非遺文化傳承的問題精選(九篇)
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第1篇：非遺文化傳承的問題范文
關鍵詞：衡陽；傳承；衡陽花鼓戲；非物質文化遺產；城市文化軟實力
中圖分類號：J825 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）33-0166-02
當今世界，是以城市為主導的世界。城市數量不斷增加，其規模日益擴大，占據的空間達到前所未有之高度。而城市發展的不同階段，社會進步的訴求和動力會有所不同。在現代化的起飛階段，人們首先拼是的自然資源和物質財富的積累；在工業化的中高級階段，人們拼的是管理與制度建設；而到了向后工業化社會轉型時期，人們拼的是文化和創意。進入21世紀，文化軟實力的高低，直接影響著城市核心競爭力的強弱，并最終決定城市競爭的成敗。提升城市文化軟實力有助于增強城市核心競爭力，有助于提高城市發展質量，有助于促進城市經濟增長，有助于擴大城市影響力。因此，城市歷史文脈的傳承、個性與特色的塑造，正是提升城市文化軟實力的重要內容，成為我們國家當前的重要發展戰略。
戲曲文化在傳統文化中的地位尤為重要，衡陽悠久的歷史和深厚的文化積淀，千百年來積累了大量的戲曲類非物質文化遺產資源。衡陽花鼓戲音樂文化是衡陽傳統文化中一朵耀眼炫目的奇葩，是千百年來衡陽文化中不可分割的組成部分，在當前衡陽的文化建設和發展過程中，保護好，傳承好，發展好，利用好優秀的傳統戲曲文化遺產來提升城市的文化軟實力，是一件十分重要的事情。
一、衡陽花鼓戲的歷史背景及其發展現狀
（一）衡陽花鼓戲的歷史背景
花鼓戲是湖南最具影響力的地方戲， 它的曲調優美動聽， 形式生動活潑， 語言通俗易懂， 表演藝術樸實、明快， 并能很好地反映現實生活， 20世紀前期在湖南廣為傳播， 也深受湖南人民的喜愛。
衡陽因地處南岳衡山的南面而得名，它位于湖南省中南部，湘江中游，地勢從南向東北傾斜，除部分山地海拔1000米以上外，多丘陵地形的生活環境決定了傳統的衡陽地方小戲，創作體現了山間勞作和生活的民間歌舞形態，如：“采茶戲”“燈會”等。衡陽花鼓戲的歷史起源最早追溯到南宋時代，史籍上記載有“州民為百戲之舞”，它的形成與江南地區的民間小戲——“燈會”“采茶”“儺舞”密切相關。衡陽花鼓戲的雛形是一種叫“車馬燈”的民間歌舞，由一丑一旦表演，后來又增添了“二小戲”、“三小戲”、“多角戲”，據說“三小戲”在清朝咸豐、同治年間十分流行。衡陽花鼓戲的最終形成年代現在已經找不到確切記載，據推斷應該是清朝后期，大約是在清同治年間。衡陽花鼓戲是湖南省的主要地方劇種之一，舊稱“衡州花鼓戲”，是一種流行于湖南省湘南地區的民間小戲劇種。1954年，湖南省文化局將其命名衡陽花鼓戲。1983 年，在撰修《中國戲劇志·湖南卷》時經過專家的論證協商，將流行在湘南各地的花鼓戲統稱為衡州花鼓戲，從而成為湖南花鼓戲的一個重要流派。
（二）衡陽花鼓戲的發展現狀
衡陽花鼓戲整體上經歷了兩個階段，分別是“口傳身授”和“半燈半戲”。早期的衡陽花鼓戲的傳統劇目多無固定腳本，小戲的小調唱詞是固定的，旋律全憑演員即興創作，而大戲只有故事梗概。因此同樣的戲，演員不同，表演形式不一。這就是“口傳身授時期”。到了清末民初，衡陽花鼓戲引進了衡陽湘劇的南北路，即小生、小旦、小丑唱花鼓調，老生、花臉唱南北路，直到建國初期。這就是衡陽花鼓戲的“半燈半戲時期”。
改革開放以來我國市場經濟飛速發展， 經濟全球化使得傳媒工具多樣化。從20 世紀80 年代到90 年代初期各種電訊工具的廣泛使用，到今電子網絡通訊的多元化發展，使得民間傳統藝術衡陽花鼓戲的演出市場受到了很大沖擊。特別是近些年來， 外來文化給人們精神上帶來的沖擊，尤其是在城市生活環境的多樣化創建過程中，使花鼓戲的觀眾又少了許多。與此同時， 另一種形式的藝術如明星演唱會等，在很多都市快速滋生，一發不可收拾。而花鼓戲劇院卻從來沒有出現過這種盛況。以前， 無論在城市還是農村， 花鼓戲都深受廣大群眾喜愛。城市發展帶動了農村的發展， 城市對花鼓戲的冷落， 逐漸地向農村擴張， 農村的花鼓戲盛況也大不如前。再加上由于欣賞花鼓戲的城市和農村觀眾年齡日趨老化， 觀眾也比以往少，花鼓戲的市場發展前景令人擔憂。
二、衡陽花鼓戲對提升衡陽城市文化軟實力的價值體現
（一）文化藝術價值
衡陽花鼓戲的高臺教化作用來自于民間的題材，它體現了民間的質樸，歌頌真、善、美，鞭撻假、惡、丑，塑造愛憎分明的人物形象，在群眾的是非與價值取向上有十分重要的導向作用。這是一種精神的導向，這一點充分體現了以城市精神為核心的價值創造力。
衡陽花鼓戲的發展和創新主要體現在兩個方面，分別是表現手法和新曲目的拓展提高上，相對穩定的音樂性能和特有的風格特色，使各種不同類型的衡陽花鼓戲會因為新的曲種的增加而更加豐富充實，這一點充分體現了以城市創意為核心的文化創新力。
衡陽花鼓戲的劇團也有三大塊，分別是國家劇團、民間劇團和業余劇團。它不僅滿足了群眾日益增長的文化需求，有力地推動了農村城市的文化建設發展，這一點充分體現了以聚集民意為核心的城市凝聚力。
衡陽花鼓戲的推廣工作也有多個方向， 比如成立花鼓戲協會、花鼓戲藝術講座、創設花鼓戲學習班、組織各類花鼓戲交流和演出，還可以創辦自己的刊物、對群眾普及花鼓戲知識，這一點充分體現了以城市品牌、形象等構成的城市影響力。
衡陽花鼓戲不僅是湖南省同時也是中國的傳統民間藝術奇葩，不同時期的作品分別反映著衡陽各個不同歷史發展階段的不同特征， 是衡陽各個時期政治、經濟、文化的真實寫照。而且衡陽花鼓戲在文化產業不斷發展和進步的大潮中承擔起的重要責任，對衡陽花鼓戲進行研究具有很重要的歷史價值， 會讓我們更清楚地認識衡陽的過去，這一點充分體現了以城市和歷史遺存構成的城市識別力。
（二）經濟價值
與大多數地區一樣，隊伍參差不齊、創作激情不高、文化藝術活動少，成為發展衡陽市群眾文化藝術的阻礙。從衡陽花鼓戲的藝術價值和文化價值上出發，衡陽花鼓戲的經濟價值顯得格外突出。儲備文化藝術養分，就能增強平衡發展文化藝術和繁榮商業的能力，促進經濟的發展，這是一種軟實力的發展。城市必須平衡發展文化藝術和商業的能力，尤其是重視文化和藝術的獨立價值，才能形成對發展城市文化軟實力的動力。如果把衡陽花鼓戲產業化，城市發展能夠容納衡陽花鼓戲的多樣性、接受各種有個性的花鼓戲人員，就能保持衡陽花鼓戲本身的獨立性，就會增加文化藝術創造價值所帶來的城市魅力和影響力，而這一切就不是單單僅靠經濟發達和很高的GDP所能替代的了。當然，要把衡陽花鼓戲產業化發展成果轉化為對衡陽城市文化軟實力的支撐，還需要具備一定的助力條件，比如大力投資衡陽花鼓戲產業化進程，成立花鼓戲協會、花鼓戲藝術講座、創設花鼓戲學習班、組織各類花鼓戲交流和演出，還可以創辦自己的刊物、對群眾普及花鼓戲知識等等。這種轉化應當是城市中的各個階層人士、各領域的企業及各個部門的政府共同的使，只有這樣才能發揮出最大的經濟價值。
三、衡陽花鼓戲在傳承發展中的保護對策
（一）加強衡陽花鼓戲的理論研究和保護工作
衡陽花鼓戲不僅是湖南省同時也是中國的傳統民間藝術奇葩，不同時期的作品分別反映著衡陽各個不同歷史發展階段的不同特征， 是衡陽各個時期政治、經濟、文化的真實寫照。而且衡陽花鼓戲在文化產業不斷發展和進步的大潮中承擔起的重要責任，對衡陽花鼓戲進行研究具有很重要的歷史價值， 會讓我們更清楚地認識衡陽的過去。所以加強對衡陽花鼓戲的理論研究，保留中老年藝術家的劇目，恢復和保存其他優秀的傳統劇目，籌建“衡陽花鼓戲檔案”和“衡陽花鼓戲保護中心”， 采取良好的保護措施是很有必要的，只有對它采取了好的保護措施，才能使它得以傳承， 一代代流傳下去，讓這一深受人民喜愛的非物質文化遺產獨放魅力。
（二）加強衡陽花鼓戲自身劇目和曲目的創新
雖然我們需要對衡陽花鼓戲進行研究和保護， 但并不意味著一味保守地去保護。如果對新文化進行排斥甚至是抵制， 那么只能使衡陽花鼓戲的傳統劇目離我們越來越遠。有句話說得好：“一個事物要發展就需要不斷地創新，不斷地去適應我們社會發展的需要”。衡陽花鼓戲劇目和曲目上的創新主要包括兩個方面，第一是音樂結構上的創新，第二是演唱方法上的創新。衡陽花鼓戲的創作者和編曲者應該根據當代不同的生活環境來決定衡陽花鼓戲的音樂結構。比如劇目上的創新：可以把表現厚重的歷史文化和鮮明的時代精神結合起來；把地方特色和深刻揭示人類共有心靈結合起來；把追求高品位的藝術美和滿足人民群眾審美需求結合起來；把作家的主體創作與群眾策劃結合起來。曲目上的創新：把伴奏樂器多樣化組合，把表現的主題旋律從過去的悲彩轉型為喜劇色彩。
（三）加大資金投入
所謂“巧婦難為無米之炊”，沒有實際資金是不能使衡陽花鼓戲繼續發展的。對衡陽花鼓戲采取的行動，不僅應該從精神方面給予支持，更應該在物質方面給予大力扶持，應該把衡陽花鼓戲的扶持事業視為重點建設項目。幫助他們解決部分活動經費問題， 給他們提供最基本的生活保障， 給劇團提供一定的周轉資金，同時還可以設立花鼓戲保護協會與發展資金委員會，這樣在推廣工作方面，才能顯出成效。
衡陽花鼓戲作為湖南省的重要地方戲曲之一，不僅深刻的體現著衡陽地區乃至三湘大地的曲藝文化的精髓，同時也深刻的反映了生活在蒸湘大地的廣大人民群眾對曲藝文化的需求和熱愛，同時，衡陽花鼓戲也是中華民族寶貴的傳統文化的財富。保護和發掘衡陽花鼓戲不僅僅是為了保護而保護，而且應該是在接納和吸收傳統文化的價值和成果的同時，努力探究出衡陽花鼓戲新的價值所在。這不僅對于豐富和完善中國戲曲史、中國音樂史以及挖掘湖南民間文化藝術等產生積極的推動作用，對于一個城市乃至一個國家的文化軟實力的發展都將具有巨大的影響力。
基金：湖南省哲學社會科學基金項目（項目編號：12YBB034）《新形勢下非物質文化遺產保護的新策略——湖南地方高校對花鼓戲的傳承模式研究》成果。
參考文獻：
第2篇：非遺文化傳承的問題范文
進入21世紀，當今社會正處在大發展大變革大調整時期，經濟的全球化以及現代化進程不斷加快。在當今社會經濟轉型期的背景下，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，因此我們要通過提升我國文化的軟實力，來提升我國的綜合實力。正因如此，在黨的十七屆六中全會后，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經濟社會發展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。而體育非物質文化遺產作為文化傳承的一部分也慢慢地走進人們的視線，越來越多的公民對體育非物質文化遺產都有一種自覺的保護意識。我國的體育非物質文化遺產具有非物質性、活態性、復雜性、整體性、健身性、民族性、傳承性等特點，它所代表的是我國上下五千年對優秀文化的傳承與發展。因此，對加強體育非物質文化遺產的傳承與保護工作已成為提升我國文化軟實力的必然要求。
1 相關概念的界定
究其概念而言，概念是構成人類思維的邏輯細胞，是思維的最基本單位，認識事物的首要問題就是認清事物的概念。概念是把抽象事物更為具體化，從而幫助人們更好地理解事物本身。沒有概念，就無法形成思維，也就不會有科學。在《保護非物質文化遺產公約》中把“非物質文化遺產”這樣定義：指被各社區群體，有時為個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。這主要包括以下五個方面：①口頭傳說和表現形式，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；②表演藝術；③社會實踐、禮儀、節慶活動；④有關自然界和宇宙的知識和實踐；⑤傳統手工藝〔1〕。而這里面包括很多體育非物質文化的元素。筆者認為概念的界定是在特定的時代背景下才能對概念進行最好的詮釋。概念的界定是一個動態的過程。目前國內學者對體育非物質文化遺產的概念問題還沒有達成一個共識。筆者在查閱資料的時候發現很少有學者對體育非物質文化遺產的概念進行界定，以致到目前體育非物質文化遺產還沒有一個明確的概念。鄭州大學體育學院的李鳳梅基于非物質文化遺產的界定和通常對體育文化內涵與特征的理解, 體育非物質文化遺產認為被某一區域人口或固定群體主要用于健身、娛樂、祭祀、競技等目的所遺存的各種身體活動形式和知識, 以及與之相關的實物、器具和文化空間〔2〕。北京體育大學的劉洋認為體育非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統體育文化表現形式及文化空間〔3〕。而筆者認為體育的非物質文化就是指在特定的歷史背景以及周圍環境下，各個社會群體或個人進行的民間體育鍛煉，以達到強身健體、豐富人們生活為目的的娛樂活動。
2高校傳承體育非物質文化遺產的意義
一個國家的文化是民族的血脈，自從有了人類的文明，文化就應運而生，文化也就成了人民的精神家園。任何一種文化的傳承和發展都離不開教育，教育具有傳授知識與技術、傳播文化的功能，而高校則是對文化傳播的主要場所。高校是文化傳承的重要載體，大學體育是大學教育的重要組成部分，也是校園文化建設的一面鏡子。首先,高校作為文化傳播的主力軍，肩負著復興中華民族的歷史使命。高校中有豐富多彩的體育非物質文化遺產可供開發和傳承,同樣也是對體育非物質文化遺產傳播的必然要求。其次,對于體育非物質文化遺產傳播的重要因素是人，而高校是我國優秀人才的聚集地。在這些人才聚集的地方，對于體育非物質文化遺產的傳播更容易產生共鳴。邵玉萍認為把傳統體育非物質文化遺產引入到高校課堂中，有利于增強大學生們的民族認同感，也符合高校文化多元性的要求，同時利于青年學子實踐與創新能力的培養，最后也能促使傳統體育教學的反思，深化教學改革〔4〕。于宏亮認為體育非物質文化遺產引入高校體育教育中，對傳統文化的傳承與保護及學生人文素養的提高發揮積極作用。高校作為服務地方文化、推動區域經濟發展的主力軍，在保護和傳承文化遺產方面具有不可代替的作用和影響力〔5〕。對于把體育非物質文化遺產引入高校中去，一方面可以更加理解我國的歷史，還可以充分認識到中華民族的文化底蘊；另一方面體育非物質文化還可以豐富學生的業余生活，達到增強體質、鍛煉身體的效果。高校作為我國培養優秀人才的地方，對文化的傳承具有不可替代的作用。因此在高校中傳承體育非物質文化遺產對我國體育文化的大繁榮、大發展具有深遠意義。
3高校傳承體育非物質文化遺產的功能
31傳承功能
在高校中對體育非物質文化遺產傳承不僅是為了技能的傳授，更主要的是把體育非物質文化遺產的文化內涵體現出來，讓更多的學生了解并從中體會這些體育非物質文化遺產的價值。并且在傳承的過程中去進行創新，以及在保護的過程中認識到怎樣把我們祖先留下來的體育非物質文化遺產運用到當前社會中去，在當今社會怎樣去傳播、發揚。
32健身功能
體育鍛煉本身就能提高和改善人體的呼吸系統、循環系統、消化系統等。大學生正處在身體發育階段，積極參加體育鍛煉可以增加其心肺功能，增強學生體質。對體育非物質文化遺產的概念而言，體育的非物質文化就是指在特定的歷史背景以及周圍環境下，各個社會群體或個人進行的民間體育鍛煉，以達到強身健體、豐富人們生活為目的的娛樂活動。從概念來看體育非物質文化遺產本身就具有健身性。例如武術類項目不僅能陶冶情操，還可以鍛煉身體娛樂身心。因此體育非物質文化遺產在高校傳承具有健身功能。
33社會化功能
所謂社會化是指：個體在與社會的互動過程中，逐漸養成獨特的個性和人格，從生物人轉變成社會人，并通過社會文化的內化和角色知識的學習，逐漸適應社會生活的過程〔6〕。高校是學生即將面臨社會的最后的校園生活，也是學生步入社會生活的過渡階段。在高校中不僅要讓學生提高專業知識、專業技能，還要求學生全方面地發展。高校中體育非物質文化遺產的傳承是對校園生活以及促進學生社會化最好的補充。在高校開展體育非物質文化可以使學生有公平競爭、頑強拼搏以及創新意識，增加學 生的社會交往、人際關系和團隊合作的能力。使學生認識到個體與社會之間的交往，從而達到社會化的目的。
34心理功能
高校傳承體育非物質文化并不僅僅讓學生加入到保護和傳承體育非物質文化遺產中去，更應該了解到體育非物質文化的內涵，使學生積極參加到體育鍛煉中，體育鍛煉是人們根據需要自我選擇，運用各種體育手段和方法，并結合自然力和衛生措施，以鍛煉身體，增強體質，增進健康，調節精神，豐富文化生活和支配余暇時間為目的的體育活動。體育鍛煉對大學生的心理健康及心理活動具有良好的功效。短時間的體育鍛煉即可產生積極良好的情緒，主要表現為降低焦慮水平、減少抑郁、改善心境狀態以及減少緊張和應激等。而進行長期的體育鍛煉則能夠顯著提高健康幸福感，而且可以治療抑郁和焦慮，長期的體育鍛煉，使大學生在運動過程中出現良好的積極情緒，提高自信心，從而改善大學生的消極情緒。消除大學生心理上的自擾和互相摩擦，協調同學間的人際關系，從而體現校園體育非物質文化的心理疏導功能。
4高校體育非物質文化遺產傳承的策略
41構建高校體育非物質文化遺產教學新模式
文化的傳承需要一個媒介，而高校在傳承文化中起著至關重要的作用。高校的教育是多方位、全方面的。在高校中傳播體育非物質文化遺產必須明確教育目標。首先，要使學生明白什么是體育文化、體育思想，培養學生終身體育的思想。其次，指導學生關于體育非物質文化遺產的含義、特點以及保護體育非物質文化遺產的意義。培養他們對體育非物質文化遺產自覺保護的意識。最后，充分挖掘和開發體育非物質文化遺產，并結合高校體育對非物質文化遺產進行創新和保護。
42區域內結合地方高校開設相關課程
體育非物質文化遺產具有很強的地域性，應該針對不同地區、不同民族來區別對待，在本區域內結合地方非物質文化遺產引入到高校體育中去。在高校中對體育非物質文化遺產的傳承并不是一味地接受和保護，可以對體育非物質文化遺產進行簡化、創編。把體育非物質文化遺產引入到高校課程里，開設相關課程、俱樂部或者學生社團，調動學生參加體育活動的積極性，培養學生對于文化的認識，讓學生有機會學習到我國優秀的體育非物質文化遺產，并且在開設課程的同時，需要配備相應的體育非物質文化遺產的教材，使學生在深入了解并掌握技術、技能的同時，還能學習到體育非物質文化遺產的歷史、發展演變和文化內涵。
43注重師資力量的培養
在高校中開設相關非物質文化遺產的課程，就必須配備相應的教師隊伍。目前我國學校體育課很大程度上都是技術技能的傳授，沒有從文化的角度把體育非物質文化的思想貫穿到技能的學習中去。因此這就對體育教師的專業知識提出了更高的要求，對現行的體育教師進行培訓或外出學習，提高教師對體育非物質文化遺產的認知，并且可以對教師的培訓工作進行資格認定。從教師的自身做起，言傳身教。把一些民族傳統體育的項目引入到學校，來傳承我國的非物質文化遺產，不但可以提升教師的專業知識技能，還可以增加教師對我國體育非物質文化遺產的認知，提高他們對體育非物質文化遺產的傳承和保護意識，而且還可以增加學生學習的興趣，提高學生對于我國優秀文化的認識。
44引進來、走出去
所謂引進來就是把體育非物質文化遺產的傳承人引進到學校聘請為學校的名譽教授，并不定期地給學生講課。一方面傳承人與學生之間的互動可以增加學生對體育非物質文化遺產的深入認識，另一方面也是對我國非物質文化遺產傳承人的保護。走出去就是讓學生外出實習，或者到非物質文化遺產的發源地進行學習、觀摩。深入了解我國優秀體育非物質文化遺產的歷史淵源、發展現狀，并且和民間藝人、大師進行學習交流。
5小結
在當今社會中，把體育非物質文化遺產引入到大學校園將是一種必然趨勢。因此，在區域內選擇一些傳統體育非物質文化遺產的項目結合引入到高校體育課堂中，不僅是對我國優秀體育非物質文化遺產的傳承，還可以使學生了解我國體育非物質文化遺產的內涵，提高學生保護體育非物質文化遺產的自覺意識，并在保護傳承的基礎上進行開發與創新，充分挖掘我國體育非物質文化遺產。
參考文獻
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〔7〕程利群對當前高校體育文化建設若干問題的思
第3篇：非遺文化傳承的問題范文
對于西方先進的科學技術，中華民族需要學習。但是如果從文化的角度來看，以美國為代表的西方文化僅僅只有數百年，而中國的傳統文化卻已經傳承了五千年，既然老祖宗把傳統文化傳承了五千年，那么就一定有他的道理，古人甚至有半部《論語》治天下之說。然而今天，中國的傳統文化卻已經開始出現了斷層，究其根本原因，主要是由以下幾點原因造成。
1、信息化的快速發展，越來越多的現代人開始沉迷于網絡。在整個互聯網上，充斥著各種游戲、娛樂等相關信息，自制力較差的孩子們往往容易被這些游戲和娛樂所誘惑，甚至不能自拔。而中國的傳統文化所講究的是靜心修學，這跟浮躁的互聯網時代恰恰是形成了鮮明的對比，整體浮躁的社會風氣是造成中國傳統文化斷層的重要原因所在。
2、這跟中國的教育體制也有著密切的關聯。今天中國的語文教育，在很大程度已經拋棄了過去的傳統文化，只是時不時地在課本中穿插一些唐詩宋詞。就拿80后、90后來說，已經很少有幾個人能夠背誦出《論語》、《老子》等一類傳統經典來，為了應付四六級英語考試，他們在大學時期的相當一部分時間耗在了背誦英語單詞上。
3、從整個家庭教育的環境來看，各個家長都已經是跟風似的給孩子報各種班。在他們看來，別的孩子都在學舞臺、學鋼琴、補習英語、奧數等，可是我們家小孩沒學，他們就會覺得自己的孩子落伍了，于是盲目跟風。在他們看來，中國的傳統文化對孩子們來說已經是可有可無的東西，因為學校里壓根兒也不考。
4、西方以及日韓文化的大量入侵以及各種流行元素的迅速蔓延，這嚴重擠壓了整個國內傳統文化的生存空間。情人節、圣誕節等西方節日似乎比傳統的七夕、元旦更有味道，鋼琴、吉他等西洋樂器亦比古箏、琵琶等民族樂器更為流行，長期如此，傳統文化豈能不斷層？
傳承中國傳統文化，成互聯網企業歷史使命
過去，學習傳統文化只能依托于線下的教學和書籍。但是在今天的互聯網時代，學習傳統文化就能夠借助各種互聯網平臺，而非僅僅只是局限于線下書本和教學。今天大部分用戶的時間都放在了電腦上和手機上，那么借助互聯網的力量傳承和傳播中國傳統文化就成為了互聯網企業的歷史使命，于是以百度為首的互聯網巨頭開始借助自身平臺的力量助力中國非物質文化遺產的傳承和發展。
就拿這次端午節來說，百度搜索首頁的logo就換成了具有端午節色彩的新logo，通過借助有著“中國最年輕造龍師”之稱的蓮羊的手筆，將百度logo換成了極具端午色彩的龍舟。自古以來，龍舟就是中國傳統文化的象征和代表，據說為了此次logo能夠更形象地傳遞中國非遺文化，百度甚至不惜花費大量精力，通過屈原故鄉秭歸文化旅游局找到秭歸最古老的龍舟原型——秭歸龍舟。事實上，這些年，百度一直在借助其平臺的力量助力中國非遺文化的發展。
每逢節日之際，百度搜索都會更換具有中國特色的logo。此前百度在重要節日之時，就曾把搜索logo換成了具備傳統文化特色logo，比如中秋節的嫦娥奔月、七夕節的鵲橋相會、春節的《大鬧天宮》人物形象等。此外，在2013年，百度董事長兼首席執行官李彥宏還牽頭成立了“中國民營產業商會”并擔任會長，并一直在推動中國文化產業的發展。
一方面，百度通過將中國最年強的造龍師與傳統的龍舟文化結合在一起，將百度logo換成了極具特色的龍舟，以一種全新的方式，使得中國的傳統文化散發出了全新的光彩。同時古老的中國傳統文化，通過互聯網的方式呈現出來，又是另一番景象。甚至讓我們在看到百度龍舟logo的時候，不免想起當年屈原的故鄉湖北秭歸。
另一方面，目前百度搜索擁有超過6億的網民用戶，這對于非遺文化的傳播范圍來說，也是極其廣泛的，也讓更多的用戶了解了非遺文化。而百度每天擁有超過50億次以上的搜索需求，對于非遺文化的傳播更是具備了持續不斷的推廣。
由此看來，在百度的帶領下，中國的非遺文化正在通過互聯網的力量逐漸滲透到每一個網民的內心深處。而從百度頻頻推動中國傳統文化的動作來說，百度對于中國傳統文化的理解也較為深刻、獨到。盡管對于百度等互聯網平臺來說，傳承中國的傳統文化是他們的歷史使命與責任，但是在百度等巨頭的推動下，整個國內的互聯網+傳統文化產業實際上也正在成為一個新的大風口。
互聯網+傳統非遺文化正在多個領域爆發新機遇
目前，傳統非遺文化還沒有完全走向市場，整個領域實際上還具有非常大的市場機會，并且在多個垂直細分領域都還存在創業者的新機會。
一、非遺O2O電商領域
對于非物質文化遺產來說，線上線下結合的O2O電商模式還是具有一定的市場空間。目前在國內，已經有非物質文化遺產電商平臺在開始運作了。此前百度糯米已經通過其平臺推出了非遺有價產品的專題活動，而在去年，國內唯一官方授權的非遺類電商平臺e飛蟻也正式上線。
從非遺傳承人和企業的角度來看，這類O2O平臺通過借助互聯網的渠道優勢為非遺傳承人和非遺企業構建全方位的線上推廣，他們只需要通過付出自己的手藝勞動，就能夠借助線上平臺獲取一定的收益，同時也能夠借助線上平臺弘揚自己的手藝文化。
從電商平臺的角度來看，目前國內真正從事這來產品的電商并不多，電商平臺很容易能夠建立自己的獨特差異化優勢，并能在天貓、京東稱霸下的中國電商市場格局殺出了一條陽光大道來。
從消費者的角度來看，隨著人文層次的不斷提升，越來越多的消費者尤其是藝術愛好者喜歡收藏一些具備傳統文化價值的產品。但是很多消費者卻苦于很難通過線下渠道找到非遺大師們的作品，互聯網平臺打破了這種信息障礙。
當然，O2O電商平臺需要打破的是一個信任問題，對于很多消費者來說，他們很難辨別非遺產品的真假，這就需要電商平臺具備足夠的權威來確保非遺商品的真實性。
二、非遺旅游領域
目前整個國內的旅游市場，人文景觀旅游正在不斷受歡迎，尤其是非物質文化遺產資源的開發利用日益增加。但是如何將這類旅游景點與互聯網結合起來，這還需要一個探索的過程。比如目前百度地圖已經開啟了非遺城市、非遺博物館等標注，同時還增加了非遺禮品的索引，能夠讓消費者通過百度地圖找到附近的非遺文化產品。
互聯網創業者搭建平臺可以通過與非遺文化當地人進行合作，把整個非遺傳承人所在的地區建成一個集合餐飲、娛樂為一體化的文化旅游度假地，然后在這個旅游地點，當地人也可以把自己的非遺類藝術品進行出售，形成一個線上線下結合的非遺旅游度假消費中心。
從旅游的角度來，這是一種特色的差異化旅游。非遺文化的旅游具有多方面的價值，一個是它的審美價值，很多工藝品、表演藝術以及民族服飾，都是歷史上不同時代、不同民族人民勞動和智慧的結晶；一個是它的歷史價值，非物質文化遺產大多歷史悠久，它承載著豐富的歷史，是以前時代流傳下來的歷史財富；還有一個則是它的文化價值，非物質文化遺產是鮮活的文化，具有原生態的文化基因。
不過目前國內很多非遺文化旅游卻被濫用了，大量民間傳統文化器物和藝術品沒有對其進行精心設計而被隨意地改成旅游商品，這嚴重扭曲了該藝術品的本意。與此同時，許多表演藝術不是真正的傳承人在表演，甚至有的表演還加了某些不健康的內容，從而喪失了祖先傳續的原始韻味和文化底蘊，變成了平淡的商業表演。如何利用互聯網的優勢來糾正這個被盲目開發的旅游市場，能夠讓非遺文化旅游釋放更大的市場價值。
三、非遺電影產業
其實，對于非遺電影來說，這既是一個巨大的產業，同時也是對于傳統非遺文化的一個極好傳播，通過電影，能夠借助影像記錄文化風俗、記錄更為豐富的信息。
目前，在國內的電影市場，百度、阿里巴巴、騰訊等都已經涌入到了電影行業。從電影的制作、發行、電影票銷售一直到電影衍生品，巨頭們都在開始一步一步滲透和布局。那么，對于他們來說，如何將電影與非遺文化相結合起來，這里面必然會產生新的市場機會。
四、非遺線下活動
通過借助線上平臺作為導流，可以舉辦各種線下的非遺展覽，比如美食節、服裝節、非遺產品展覽等。對于平臺來說，在為非遺繼承人和非遺企業提供線下展示的同時，平臺也獲得了一定的收益，同時還可以收取前來參觀用戶的門票。
對于用戶來說，他們通過參加這種線下非遺活動，能夠更深入了解到中國的傳統非物質文化遺產，而且還能夠通過線下活動認識有著共同興趣愛好的朋友，非遺文化社交甚至也可以由此開啟。
同時對非遺文化的繼承人和企業來說，通過這種線下活動也能夠更好地推廣和宣傳自己的非遺文化作品，讓更多的用戶了解自己的非遺文化。
五、非遺線上知識平臺
目前百度知道、百度百科等產品都已經推出了與非遺文化相關的知識問答、數字博物館等，對于大多數想要學習和了解非遺文化的用戶來說，線上平臺同樣還存在相當的市場機會。
第4篇：非遺文化傳承的問題范文
關鍵詞：鄉村旅游；非物質文化遺產；利用
中圖分類號：F592 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X(2016)004-000391-01
旅游的基本屬性是文化，不管旅游的內容還是旅游的形式都承載著文化的精神。從這一層面可看出，鄉村文化是鄉村旅游的核心，而非物質文化遺產又是鄉村文化的主要內容。鄉村旅游和非物質文化遺產存在著共同發展、相互促進的內在關系。
一、鄉村旅游與非遺
最近出現一種新的旅游形式，即旅游與非物質文化遺產兩者相結合。這種旅游方式具有文化性、地域性、典型性、稀缺性、真實性等特點，牽動效果顯著，廣泛影響相關地區政治、經濟、社會的發展。非遺作為一種文化，包含民間文學、戲劇和曲藝、音樂、舞蹈、民俗等多個種類，這些文化狀態一般存在于鄉村地區，比如，以北京太平鼓為代表傳統舞蹈，以成都面人為代表的傳統美術等。鄉村旅游發展過程中要深入利用當地文化特色，通過當地的特色文化來吸引消費者前來觀光旅游，進而起到增加鄉村旅游中文化底蘊的作用，使游客在鄉村旅游的過程中體驗文化，最終達到鄉村旅游和非遺深度結合的目標，實現在鄉村旅游過程中繼承和保護非遺，同時又通過非遺來帶動鄉村旅游業的發展。
二、鄉村旅游中非遺的利用現狀
當前，已經開發利用了一部分非物質文化遺產，目前的利用形式主要包括：政府牽頭組織策劃在傳統節假日、藝術節或申遺紀念日進行一系列表演活動，市場生產經營和非遺相關產品，當地居民自娛自樂等方式。盡管當前鄉村旅游中非物質文化遺產的利用和傳承已經取得了成效，但仍然存在一些問題。
1.利用率低
現在只有小部分非遺等級高，具有較大的知名度，其它極大部分非物質文化遺產的利用率普遍較低，知名度不高，甚至不被外地人所熟悉。非物質文化遺產中的一些表演藝術種類大多以當地居民自娛自樂的方式存在，利用率較低，一般散布在各鄉間村落里，不僅沒有和鄉村旅游相融合，也沒能較好的促進當地文化建設。
2.部分非物質文化遺產面臨失傳
隨著建設現代化城市的步伐加快，許多非物質文化遺產存在的空間產生了變化，傳統的文化活動逐漸離我們遠去，無人繼承發展，使很多非物質文化遺產處在消失的邊緣。比如說，通州的運河船工號子，現在唯一的傳人是位于永順鎮鹽灘村的已86歲高齡的趙慶福，缺少后人傳承發展。并且，依靠漕運兒存在的運河船工號子，如今已失去了載體，沒有了生存空間，加上人們對他缺少足夠的認識和研究，面臨失傳。
三、鄉村旅游中非物質文化遺產的利用方式
非物質文化遺產作為鄉村旅游的一個新的發展創新點，可以提供鄉村旅游發展的新契機。針對鄉村旅游中非物質文化遺產的利用現狀，結合非遺的特色和類別，歸納總結出幾種鄉村旅游中非物質文化遺產的利用方式。要注意，不同地區應按照當地鄉村旅游的實際發展情況進行靈活選取，選擇適當的利用方式。
1.展示與體驗方式
非遺的展示與體驗利用方式指的是將其進行展示，針對有條件實施體驗的非物質文化遺產項目，適當讓游客在現場進行文化體驗，最終使游客參與到非遺的傳承中來，并且通過利用非物質文化遺產來為當地旅游業吸引外地游客。對吸引力強、知名度高、級別高并且展示時間非固定的非遺文化項目，可以通過建造非遺文化主題博物館的形式，在博物館展示和非遺有關的物質載體，并在博物館內進行定期的非物質文化遺產現場展示。在鄉村旅游中適合通過體驗來傳承的非遺主要包括戲劇和曲藝、音樂、舞蹈和雜技等，這些項目都具有容易體驗的特性，游客可以親自體驗學習這些項目，促進文化的傳承。
2.旅游商品方式
以傳統美術、傳統醫藥和傳統技藝為代表的非物質文化遺產，因為它們的技藝本身不能引起游客的足夠興趣，并不能吸引游客的到來。針對這種類型的非遺文化項目，可以利用生產非遺有關的商品來促進鄉村旅游的發展。旅游商品化方式指的是把非遺項目中的有關藝術形式經過大規模集中工廠化生產加工制造出來的商品作為具有當地文化特色的旅游紀念品。在鄉村游客集中的地方進行銷售該商品，達到通過售賣旅游商品來增加當地鄉村旅游收入，并且實現在鄉村旅游中繼承發展非遺文化的目標。
3.旅游節方式
非遺與物質遺產的最大區別是無形性，要使鄉村旅游充分利用這種無形的文化，就要一款合適的介質。比如，非遺文化中的民俗就需要憑借鄉村旅游中的旅游節來展現起文化形式，通過豐富多彩的文藝活動來傳播民間文學。另外，展示時間相對來說固定、名氣不高的非遺文化，也需要通過開展旅游節活動進行展示體驗，使更多的旅游者了解認識這一非遺文化項目。在旅游旺季，將當地鄉村旅游資源和非遺文化相結合，舉辦盛大的鄉村旅游節，使游客在游玩過程中有機會參與旅游節，感受當地的非物質文化遺產。經過旅游節活動追溯歷史，使游客在鄉村旅游過程中體驗各地民俗。并且，隨著鄉村旅游的進一步發展，當地百姓的經濟收入也不斷增加，進而使他們感受到傳承文化帶來的好處，不斷激勵他們繼續表演民俗，更好的傳承非物質文化遺產。依托旅游節發展鄉村旅游中要注意，舉行鄉村旅游節活動時不能太片面，非遺文化項目和鄉村旅游一定要結合起來，舉辦一系列的活動。如果不這樣，會造成旅游節活動的吸引力減少，前來觀光旅游的人較少，達不到定期開展旅游節的條件。
四、總結
非物質文化遺產作為一種獨特的旅游資源，可以實現消費者在旅游時求知識、求不同、求美景和休閑娛樂等各方面的要求。非物質文化遺產是鄉村旅游寶貴的文化資源。按照各地非物質文化遺產的獨特內容，進行科學規劃與創意設計，把非物質文化遺產和鄉村旅游結合起來，實現文化和旅游相融合，有利于做出文化品牌，傳揚優良的文化傳統，實現鄉村旅游和非物質文化遺產發展共贏。
參考文獻：
[1]劉麗麗.北京郊區非物質文化遺產及其在鄉村旅游中的利用研究[J].首都師范大學學報(自然科學版),2011,06:56-62.
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[3]羅春培.非物質文化遺產在旅游業中的有形化利用研究[D].浙江工商大學,2007.
第5篇：非遺文化傳承的問題范文
[關鍵詞]文化館 非物質文化遺產 保護
一、文化館開展非物質文化遺產保護工作現狀
（一）非物質文化遺產保護的必要性
非物質文化遺產是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。包括：傳統口頭文學以及作為其載體的語言;傳統美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技;傳統技藝、醫藥和歷法;傳統禮儀、節慶等民俗;傳統體育和游藝;其他非物質文化遺產。①保護非物質文化遺產對客觀認識歷史、開展文化創新、保護文化多樣性等有重要意義。但隨著時代的變遷，社會的發展以及人民意識形態和觀念的轉變，非物質文化遺產的生存環境正受到威脅，大批有歷史、文化、藝術價值的非物質文化遺產正在遭受破壞，甚至瀕臨滅絕，開展非物質文化遺產保護和傳承工作刻不容緩。
（二）文化館開展非物質文化遺產保護工作的主要內容
文化館主要圍繞國家提出的“保護為主，搶救第一、合理利用、傳承發展”工作方針開展非物質文化遺產保護工作。
1、普查與申報。普查摸底是開展非遺保護的基礎性工作，主要是對非物質文化遺產的現狀進行調查，運用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等方式對非物質文化遺產進行真實、系統和全面的記錄，并建立完善的檔案和數據庫。在此基礎上，通過整理、撰寫資料，對非物質文化遺產項目和傳承人進行申遺。
2、搶救與保護。中國文學藝術界聯合會研究員劉錫誠提出“非物質文化遺產的保護，歸根到底，是對傳承制度、傳承環境和傳承人的保護”②。對于瀕臨失傳的非物質文化遺產根據不同情況采取不同措施開展搶救性保護工作。通過開展科學記錄、鼓勵傳承人帶徒傳藝、舉辦非遺文化表演、展覽等對非物質文化遺產進行保護。
3、傳承與發展。文化館主要采取開展推動非物質文化遺產進校園、舉辦各類活動宣傳非物質文化遺產、加強非物質文化遺產理論研究等手段開展非物質文化遺產傳承工作。在尊重非遺文化的自然發展規律的前提下，科學合理有效開發利用非物質文化遺產。
二、文化館在開展非物質文化遺產保護工作中存在的問題和困難
（一）保護意識不強
當前傳承非物質文化遺產的藝人絕大多數是老一輩觀念保守的老人，他們對政府對非遺文化保護政策不了解，對非遺文化保護缺乏深刻認識，思想上顧慮重重，難以將技藝發揚光大。另外，人們普遍對非物質文化遺產保護意識淡薄，忽視對非遺文化管理和傳承的現象嚴重，使得文化館開展非物質文化遺產保護工作困難重重。
（二）專業人員缺乏
非物質文化遺產保護工作非常復雜繁瑣，加上非遺文化自身的復雜性和脆弱性，容易受到人為損壞，挖掘、收集、建檔、開發保護等工作均需由專門機構和專業人員完成。雖然很多地方已設立非物質文化遺產保護中心，但專業人員非常少。如河源市多個縣區設立了非遺保護中心，但均僅有一名編制，非遺保護工作主要依靠文化館臨時負責保護和實施工作，且多數文化館業務干部對非物質文化遺產保護工作為半路出家，缺少專業的知識和專業水平，很大程度上影響了保護工作的深入開展。
（三）缺乏經費支持
由于歷史原因，非物質文化遺產大多分布在農村地區，對它們的普查、建檔、保護、傳承以及研究、開發都需要花費大量的人力物力，經費欠缺嚴重制約了普查和保護工作的開展。如河源市和平縣由于非遺保護經費欠缺，自2007年至今只有21個非遺項目成功錄用為市級非遺保護項目，其中貓頭獅等2個項目錄用為省級非遺保護項目。
（四）傳承工作不力
非物質文化遺產的繼承后繼乏人，一些傳統技藝面臨滅絕。當前傳承非物質文化的方式基本都是師傅傳徒弟的形式，傳承形式單一、范圍狹窄。在不能獲得國家足夠投資的情況下，地方政府和項目傳承人對遺產的保護和傳承動力不足。③
三、文化館如何在非物質文化遺產保護工作中發揮作用
（一）加大宣傳力度，營造良好非遺保護環境
1、運用新聞媒體和自媒體進行非遺宣傳推廣。運用報紙、電視臺等新聞媒體對非物質文化遺產代表性項目進行宣傳，如2014年河源市和平縣文化館通過邀請中央電視臺科教頻道《文明密碼》欄目組拍攝《席床生日節》、《貓頭獅》、《全牛宴》三個非遺專題節目，廣泛推廣了該縣代表性非遺項目，凝聚了社會保護非遺共識。同時，充分利用自媒體，通過建立地方非物質文化遺產網站、公眾微信、微博等普及非遺知識，提高群眾保護非遺意識。
2、積極組織非遺展演、展覽和交流學習活動。及時公布非物質文化遺產保護名錄、舉辦非物質文化遺產代表作展覽、積極舉辦和參加非物質文化遺產展演、表演賽、文博會等活動，向群眾展現民間非遺的魅力，營造良好的文化遺產保護氛圍。
3、在開展挖掘、普查工作中進行非遺保護宣講。在開展挖掘、摸底普查工作的同時開展非遺文化保護意義和價值的宣講活動，讓傳承人和廣大群眾形成保護意識。
（二）加強隊伍建設，強化非遺保護工作基礎
1、建立保護機構，配置專業人員。建立非物質文化遺產保護中心，爭取地方黨委支持配置足夠專業人員，形成責任明確、運轉協調的工作機制。
2、加強業務培訓，提高工作人員素質和能力。加強非物質文化遺產保護工作人員的教育培訓，提高工作人員的專業素養和工作能力，有力推動保護工作的開展。
（三）加大經費投入，確保保護工作順利開展
1、加大資金投入。積極爭取政府和上級單位加大非物質文化遺產保護資金投入，建議和爭取政府將非物質文化遺產保護經費納入財政預算。
2、設立非物質文化遺產保護基金。多渠道籌集資金，爭取政府支持，通過政策引導等措施，鼓勵個人、企業和社會團體對非物質文化遺產保護工作進行資助。
（四）建立傳承機制，形成規范非遺傳承體系
1、積極申報非遺項目和傳承人。認真開展非物質文化遺產挖掘、普查和建檔工作，全和完善非遺項目傳承人的管理工作，積極申報國家、省、市級非物質文化遺產名錄項目和傳承人，確保各地方非物質文化遺產能夠薪火相傳。
2、組織幫助培養傳承人。推動非物質文化遺產走進校園，把具有民間特色的優秀非物質文化遺產內容編入相關教材，邀請傳承人到學校開展教學活動，把非物質文化遺產納入學校教育是全民參與保護的最有效方式之一。④另外，鼓勵和支持傳承人通過開展培訓班或興趣班等形式帶徒講習、傳授技藝，舉辦各類展覽、演出活動為他們提供展演平臺。為避免非物質文化傳承人斷層，建立一支非物質文化遺產搶救和保護專業隊伍，使瀕臨滅亡的非物質文化遺產不至于消亡，為傳承起過渡作用。
3、完善傳承人激勵機制。根據《中華人民共和國非物質文化遺產法》的規定，縣級以上人民政府文化主管部門根據需要，要為非物質文化遺產代表性項目的代表性傳承人開展傳承、傳播活動提供必要的傳承場所和經費。每年可利用非物質文化遺產保護專項資金對保護非物質文化遺產有突出貢獻的傳承人給予適當獎勵。另外，我們可借鑒國外的做法，對具有重要價值的無形文化遺產的傳承者或保持團體授予“人間國寶”榮譽稱號并確定其責任和義務，獲得認證后，可得到中央和地方政府的大力保護和財政支持。⑤
（五）合理開發利用，促非遺文化可持續發展
1、發展“綠色產業”。在保護非物質文化遺產的同時開發其潛能，發展“綠色”旅游產業。將非物質文化遺產包裝成體驗性、參與性和觀賞性的旅游項目，如河源地區可將客家山歌表演、特定節日的民俗表演等穿插在旅游景點中。
2、向知識產權轉化。通過對地方非物質文化遺產的深入研究，編輯成冊，出版書籍。對歷史文化意義重大、代表性強的非物質文化遺產項目進行戲劇、電影等拍攝，將非物質文化遺產轉化成知識產權。
結語
我國是非物質文化遺產大國，也是非物質文化遺產保護弱國，非物質文化遺產保護和傳承工作任重道遠。開展非物質文化遺產保護和傳承，是繼承和弘揚中華民族優秀傳統文化，促進社會主義精神文明建設，構建社會主義和諧社會的必然要求，我們必須攻堅克難，取其精華，去其糟粕，保護和傳承好非物質文化遺產。
參考文獻：
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[2]張麗.中國非物質文化遺產保護論壇（論文摘登）.中國非物質文化遺產網，2009（12）;
[3]王天祥，劉壯.非物質文化遺產保護：策略和困境.重慶文理學院學報（社會科學版），2006，5（ 4）：P13;
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第6篇：非遺文化傳承的問題范文
一、校本課程開發要和當地社區資源相結合
社區作為一定地域內的人群共同體，是人們生活和生產的基地，在人們的社會生活中發揮著重要的作用。由于每個社區自然條件、人口條件、經濟條件、社會條件及歷史文化傳統等不同，形成了自身特有的文化。社區文化既滿足了社區居民的需要，也為他們之間的共同活動提供了規則和約束。這為校本課程的開發提供了文化背景和課程資源。
作為傳統漁區，坎門有著豐富的具有地方特色的漁區文化，經過漫長歲月的滌蕩、沉淀和傳承，留下了許多非物質文化遺產，如國家級非遺坎門花龍、省級非遺坎門鰲龍魚燈舞和坎門漁民號子、市級非遺坎門貝雕和船模等108項。坎門海洋非遺文化作為重要的資源，具有內涵的豐富性、利用上的便捷性、資源形態的多樣性等特點。豐富的非遺文化既是過去坎門的一個縮影和沉淀，更是今后坎門發展的一筆財富。無論是學校的德育工作還是學科教學，無論是技能的培養還是育人氛圍的營造，均可從中獲得資源的支持。坎門二中是玉環縣一所偏僻的海島農村初中，所在的坎門釣艚社區為玉環著名的漁業社區，漁區文化濃厚且具特色，擁有國家級非遺“坎門花龍”、著名的漁家女俱樂部、“魚龍燈舞”傳承人曾煥祥師傅等。學校與浙江海島特色村――東沙，僅一村之隔，所在社區的百姓長期從事漁業生產，擁有豐富的漁業技能技術，過著獨特的海洋民俗生活。歷史的積淀，使學校所在漁區和周邊社區有著厚重而多彩的海洋文化。借助海洋非遺的載體，聯合船模館、海洋氣象站、浙江省文化村東沙海島村等，挖掘多種地方資源，為學校進行海洋文化特色校園創建和校本課程的開發提供了充分的條件。
二、校本課程開發要和學校特色發展相結合
教育的本質是育人，建構什么樣的學校，培養什么樣的人才，是辦學理念的核心內容。學校的辦學理念是通過課程來實施的。而校本課程建設是學校發展的著力點。校本課程的實施，可以彰顯學校的文化品位，突出學校的辦學特色，促進學校的內涵發展。
為了傳承當地的海洋文化，坎門二中在挖掘海洋文化資源、培育海洋文化意識方面有著獨樹一幟的特點。學校圍繞“以素質求生存，以特色求發展”的辦學思路，從學校實際狀況出發，結合學校所在社區、漁區文化和本校學生的身心特點，積極響應“國家、省、市非物質文化遺產進校園”號召，深入挖掘坎門漁區的地方文化，開發校本課程，引導學生了解、學習和傳承坎門地方文化，開展傳承具有海洋特色的民俗文化，豐富校園文化生活，增加校園藝術氛圍，提升學生綜合素養，進一步落實課改精神和強化學校辦學特色，全面推進素質教育。
學校成功申報了“浙江省非物質文化傳承教學基地”和中國教育學會“優秀傳統文化進校園”首批試點學校，以此為平臺，提高學校品牌影響力，擴大海洋民俗文化及相關海洋知識的普及面。
三、校本課程開發要和學校教育科研相結合
教育科研是探索和認識教育本質及規律的重要途徑。教育學是一門科學，也是一門藝術。只有用科學的理論指導實踐，去了解、分析、研究各種教育現象和問題，逐步探索、揭示、掌握教育規律，才能提高教育教學的質量和效益。教育科研是提升學校品質的關鍵，同時，也是提高教師自身素質的重要途徑。教師只有在工作中邊實踐，邊反思，邊總結，邊提升，才能促進自身的專業成長。
坎門二中用科研來促進學校的海洋文化特色發展，已逐步建立、完善了一整套科研管理機制，明確了以校長、副校長、非遺傳承辦公室和教科室主任為首的教育科研領導小組，由專人統一管理科研工作，并確定了每個課題的負責人與核心組成員。學校承擔的課題有浙江省規劃課題《魚龍舞動青春――坎門海洋非遺文化進校園的實踐研究》，臺州市重點課題《“坎門魚龍燈舞”校本課程開發和實施的探索》，臺州市規劃課題《以坎門漁民畫為載體的初中美術地方課程開發的探索》，玉環縣規劃課題《以玉環漁民號子為題材開發初中音樂地方課程的實踐研究》。學校的科研工作有計劃、有步驟、有檢查、有總結、有行政管理和科研經費保障，檔案齊全。學校力求在課題的引領下，以科研帶動校本課程的開發，獲得更高水平的發展。
四、校本課程開發要和特色社團創建相結合
課程改革的核心理念是關注學生，為每一個學生的終身發展奠定基礎。以學生為主體，關注學生對課程的需求，關注學生的學習興趣，構建適合學生發展的課程，是課程建設的出發點。學生社團是在自愿基礎上自發組織而成、按照章程自主開展活動的學生群眾組織。社團活動課程化，既深化了學校社團的內涵，又豐富了課程，彰顯學生的個性，使學生的興趣得到引導和升華。
坎門二中通過社團活動、特色課程雙軌并行，帶動學科的滲透，開發出相應的校本課程，實現海洋非遺文化的教育價值。學校自2012年起創建了非遺傳承特色社團，傳承海洋非遺文化。主要的非遺傳承社團有魚龍燈社團、海樂社團和美技社團。學校教導處結合豐富的坎門海洋非遺資源和地方傳統文化，制訂了校本課程開設計劃和社團活動時間安排表，一學期按18周進行。每學期，每個社團都有相應的主要傳承的非遺項目，開展富有濃郁地方特色的社團活動，為學生的終身可持續發展奠定基礎。
坎門二中實施的校本課程有“坎門魚龍燈舞”“坎門漁民畫”和“玉環漁民號子”，其中“坎門魚龍燈舞”被評為浙江省第二批精品課程。學校還編寫了海洋讀本《海洋防災》《韻味坎門――坎門鄉土文化及海洋知識讀本》和鄉土非遺傳承宣傳冊等。
“非遺進校園”校本課程的授課有相應的教學內容和進程，比如魚龍燈舞主要有五大單元組成：“魚龍出宮”“串游四海”“激流勇進”“蛟龍戲珠”“魚躍龍門”。每一單元又分龍燈舞和魚燈舞的動作要領和來源說明，集歷史與動作為一體;每節課前，指導教師都認真準備，保證教學有序進行。學校還聘請有多年“魚龍燈舞”、漁民號子排練經驗的民間藝人曾煥祥作為課程指導顧問，確保“非遺進校園”的有效開展。
五、校本課程開發要和師生實際情況相結合
學校文化是課程，教育活動是課程，教師行為也是課程，學校的一切因素都應成為學校課程體系的一部分。從教師角度看，課程是專業化發展的內、外部動力的統一體。鐘啟泉教授說：教師即課程。從學生角度來說，課程是機會――全面發展與個性成長的機會。有什么樣的課程，就有什么樣的機會。校本課程開發要滿足學生的需求，以培養學生的綜合素質為基本任務，充分發揮學生的自主性、獨立性，充分發揮其主體地位和主觀能動作用，這樣才能更好地發展學生的特長和個性。
坎門二中從學校實際情況出發，依托地方資源和師資優勢，結合學校所在社區、漁區文化和本校學生的身心特點，培養學生的體藝興趣，挖掘學生的潛能，提升學生的綜合素養。學校開發和實施的“坎門魚龍燈舞”校本課程，與體育特性相結合，在傳承具有海洋特色的民俗文化的同時發揮其強健身體之功能;開發與實施的“玉環漁民畫”校本課程，與美術特性相結合，在傳承具有海洋特色的民俗文化的同時發揮其審美繪畫之功能;開發與實施的“玉環漁民號子”校本課程，與音樂特性相結合，在傳承具有海洋特色的民俗文化的同時發揮其欣賞歌唱之功能。
第7篇：非遺文化傳承的問題范文
為認真貫徹落實這一重要精神，更好地發揮各類學校在非物質文化遺產教育和傳承中的積極作用，探索傳承新機制，推進杭州市富陽區非物質文化遺產事業發展，2012年4月，區文廣新局、區教育局在中小學啟動了富陽區非物質文化遺產傳承教學基地創建工作，2012年下半年，區文創辦、區文廣新局、區教育局在職業高中啟動非遺文化元素產業化平臺建設。經過三年多的探索，已有越劇、剪紙、根雕、瓦刻、皮貼畫、香袋、龍舞、孝道文化、竹紙文化、羅隱傳說、鼓亭鑼鼓、梅花鑼鼓等具有鮮明地域特色的非物質文化遺產項目在12所學校得到有序傳承，創建了12個非遺傳承教學基地。
學校教育是非遺傳承的重要途徑
非物質文化遺產是民族文化的精華，是民族智慧的象征，是民族精神的結晶。然而，隨著社會現代化進程和農村城鎮化步伐的加快，文化生態發生了巨變，與傳統農耕文明相適應的非物質文化遺產正在快速消失，面臨被現代化進程淹沒的危險。如何保護和傳承非遺，是值得人們深思的一個問題。
非物質文化遺產是活態的民間文化，作坊式的“師傅帶徒弟”是最主要的傳承方式。師徒制的傳承方式，不僅數量少、成才慢，且知識結構窄、文化層次低，難以吸引到新鮮血液。學校教育的對象是人，學校教育是文化傳承最有效的手段之一，是文化發展過程中必不可少的一環，從教育的視野去研究非遺保護和傳承問題，是非遺保護和傳承的必然要求和重要途徑。
非遺保護的目的是為了維護文化的多樣性和重建正確的文化價值觀，這一初衷決定了只有在青少年心中播下非遺保護的良好種子，構建非遺傳承的長效機制，才是保護非遺最為深刻和有效的辦法。而求知欲旺盛的青少年一旦接觸這些凝結著各民族生存智慧結晶和生命精神積淀的非遺文化時，會被它們豐富的形式、杰出的成就及意義非凡的內在價值所撼動，增強他們的探索和學習欲望，增強他們的民族自豪感。正因如此，富陽區一些教育者很早就自覺地把非遺項目引進校園。比如，富春四小從2006年就開始探索如何將傳統越劇表演與社團活動相結合，開始了越劇傳習活動，培育戲曲新苗。2009年，該校成為浙江省藝術教育特色學校，2013年被授予浙江省優秀傳統文化教育普及活動先進集體。
非遺進校園的幾種模式
近年來，富陽區在非遺進校園的實踐探索中，呈現出三種不同的模式，即專業模式、課程模式、社團模式。
專業模式
職業高中突出非遺技能專業特色，結合學校專業設置，開展校企合作，建立名師工作室是非遺技能傳承的有效途徑。富陽區職業高級中學自2012年起在區文創辦扶持下，投入60萬元，建成了根雕傳承人培養實訓基地、根雕作品展示室、根雕產品生產工作室、根雕校外實習基地等一批教學基地。為了解決師資問題，學校實施“筑巢引鳳”策略，建立名師工作室，招聘名師來校任教和傳授技藝；另一方面選派本校教師和優秀畢業生去參加師資培訓，目前已建立起專兼職結合的師資團隊。學校還和高校聯合辦學，實施3+2的人才培養模式，為學習根雕的學生拓展發展空間。
課程模式
將非遺文化作為校本課程引入課堂，建設校園特色文化，這是富陽區非遺進校園的第二種模式。三橋小學以瓦刻作為教學傳承項目，考慮到這一課程對操作要求較高的實際情況，課程從三年級開始進行，針對不同年級的認知水平和操作技能，設置不同的具體要求。在教學實踐過程中，又逐漸提煉出了瓦刻教學的五種課型：實錄匯聚基于網絡環境下的瓦刻欣賞和以作品展示為主的欣賞課、以基本技能練習為主的訓練課、以專題拓展為主的創作課、參觀學習的活動課和以裝飾為主的整理課。
社團模式
學校成立各種非遺項目的社團，讓學生們根據興趣自由選擇，這樣既可以豐富學生的課余生活，還可以習得民間傳統技藝。富陽區許多學校采用了成立社團傳承非遺文化的模式，也取得了良好的效果。富春二小的剪紙社團、富春七小的舞龍社團、城鎮職高的香袋社團等，時常被邀請參加文化展示展演，代表學校參加省、市、區組織的比賽活動與展示活動，或者去周邊學校交流。
學校傳承非遺的實踐探索
學校的培養目標、課程設置、教材內容、教師隊伍等會使學校形成自己獨特的學風和學習氛圍。在創建非遺傳承教學基地的實踐中，學校從引入何種非遺項目、達成何種目標、如何進行課堂教學、如何培養師資隊伍、如何編寫非遺教材等方面都應進行深入探索。
明確培養目標
學校在設置非遺項目時首先要考慮它的育人功能。富陽區城鎮職高引進的非遺項目是香囊制作技藝，學校提出“小香囊，大產業”的目標，成立了“香囊技藝傳承與產業化建設聯合體”，融入學校計算機平面設計、醫藥、電子商務、金融事務四個專業，通過教師教學、學生實踐，對學生進行文化創意思維能力、創新設計、制作技藝、市場營銷策略特別是網絡營銷、成本核算等技能的培養，提升學生的創業創新能力。除了傳授現代化知識外，學校還通過香囊這一載體傳播和傳承傳統文化，增強學生對民族文化的認同，提高民族自尊心和自豪感，使學生認識到非遺對國家的重要意義，形成傳承和保護非遺的積極態度，最終轉化為自覺傳承和保護非遺的行為。
納入課程建設
開發和設置非遺教育課程是實現學校非遺教育目標的一條重要途徑。富春四小在開展“越劇藝術進課堂”的校本課程資源的開發利用中，主要通過課堂教學主渠道進行滲透。在學校音樂課中加入了越劇學唱、賞析的內容；美術課中，也加入了越劇服飾欣賞，戲曲頭飾欣賞、設計、制作等內容。在各個有關越劇的課堂教學中完成了教學目標、教學課時、教學計劃、教學教案、教學反思各個環節的認真落實，讓全體學生都參與到越劇教育中來，了解越劇、欣賞越劇、表演越劇，從而幫助學生拓寬視野，提升藝術素養。另一方面，富春四小將越劇特長生組建成社團，形成梯隊，系統學習越劇表演的“四功五法”，通過越劇專業演員進行教授，確保了傳承活動的專業性。
組建師資隊伍
教師是教育的第一資源，教師隊伍和質量決定著學校非遺教育傳承和保護的成敗。富陽非遺項目傳承學校都非常重視教師隊伍非遺相關知識的在崗培訓，紛紛將民間藝人和非遺傳承人聘為學校榮譽教師，讓其在學校實施非遺教育并且培訓在崗教師。富春二小把學習剪紙作為校本課程納入正常的美術課教學之中。從一年級開始，分年級、分學期確定學習內容，并將學習剪紙的成績納入學生美術成績考核。學校聘請了剪紙傳承人每周三下午到校給剪紙社團教授剪紙課，兩名美術老師也參與學習。傳承人已經在學校授課三年，兩名美術老師本身就有很好的美術功底，經過傳承人的指導，早已駕輕就熟，可以自己創作剪紙作品，并勝任學校的剪紙教學。富陽區12處非遺傳承教學基地，都有非遺傳承人擔任榮譽教師，學校有專職教師從事非遺教育，組建了一支非遺教育的專兼職隊伍。
編寫非遺教材
教材是學科的支撐，是學科內容的載體。12所學校在非遺傳承教學實踐基礎上，都編寫了校本教材，為非遺教育的持久性發展打下基礎。以三橋小學校本課程《瓦刻》為例，教材主要以美術學科為基礎，以接近社會、貼近學生、學以致用為原則，選擇符合小學生的身心特點。教材分上下兩冊，內容涵蓋造型表現、設計應用、欣賞評述、綜合探索4個學習領域。在教學過程中還特別強調：創設文化情境，確立學生的主體地位，注重審美能力的培養，鼓勵學生進行綜合性與探究性學習。
注重環境建設
第8篇：非遺文化傳承的問題范文
【關鍵詞】地域文化；鄉土資源；校本課程
【中圖分類號】G622.3 【文獻標志碼】B 【文章編號】1005-6009（2016）45-0017-03
【作者簡介】王笑梅，江蘇省南通市通州區實驗小學（江蘇南通，226353）校長，正高級教師。
說：“中華文化是我們民族的‘根’和‘魂’。”江蘇南通濱江臨海，長江文化與海洋文化的碰撞交匯，孕育了豐富繁榮的地域文化，僅進入國家、省級非物質文化遺產的項目就有二十多個。近兩年來，我們創造開發南通非遺地域課程，讓孩子與美相遇，與傳統文化相遇，培養家國情懷，提升審美素養。
一、近距選擇“鄉土資源”：走近南通非遺文化
我們先期閱讀了《南通文化研究》等書籍，遍訪了南通地區的非遺傳人，全力尋找符合卓越標準的課程資源。經過兩個多月的尋訪，我們把南通板鷂風箏、南通仿真繡、通州藍印花布、南通剪紙、南通木版年畫、南通木偶等六項非遺項目，作為卓越課程開發的重要資源。我們激發兒童對中華民族文化和南通地域文化的認同感和歷史責任感，探尋南通文化藝術古老的生命記憶，傳承最原生態的文化基因。經過深入研究和對學生的問卷調查發現，精選出的六項非遺項目具有三大特質。
1.南通非遺文化具有“一體化”特質。
南通非遺文化是一種復合文化，它包容了文學、音樂、美術、科技、表演、印刷等多個領域的文化，匯聚美好的事物，給所有孩子無限的可能性，從而能夠聯通全域，拓展學生的生活空間，指向于“讓師生過一種幸福完整的教育生活”，為學生的整體性發展提供了優質的資源。
2.南通非遺文化具有“生活化”特質。
非遺文化合乎學生的身心發展規律，貼近兒童的生活實際。像藍印花布原本就是用來做衣服、印手帕的，生活氣息特別濃厚；南通木刻年畫，是南通地區節日文化的重要組成部分，體現地域風俗。這些資源讓學生內心產生的深刻共鳴，也就是朱永新教授所說的“在最好的狀態下，精確規劃的課程應該與隨機出現的教育問題緊密結合，成為一種生活方式或文化范式”。
3.南通非z文化具有“嬉樂化”特質。
像南通板鷂、南通木偶本身就是兒童手中的玩具，板鷂可在奔跑中放飛，木偶可在巧妙地牽引下表演。它們富含嬉樂元素，與小學生喜歡游戲的心理特點極為匹配。
4.南通非遺文化具有“生命化”特質。
非遺文化以學生的生命發展為本位，以開放的心態迎接每一天的相遇，時時處處充滿驚奇、觸及靈魂、生命在場。我們采用打深井的方式來篩選、精化課程資源，像朱永新教授所說的那樣做到“小而透”。通過長線化的穿越，讓學生的生命發生質的變化――細膩起來、雅致起來、敏感起來、靈巧起來、慧智起來。
二、立體開發“校本課程”：探索南通非遺課程體系
開發了南通非遺卓越資源，我們專門成立了學校蕊春非遺研習所。匯聚藝術教師的力量，吸納南通地區的非遺專家的智慧，深度研究南通板鷂、南通剪紙、藍印花布、仿真繡、木偶、木版年畫六個藝術類非遺項目。學校自主開發了相匹配的系列校本教材“南通非遺研習教材”一套六本，為每個非遺研習項目配備了獨立的、個性化的研習工坊，配備了專業的研習導師。導師們帶著弟子們，參觀相應的博物館、展覽館，拜訪民間藝人，感知非遺歷史文化，領略非遺藝術價值，欣賞非遺作品意蘊，嘗試學習制作工藝……學生們嘗試制作板鷂、學刻年畫、創意剪紙、玩轉木偶、飛針走線、描繪扎染……在了解、欣賞、實踐中理解南通非遺文化，感受本土風情，激發愛鄉情懷，傳承非遺藝術，激活創造靈感，一批南通非遺文化的傳承人正在一點點孕育。與此同時，研習所將南通板鷂、南通剪紙作為全校的普及項目，利用綜合實踐活動周的時間，組織全校學生學扎風箏，學刻剪紙，將南通非遺文化的種子播撒進每一個兒童的心田。
在立體化開發南通非遺卓越課程的過程中，我們采用了六種策略：
1.重視全學習的“一體化”開發策略。
南通板鷂、南通剪紙、藍印花布、仿真繡、木偶、木版年畫等六個非遺項目，涵蓋了語文、數學、音樂、美術、科學、綜合實踐等多個領域與課程。我們在開發南通非遺課程的時候，注意分課程之間的聯通與兼顧，進行一體化的整體規劃與系統開發，讓南通非遺課程保持全信息，便于學生展開“全學習”。我們研發組采用串聯的方式來進行融通，比如板鷂的繃面采用藍印花布，更具南通特色和藝術美感。鷂面的裝飾采用南通剪紙，喜慶、鮮艷而美觀。
2.重視自適應的“個性化”開發策略。
為了讓南通非遺課程真正成為適才適性的課程，讓所提供的學習環境、實例或場域，更有助于學生在學習中自主探究，形成自主解決問題的學習方式，我們采用開放式的“我―你”合作開發范式。也就是師生同步開始自己的課程設計與暢想，合成課程開發初步綱要之后，讓學生參與課程內容的選擇，盡量把學生喜歡的內容編入教材。例如，學生對使用各種小玩具改制如皋木偶，以及采用流行的動畫片造型制作木偶特別感興趣，我們就在如皋木偶項目分課程中加入了這兩個內容。傳統南通板鷂風箏的紋樣更多使用仕女或者武將的圖像，而學生們在創作時設計成生動活潑的動物圖案，在童心的視野下，風箏的古樸化作了童話的清新與靈動；藍印花布一改往日梅蘭竹菊的傳統紋樣，將人物、動物、植物乃至生活用品等大膽引入，甚至連古詩詞的文字也進入了藍印花布的紋樣。非遺課程真正成為適合兒童的課程，兒童把自己的童年生命融入了經典文化。
3.重視綜合實踐的“游學型”開發策略。
南通非遺課程所涉及的南通非遺項目，都是復合型項目與實踐性活動。因此，綜合實踐的運行范式都適合于南通非遺課程的實施。為了讓南通非遺課程充分釋放綜合實踐活動的發展，為了繼承古代的游學傳統，我們在開發非遺課程的過程中，采用了定向游學的策略。一是讓非遺課程的導師背起行囊，走進作坊，拜非遺傳人為師，正規地學習非遺項目。二是在學生掌握了基本的知識與技藝之后，帶領他們走進非遺工廠，體味原汁原味的南通非遺氛圍與制作工藝。
4.重視實景學習的“田園嬉樂型”開發策略。
課程改革的趨勢是為學生提供實景學習機會。“實景學習”是基于“實物、實情和實地”的學習。南通非遺課程致力于為學生的實景學習提供適當的支持與服務。在開發校本課程的過程中，我們把南通地域的相關實景納入課程視野。我們相信，學校在窗外，課程在窗外。我們把學生帶到藍天之下，帶到田園之上，圍繞南通非遺項目主題，創設必備的情境，讓學生自由地嬉戲。而課程研發組的成員，則開始資源的捕捉和專業的觀察，不斷豐富課程的活動化項目內容。像板鷂課程如何化知識為活動，我們就采用了田園嬉樂型的開發策略。研發組特地舉辦了江海板鷂節，帶領學生走進江中小島，使用島上的自然材料制作板鷂、裝扮板鷂，然后在開闊的江邊放飛板鷂。實踐證明，田園嬉樂型開發，有利于激蕩游戲精神，放飛詩性暢想，激揚兒童生命。
5.重視傳統美學的“體驗型”開發策略。
南通非遺項目和南通人的生活息息相關。南通木刻年畫、南通剪紙都是南通風俗的重要載體。為了讓兒童在非遺課程中更強化民俗體驗，更接地氣，我們通過走進真實場景或創設匹配情境的方式，讓學生關注民俗，獲得真實而豐富的體驗。同時，在民俗體驗的過程中，接受傳統美學的熏陶。像南通木刻年畫中的門神，是以丑為美的。結合傳統美學來進行民俗體驗，借助地域文化的力量來協同完成美育課程的教育目標。
6.重視因時而變的“微格型”開發策略。
我們在繼承的同時也應時而變，采用微格創造型的開發策略，對南通非遺項目實施適度的改創，進一步適合現代兒童的喜好，更好地發展兒童的創造力，真正讓非遺項目研習成為兒童自然的生活、完整的生活。
（1）升級改造型。非遺項目歷史悠久，如何讓現代的研習更有價值，我們注重注入新的科技引子，使其具有現代氣息。例如，在板鷂上涂抹發光材料，讓其在夜間“亮晶晶”；在板鷂上采用音控裝置讓哨口協同發出完整的音階，甚至演奏簡單的樂曲。
（2）替換材料型。非遺研習所工坊的研習，受制于空間和學生的基礎，完全采用古法制作困難較大。我們采取“以古為常，以變為補”的開發策略，在保留古法技藝與流程的基A上，對一些材料進行適當的替換。如木版年畫，傳統工藝是在木頭上刻寫，而教師在引入課堂時將原材料更換成塑料泡沫，成本低、易雕刻、安全系數高、效果好。
（3）凸顯工藝型。部分南通非遺，在國內有類似的姊妹項目。我們在開發的過程中，為了凸顯南通的地域文化，采用的策略是凸顯主工藝。南通剪紙最大的特色是它的主工藝“刻”，因此，我們在開發的過程中就著重圍繞這一主工藝來加以設計、開發，很有特色。
（4）融合簡化型。如何讓一些工藝較為復雜的非遺項目在研習所落戶生根呢？一個可行的方法是適當簡化、有效融合。藍印花布課程，我們在編寫花型設計這一塊的教材內容時，就適度簡化了花型，并把卡通動物和簡潔的剪紙造型搬上了藍印花布。
（5）生活提取型。藝術創造來自生活。南通人趕海踏浪的獨特地域生活方式，成為兒童剪紙的珍貴素材；校園經典園林建筑延月亭，兒童也用靈巧的雙手剪出它厚重篤實的剪影。
三、漸進形成“卓越影響”：放大非遺課程效應
近兩年來，我們通過開發非遺校本課程，幫助兒童完善生命的激情、直覺、意志等智力因素，提升兒童思維品質和感知、體驗、想象能力，喚醒和激活兒童的創新意識和創造潛能，引領兒童“向真、向善、向美、向上”，提升審美品位，構建精神家園，逐漸形成“卓越影響”：
1.放大“非遺效應”，拓展校本課程的開發空間。
南通板鷂風箏，全國絕無僅有。平整如板，以六角形為基礎，從七連星到十九連星，碩大無比。板鷂外形古樸、繪畫精細，鷂面裝有數十乃至數百只大小不一的哨口，放飛時，具有奇妙的空中音響效果。我們把教室按照板鷂制作流程分為搭框架、描圖畫、涂色、裝哨口等幾個區域，讓民間藝人、美術老師、班主任一起參與開發研討，拓展了開發空間。
2.形成“操作路徑”，探索校本課程的開發策略。
南通木刻年畫張貼于門上，既能營造新年喜氣，又藉以祈福、消災，表達在新一年中美好意愿。它構圖簡潔、著色單一，體現著一種復合美――它以自己獨有的方式，彰顯了寓美于丑的藝術魅力。我們探索“民間藝人采風――美術教師探索――特長學生嘗試――群體普及推廣”的操作路徑，激發學生的興趣，豐富學生的感受，取得了較好的效果。
3.重視“融合教育”，形成校本課程的整合思維。
如皋木偶以杖頭木偶表演為主，演出中夾帶皮影、布袋和提線等表演形式。我們把學生們喜歡的指偶、布偶也融入其中。學生們嘗試著舉、拉、捻、走，練得興致勃勃。
4.創辦“蕊春研習所”，凸顯校本課程的藝術特色。
第9篇：非遺文化傳承的問題范文
IT手段助力
非遺博覽園立足于對全人類非遺文化的傳承和保護，把保護傳承非物質文化遺產事業與打造特色文化產業有機結合，它既是國際級文化主題園區、國家級文化產業重點項目，也是每兩年一屆國際非遺節的永久舉辦地，同時還是非物質文化遺產的常態展示和生產性保護基地。
整個國際非遺博覽中心由IBM全球企業咨詢服務部（GBS）應用創新服務團隊參與執行設計，充分展示了世界文化的多樣性。據了解，這個項目實施時間緊，從進場到上線，總計不到90天；同時，博覽中心牽涉到創意、設計、軟件、硬件、裝飾、展示、多媒體、非遺內容等超過10個專業；各專業之間相互依賴，并行施工，項目管理難度大。
IBM全球企業用戶體驗中心解決方案專家李英杰表示，國際非遺博覽中心項目對系統的穩定性、展示效果、展示內容和運維保障都提出了很高的要求。博覽中心作為長期運營的公眾場所，需要持續穩定運營，接待大量參觀者。如何保證系統能夠長時間穩定運行，保障重大參觀日的順利接待，在軟硬件發生故障時快速恢復，都是平臺設計中需要考慮的問題。
確保展覽精彩
展示館利用多媒體技術，配合雕塑、圖文等對非物質文化遺產進行展示。為了更好地營造展示效果，烘托氣氛，展館需要根據展示的不同內容自動調節展示環境，如燈光的關閉、明暗，控制音頻設備和視頻設備的相互切換、配合等。對于一個長期運營的展示館，其展示的內容需要不斷更新，在如此大的展館內方便、快捷地更新多媒體展示內容，將是展示館具有長期生命力的保障。
