良心

非遺熱，吸引了很多社會(huì)資本進(jìn)入。記者問(wèn)及耿瑩的想法時(shí)，耿瑩說(shuō)她不懂什么金融，但是從文化角度來(lái)看，卻可以分析出一二。

就拿“秤”字來(lái)說(shuō)，其背后的含義很深遠(yuǎn)，“它維系了幾千年華夏人的信譽(yù)?！睆某拥脑O(shè)計(jì)來(lái)看，一斤是十六兩，秤桿上的星星有16顆，其中7顆是北斗，6顆是南斗，還有3顆是福祿壽星。秤盤(pán)上盛的是對(duì)方需要的物資，另一方是秤錘，是倒著的心，代表著賣家的良心。

為什么是倒著的心呢？“心到了，就問(wèn)心無(wú)愧了?！惫摻忉屨f(shuō)，如果賣家少給買家一兩，就把福給劫走了，賣家自己心里雖然樂(lè)，但心里不慚愧嗎？晚上睡得著覺(jué)嗎？同樣，二兩三兩劫走的分別是祿和壽?！耙欢ㄒ牡剑簧盘固故幨??！?/p>

對(duì)于金融或資本界人士，“要少往錢眼里鉆，看看這改革開(kāi)放30年，丟了些什么。”說(shuō)到這，耿瑩有些激動(dòng)地說(shuō)，“文化全都丟了。”錢可以買到一家醫(yī)院，能買到很多醫(yī)生，但能I到健康嗎？“特別是非遺與金融的結(jié)合，更要注意。”

都說(shuō)國(guó)外的文化保留得好，日本天皇是怎么做的呢，他每年給25個(gè)傳承人補(bǔ)助，讓他們堅(jiān)持做和服、人偶，使其一直傳到現(xiàn)在。“這些好的經(jīng)驗(yàn)我們可以借鑒?！惫撜f(shuō)，就像當(dāng)年給農(nóng)民找出路一樣，政府搭橋。非遺里面的資金池可以來(lái)自社會(huì)，可以來(lái)自政府。“一年給一點(diǎn)，讓非遺傳承人感覺(jué)有了靠山，有了動(dòng)力，慢慢也就發(fā)展起來(lái)了。”

做金融的人有個(gè)特點(diǎn)就是想賺快錢，這在非遺領(lǐng)域是行不通的?！耙兴问┑暮阈暮鸵懔??！?/p>

第4篇：如何讓非遺傳承下去范文

〔關(guān)鍵詞〕非遺文化四川揚(yáng)琴校園傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是世代傳承、口傳心授的“流變”文化遺產(chǎn)，被我們稱為民族記憶的背影。四川揚(yáng)琴是我國(guó)四大揚(yáng)琴流派之一，作為巴蜀地區(qū)獨(dú)有的民間文化藝術(shù)，于2006年8月列入“四川省省級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名錄，2008年進(jìn)入中國(guó)第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。四川揚(yáng)琴的保護(hù)與傳承是至關(guān)重要的，而學(xué)校是發(fā)展與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要陣地之一，是傳承文明的殿堂。2006年，教育部將每年的九月份定為“非遺傳承月”，目的是普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在校園中的宣傳與教育。2008年，文化部副部長(zhǎng)周和平表示，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)課堂、入教材、進(jìn)校園是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可持續(xù)發(fā)展的根本舉措。黨的十以來(lái)，多次對(duì)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)文化教育事業(yè)保護(hù)做出重要批示。2014年12月“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)在京舉行，來(lái)自全國(guó)各地的教育界專家、官員就此提出建議和意見(jiàn)。可見(jiàn)其重要性。教育是民族文化傳承的一個(gè)動(dòng)因，一定程度上是中國(guó)“非遺”文化傳承的產(chǎn)物；而中華民族文化的傳承是我國(guó)教育的目標(biāo)之一，并且是服務(wù)于教育的?！胺沁z”文化的傳承與教育的關(guān)系，無(wú)疑是教育學(xué)探討的重要論域之一。2007年5月，中國(guó)首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)在成都舉行，四川地區(qū)也陸續(xù)開(kāi)展“非遺文化進(jìn)校園”活動(dòng)，并選取具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，采用學(xué)生們樂(lè)于接受的形式來(lái)進(jìn)行宣傳。四川揚(yáng)琴就是其中的一項(xiàng)。如何使這項(xiàng)藝術(shù)在校園中得到更好的傳承，筆者將從以下三個(gè)方面進(jìn)行論述。

一、四川揚(yáng)琴進(jìn)校園的現(xiàn)狀調(diào)查

本次調(diào)查范圍是在成都地區(qū)的中小學(xué)和高等院校展開(kāi)。主要內(nèi)容涉及到以下幾個(gè)方面：各學(xué)校為傳承“非遺”文化所開(kāi)展的工作；在校師生對(duì)于四川揚(yáng)琴的認(rèn)識(shí)；被調(diào)查人對(duì)于校園傳承四川揚(yáng)琴的一些建議。調(diào)查對(duì)象主要針對(duì)在校的老師和學(xué)生，以發(fā)放問(wèn)卷的方式進(jìn)行，并輔以重點(diǎn)走訪、個(gè)別座談及電話訪問(wèn)等途徑。調(diào)查問(wèn)卷共發(fā)放90份，其中，中小學(xué)50份，高等院校40份；收回有效問(wèn)卷86份。在調(diào)查的學(xué)校當(dāng)中，有將近23所學(xué)校在進(jìn)行“非遺”文化校園傳承的工作，并入選了“十二五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究―――民族音樂(lè)”四川省課題實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。其中，成華小學(xué)在常規(guī)的音樂(lè)課堂教學(xué)外，還把川劇、曲藝納入小學(xué)生的第二課堂和課余活動(dòng)當(dāng)中，引導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)。青羊區(qū)的萬(wàn)春小學(xué)、樹(shù)德實(shí)驗(yàn)中學(xué)等等也都開(kāi)展了“非遺”文化進(jìn)校園活動(dòng)，讓孩子們感受戲曲、曲藝的巨大魅力。在高校當(dāng)中，電子科技大學(xué)、四川師范大學(xué)分別選擇了川江號(hào)子、羌族民歌以及羌笛作為研究課題。據(jù)電子科技大學(xué)該課題負(fù)責(zé)人何帆介紹，學(xué)校已經(jīng)從各個(gè)學(xué)院選出對(duì)川江號(hào)子有興趣多名學(xué)生，通過(guò)傳承人和專家的傳授，他們?cè)谥鸩搅私獠⒄莆者@門(mén)古老的音樂(lè)。電子科技大學(xué)還準(zhǔn)備將川江號(hào)子納入公共選修課并編制教材。來(lái)自成都師范學(xué)院的校長(zhǎng)劉存緒表示，“傳承文化是高校的四大職能之一，我們成都師范學(xué)院音樂(lè)系一直在積極地思考和探索著，四川揚(yáng)琴是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承創(chuàng)新這一古老文化藝術(shù)，不僅是傳承人和文化部門(mén)的責(zé)任，也是成都師范學(xué)院作為高校傳承文化義不容辭的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。”成都師范學(xué)院于2014年7月2日，與來(lái)自川渝兩地的國(guó)家級(jí)、省級(jí)“四川揚(yáng)琴”傳承人、專家及學(xué)者聚集成都進(jìn)行交流研討，“四川揚(yáng)琴”傳承培訓(xùn)基地當(dāng)日在成都師范學(xué)院正式掛牌成立?；氐膾炫瞥闪?，使得四川揚(yáng)琴的保護(hù)與傳承正式走進(jìn)校園，讓更多的在校大學(xué)生有機(jī)會(huì)接觸到四川揚(yáng)琴，并感受其藝術(shù)魅力，從而愿意傳承這一藝術(shù)形式，主動(dòng)參與到四川揚(yáng)琴的保護(hù)傳承工作中來(lái)，使這一古老的藝術(shù)形式散發(fā)新的活力。

二、四川揚(yáng)琴校園傳承的措施

從上述調(diào)查的結(jié)果來(lái)看，在所調(diào)查的院校中，基本都上開(kāi)展了“非遺文化進(jìn)校園”活動(dòng)，有的還開(kāi)設(shè)了有與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的課程，但對(duì)于四川揚(yáng)琴的宣傳與學(xué)習(xí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。首先，我們可以通過(guò)政府途徑或者面向社會(huì)，對(duì)四川揚(yáng)琴進(jìn)行宣傳。其中，學(xué)校的板報(bào)、報(bào)刊、海報(bào)都是很好的宣傳陣地，可以定期開(kāi)展曲藝文化的系列活動(dòng)，以豐富學(xué)生的曲藝文化知識(shí)，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。與此同時(shí)，可以通過(guò)系列活動(dòng)的專題版塊來(lái)舉辦“四川揚(yáng)琴”保護(hù)的相關(guān)活動(dòng)。如舉辦圖片展和宣傳欄，開(kāi)設(shè)相關(guān)的專題講座，或組織以“愛(ài)上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)―――四川揚(yáng)琴”為主題的文藝匯演。這些都可以通過(guò)學(xué)校和相關(guān)的曲藝機(jī)構(gòu)或團(tuán)體的合作來(lái)實(shí)現(xiàn)。其次，對(duì)學(xué)校而言，引進(jìn)相關(guān)師資，甚至將傳承人邀請(qǐng)到課堂讓學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)拜師學(xué)藝等，并由此增加相關(guān)專業(yè)課程及第二課堂。也可以對(duì)專業(yè)團(tuán)體進(jìn)行實(shí)地參觀與考察，掛牌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承培訓(xùn)基地，并建立相應(yīng)的實(shí)習(xí)基地。另一方面，可以招標(biāo)圖書(shū)館資源建設(shè)，購(gòu)藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的文本或影視資料，重點(diǎn)收藏四川揚(yáng)琴等相關(guān)曲藝類的圖書(shū)音像資料，倡導(dǎo)并支持對(duì)已有相關(guān)資源的利用，通過(guò)組織相關(guān)的趣味活動(dòng)來(lái)鼓勵(lì)更多的師生參與到四川揚(yáng)琴的保護(hù)傳承中去。再次，對(duì)于學(xué)校的藝術(shù)團(tuán)或音樂(lè)學(xué)院等相關(guān)的專業(yè)機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，可以在現(xiàn)有的藝術(shù)人才中選擇適當(dāng)?shù)娜诉x來(lái)進(jìn)行四川揚(yáng)琴的學(xué)習(xí)與專業(yè)訓(xùn)練，比如說(shuō)通過(guò)對(duì)揚(yáng)琴、民族打擊樂(lè)、二胡等專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行選拔，此部分學(xué)生是有一定的器樂(lè)演奏技能的，在此基礎(chǔ)上通過(guò)普修或選修聲樂(lè)，再進(jìn)行四川揚(yáng)琴的專業(yè)培訓(xùn)，從四川揚(yáng)琴的培養(yǎng)上可以達(dá)到更好的教學(xué)效果。隨著學(xué)生專業(yè)技能水平的提高，可以定期進(jìn)行一些演出與實(shí)踐，來(lái)擴(kuò)大四川揚(yáng)琴的影響度，由此，我們可以成立相關(guān)的揚(yáng)琴社團(tuán)。通過(guò)社團(tuán)的演出與宣傳，擴(kuò)大四川揚(yáng)琴在校園中的影響力，獲得更好的階梯式的宣傳與影響，以達(dá)到傳承的目的。

三、四川揚(yáng)琴校園傳承的思考

在當(dāng)今整體物質(zhì)化、市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，特別是在我們西部地區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承還有一定的困難，尤其是曲藝四川揚(yáng)琴的保護(hù)與開(kāi)發(fā)。結(jié)合我們對(duì)部分學(xué)校的實(shí)地調(diào)研，學(xué)校課程設(shè)置與相關(guān)活動(dòng)開(kāi)展還不夠，專業(yè)教師甚少。雖然部分學(xué)校都有相關(guān)的課程或系列活動(dòng)，但其開(kāi)展的內(nèi)容大多是停留在對(duì)四川揚(yáng)琴的具體藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行介紹，在落實(shí)到藝術(shù)形式方面的傳承與如何保護(hù)等重點(diǎn)問(wèn)題上卻涉及較少。而且對(duì)于四川揚(yáng)琴或其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，多是在“文化遺產(chǎn)日”前后段時(shí)間，組織一些相關(guān)的圖片展或是以演出等形式進(jìn)行簡(jiǎn)單的宣傳，周期不長(zhǎng)，而最終對(duì)于這些活動(dòng)的影響也少有關(guān)注。且相關(guān)社團(tuán)還不夠強(qiáng)大，在校園中的影響較小，此外，學(xué)校所藏相關(guān)資料并不多，運(yùn)用也不是特別充分。另一方面，大多數(shù)師生對(duì)“非遺”文化的認(rèn)識(shí)大多停留在比較淺顯的層面上，對(duì)于四川揚(yáng)琴這種技藝性的藝術(shù)形式多半只停留在興趣性的觀賞上，很少會(huì)去進(jìn)行下一步的學(xué)習(xí)，也不會(huì)去過(guò)于深入的進(jìn)行了解，更不會(huì)對(duì)其進(jìn)行研究。雖然師生都對(duì)非物質(zhì)文化保護(hù)持積極的態(tài)度，但是真正付諸行動(dòng)的卻很少。就算有學(xué)生參加了相關(guān)團(tuán)體，多也是一時(shí)興趣，能夠堅(jiān)持下來(lái)的并不多。相比于其他的非遺文化項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，四川揚(yáng)琴有她自身的局限性，比如說(shuō)，她需要樂(lè)器的演奏訓(xùn)練與聲樂(lè)唱腔等訓(xùn)練為基礎(chǔ)，而每件樂(lè)器的學(xué)習(xí)需要一定的時(shí)間周期，聲樂(lè)訓(xùn)練更是對(duì)學(xué)員自身的嗓音條件有一定的要求，且兩者之間還需要一定的磨合才能把這門(mén)說(shuō)唱藝術(shù)演繹好。四川揚(yáng)琴的學(xué)習(xí)周期比較長(zhǎng)，對(duì)技術(shù)的要求較高，這也是四川揚(yáng)琴校園傳承中所面臨的一個(gè)實(shí)際問(wèn)題。

我國(guó)有五千多年的悠久歷史和輝煌文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，是我們寶貴的財(cái)富，更是中華文化的根和魂。目前，中國(guó)是世界上擁有世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國(guó)家，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承對(duì)于整個(gè)中華民族具有深遠(yuǎn)的意義。四川揚(yáng)琴的保護(hù)開(kāi)發(fā)與校園傳承模式是非遺文化傳承中的一個(gè)很好的嘗試。雖然這個(gè)過(guò)程中會(huì)面臨一定的問(wèn)題，也有其自身的弊端，但只要能將她堅(jiān)持下去，并不斷地完善下去，四川揚(yáng)琴的保護(hù)與傳承工作即將會(huì)迎來(lái)更加驕人的成績(jī)。（責(zé)任編輯：尹雨）

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：如何讓非遺傳承下去范文

他的幸運(yùn)，或許也在于他的“心很大”。他說(shuō)，“我都是早早設(shè)想未來(lái)幾年要干什么，并且都努力完成了這些目標(biāo)。”

致力于皮影藝術(shù)的保護(hù)和傳承，焦連生在學(xué)藝之初其實(shí)是沒(méi)有這個(gè)意識(shí)的，“只是越干這行，越想做出點(diǎn)名堂來(lái)”。

焦連生一展開(kāi)笑臉，瞬間就化身為暖男，讓記者與那個(gè)在電話里語(yǔ)速極快、語(yǔ)氣冷淡的人無(wú)法合并起來(lái)。

他還是個(gè)很細(xì)致的人，前一晚就在微信上將自己工作室的位置用騰訊地圖發(fā)了過(guò)來(lái)，還叮囑說(shuō)工作室裝修未完成，非常冷，要多穿衣服。

西安大雪紛飛的清晨，60多公里外的閻良卻看不到任何下雪的痕跡。

焦連生位于閻良區(qū)譚家村村委會(huì)二樓的工作室，也叫閻良皮影雕刻技藝譚家村傳習(xí)所。辦公室里的三張桌子，擺滿了焦連生的畫(huà)稿和全套的刻刀，還有裝璜好的手工皮影作品。這些作品中最貴的一幅，標(biāo)價(jià)人民幣兩萬(wàn)多元。

華縣學(xué)藝

如果僅僅是從成功學(xué)意義上來(lái)講，焦連生無(wú)疑算是圈子中一個(gè)成功者的范例。事實(shí)上，當(dāng)下的焦連生是讓人無(wú)法與一個(gè)初中畢業(yè)的80后農(nóng)村青年相掛鉤的。

面對(duì)采訪和鏡頭，他毫不局促，顯然有過(guò)多次類似的經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于記者提出的問(wèn)題，他已經(jīng)懂得輕重深淺的得體答復(fù)，并愿意給一些文字資料，可能是為了省去重復(fù)多次的述說(shuō)。

但對(duì)于初識(shí)皮影的經(jīng)歷，他倒是強(qiáng)調(diào)了兩次?！?003年在去內(nèi)蒙古包頭的火車上，聽(tīng)鄰座的一個(gè)老頭講起華縣的皮影戲，這是我第一次聽(tīng)到‘皮影’這個(gè)詞。”這一年，他與村子里很多同齡人一樣，初中畢業(yè)后就中止了學(xué)業(yè)。當(dāng)時(shí)焦連生面臨著兩種選擇：“上技校，然后進(jìn)飛機(jī)制造廠當(dāng)一名技術(shù)工人；另一個(gè)選擇就是外出打工。”

因?yàn)殚惲际菄?guó)家的飛機(jī)制造基地，所以這里很多農(nóng)家弟子一般都會(huì)選擇進(jìn)飛機(jī)制造廠當(dāng)一名技術(shù)工人?！懊吭掠兴奈迩г氖杖?，以后生老病死都不用發(fā)愁?！钡珡男〔幌矚g機(jī)械的焦連生卻拒絕了這條路，“我非常叛逆，就不想按步就班走大家都走的路”。

但是，被送到內(nèi)蒙古包頭市的姑姑家打工的焦連生并沒(méi)有在那里找到想走的路。2005年，當(dāng)他再次回到閻良時(shí)，聽(tīng)說(shuō)一位同學(xué)跟一個(gè)皮影藝人學(xué)做皮影，于是，他專門(mén)去華縣考察了皮影市場(chǎng)?！笆杖脒€不錯(cuò)，回來(lái)就決定拜師學(xué)藝。”焦連生說(shuō)。

2006年農(nóng)歷正月十五，按本鄉(xiāng)本土的習(xí)俗，焦連生和父親帶著“四禮”（煙、酒、茶、點(diǎn)心），找到同學(xué)的師傅家，拜師學(xué)藝。

但這段學(xué)藝過(guò)程，只持續(xù)了四個(gè)月左右，因?yàn)閹煾甸_(kāi)始用機(jī)器制作皮影，而焦連生只想學(xué)手工雕刻皮影的技藝，于是，他離開(kāi)這個(gè)師傅，直接去了華縣。

“我當(dāng)時(shí)也不知哪兒來(lái)的那么大的勇氣，去了華縣找誰(shuí)學(xué)？到底能學(xué)成什么樣子？以后如何發(fā)展？這些問(wèn)題連想也沒(méi)想，就離開(kāi)家了。”

跟第一個(gè)師傅學(xué)了四個(gè)月，焦連生已經(jīng)掌握了一點(diǎn)入門(mén)的技藝，所以一到華縣，就在華縣皮影藝人張華周所辦的皮影學(xué)習(xí)班當(dāng)上了一名技工，每月不僅有260元的底薪，而且每刻一個(gè)頭像，還能再掙5元。

在華縣，焦連生遇到學(xué)藝道路上的第一個(gè)坎。

“我居然不會(huì)畫(huà)圖?！苯惯B生說(shuō)：“在老家跟第一個(gè)師傅學(xué)習(xí)時(shí)，畫(huà)稿都是用刻好的皮影墊在新的牛皮下拓著畫(huà)，可在學(xué)習(xí)班，他拿到真正的皮影圖稿是要自己在紙上畫(huà)，這才意識(shí)到自己根本不會(huì)畫(huà)圖?！?/p>

不會(huì)畫(huà)，就得使勁練習(xí)。焦連生至今還保存著一張很舊的貴妃頭像，四周已經(jīng)破損。焦連生說(shuō)，“這是我在華縣時(shí)自己設(shè)計(jì)的第一個(gè)頭像，后來(lái)用這張圖不知刻了多少貴妃頭了。”

發(fā)現(xiàn)自己與別人的差距，焦連生除了白天正常工作時(shí)間，晚飯后仍舊回到工作室練習(xí)畫(huà)圖雕刻。他也花了點(diǎn)別人沒(méi)有的巧心思，不僅圍著其他師傅轉(zhuǎn)悠，還幫師傅們磨刀。他的這點(diǎn)小心思師傅們當(dāng)然也明白，樂(lè)得見(jiàn)這個(gè)聰穎的小徒弟，明里暗里給他教一些獨(dú)到的技巧。

焦連生承認(rèn)，他做皮影的基礎(chǔ)技藝和技巧，幾乎都來(lái)自這個(gè)學(xué)習(xí)班。在這里的近半年時(shí)間里，他從潤(rùn)皮子開(kāi)始，不僅學(xué)會(huì)了畫(huà)稿、過(guò)稿、鏤刻、敷彩、發(fā)汗熨平、綴結(jié)合成的所有步驟，而且功底非常扎實(shí)。

特別是雕刻過(guò)程中最難的“雪花”這一技藝，是要求要做到“全鏤空而連綿不斷”的，焦連生學(xué)到最后，甚至有了超過(guò)師傅的勢(shì)頭。

在學(xué)習(xí)班里脫穎而出，讓焦連生產(chǎn)生一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，感覺(jué)自己學(xué)得差不多了。“后來(lái)不斷學(xué)習(xí)后，才知道其實(shí)這會(huì)兒才算是真正入了門(mén)?！?/p>

2006年10月底，焦連生離開(kāi)華縣，回到了家中。

非遺傳人

回到閻良的焦連生，正式開(kāi)始以制作皮影為生。

“家里有張八仙桌，坐上去有點(diǎn)高，我讓爸爸把桌腿鋸了一些，就趴在上面刻皮影。”這一刻就是半年。

半年后，焦連生帶著自己雕刻的一百多個(gè)頭像，來(lái)到西安書(shū)院門(mén)，把幾家皮影店挨門(mén)走了一遍。他帶去的這些作品，是經(jīng)過(guò)他改良的手工皮影，在當(dāng)時(shí)的西安皮影市場(chǎng)根本沒(méi)人見(jiàn)過(guò)。

皮影店的老板們自然識(shí)貨，每一家店都想獨(dú)家出售焦連生的全部作品，焦連生卻不肯?！拔乙膊恢滥菚r(shí)候咋想的，就想著多認(rèn)識(shí)幾個(gè)人，不然我以后的皮影賣給誰(shuí)？”

市場(chǎng)的認(rèn)可，為焦連生的作品打開(kāi)了第一個(gè)營(yíng)銷通道。他試著用同樣的方法，在上海的城隍廟先擺了個(gè)攤?！吧庖换?，自然會(huì)有店家來(lái)洽談，我就把市場(chǎng)給他，我撤走?！?/p>

很快，焦連生打開(kāi)了上海、北京、敦煌等地的市場(chǎng)。

2008年，“第四屆中國(guó)西部文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)”在西安曲江舉行，那是焦連生第一次參加會(huì)展。大概三米見(jiàn)方的展位，他一邊表演雕刻，一邊銷售自己雕刻的皮影。

“有一個(gè)大領(lǐng)導(dǎo)走到了我的展位旁邊，抬手一點(diǎn)，用手指畫(huà)了一個(gè)圈，后面的工作人員立刻走過(guò)來(lái)買我的皮影。”焦連生說(shuō)起第一次參展的經(jīng)歷，仍然很興奮，“領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我說(shuō)，這些東西很好，多刻，有希望！好好干！那時(shí)我了解到，他們買回去是做禮品的，我開(kāi)始知道可以將皮影做成中高端禮品，這是一個(gè)新思路?！?/p>

焦連生對(duì)于自己是個(gè)“幸運(yùn)兒”的認(rèn)知，始于2009年的夏天。

當(dāng)時(shí)，西安市正在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。閻良區(qū)的民間藝術(shù)并不多，所以當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門(mén)對(duì)皮影非常重視。焦連生的第一個(gè)師傅忙著做機(jī)器皮影，對(duì)普查工作不熱心，普查員就找到了焦連生。

當(dāng)時(shí)，焦連生的皮影作品《龍鳳》在第一屆閻良區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)中榮獲一等獎(jiǎng)，普查員就決定將焦連生申報(bào)上去。

“當(dāng)時(shí)的申報(bào)文案寫(xiě)得非常好?！苯惯B生一直覺(jué)得，如果不是這份文案寫(xiě)得出色，他未必就能幸運(yùn)地成為西安市最年輕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。但那位普查員卻對(duì)他說(shuō)：“還是你的作品出色，如果作品不行，我的文案再好，那么多專家也不會(huì)通過(guò)的?！?/p>

先前在家蟄伏三年勤學(xué)苦練的焦連生，是個(gè)只知道畫(huà)圖、雕刻的“匠人”，參加完這次非遺申報(bào)的工作后，他開(kāi)始腦洞大開(kāi)?！斑@是一個(gè)轉(zhuǎn)折，我感覺(jué)到皮影的厚重，我開(kāi)始關(guān)注文字記載的東西和皮影的發(fā)展傳承。”

其實(shí)，成為非遺傳承人，完全不在焦連生設(shè)想的人生計(jì)劃中，“純屬是個(gè)意外之喜”。按他的設(shè)想，勤學(xué)苦練幾年，能用自己的作品打開(kāi)市場(chǎng)，靠做皮影養(yǎng)活自己，就是很大的成功。

為了這個(gè)目標(biāo)，焦連生付出了常人難以想象的努力。

2015年10月5日，焦連生在微信朋友圈發(fā)道：“秋天了，膝蓋開(kāi)始疼了?！?/p>

膝蓋疼就像一個(gè)按鈕，按一下，就能拉出焦連生存儲(chǔ)的記憶：“開(kāi)始的那幾年，有時(shí)候客戶趕著要貨，最多的時(shí)候三天就睡了四五個(gè)小時(shí)。尤其到了冬天，房間沒(méi)有爐子，我每天熬夜刻皮影，硬是把腿和后背凍壞了。如今天氣一涼，總要腿疼?！?/p>

客戶漸漸多起來(lái)后，焦連生也嘗試做新的圖樣?！袄鲜强掏瑯拥臇|西，不推陳出新，市場(chǎng)就會(huì)萎縮的。”最忙的時(shí)候，焦連生的日夜是顛倒的，“每天中午兩點(diǎn)起床，一直工作到第二天早上七點(diǎn)，煮一碗面吃，然后睡覺(jué)，中午兩點(diǎn)再起來(lái)繼續(xù)工作?！?/p>

在此期間，焦連生還騰出時(shí)間，跑到禮泉拜老藝人張志和學(xué)習(xí)技法。后來(lái)他聽(tīng)說(shuō)華縣的老藝人汪天穩(wěn)技巧更高，又跑去繼續(xù)拜師。

勤奮再加上天資聰穎，焦連生的技藝不僅提高很快，而且頗有創(chuàng)新。在非遺傳承人申報(bào)過(guò)程中，專家給他的評(píng)價(jià)是：“刀法旋轉(zhuǎn)自如，雕刻的人物圖案縝密精細(xì)，色彩沉著渾厚，麗而不艷。看他的作品，絲毫感覺(jué)不到年輕和稚嫩，反而會(huì)使人更深地體會(huì)到作者對(duì)皮影藝術(shù)的深刻理解和無(wú)限熱愛(ài)?！?/p>

2010年11月，焦連生被正式授予“西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)閻良皮影雕刻技藝傳承人”。

守望皮影

剛剛過(guò)去的2015年對(duì)焦連生來(lái)說(shuō)，家庭事業(yè)都收獲頗多。

他有了女兒，“內(nèi)心變得更加溫和與堅(jiān)韌”。

年末，他的譚家村傳習(xí)所被授予“西安市非遺保護(hù)工作先進(jìn)集體”。

在女兒出生前，焦連生參加了政府舉辦的西安和韓國(guó)晉州之間的交流活動(dòng)。但這次的韓國(guó)之行，與2014年去新西蘭文化交流一樣，都沒(méi)有達(dá)到焦連生預(yù)想的效果。“沒(méi)事兒，這皮影手藝就是咱純中國(guó)的，外國(guó)人接受起來(lái)慢一些。反正我還年輕，就耐心等，等到機(jī)會(huì)來(lái)了，我也不會(huì)被錯(cuò)過(guò)。”

從2014年春節(jié)開(kāi)始，焦連生又把自己的皮影拿到西安城墻燈會(huì)上去參展，他發(fā)現(xiàn)，每次都會(huì)有很多外國(guó)人來(lái)參觀。

而焦連生發(fā)在微信朋友圈里的，大多是帶有“雞湯”般的文字：“在手藝人心里，人生很慢，一輩子做好一件事，一生只愛(ài)一個(gè)人。一輩子總讓一些善意執(zhí)念推著向前，我們因此能愿意聽(tīng)從內(nèi)心的安排專注做點(diǎn)東西，至少對(duì)得起光陰歲月?！?/p>

焦連生說(shuō)的執(zhí)念，就是皮影。如今陜西全省大約有200多位從事皮影雕刻的藝人，但大多都上了年紀(jì)。40歲以下的也就50人左右，而焦連生目前是閻良最年輕的藝人。

為了自己的執(zhí)念，焦連生從2010年開(kāi)始到處尋訪埋藏在民間的皮影老藝人和老圖像?！昂枚嗬系钠び霸缇捅灰恍┟翡J的收藏家們收走了，但我收集老圖紙、老故事，只有收集他們記憶中的老故事和老皮影，我才能知道得更多?！?/p>

尋訪到華陰的一位老藝人后，焦連生為了學(xué)藝，就在老人家的灶房里搭了一個(gè)板，住了一個(gè)星期?！拔液退抖剂?，莊稼也聊，也幫他放羊，給他燒火，他干啥我就跟著干啥。他就給我說(shuō)一些做皮影的老故事，有時(shí)還能看到一些殘存下來(lái)的老皮影的樣子?！?/p>

一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，焦連生看到一張老圖紙，線條很好，卻不認(rèn)識(shí)，回家悶頭哭了一場(chǎng)。從2013年開(kāi)始，他就時(shí)刻想著一件事，“用幾年的時(shí)間把收集到的1000多個(gè)老皮影，都刻上兩三套?！边@個(gè)過(guò)程里，他設(shè)想著要全部自刻自染，做皮影博物館。

皮影行當(dāng)里有句名言：三分刻七分染。染色是焦連生近幾年和師傅們學(xué)的，但他動(dòng)了點(diǎn)腦筋，老方法用完全植物的染色法，容易掉色、發(fā)暗，他嘗試的新方法加進(jìn)了畫(huà)畫(huà)的顏料，作品變得更鮮艷明媚。

在刻皮影、做展會(huì)之余，焦連生結(jié)識(shí)了很多知名的藝術(shù)家。觸類旁通的各種交流，開(kāi)闊了他的視野。他突然覺(jué)得，自己如果繼續(xù)只雕刻皮影，就會(huì)像很多埋在鄉(xiāng)野的老藝人一樣，“人走了，把自己的手藝也帶走了，更把古老的文化也帶走了”。他收集到幾張?jiān)?jīng)流傳于關(guān)中北部的灰皮影，一了解才知道，這種能卷起來(lái)帶走的皮影，如今早就失傳了。

“我應(yīng)該做更多的事情，除了雕刻和染色的技藝，還要做一些研究。只有做皮影的文化研究，才能在這個(gè)領(lǐng)域站到一個(gè)高度?！庇谑?，焦連生開(kāi)始搜集所有與皮影有關(guān)的書(shū)籍、文字記載、圖片，拜訪他聽(tīng)說(shuō)的每位藝人。

作為非遺傳承人，焦連生還有一項(xiàng)負(fù)責(zé)傳承皮影的工作。他開(kāi)始收弟子，并以“關(guān)中道上的皮影”為課題，研究陜西皮影的歷史。做了這個(gè)課題，積累了一些知識(shí)，他就寫(xiě)了一個(gè)簡(jiǎn)易實(shí)用的皮影教材，“來(lái)學(xué)的人一看教材，就能對(duì)陜西皮影有一個(gè)宏觀的認(rèn)識(shí)”。

但是，焦連生招的幾個(gè)90后的弟子，卻讓他教起來(lái)有些吃力，“說(shuō)不學(xué)，連招呼也不打就不來(lái)了?！彼氡M快建立一個(gè)手工制作皮影的班底，一方面把技藝傳承下去，另一方面守住傳統(tǒng)手工皮影的市場(chǎng)。“傳統(tǒng)工藝沒(méi)有生存空間了，這門(mén)老祖宗傳下來(lái)的藝術(shù)就真得完全滅亡了?！?/p>

第6篇：如何讓非遺傳承下去范文

改革開(kāi)放近40年，中國(guó)經(jīng)歷了翻天覆地的變化，而在商業(yè)繁榮的大潮中，民營(yíng)企業(yè)扮演了至關(guān)重要的角色，最早一批，也就是第一代創(chuàng)業(yè)者如今已至耳順之年，甚至步入古稀，繼任者的權(quán)力交接已然在很多企業(yè)中演變發(fā)生著。為此，《小康》雜志采訪中歐國(guó)際工商學(xué)院管理學(xué)教授、中歐家族傳承研究中心聯(lián)席主任李秀娟，廣東省社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教授丁力，這兩位專家長(zhǎng)期致力于民營(yíng)企業(yè)的研究，我們希望從學(xué)界的角度解開(kāi)民營(yíng)企業(yè)在傳承與創(chuàng)新中所面臨的困惑。

企業(yè)傳承沒(méi)有理想化模式

《小康》：您覺(jué)得對(duì)于民營(yíng)企業(yè)而言，對(duì)于傳承人的考慮和選擇有沒(méi)有一個(gè)理想化的模式？比如什么時(shí)候開(kāi)始考慮？考慮的因素是哪些？

李秀娟：首要的是想好企業(yè)是要傳內(nèi)還是傳外。傳外也就是聘用職業(yè)經(jīng)理人，那就要發(fā)掘一批職業(yè)經(jīng)理人，再慢慢培養(yǎng)并且磨合，打造職業(yè)經(jīng)理人文化，還要做好股權(quán)激勵(lì)機(jī)制。

如果要傳內(nèi)，那么勢(shì)必需要讓下一代接班人從小就耳濡目染，接觸企業(yè)的運(yùn)作，且接班的問(wèn)題越早考慮越好，接班的過(guò)程不應(yīng)該少于十年。

丁力：理論上這種模式可能會(huì)存在，但在我看來(lái)，是不應(yīng)該有標(biāo)準(zhǔn)答案或者衡量標(biāo)準(zhǔn)的。每個(gè)家庭的情況都不一樣，每個(gè)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)情況也不一樣，因此很難概括一種成功的經(jīng)驗(yàn)與模式。

根據(jù)我的^察，其實(shí)企業(yè)傳承的是一種商業(yè)模式。與其說(shuō)是傳承，不如說(shuō)是前輩指導(dǎo)下，讓接班人創(chuàng)出一條商業(yè)道路。比如李澤楷，一定意義上，是在父親李嘉誠(chéng)的支持下，放手一搏，自然接班問(wèn)題水到渠成，我比較欣賞這種模式。

《小康》：在民營(yíng)企業(yè)傳承的過(guò)程中，所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)該如何看待？作為一種選賢任能的制度轉(zhuǎn)變與傳承，職業(yè)經(jīng)理人是否是最好的結(jié)果？

李秀娟：我覺(jué)得要分行業(yè)，有一些行業(yè)就非得請(qǐng)職業(yè)經(jīng)理人不可，比如技術(shù)含量比較高，或需要更多的專業(yè)知識(shí)的企業(yè)；而相對(duì)低端一些，或者靠家族秘方之類發(fā)展的企業(yè)可能更適合傳內(nèi)。

同很多學(xué)者一樣，我也認(rèn)為美的的交接十分成功，方洪波這樣的職業(yè)經(jīng)理人極為難得，但是連他自己都說(shuō)這是不可能復(fù)制的。職業(yè)經(jīng)理人這種模式也有很多問(wèn)題需要面對(duì)，不能就說(shuō)是最好的方法。

丁力：現(xiàn)代企業(yè)制度很大程度上是為了解決“后繼無(wú)人”這種情況的。能通過(guò)制度建設(shè)來(lái)確保家族企業(yè)的傳承，這可能是一個(gè)最好的選項(xiàng)。

但是職業(yè)經(jīng)理人也可能會(huì)做出與企業(yè)創(chuàng)立者利益相悖的行為，因此如果一個(gè)家族不參與經(jīng)營(yíng)了，還是否要繼續(xù)控制企業(yè)的主導(dǎo)權(quán)、擁有權(quán)，這值得商榷。但也不是沒(méi)有這樣成功的案例，比如萬(wàn)科的大股東也不參與企業(yè)經(jīng)營(yíng)。

積極的態(tài)度是傳承者最不可或缺的

《小康》：您如何看待“富不過(guò)三代”這一說(shuō)法？

李秀娟：其實(shí)“富不過(guò)三代”不是中國(guó)才有這句話，葡萄牙、法國(guó)都有類似的諺語(yǔ)。但是因?yàn)闅v史、文化等一些因素，使得一些國(guó)家的企業(yè)能夠找到適合自己長(zhǎng)久生存并且發(fā)展的道路。不過(guò)，我認(rèn)為在中國(guó)，“子承父業(yè)”的概念太深入人心，這也是一個(gè)限制企業(yè)傳承的重要障礙。

丁力：因素太多了，有遺傳基因因素、宏觀經(jīng)濟(jì)的因素、企業(yè)的微觀成長(zhǎng)環(huán)境等。尤其是企業(yè)的微觀成長(zhǎng)環(huán)境特別重要，比如文化。我長(zhǎng)期的觀察和調(diào)研就發(fā)現(xiàn)，“長(zhǎng)三角”企業(yè)家的眼光比“珠三角”的企業(yè)家普遍要長(zhǎng)遠(yuǎn)，“珠三角”地區(qū)的企業(yè)家有相當(dāng)一部分表現(xiàn)出“小富即安”的心態(tài)，對(duì)于企業(yè)沒(méi)有更為擴(kuò)大擴(kuò)展的內(nèi)心動(dòng)力，這是文化使然，這對(duì)于企業(yè)是否基業(yè)長(zhǎng)青有很重要的影響。

《小康》：您覺(jué)得企業(yè)家是能夠培養(yǎng)的嗎，還是需要天分？

李秀娟：沒(méi)有人是天生的企業(yè)家。對(duì)于企業(yè)家的培養(yǎng)，首先要使他們有興趣，有興趣即可培養(yǎng)。

第二是孩子本身的素質(zhì)。我所說(shuō)的素質(zhì)是指他的自信度或是情商。如果一個(gè)繼任者對(duì)商業(yè)、對(duì)行業(yè)沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，但是他認(rèn)為通過(guò)學(xué)習(xí)可以做得到，這種自信就是一種可貴的素質(zhì)。

第三需要栽培。這就需要通過(guò)創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓孩子多看、多學(xué)、多接觸、多與有經(jīng)驗(yàn)的人交談，潛移默化指引他們走上接班人的道路。而這是我認(rèn)為最至關(guān)重要的。

丁力：第一代成功的企業(yè)家，他們也都不是培養(yǎng)出來(lái)的，因此我不太認(rèn)可培養(yǎng)的理論。我也研究過(guò)一些中小企業(yè)，企業(yè)家讓自己的孩子從小就讀高級(jí)貴族學(xué)校、出國(guó)留學(xué)讀商科、讀MBA，再來(lái)企業(yè)跟著父親學(xué)習(xí)接班，據(jù)我了解，這種模式成功的不多。就算成功，也不見(jiàn)得可復(fù)制可推廣。培養(yǎng)出來(lái)的永遠(yuǎn)都是標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品，只有讓孩子去大浪淘沙的市場(chǎng)鍛煉、拼搏，才能真正成為合格的接班人。

除了天分，積極性也是不可或缺的心態(tài)。每一代人都有自己的局限性，每一代人成功的經(jīng)驗(yàn)都不見(jiàn)得可推廣，但是如果孩子沒(méi)有接班的積極性，那再有天分也是不管用的。

《小康》：如果企業(yè)家的孩子不具備企業(yè)家特質(zhì)，或者無(wú)心去插手家族企業(yè)，那么該作何考慮？

李秀娟：一種是選擇職業(yè)經(jīng)理人，從自己的下屬里面，選擇有能力且值得信任的人進(jìn)行培養(yǎng)。如若實(shí)在沒(méi)有人選也可考慮把企業(yè)轉(zhuǎn)手出售。在一個(gè)好時(shí)機(jī)出售企業(yè)，把所得留給孩子，讓他們?nèi)プ鲎约合胱龅氖虑?，?chuàng)自己想創(chuàng)的業(yè)也未必不是一種好選擇。

丁力：那只能靠職業(yè)經(jīng)理人。我更愿意推廣職業(yè)經(jīng)理人制度。美的就是如此，何享健沒(méi)有把企業(yè)的權(quán)力交給自己的孩子，而是交給與自己沒(méi)有任何血緣關(guān)系的方洪波，事實(shí)證明是正確的，也是成功的。

如果企業(yè)家下一代沒(méi)有人能接班，那就保留品牌，讓其他有企業(yè)家天分的人才來(lái)做。這時(shí)就真正是社會(huì)化的企業(yè)，企業(yè)才能夠得以不斷的發(fā)展和傳承。

傳承需要自我變革與創(chuàng)新

《小康》：在西方國(guó)家，以及日本，我們看到了很多傳承百年的家族企業(yè)，這些企業(yè)有大有小，但無(wú)論大小他們之所以能夠細(xì)水長(zhǎng)流，在您看來(lái)是什么原因？在中國(guó)的商業(yè)環(huán)境下，是否具有借鑒價(jià)值？

李秀娟：我覺(jué)得這是可以的，這也是我們一直希望國(guó)內(nèi)的家族企業(yè)能多借鑒的地方。比如，歐洲的家族治理制度，他們通過(guò)信托來(lái)傳承家族財(cái)富；比如日本的工匠精神，他們通過(guò)家族文化來(lái)傳承；再比如美國(guó)，他們對(duì)于管理權(quán)與所有權(quán)的分立……如果我們的民企能夠選取這些適合于我們的經(jīng)驗(yàn)，他們或許可以不用從零開(kāi)始。

丁力：我認(rèn)為西方國(guó)家和我們國(guó)家的土壤不同，西方很多經(jīng)驗(yàn)不適合直接移植到中國(guó)。企業(yè)的發(fā)展需要企業(yè)家擁有長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光，而我國(guó)目前的企業(yè)家們普遍沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的信心，包括對(duì)環(huán)境與對(duì)自己的商業(yè)模式都缺乏信心，他們認(rèn)為對(duì)未來(lái)有很大的不可預(yù)測(cè)性，這就出現(xiàn)了很多企業(yè)家著急把企業(yè)運(yùn)作上市而變現(xiàn)的現(xiàn)象。還有就是西方企業(yè)家非常重視企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，我們的企業(yè)家普遍還沒(méi)有這樣的素質(zhì)。

《小康》：家族企業(yè)順利傳承與交接后，在您看來(lái)，繼任者面臨的最大問(wèn)題與挑戰(zhàn)是什么？他們?nèi)缃衩媾R的新環(huán)境與父輩面對(duì)的挑戰(zhàn)有多大的不同？

李秀娟：應(yīng)該就是創(chuàng)新。很多企業(yè)家抱著過(guò)去的成功，希望一成不變地繼續(xù)下去。繼任者為了使企業(yè)適應(yīng)新的環(huán)境，不被市場(chǎng)所淘汰需要自我變革與創(chuàng)新。這個(gè)創(chuàng)新的困難點(diǎn)其實(shí)就是他能否否定過(guò)去，這是最大的挑戰(zhàn)。

第7篇：如何讓非遺傳承下去范文

浙江省象山縣的天下漁港石浦，孕育有豐富多彩的海洋文化。

石浦漁港造就了一代又一代漁家兒女，專門(mén)用手工制作千年古船模的楊雪峰就是其中的一位。十多年來(lái)，他和同事們精心制作出一萬(wàn)多艘古船模，成為石浦漁港海洋文化中的一朵奇葩，成為浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一道靚麗風(fēng)景。

石浦漁港潮起潮落，楊雪峰從出生起便枕著大海的濤聲成長(zhǎng)。16歲時(shí)，楊雪峰到隔海相望的東門(mén)島船廠當(dāng)學(xué)徒工，每天和大大小小的木船打交道。木船上的摸爬滾打，使他對(duì)從甲板到船帆、船舷、船艙、船舵、船機(jī)等，產(chǎn)生了一種特殊的愛(ài)好和不解的情緣。

在楊雪峰看來(lái)，石浦不僅是一個(gè)溫馨如家的避風(fēng)港灣，而且還是個(gè)吉祥如意的富裕漁港。時(shí)代不斷前進(jìn)，隨著中國(guó)漁業(yè)生產(chǎn)的全面發(fā)展，在石浦漁港停泊的木質(zhì)船都消失殆盡，漁民們駕駛各種鋼質(zhì)漁輪出海捕魚(yú)。天天看著石浦漁港變化的楊雪峰想：我們的子孫后代今后可能再也看不到木質(zhì)船了，要是能把這些木質(zhì)船做成船模，保存下來(lái)，就是留給后代的一筆文化財(cái)富啊。

說(shuō)起古船模型，楊雪峰告訴我們，他制作古船模主要是受到了以打船為生的爺爺和父親的影響。從小耳濡目染的他對(duì)做船模有著濃厚的興趣，后來(lái)他慢慢熟悉了船的各種結(jié)構(gòu)，就萌生出一個(gè)夢(mèng)想――做船模。楊雪峰對(duì)我們說(shuō)：石浦作為一個(gè)漁文化特色鎮(zhèn)，有著豐富的漁家民俗文化，可以開(kāi)發(fā)一些跟“漁”有關(guān)的旅游商品，如果把船模投放到市場(chǎng)，既可為石浦開(kāi)發(fā)一種有文化內(nèi)涵的旅游商品，又能把面臨失傳的木船制造技藝延續(xù)下去。

營(yíng)造船模圓我夢(mèng)

上世紀(jì)90年代末，楊雪峰召集來(lái)八名老船匠，創(chuàng)立了船模制作坊。

起先，船模制作坊制作的船模僅僅局限于近、現(xiàn)代船模，船型比較簡(jiǎn)單，缺乏生機(jī)。楊雪峰反復(fù)思考如何有所突破：只有制作古船模，在傳承優(yōu)秀的中華科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，才能延展文化內(nèi)蘊(yùn)，才能提升產(chǎn)品品位與美譽(yù)度，才能拓寬市場(chǎng)。為此，他先在浙江省內(nèi)考察學(xué)習(xí)，然后奔走于江蘇、山東、福建、廣東和香港、澳門(mén)等地，尋訪當(dāng)?shù)刭Y深船匠，認(rèn)真研究當(dāng)?shù)卮鸵约霸齑に?。他逐漸對(duì)制作古船模有了底氣，把自己的目標(biāo)定為以制作石浦古船模為主，同時(shí)制作中外所有類型的古船模。

楊雪峰多次到上海、武漢、廣州等地的高校向航海學(xué)科的教授討教有關(guān)古船知識(shí)。教授們被他的精神所感動(dòng)，經(jīng)常通過(guò)網(wǎng)絡(luò)把一些資料和圖紙傳給他。楊雪峰說(shuō)，各地的造船技術(shù)不太一樣，在船只的制作方面也存在著明顯的差異，因此，自己要細(xì)細(xì)了解那些不同特點(diǎn)。

2002年，楊雪峰成立了楊氏古船坊。2003年，古船坊開(kāi)始學(xué)做古船模型，包括古漁船、古糧船、古戰(zhàn)船等，結(jié)構(gòu)與真船一模一樣；之后基本上制作被稱為“寧波唐船”的系列古船，款式、結(jié)構(gòu)上難度更高、工藝更復(fù)雜。古船坊專門(mén)制作過(guò)一艘鄭和寶船的模型，做工精細(xì)，色澤艷麗。制作這些古船模的材料都是從緬甸進(jìn)口的上等柚木，防止船模變形，從而保存更長(zhǎng)久。

楊氏古船坊曾制作了一艘名叫“華光礁1號(hào)”古船模?！叭A光礁1號(hào)”于1996年在西沙群島被發(fā)現(xiàn)，2007年殘骸被打撈出水并進(jìn)行修復(fù)。該古船建造于南宋時(shí)期，原長(zhǎng)21米，寬6.2米，主要用于海上絲路的貿(mào)易。海南省博物館特邀楊氏古船坊按照110的比例縮造仿制，展出后受到廣大觀眾的贊賞。

楊氏古船坊逐漸在社會(huì)上有了知名度。2008年，上海中國(guó)航海博物館向楊氏古船坊定制了11艘具有不同特征的戰(zhàn)船、商船和漁船古船模，其中以三國(guó)及隋代的居多。2010年，這批古船模完成制作，被該館永久收藏。

文化交流比利時(shí)

110年前的1904年，清政府參加了美國(guó)路易斯世界博覽會(huì)，部分展品是125艘做工精美的中國(guó)古船模。1905年，它們又被運(yùn)往比利時(shí)參加列日世博會(huì)，從此留在了該國(guó)。2010年6月上海世博會(huì)比利時(shí)館國(guó)家館日時(shí)，安特衛(wèi)普市副市長(zhǎng)馬克?范?皮爾先生在展會(huì)上提起了這件往事，并說(shuō)1995年比利時(shí)為介紹這批中國(guó)古船模，出版過(guò)一本名叫《搖擺的船》的書(shū)，曾贈(zèng)送給上海交通大學(xué)。

楊雪峰得知消息后，興奮異常，表示一定要遠(yuǎn)涉重洋去看看這批中國(guó)古船模。2011年5月，他得到了《搖擺的船》的翻拍件，專門(mén)請(qǐng)人翻譯，深度閱讀。

2011年12月，楊雪峰通過(guò)與中國(guó)駐比利時(shí)大使館、馬克?范?皮爾先生的聯(lián)系，以“文化交流”的名義拿到了簽證。在安特衛(wèi)普河上博物館的倉(cāng)庫(kù)里，他見(jiàn)到了當(dāng)年因國(guó)力衰微付不起運(yùn)輸費(fèi)、以致流落海外的這些珍貴文物。125艘古船模中，91艘比較完整，涵蓋了中國(guó)所有省區(qū)的古船，海里的、湖里的、江河里的都有，年代雖久遠(yuǎn)，但工藝高超，制作精良，連船上的人物也依然栩栩如生。

在這批中國(guó)古船模中，楊雪峰發(fā)現(xiàn)了幾艘寧波地區(qū)特有的船模，其中一艘居然就來(lái)自老家象山縣。他把所有古船模一一編號(hào)，精心測(cè)量，記錄數(shù)據(jù)，又從不同角度各拍下數(shù)十張照片?；氐郊亦l(xiāng)后，他幾乎天天沉迷在這些照片之中，琢磨研究，從而為他的古船模制作開(kāi)辟了一個(gè)嶄新的廣闊天地。

如今，楊氏古船模制作技藝已被列為浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，楊氏古船坊已被定為寧波市非遺傳承基地，楊雪峰也成為了寧波市非遺項(xiàng)目傳承人。楊氏古船坊還與國(guó)家歷史博物館、國(guó)家航海博物館、中國(guó)船史研究會(huì)和中國(guó)漁文化研究會(huì)、北京鄭和下西洋研究會(huì)等，結(jié)為古船復(fù)原和船模制作的合作單位。

第8篇：如何讓非遺傳承下去范文

對(duì)于今年已經(jīng)34歲的“上海之春”能夠如此積極補(bǔ)充新鮮血液，始終保持銳意進(jìn)取，如今已是上海音樂(lè)學(xué)院聲樂(lè)歌劇系教授的楊學(xué)進(jìn)表示十分欣喜。在后臺(tái)的化妝間里，雖然被發(fā)卷和圍裙弄得束手束腳，談起當(dāng)年剛來(lái)上海時(shí)民樂(lè)界的生機(jī)勃勃，楊學(xué)進(jìn)還是忍不住眉飛色舞?！澳菚r(shí)候民族音樂(lè)可受歡迎了，我們經(jīng)常有市里和市外的演出任務(wù)，我記得那時(shí)候和閔惠芬老師，一周要坐大巴在上海周邊跑上好幾個(gè)回合，辛苦但是特別開(kāi)心?！痹跅顚W(xué)進(jìn)看來(lái)，故鄉(xiāng)云南和上海兩地人民的情誼尤其深厚，“當(dāng)年云南接納了大量的上海知青，而這些人甚至他們的下一代也是把云南當(dāng)做第二故鄉(xiāng)的，直到今天也是這樣，云南民樂(lè)界知名的音樂(lè)人里有四分之三都是上海或者說(shuō)上音培養(yǎng)的?！比欢鵁o(wú)須諱言，隨著上海邁入國(guó)際化大都市的步伐，全球化σ?guī)祿习响疑n嚼叢醬螅如今的年輕人大多熱愛(ài)流行音樂(lè)、對(duì)歐美的歌星和歌曲如數(shù)家珍，對(duì)民族音樂(lè)特別是少數(shù)民族音樂(lè)的關(guān)注度卻愈加式微，對(duì)此，身為彝族歌唱家的楊學(xué)進(jìn)心里不是沒(méi)有波瀾的。“所以今天能參加這臺(tái)音樂(lè)會(huì)我感到義不容辭?！睏顚W(xué)進(jìn)特別誠(chéng)懇地說(shuō)，“能在‘上海之春’的平臺(tái)上推出這樣的音樂(lè)會(huì)意義深遠(yuǎn)。我們不應(yīng)該只把視線停留在國(guó)外，更應(yīng)關(guān)注一些根植于我們祖國(guó)文化土壤的音樂(lè)文化，欣賞音樂(lè)人所孜孜不倦追求、創(chuàng)作的聲音。這才更能體現(xiàn)上海這座城市的多元與包容。”

“傳承，是一種血液里的基因”

正如楊學(xué)進(jìn)所言，“上海之春”此次舉辦的“魅力西南”音樂(lè)會(huì)，除了延續(xù)歷屆甄選節(jié)目時(shí)對(duì)音樂(lè)“深度”上的孜孜探索，更有意于在節(jié)目的“廣度”上有所開(kāi)拓。比如此次入選并作為開(kāi)場(chǎng)首秀的《川江號(hào)子》，就是上海市民們很難有機(jī)會(huì)親身體驗(yàn)的一種原生態(tài)表演――也許你在電視節(jié)目里看過(guò)、聽(tīng)過(guò)那種改編成流行樂(lè)版本的“川江號(hào)子”，但真正看到十幾個(gè)巴蜀漢子在完全沒(méi)有器樂(lè)伴奏的情況下，光靠一支口口相傳的“太陽(yáng)出來(lái)照上坡喲，喊起那號(hào)子把船拖喲……”，就把那種人與自然搏斗所迸發(fā)出的力量與自信演繹得淋漓盡致，那種感覺(jué)完全是震撼人心的?！拔覐男≡诮呴L(zhǎng)大，幼時(shí)就聽(tīng)著這一聲聲的吆喝，有一天路過(guò)一幢大樓忽然聽(tīng)到這熟悉的旋律，一下子覺(jué)得渾身充滿了力量，這種傳承是來(lái)自血液中的，我根本無(wú)法拒絕?！闭f(shuō)起自己當(dāng)初如何參加到這支“川江號(hào)子傳承人合唱團(tuán)”，看起來(lái)文氣甚至有些瘦弱的團(tuán)員左朗表示，正是這種原生態(tài)的“力量感”吸引了自己。

對(duì)于土生土長(zhǎng)的60后重慶人左朗，說(shuō)起“川江號(hào)子”的歷史來(lái)簡(jiǎn)直如數(shù)家珍。左朗介紹說(shuō)，自古巴蜀境內(nèi)山巒重疊、江河縱橫、交通不便，所以貨物流通、客運(yùn)往來(lái)都需要木船載客運(yùn)貨，而這一帶航道曲折，山勢(shì)險(xiǎn)峻，水急灘多，全程水位落差較大，特別是經(jīng)險(xiǎn)要的三峽出渝，船工們舉步維艱。川江號(hào)子正是在這種特殊的地理環(huán)境下應(yīng)運(yùn)而生的?！霸谖覀冃r(shí)候，江邊還是有纖夫和船工的，當(dāng)他們?cè)诮吂庵碜映嘀_一邊拉船一邊唱號(hào)子的時(shí)候，我們這些娃子們就圍在一邊起哄跟著唱，后來(lái)隨著時(shí)代變遷，峽江之畔漸漸就沒(méi)有了纖夫的身影，雖然早在2006年‘川江號(hào)子’就被評(píng)為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但那酣然暢快的調(diào)子卻早就在耳邊消失了?！笨萍荚诎l(fā)展，有些傳統(tǒng)卻在慢慢消失，當(dāng)年江邊的孩童左朗也長(zhǎng)大成人、進(jìn)入城市工作生活，慢慢忘記了那支古老的旋律?？墒怯幸惶?，當(dāng)他路過(guò)一幢大樓的時(shí)候，卻聽(tīng)到從里面?zhèn)鱽?lái)熟悉的調(diào)子。彼時(shí)的左朗在重慶市一家市場(chǎng)管理公司做著文藝宣傳工作，但日復(fù)一日的城市生活顯然并沒(méi)有掩蓋住他內(nèi)心深處的熱血與澎湃，這激昂的號(hào)子一下子就點(diǎn)燃了他心里的激情，左朗當(dāng)即尋著號(hào)子聲找進(jìn)大樓，找到了這支正在訓(xùn)練的合唱團(tuán)。

而合唱團(tuán)的領(lǐng)唱、國(guó)家二級(jí)演員李靜濤還記得左朗初尋上門(mén)來(lái)的那一幕：“他推門(mén)進(jìn)來(lái)就問(wèn)，我可以加入你們么？我看他文質(zhì)彬彬的樣子，有些懷疑，但有感于他的熱情，就請(qǐng)他試著唱一唱，沒(méi)想到他一開(kāi)口，嗨，還真是中氣十足、有腔有調(diào)！”原來(lái)，左朗也不是心血來(lái)潮，他的父母都是從事音樂(lè)相關(guān)工作的，自己從小到大也一直是文藝骨干和積極分子，聲樂(lè)功底十分扎實(shí)。就這樣，左朗毛遂自薦地加入了川江號(hào)子傳承人合唱團(tuán)，一邊做著本職工作，一邊利用業(yè)余時(shí)間隨團(tuán)隊(duì)訓(xùn)練、演出?！拔业膯挝缓图胰硕际种С治遥@是我們重慶人自己的文化遺產(chǎn)啊，可驕傲呢。”說(shuō)起家人的支持，左朗很是感懷，原來(lái)，在2012年他跟隨團(tuán)隊(duì)去煙臺(tái)參加文化部群星獎(jiǎng)的演出時(shí)，家里老父親正在病重住院，卻叮囑他千萬(wàn)不要分心，一定要認(rèn)真演出，把家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化好好展現(xiàn)給更多的人。而家里的女兒也成了他的粉絲，“只要在家里附近的表演她都來(lái)看，還把和我拍的合影放在自己朋友圈上，她的朋友都給她點(diǎn)贊呢！”說(shuō)到這個(gè)，左朗笑得十分滿足――對(duì)于一個(gè)父親來(lái)說(shuō)，最幸福的事情就是得到女兒的崇拜了吧，能夠被青春期的女兒po到朋友圈炫耀，這簡(jiǎn)直比得獎(jiǎng)更讓他開(kāi)懷。

如果說(shuō)左朗作為一個(gè)真實(shí)聽(tīng)過(guò)“川江號(hào)子”的中年人，他對(duì)這份文化傳承心有執(zhí)念還算一種情懷，那么團(tuán)隊(duì)里另一位90后男孩趙俊杰對(duì)這個(gè)“非遺項(xiàng)目”的愛(ài)好，真的就只能用巴蜀漢子血液里的遺傳基因來(lái)解釋了。說(shuō)實(shí)話，這個(gè)穿著流行文化衫、留著超短鬢角+超厚劉海、耳朵里塞著耳機(jī)的少年坐在我對(duì)面的時(shí)候，我心里覺(jué)得他和非遺傳承什么的真的有點(diǎn)不搭。但當(dāng)我在臺(tái)上看到穿著草鞋、扎著發(fā)巾的少年與團(tuán)隊(duì)里的叔叔伯伯輩們一起用健壯的胳膊和豪邁的高吼展示力量和美的時(shí)候，竟覺(jué)得一點(diǎn)也不違和――所謂代代傳承不就是這樣么？時(shí)代在變，流淌在血液中的傳統(tǒng)卻永遠(yuǎn)不會(huì)斷。其實(shí)，趙俊杰與“川江號(hào)子”的遇見(jiàn)也是一種緣分，現(xiàn)在還是大二學(xué)生的他有一次被同學(xué)拉去看演出，“去之前也不知道是什么，同學(xué)有票子，我以為大概是什么演唱會(huì)就一起去了，結(jié)果那是一臺(tái)民樂(lè)演奏會(huì)，就是在那次，我第一次聽(tīng)到和看到川江號(hào)子?！睕](méi)有任何原由，這個(gè)生于城市的少年就被那一聲聲悠遠(yuǎn)的吆喝給吸引了，于是回去之后就在優(yōu)酷上搜起了相關(guān)的演出視頻和紀(jì)實(shí)資料，越看越被那股子眾人合力“斗險(xiǎn)灘、搏激流、戰(zhàn)天塹”的激情感染，“真的很熱血?。　睆拇酥?，這位90后的耳機(jī)里、音響里就經(jīng)常循環(huán)著川江號(hào)子的旋律，“也會(huì)有同學(xué)說(shuō)受不了的，覺(jué)得這種音樂(lè)有點(diǎn)土，但我不覺(jué)得啊，我是真的覺(jué)得好聽(tīng)，我覺(jué)得很燃??！”

因?yàn)閷I(yè)就是聲樂(lè)，在了解到“川江號(hào)子”已經(jīng)成為非遺項(xiàng)目之后，趙俊杰找到了系里的老師，表達(dá)了想要學(xué)習(xí)“川江號(hào)子”的愿望。正巧老師的朋友就是川江號(hào)子傳承人合唱團(tuán)的團(tuán)長(zhǎng)，于是就把趙俊杰推薦了過(guò)來(lái)。這位既有專業(yè)能力又高高壯壯的年輕人自然受到了團(tuán)長(zhǎng)的歡迎，在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)之后，趙俊杰在大二這年正式加入了合唱團(tuán)，成了團(tuán)里最年輕的一員，“就是船上打雜的小船工”，少年笑得開(kāi)懷。而團(tuán)里的領(lǐng)唱李靜濤對(duì)小船工卻贊賞有加：“他還是個(gè)學(xué)生，學(xué)校又離得遠(yuǎn)，每次我們排練，他都自費(fèi)往返一百多公里路來(lái)參加，從不缺席，一個(gè)年輕人對(duì)這個(gè)傳承項(xiàng)目有這樣的熱情和堅(jiān)持，我特別感動(dòng)，也特別驕傲！”而趙俊杰自己倒也十分實(shí)誠(chéng)：“做不得不做的事情才需要堅(jiān)持吧，我自己是很喜歡來(lái)訓(xùn)練的，除了喜歡那種熱血與力量的感染力，其實(shí)川江號(hào)子還有一點(diǎn)很吸引我的，就是眾人合力的那種氛圍?！弊鳛橐幻?dú)生子女，趙俊杰坦言，川江號(hào)子的表演形式再現(xiàn)了江上纖夫眾人合力戰(zhàn)天塹的團(tuán)隊(duì)精神，這是自己之前從來(lái)沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)的：“包括第一次正式上臺(tái)，其實(shí)我還蠻緊張的，但第一聲號(hào)子喊出來(lái)，聽(tīng)見(jiàn)自己的聲音融進(jìn)大伙兒的號(hào)子里，一下子就感覺(jué)特別踏實(shí)，這種感覺(jué)特別好。”

據(jù)說(shuō)，這支“川江號(hào)子傳承人合唱團(tuán)”在獲得第八屆勃拉姆斯國(guó)際合唱比賽金獎(jiǎng)及最佳民族特色單項(xiàng)獎(jiǎng)的時(shí)候，現(xiàn)場(chǎng)的德國(guó)評(píng)委曾十分贊嘆地問(wèn)：“中國(guó)的男人都是像你們這樣充滿力量的么？”其實(shí)，有力量的不止是這些巴蜀漢子們，這支3000歲的古老調(diào)子從誕生的開(kāi)始就擁有一種把眾人擰成一股繩的精神魔力，所以它傳唱至今，也必將生生不息地流傳下去。

融合，讓“文化化石”煥發(fā)新生

如果說(shuō)“川江號(hào)子”以一種近乎原生態(tài)的狀態(tài)流傳3000年是一種傳承，來(lái)自白馬藏族的姑娘達(dá)娃卓瑪和她的媽媽帶來(lái)的一曲非遺項(xiàng)目“白馬山歌”與流行音樂(lè)相結(jié)合的歌曲《牽手大熊貓》，則是展示了傳承民族文化的另一種可能。

正式演出之前，我就聽(tīng)說(shuō)這次云桂川渝選送的節(jié)目大多是演員組合或者當(dāng)?shù)孛褡宕髮W(xué)里音樂(lè)舞蹈學(xué)院組建的學(xué)生團(tuán)體，然而四川省選送的藏族姑娘卻帶了自家阿媽同行。而在演出前的籌備活動(dòng)中我也確實(shí)看到了那位藏族阿媽，她看起來(lái)并不是我們?cè)谒囆g(shù)作品中常?？吹降哪欠N木訥淳樸的形象，反而和她的女兒一樣開(kāi)朗時(shí)尚，整日里穿著大紅外套背著mini雙肩包，只有笑起來(lái)露出的一口特別整齊特別潔白的牙齒符合我心目中對(duì)藏人形象的符號(hào)化認(rèn)知。因?yàn)楣?jié)目單上也并沒(méi)有阿媽的名字，所以我?guī)缀跻詾樗皇莻€(gè)不放心女兒而一路跟來(lái)打醬油的家屬罷了。然而正式演出的時(shí)候，這位白馬藏族的阿媽穿著一身“非典型性”藏族服裝甫一出場(chǎng)就讓人彈眼落睛，而阿媽一開(kāi)口，滿場(chǎng)的觀眾都沸騰了――即使通過(guò)麥克風(fēng)，也絲毫不能折損她那真正屬于高原的寬廣音域和高昂聲線，那聲音仿佛平地而起直上高梁，又徐徐繞梁緩緩鋪陳，高亢而不尖利，敞亮而不平乏，東藝偌大的音樂(lè)廳剎那間就被掌聲席卷了。阿媽用藏語(yǔ)唱完一句歌詞就徐徐下了場(chǎng)，把舞臺(tái)讓給了女兒達(dá)娃卓瑪，卓瑪用漢語(yǔ)繼續(xù)把這首創(chuàng)新藏歌《牽手大熊貓》唱完，然而直到一曲終了，還有不少觀眾在竊竊私語(yǔ)：“剛才那個(gè)阿媽為什么不上來(lái)唱了呀？”以至于卓瑪當(dāng)晚就半開(kāi)玩笑地發(fā)了條朋友圈――“不開(kāi)心，媽媽太受歡迎了，掌聲比我的多得多呢！”

玩笑歸玩笑，卓瑪說(shuō)起媽媽來(lái)可是十分自豪的。原來(lái)，卓瑪?shù)膵寢尣攀钦嬲[藏的高手，她正是白馬藏族的非遺項(xiàng)目“白馬山歌”的傳承人。而白馬藏族作為藏族中非常稀少的一支，不僅只有兩萬(wàn)族人，而且沒(méi)有自己的文字，因此像阿媽這樣的傳承人，如今已經(jīng)是十分珍貴而稀少的存在?！熬拖裎覀兊拇笮茇埌??！弊楷敶蛉さ馈Ｗ鳛椴刈宓姆种В遵R人的服飾與我們常見(jiàn)的藏族人十分不同，以至于很多人第一次看到卓瑪身穿全套民族服b時(shí)，猜來(lái)猜去也沒(méi)猜到她竟是藏族姑娘，包括我。特別是卓瑪?shù)念^飾，是個(gè)白色的寬檐平頂小氈帽，很像西方的禮帽，上面插著三根白色羽毛，非常特別。為什么白馬藏族的氈帽要插白色尾羽呢？據(jù)卓瑪說(shuō)，這里面還有個(gè)傳說(shuō)。故事發(fā)生在吐蕃王朝與唐王朝交戰(zhàn)時(shí)期的公元前6世紀(jì)，白馬藏兵與唐兵作戰(zhàn)中，有一次唐兵在深夜里準(zhǔn)備突襲藏兵，突然一群錦雞發(fā)出警鐘般的鳴叫聲，把藏兵們都驚醒了，于是化解了唐兵的突襲。從此后白馬藏族感激錦雞救了自己的命，祖祖輩輩們都把錦雞的白色羽毛插在氈帽上以表紀(jì)念，也表示吉祥?！捌鋵?shí)呀，這三根羽毛也是有講究的?！边@爽朗的藏族姑娘非常健談：“我們第一次在排練的時(shí)候，上海的主持人就好奇地摸了摸我的帽子和羽毛――哇，我當(dāng)時(shí)就想，還好她是個(gè)女人哦！”原來(lái)，這帽子上的三根羽毛就代表了白馬姑娘們未婚的身份，如果小伙子遇到了仰慕的姑娘，摸一摸她的帽子就代表了告白心意，而如果在對(duì)方的默許下可以順利拔下一根羽毛，就代表可以娶走心愛(ài)的姑娘啦?！澳亲咴诼飞县M不是很危險(xiǎn)？”我和她開(kāi)玩笑。“不會(huì)啊，歡迎上海的小伙子來(lái)拔我的羽毛，哈哈。”藏族的妹子們果然熱情爽朗。

作為一名90后，卓瑪?shù)臐h語(yǔ)非常流利，在她看來(lái)，民族文化的改變和融合并沒(méi)有什么需要抗拒的，就像民族傳統(tǒng)在傳承的過(guò)程中既需要繼承也需要?jiǎng)?chuàng)新，“這都是自然而然發(fā)生的，我們應(yīng)該順應(yīng)這種變化，但也不用刻意求變?！痹谧楷?shù)恼J(rèn)知中，藏族的文化在她媽媽這一代曾經(jīng)歷過(guò)一些固步自封和抗拒漢化，缺乏溝通和交流的后果，最終帶來(lái)落后與貧窮。而有一陣子大家又開(kāi)始非常激進(jìn)地追求漢化，把孩子送到鎮(zhèn)上的學(xué)校學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，為孩子取漢族的名字以取得文化認(rèn)同感，甚至一度因?yàn)樽约菏巧贁?shù)民族而感到自卑?！暗@樣的做法也是不對(duì)的，所幸到了我們這個(gè)時(shí)代，大家似乎找到了維護(hù)本族文化與外族文明之間的默契點(diǎn)，現(xiàn)在我們年輕的一代大多又取回了藏族名字，但也說(shuō)漢語(yǔ)，心里為自己是藏族人感到驕傲?！痹谧楷?shù)幕貞浝铮郧皨寢尶偸亲分齻兘忝脤W(xué)白馬山歌，“但我們都不愿意，覺(jué)得老土啊，而且藏語(yǔ)唱出來(lái)很多人都聽(tīng)不懂?！钡请S著國(guó)家對(duì)優(yōu)秀民族文化的重視和保護(hù)，“白馬山歌”申遺成功，成了藏族文化中一個(gè)珍貴的“活化石”，前來(lái)向卓瑪阿媽學(xué)習(xí)山歌的人一下子多了起來(lái)。四川省音樂(lè)家協(xié)會(huì)還在白馬藏族集中生活的平武縣掛牌成立了“音樂(lè)創(chuàng)作表演基地”，不僅幫助保護(hù)原生態(tài)山歌，更是多次組織學(xué)者、音樂(lè)人前來(lái)采風(fēng)、創(chuàng)作，力求讓“白馬山歌”唱出山寨，走向世界。這次卓瑪帶來(lái)“上海之春”的曲目《牽手大熊貓》就是創(chuàng)作基地中民族文化融合的產(chǎn)物。

文化的開(kāi)放帶來(lái)了思想的開(kāi)放，像卓瑪這一代的白馬人已經(jīng)能夠自由切換于藏、漢文化之間，很自然的，他們的觀念也非常先進(jìn)與豁達(dá)。“其實(shí)很多人對(duì)我們藏族不那么了解，甚至有錯(cuò)誤的理解，漢族人也好，外國(guó)人也好，以前我們藏人是不高興的?！弊楷斦f(shuō)得十分率真：“有些所謂的藏族歌星，利用人們這種獵奇的心理，包裝自己，在國(guó)外用并不那么正宗的音樂(lè)來(lái)代言藏族文化，像我媽媽這一輩的人就會(huì)很不認(rèn)可。但是我們這一代的人，會(huì)覺(jué)得其實(shí)那樣也沒(méi)什么不好，至少她為我們的民族我們的文化吸引來(lái)了很多好奇和關(guān)注，這從另一面說(shuō)也是一種傳播和弘揚(yáng)，不是么？”在卓瑪看來(lái)，不管是有爭(zhēng)議也好，還是懷著獵奇的心態(tài)也好，這些對(duì)民族文化而言都是一種宣傳途徑，“傳承最可怕的是，沒(méi)人知道，沒(méi)人喜歡，沒(méi)人關(guān)注?！倍鴰е@樣的心態(tài)，卓瑪和她的姐妹們與母親漸漸達(dá)成了一種共識(shí)，一方面她們也在母親的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)“白馬山歌”，希望在自己這代人手中繼續(xù)把這項(xiàng)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去；一方面母親也要接受這個(gè)過(guò)程中的創(chuàng)新之舉，甚至幫助有愿望在白馬山歌曲調(diào)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)作的音樂(lè)人，共同將這個(gè)文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大。而目前來(lái)看，一家人的努力方向漸漸走向了一致，甚至形成了自己的特色：在卓瑪?shù)暮芏唷皠?chuàng)新山歌”中，媽媽總是會(huì)擔(dān)任曲子開(kāi)始的部分，用最正宗的“白馬山歌”為女兒起調(diào)，母女之間的轉(zhuǎn)承和諧而又默契十足――正如年輕的女兒即是母親過(guò)去的影子，又是母親延伸向未來(lái)的生命的延續(xù)，“白馬山歌”這個(gè)古老的民族瑰寶也在這樣的傳承下煥發(fā)出了新的活力與魅力。

架起民族文化走向世界的橋

和彝族姑娘龍義的初次見(jiàn)面并沒(méi)有給我留下什么深刻的印象，彼時(shí)她風(fēng)塵仆仆剛來(lái)到上海，穿著最常見(jiàn)的那種風(fēng)衣外套和牛仔褲，看起來(lái)疲憊，并且，平凡。當(dāng)然，你我皆平凡，這不是什么問(wèn)題，但我私心里總覺(jué)得那些站在舞臺(tái)上的歌者舞者們，總該在舉手投足間流露些許靈氣才是。但第二天我就被身穿彝族服裝的龍義驚艷到了，只見(jiàn)她一身寶藍(lán)的長(zhǎng)裙，衣襟和裙擺上綴著明麗的桃紅色滾邊，如此高飽和度的兩種顏色沖撞在一起卻半點(diǎn)不俗，反倒襯著她少數(shù)民族特有的黝黑膚色更顯風(fēng)情；特別是頭飾上那一整簾密密的白銀珠串，配著胸前長(zhǎng)串的如意狀白銀掛飾，稍稍一動(dòng)便丁丁玲玲響成一片，真是靈氣逼人。這一刻我忽然懂了，所謂祖國(guó)地大物博，民族多姿多彩，還真是一句大寫(xiě)實(shí)呢。

龍義此次帶來(lái)的節(jié)目是女子合唱《牧歌》，這個(gè)組合是由貴州民族大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院的四個(gè)彝族姑娘組成，但龍義與其他三人不同，她算是她們的老師――雖然89年的她也很年輕，但因?yàn)樵趯W(xué)校里她幾乎是前幾屆中碩果僅存的彝族歌舞傳承人，所以當(dāng)她畢業(yè)之后，系里幾乎就沒(méi)有這方面的師資了，而偏偏又新招進(jìn)了幾位彝族女孩，“如果我走了，她們就沒(méi)有人帶了”。為了讓本族的文化傳統(tǒng)能夠得到更好的傳播和發(fā)展，年輕的龍義就這么剛畢業(yè)就留校，成了一名聲樂(lè)教師?！八允且妥宓娜丝诤芟∩倜?？”畢竟剛接觸過(guò)只有兩萬(wàn)不到人口的白馬藏族，所以我有此一問(wèn)，但龍義卻表示并非如此。原來(lái)，彝族是中國(guó)第六大少數(shù)民族，主要聚居在中國(guó)西南的云、貴、川三省，總?cè)丝诩s900多萬(wàn)，算是龐大。但因?yàn)橐妥宥嗌钤谏絽^(qū)，遠(yuǎn)離城市，加上傳統(tǒng)觀念里的重男輕女，所以彝族的女孩子能夠走出大山、走進(jìn)大學(xué)校園的少之又少?！斑@也是我為什么要堅(jiān)持下去的原因，我就是我們整個(gè)山村里唯一的女大學(xué)生，但我希望以后會(huì)有越來(lái)越多?！饼埩x關(guān)愛(ài)地看著身邊三個(gè)嘰嘰喳喳的小姑娘，與其說(shuō)她是帶隊(duì)老師，不如說(shuō)是個(gè)大姐姐。

事實(shí)上，龍義在家里也確實(shí)是個(gè)大姐姐，除她之外，家里還有四個(gè)弟弟，“所以我特別感激我的父母，在這種情況下還是沒(méi)有剝奪我實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的機(jī)會(huì)，讓我最終可以走出大山，現(xiàn)在更可以在大上海、在國(guó)際音樂(lè)節(jié)的舞臺(tái)上，把我們彝族的傳統(tǒng)文化展現(xiàn)給世界?！痹邶埩x的記憶里，自己從小就有一個(gè)想要走出大山的夢(mèng)想，所以她堅(jiān)持要讀書(shū)，要上學(xué)，而開(kāi)明的父母也沒(méi)有反對(duì)――說(shuō)到這里你可能像我一樣懵懂，“堅(jiān)持上學(xué)”為什么父母要反對(duì)？龍義失笑道：“從小學(xué)開(kāi)始，我每天凌晨就要從山里的家出發(fā)，步行兩小時(shí)到鎮(zhèn)里的學(xué)校上學(xué)，冬天的一早天還是全黑的，用那種裝兩節(jié)大電池的手電筒照明都看不清楚前面的路；山里冬天雪厚，經(jīng)常我走到學(xué)校，褲子從膝蓋以下直到鞋子都結(jié)冰了。”因?yàn)檫@個(gè)過(guò)程太艱苦，很多山里的孩子讀到一半就輟學(xué)了，這也很平常，然后男孩子出門(mén)打工，女孩子回家干活、早早出嫁，多少年來(lái)山里的人們都是這樣過(guò)的。但鎮(zhèn)上的讀書(shū)生涯卻讓龍義看到了山外更廣闊的世界，她因此做起了遙遠(yuǎn)的夢(mèng)：“那個(gè)時(shí)候鎮(zhèn)上的同學(xué)都有電視看嘛，見(jiàn)多識(shí)廣，聊天的時(shí)候就說(shuō)到熱門(mén)的唱歌選秀、流行歌曲，都說(shuō)民族歌曲很受歡迎，甚至在國(guó)外都很流行，比如唱藏族歌的薩頂頂啊n紅啊，那我就想，我們彝族的民歌也十分動(dòng)聽(tīng)啊，好希望有一天我也能讓它唱響世界?！?/p>

有了夢(mèng)想，就有了方向。其實(shí)在很多少數(shù)民族中，“唱歌”自古便是日常生活的一部分，就像是另一種形式的“說(shuō)話”，彝族也是，所以龍義從小就愛(ài)唱歌。有了這個(gè)夢(mèng)想之后，每天上學(xué)放學(xué)的山路也變得不那么艱難而漫長(zhǎng)了，因?yàn)樗梢猿璋?。就這樣，從小學(xué)到中學(xué)，春天有歌聲伴著山花爛漫，冬天有歌聲抵御風(fēng)雪嚴(yán)寒，而龍義的歌喉在這樣的日積月累中也越練越出色。終于到了高中畢業(yè)，心意已定的她很快就把志愿都鎖定在了音樂(lè)學(xué)院的民族聲樂(lè)專業(yè)和師范大學(xué)的藝術(shù)院系――這些專業(yè)對(duì)少數(shù)民族都有相應(yīng)的優(yōu)惠和補(bǔ)貼，家里在有四個(gè)男孩的情況下還支持她讀到高中已經(jīng)十分勉強(qiáng)，她不想再給家里繼續(xù)增加負(fù)擔(dān)了。但是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題卻擺在眼前：當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貙?duì)藝術(shù)生的招生政策不像上海北京等地是統(tǒng)一考試的，而是各院校都在同一時(shí)段集中招生，但每一所院校都獨(dú)立招考――也就是說(shuō)，只要報(bào)考一個(gè)學(xué)校，就要交一份報(bào)名費(fèi)?！澳莻€(gè)時(shí)候我記得每報(bào)一所學(xué)校就要150元報(bào)名費(fèi)，為了錄取的希望大一些，大家都想盡可能多報(bào)幾所學(xué)校，那個(gè)費(fèi)用真的是蠻有壓力的?！睂?duì)此，龍義一度想要放棄：“畢竟我父母已經(jīng)盡力了，即使十分困難，他們也沒(méi)有逼我不要讀書(shū)，掙錢養(yǎng)家。”但一直支持著她的父母又一次選擇了讓女兒把夢(mèng)做下去，他們賣掉了一頭牛，這對(duì)農(nóng)耕家庭可是個(gè)不容易的決定，“大概賣了1800多元錢吧，加上我自己存了很多年的200元，一共2000元，我就靠著這個(gè)錢在城里維持了一周――住最便宜的旅店，省下錢交報(bào)名費(fèi)，最后我終于如愿考上了貴州民族大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院，所以今天我可以在這里和你說(shuō)話?！?/p>

第9篇：如何讓非遺傳承下去范文

關(guān)鍵詞： 模因論 口語(yǔ)教學(xué) 語(yǔ)言模因 非英語(yǔ)專業(yè)生

一、引言

大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)能力是英語(yǔ)教學(xué)必不可少的部分，也是高校英語(yǔ)教學(xué)培養(yǎng)的重要目標(biāo)之一。高校非英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生來(lái)源于不同的學(xué)校和地區(qū)，他們的口語(yǔ)基礎(chǔ)有著比較大的差異，主要受到語(yǔ)言環(huán)境、教師教學(xué)、高考要求，教材編寫(xiě)等多方面的因素影響。隨著全球化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)與世界交往越來(lái)越頻繁、密切，社會(huì)不同行業(yè)對(duì)英語(yǔ)口頭表達(dá)能力提出越來(lái)越高的要求，“能否運(yùn)用流利的外語(yǔ)與外界交往成為考察工作能力的必要指標(biāo)”[1]。

模因論是一種用來(lái)解釋文化進(jìn)化規(guī)律的理論。它借鑒達(dá)爾文生物進(jìn)化論，由牛津大學(xué)動(dòng)物學(xué)家理查德?道金斯（Richard Dawkins）于1976年提出[2]。近年來(lái)隨著模因理論的發(fā)展，模因一詞已得到廣泛的傳播，進(jìn)入心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域。在我國(guó)，雖然模因論是一種語(yǔ)用新論，但從學(xué)者的研究結(jié)果來(lái)看，模因?qū)W是一門(mén)有著廣闊發(fā)展前景的學(xué)科，已被廣泛應(yīng)用到語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、翻譯學(xué)和語(yǔ)言教學(xué)等領(lǐng)域 。本文試圖將模因論引入大學(xué)非英語(yǔ)專業(yè)口語(yǔ)教學(xué)中，通過(guò)分析模因的特性，從模因論視角探索提高大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量的方法和途徑。

二、語(yǔ)言模因的特性

語(yǔ)言與模因之間的關(guān)系密切。模因是文化進(jìn)化的基本單位，是通過(guò)模仿而被傳播的，即語(yǔ)言是模因的載體，模因靠語(yǔ)言傳遞（傳承或傳播），也就是說(shuō)，語(yǔ)言是模因傳遞的工具；其次，語(yǔ)言也是一種模因，它是通過(guò)非遺傳的途徑進(jìn)行的，即語(yǔ)言的演化也可以說(shuō)是一種模因傳遞的過(guò)程。所以模因和語(yǔ)言具有相同性，在語(yǔ)言中任何字、詞、短語(yǔ)、句子、段落乃至篇章，只要通過(guò)模仿得到傳遞，都可以視作模因[3]。根據(jù)近年來(lái)相關(guān)學(xué)者的研究，語(yǔ)言模因主要特性概括有以下三條：

（一）模仿。語(yǔ)言模因是一種文化進(jìn)化的信息單位，它通過(guò)人與人之間的相互模仿、相互學(xué)習(xí)，從而形成主流思想或行為并代代相傳，模仿是語(yǔ)言模因的根本特性。

（二）立體、多向的傳遞方式。一方面，語(yǔ)言模因可以從縱向在代代之間傳遞（傳承），另一方面，語(yǔ)言模因也可以從橫向進(jìn)行傳遞（傳播）。這一點(diǎn)與生物上的基因有所不同，模因傳播是非遺傳性質(zhì)的，可以在不同個(gè)體之間垂直傳承和水平傳播。

（三）在選擇中被傳播或淘汰。模因的生命周期可分為四個(gè)階段：同化（assimilation）、記憶（retention）、表達(dá)（expression）、傳輸（transmition）。模因載體首先要能感染新的個(gè)體，進(jìn)入對(duì)方的記憶；其次，盡可能在宿主大腦停留時(shí)間長(zhǎng)些，以達(dá)到感染和影響他人的目的；再次，通過(guò)交際從宿主記憶中釋放出來(lái)并感知他人；最后，利用話語(yǔ)手段為傳輸途徑對(duì)模因進(jìn)行傳播。每個(gè)語(yǔ)言模因都是在這樣周而復(fù)始的選擇中形成強(qiáng)勢(shì)模因和弱勢(shì)模因，強(qiáng)勢(shì)模因最后被傳播下去，弱勢(shì)模因則被淘汰。

三、模因論視角下的口語(yǔ)教學(xué)

在英語(yǔ)口語(yǔ)課堂上，教師的教育和知識(shí)傳授使得語(yǔ)言模因的復(fù)制和傳播成為可能，學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用和交流使得語(yǔ)言模因的復(fù)制和傳播又得以實(shí)現(xiàn)[3]。因此為了提高學(xué)生的英語(yǔ)口語(yǔ)能力，教師的教學(xué)策略應(yīng)做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，下面結(jié)合模因特性，詳細(xì)探討英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)的方法和途徑。

（一）重視聽(tīng)力，鼓勵(lì)模仿，提倡背誦，加強(qiáng)記憶。模因的根本特性就是模仿。通常在口語(yǔ)教學(xué)中，學(xué)生面臨的最大問(wèn)題是不知道如何組詞成句來(lái)表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)，這說(shuō)明語(yǔ)言積累不夠?？谡Z(yǔ)教學(xué)中，“聽(tīng)”是一種語(yǔ)言輸入，“說(shuō)”是一種語(yǔ)言輸出。根據(jù)輸入假設(shè)和輸出理論[4][5]可以得知，輸入是第一性的，是輸出的基礎(chǔ)。語(yǔ)言學(xué)家Bialystock將語(yǔ)言知識(shí)分為顯性語(yǔ)言知識(shí)（explicit knowledge）和隱性語(yǔ)言知識(shí)（implicit knowledge）[6]，前者指學(xué)習(xí)者意識(shí)中的語(yǔ)言知識(shí)，這些知識(shí)可以被學(xué)習(xí)者清楚地表達(dá)出來(lái)；后者指內(nèi)化的語(yǔ)言知識(shí)，存在于潛意識(shí)中，學(xué)習(xí)者在表達(dá)時(shí)會(huì)不假思索地使用，這便是常說(shuō)的語(yǔ)感（language sense）。隨著聽(tīng)力、背誦等輸入的不斷增加，學(xué)生的隱性語(yǔ)言知識(shí)會(huì)得到不斷的豐富和強(qiáng)化，語(yǔ)感會(huì)不斷增強(qiáng)，會(huì)促進(jìn)語(yǔ)言的習(xí)得。

因此在口語(yǔ)教學(xué)中，首先通過(guò)播放聽(tīng)力材料，對(duì)學(xué)生聽(tīng)覺(jué)進(jìn)行刺激，要求學(xué)生認(rèn)真聽(tīng)，并開(kāi)口模仿。另外，對(duì)相關(guān)常用詞匯、短語(yǔ)、句型等固定搭配，要重點(diǎn)記憶和模仿。嬰兒學(xué)話時(shí)，開(kāi)始只能咿咿呀呀，通過(guò)不斷地聽(tīng)和模仿，最終能表達(dá)清自己的思想。所以在口語(yǔ)教學(xué)中，聽(tīng)是最首要的必做的環(huán)節(jié)，然后要讓學(xué)生模仿，說(shuō)出來(lái)。同時(shí)也要加強(qiáng)學(xué)生的背誦和記憶，背誦記憶常用的詞匯、短語(yǔ)和句型。日積月累到一定程度，英語(yǔ)思維和語(yǔ)感便會(huì)形成，這時(shí)就會(huì)脫口而出、自由會(huì)話。

（二）注重實(shí)踐鍛煉，全方位立體式為學(xué)生提供口語(yǔ)交流機(jī)會(huì)。目前在高校英語(yǔ)口語(yǔ)課堂上，普遍現(xiàn)象是學(xué)生參與積極性不高，課堂氣氛不活躍，大部分課堂還是以教師為中心。因此要改變這種現(xiàn)象，加強(qiáng)學(xué)生口語(yǔ)實(shí)踐。幫助學(xué)生組織成立學(xué)習(xí)小組、英語(yǔ)角、英語(yǔ)俱樂(lè)部等，開(kāi)展多種多樣的英語(yǔ)才藝表演等活動(dòng)，要求學(xué)生課上和課下進(jìn)行廣泛交流。特別是在課堂上，教師要有針對(duì)性地講解重點(diǎn)知識(shí)，留下更多時(shí)間用于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)內(nèi)容進(jìn)行分組討論，使課堂成為學(xué)生口語(yǔ)交流會(huì)話的場(chǎng)所。設(shè)置討論主題要具有時(shí)代氣息和時(shí)尚性，切合學(xué)生實(shí)際生活，能觸及學(xué)生的興奮點(diǎn)，使得學(xué)生有強(qiáng)烈的表達(dá)欲望。因?yàn)槿藗兏子诮邮茏约核矏?ài)的人的影響和勸導(dǎo)，更傾向于同意自己所喜愛(ài)的人的觀點(diǎn)，更愿意模仿?lián)碛袡?quán)威、名望和有魅力的人，從而使他們所擁有的模因得到傳播[7]。這樣在學(xué)生喜愛(ài)的話題情境下，口語(yǔ)教學(xué)會(huì)更生動(dòng)活潑，效果也會(huì)更好。

（三）倡導(dǎo)復(fù)述，進(jìn)行模因重組。從模因特性入手，讓學(xué)生運(yùn)用學(xué)過(guò)的語(yǔ)言材料，如單詞、短語(yǔ)和句型，重新進(jìn)行組合。語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)過(guò)程其實(shí)就是不斷通過(guò)模因復(fù)制，而復(fù)述便是最重要的一種模因復(fù)制途徑。復(fù)述的時(shí)候，學(xué)生可能會(huì)選擇套用與以前所背誦的語(yǔ)言材料完全一致的句子，也可能會(huì)用自己的話重新組合學(xué)過(guò)的語(yǔ)言材料[8]。教師可鼓勵(lì)、提倡學(xué)生直接運(yùn)用大家熟知的名言警句，但在自我表達(dá)時(shí)，要求學(xué)生應(yīng)盡可能地運(yùn)用同義詞語(yǔ)模因，采用不同句式表達(dá)相同信息。這種方式不僅有利于學(xué)生的口語(yǔ)能力培養(yǎng)，還有利于提高學(xué)生的邏輯表達(dá)能力。

提倡復(fù)述，實(shí)現(xiàn)模因重組，有助于提高學(xué)生的語(yǔ)言組織能力。此類教學(xué)方法有很多，如角色扮演是英語(yǔ)口語(yǔ)課堂常采用的一種教學(xué)方法，教師選取部分片段，組織學(xué)生扮演其中人物并在課堂上進(jìn)行表演。學(xué)生在準(zhǔn)備時(shí)必須進(jìn)行大量的聽(tīng)說(shuō)模仿，甚至通過(guò)想象、動(dòng)作表情和一些道具，使學(xué)生感覺(jué)到真實(shí)有趣，同時(shí)也可以活躍課堂氣氛。這樣容易將材料里學(xué)到的語(yǔ)言模因與真實(shí)的語(yǔ)境相結(jié)合，從而重組產(chǎn)生新的模因，提高語(yǔ)言的輸出能力。

四、結(jié)語(yǔ)

模因論的引入為大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)提供嶄新的研究思路和視角。針對(duì)大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)特點(diǎn)并結(jié)合模因特性，在教學(xué)中應(yīng)強(qiáng)調(diào)重視傳統(tǒng)的背誦、模仿等學(xué)習(xí)方法，注重結(jié)合情境和實(shí)例教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生重組語(yǔ)言材料不斷積累語(yǔ)言知識(shí)，可望在一定程度上提高口語(yǔ)教學(xué)的有效性。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉海.建構(gòu)主義理論與基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革[J].黑龍江教育（高教研究與評(píng)估版），2005（11）：20-22.

[2]Richard Dawkins.The Selfish Gene[M].Oxford：Oxford University Press，1976.

[3]曹淑萍.模因論與高職英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)教學(xué)[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（3）：155.

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[5]Swain，M.Some Roles of Comprehensible Input and Comprehensible Output in Its Development[C].Newbury house，1985.

[6]Bialystock.A Theoretical Model of Second Language Learning[M].Language Learning，1978.