教育的價值和意義精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的教育的價值和意義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：教育的價值和意義范文

    PISA項目的價值邏輯既源于現實，又著意于深遠。PISA項目創始人安德烈亞斯·施萊克爾(Andreas Schleicher)2011年10月在北京作了以“世界一流教育體系的特色：中國與世界的比較”為題的學術報告，向中國教育界和在京媒體再度闡述了PISA的基本理念。他明確而自信地指出：那種在學校背誦一些已有知識以圖進入社會后就能借此運用的時代早已一去不復返；經濟越是發展，背誦能力就越是顯得無用；優質的教育體系一定會非常重視對學生思維能力的培養、重視對其面向未來而去解決實際問題的能力的培養，并引導他們終身熱愛學習——這些正是PISA項目多年來所重點評估的內容。[1]由此，我們可以清晰地看到：PISA的戰略著眼點是一個國家在未來全球社會中能否具備強勁的競爭力，即通過觀察未來社會成員必備的基本素養來判斷他們能否在全球化不斷深入的背景下為本國經濟注入后續發展的智性動力。這是經合組織超越一般純學術研究的高明之處。

    PISA的教育價值觀還可以從其官方網站上關于研究緣起所強調的問題來作進一步推斷：“學生們已經準備好未來的挑戰嗎？他們能有效地分析、推斷和溝通嗎？他們具備了貫穿一生、持續學習的能力嗎？經濟與合作發展組織的國際學生評估項目就是通過對主要工業國家15歲學生的調查來回答這些和更多問題的。每三年一次，該項目評估即將完成義務教育的學生獲得了多少必要的知識和技能來充分參與未來社會的競爭。

    刊登在PISA官方網站之首的這三大問題，表明經合組織基于自身特定性質和宗旨而形成的對各國教育考量的價值焦點所在，宣示了該組織發起PISA項目研究的主要戰略意圖。正是從“準備好未來的挑戰”、“貫穿一生、持續學習”等理念出發，經合組織在實證研究和數量統計的基礎上，通過發行多學科公開出版物、提供相應咨詢報告來“智助”各成員國政府制定社會改革與發展的戰略或政策。其以PISA為載體的教育研究，正是經合組織應對全球化挑戰而展開諸多領域研究的項目之一。

    因此，PISA有別于那種與社會現實利益和人類未來命運保持客觀距離的“純學術研究”，凸顯出鮮明的前瞻性、發展性和戰略性特征。所謂前瞻性，PISA著眼的時間維度不是社會的昨天或今天，不是訓導新人們在回顧既有文明價值基礎上而“適應”之、“復制”之、“接受”之，而是考慮新人們在未來能否具備自由公民的思維品格和探究能力，以化解全球化時代多元文化博弈與市場經濟競爭的新挑戰——今日15歲的學子恰是十年后活力國家的象征(PISA以每個參與國4500-10000學生數量來保證測試的廣泛性和有效性)。也正因此，PISA認為面向未來而化解問題的創新能力遠比復制既往的知識更具建設性價值。所謂發展性，PISA賦予“發展”一詞嶄新的時代內涵，它所強調的個人能力本位實質上就是新人面對不可預測的復雜情景而靈活“分析、推斷和溝通”的創意能力，特別是開放性語境中基于獨立人格、自由思考而作出自主判斷、自主選擇的發展性探究能力。PISA高度評價新人煉就“貫穿一生、持續學習的能力”，即在離開學校規定的課程流水線以后能夠可持續、永動式地自我開發生命潛能、最大化地釋放自己的精神能量——PISA秉持的正是可持續發展觀：教育的成功就表現為養成新人善于“自我教育”，或者說以自求、自足、自享為特征的“自我教育”遠比囿于規束、迫于壓力的“被教育”更為重要。所謂戰略性，PISA認為正是這些個人能力的可持續發展才可能奠定一個國家的根基，并提供經合組織成員國綜合競爭力不斷走強的源源后勁。換言之，成員國也正是憑借這種良性循環和智能增值的人力資本，才可能牢固地、長久地把握全球化格局中的制勝權。PISA一以貫之秉持的教育價值觀意蘊深遠，且與聯合國教科文組織的教育理念完全一致——“整個人類的教育正愈來愈傾向于為一個尚未存在的社會培養新人”。[2]先育新人，再由新人去創生新社會，這恰恰是人類教育“祛蔽”前喻文化為本質的傳統觀念的價值特點所在。

    二、PISA的教育評價觀

    PISA項目創始人施萊克爾在論及世上最好的教育體系的特征時指出，其首要標準是：教育不僅要重視學校畢業率，更要重視學生畢業后的創意能力，特別是學生能否應用所學知識來實現自身價值并在社會上獲得成功。[3]可以說，這是檢驗教育質量的最高標準和決定因素，正是由這種顯性的“后發效應”來推斷并評價學校各門學科教學是否對人力資源具有長遠的投資意識和引導價值，也正是憑借“后學校時期”之成效來對課程流水線之內煉就的學科素養作出最終的驗證。至于施萊克爾談及的其他諸如教育資源分配是否合理有效、教育能否對優秀人才產生職業吸引力等等，都是圍繞著該目標實施的條件或結果。十多年來，PISA正是如此富于預見性地對各國學科教學質量作出持續性跟蹤評價和研究。PISA官方網的評價理念強調：“PISA項目評估即將完成義務教育的學生獲得了多少必要的知識和技能來充分參與未來社會的競爭。整個實驗期內，閱讀、數學和科學能力這三大測試科目不僅覆蓋學校主要課程，而且囊括成人生活必需的重要知識和技能。在PISA2003年，解決問題作為一項特殊檢測項目被引入對跨學科課程能力的持續考評中。”

    從PISA的評價對象、評價內容(科目)等的表述中可以清楚地發現，它完全不同于既往選拔性的考試。首先，在評價目的上，由其自身獨特的價值理念所決定，PISA評價的直接目的在于改善教育的品質、優化學生的素養。PISA放棄面面俱到的靜態、系列性的知識評價觀，從各國基礎教育的主要科目，即從現代公民必備的基本素養入手來發現并診斷問題，以供經合組織成員國政府教改決策之參考。PISA項目把即將完成義務教育的15歲學子作為特定評價對象，這無疑是一種明智的選擇：他們是成員國未來公民社會的基本后備力量，其成長關鍵期的基礎文化和科學素養決定此后一生的工作能力和生活質量，當然也決定成員國幾十年后的基本競爭力和發展遠景——對這批學生的評價能真實反映該國未來的軟實力水準；同時，更兼義務教育的質量關涉教育公 平之要義(接受義務教育是所有公民應該享有的一項基本人權，保證享有優質義務教育是民主政府惠予其全體社會成員的一種基本福利)，因此，PISA評價觀是建立在教育公平原則的基石上。其次，在評價內容和標準上，PISA評價聚焦于“能力”(literacy，也有學者譯成“素養”，但在PISA的語境中不如“能力”更具本質意義)。撇去詞匯釋義之歧，作為概念，其特定內涵較之于傳統意義上讀、寫、算的狹隘知識和技能(knowledge and skills)更為豐富、更深刻，更具有未來性指向(而不是以甄別和選拔為目的的回顧性指向)：學生在不同語境中應用上述主要學科領域所學知識和技能去解釋并化解相關現實問題的一系列探索能力，重點檢測其探索能力的自主性、獨特性和創新性思路以及個性化表現。換言之，沒有也不必追求統一化、標準化、放之四海而皆準的公共答案，但求最適合語境、最富于思維活力的個性表達和創意表現——這樣的評價標準才符合經合組織原初的教育價值取向。再次，在評價新要素上，關注學習參與度。PISA日益關注參與度(engagement)在學業中的特殊價值。施萊克爾警告說，如果學生在15歲時尚未培養起學習的興趣和動力，以后就很難成功。[4]在他看來，學習的情意因素在人的一生中將發揮比智力更重要的功能。PISA將參與度分為三種，特別重視學科參與度(engagement in a subject)，其中包含學習興趣、動機、態度、策略等。

    下面我們再分閱讀、數學、科學三科具體分析PISA評價觀：“閱讀能力是為了達成個人目標、增長知識、發展潛能、參與社會活動而理解、使用、反思書面文本并參與閱讀活動的能力。”

    這個定義凸顯了“個人語用能力本位”，強調母語教育的本質是煉就每個學習主體全面、完整、積極的“語用能力”而非承納固化的“語知語則”，即為了養成未來公民立足民主社會而獨立思考、自主選擇的價值評判能力。而“語用能力”這個概念具有多維度層級，PISA將閱讀精熟度水平分為7個等級，最高級的標志是學生能在比所閱讀文本更高概括水平上給予反思和評價，面對新信息時能夠克服先入為主的看法，并利用超越文本的深刻理解以批判性觀點來看待其中的問題。[5]PISA基于認知、理解和記憶，但更超越前者；PISA基于歸納、概括和解釋，但也更超越前者；它不是為閱讀而閱讀，而是為深度反思和精彩評價而閱讀，是為拓展思維、獨立評論、個性表達乃至卓越表現而閱讀。PISA正是從這種閱讀評價觀出發，賦予其閱讀評價題異于常規的鮮明的“立人”價值取向。與傳統的閱讀能力比較，PISA“閱讀能力”分級標準具有內在的價值規定：前者測評學生已經理解并接受了什么，后者測評學生能夠利用已有知識在特定情景和語境中去解決什么、如何解決；前者重在再現昨天、復制既有，后者旨在拓展未來、追求創新；前者回顧并歸位已知，后者前瞻并超越既定。PISA閱讀理念凸顯出鮮明的“立人”價值指向，高度注重現代公民的思維力和表達力——這正構成國際“語言軟戰爭”的核心競爭力。

    再看科學能力和數學能力的定義：“科學能力是使用科學知識、發現問題、推導基于證據的結論以便理解和決斷通過人類活動明了自然世界和變化的一系列才能。”“數學能力是個人確認和理解數學在世上所起作用、作出理由充分的判斷并不斷使用數學的一系列能力，這些能力將滿足作為建設性、參與性和反思性公民的一生需要。”

    首先，整合以上關于科學能力和數學能力的定義，PISA理科評價觀同樣推崇“能力本位”。這種能力包含理解、確認、推斷和反思性評判，引領學生養成基于認知、理解而升華的評判、論證、推理和表達諸能力，并逐漸予以深度化推進，它們超越了靜態知識體系而呈現出在特定情景和語境中的動態之“用”，隸屬個人生活、成長和發展的長遠需要：既有現實生存之需，更兼創造性建樹之需。為此，甚至在對試題具體評價時可以忽略知識性錯誤，如2003年數學測試中關于“匯率”一題，評分標準允許在兌換數字計算準確的前提下，免扣將新加坡元SGD與南非蘭特ZAR兌換時兩種貨幣單位之可能誤用的失分。其次，PISA理科評價觀同樣強調現代教育文明的精髓即“個人本位”。真正的運用與創生能力必然植根于主體生命的深沉心靈，與現代公民至為寶貴的必備精神元素血肉相連，如質疑批判的思維、開拓創新的抱負、多元開放的品格、堅執不移的意志等等。無論對"individual's capacity"的突顯，還是對"a constructive,concerned and reflective citizen"的強化，都是指向終將匯成國家未來創造力的學習者個體：唯有后者求知和探索能力的持續優化，才可能積淀成國家旺盛深厚的創生活力。與上述評價觀相對應的是，PISA關于閱讀、數學、科學三科的試題設計和具體評價維度均側重于個人能力本位，凸顯運用個人知識和經驗而展開相應的整合、推斷、引論、評價、表達，最終趨向標新立已的大化之境。

    綜合文理學科，PISA評價觀旨在引導各國教育為未來公民構建基本人格模型：以閱讀、科學和數學的基本能力為主要文化底蘊，以活用和創造性生成為最高能力目標，錘煉在不同情景中運用已有知識經驗作出推斷和高效交流、解釋并化解特殊問題的能力策略和情意態度，從中養成積極參與、高度自覺、關懷社會、報效人類、志在建樹、持續創新的精神特質——這樣的教育才是和諧健康、積極有為、內涵深廣的現代公民教育。

    三、PISA對中國教育創新的啟示

    PISA以開放的全球視野和高遠的未來意識在啟發我們：教育理當回歸原點而從零開始思考，回歸到教育哲學的元命題而重新出發，即教育何為？教育旨在“立人”還是“鑄器”？教育的價值取向是復制昨日抑或探索并創造未來？是承繼既有文明規范抑或創生新的更高級的文明形態？

    施萊克爾先生以每年來華的豐富觀察和“世界校長”的專業素養敏銳指出：上海學生PISA奪冠并不表明中國擁有世界最好的教育體系。中國學生在學習動力方面存在不足，他們在空閑時間里往往不愿意主動去學習。[6]這種早該警覺的“被學習”存在已久，以致侵染其中者習焉不察。長期以來，深受前蘇聯社會 主義教育思想的主要代表即凱洛夫教育學說的影響，又摻和了國內極“左”政治思潮以及應試教育的負面因素，中國教育已形成了過度預制、壟斷和封閉的指令性課程范式，而位居其核心的就是故步自封、高度同質的教育目的觀。這具體表現為簡單信奉已成不刊之論的所謂教育“適應論”：教育要與當前社會的經濟、政治、文化等現實形態相“適應”，培養出“適應”既定社會需要或“接受”既有社會倫理并具有某些統一規格的建設者和接班人。可以理解，不同的國家和時代具有不同的教育價值導向，如上“適應論”體現了中國社會主義教育的基本特色，強調個人服從和服務于社會之需求。但這只是教育目的的一個基礎性方面，如何更好地處理發展個人特長與適應社會需求的辯證關系、如何更好地認識清楚既尊重學生個體的自我選擇又使之融入為社會建功立業之中這兩者關系，教育思想界在當時和以后的長時期內并未開展過更深入、更全面、更富有建設性的理論探討。20世紀90年代后，雖然一度出現過“適應與超越”問題的熱烈討論，①但基于“適應”的“超越論”至今依然未能在教育理論界形成主導性、主流性的共識。教育如何發展既有獨特活力的鮮明個體，又使這些個體具備基礎性的必要的共性規格，并使之在兩者之間獲得彈性選擇的開放空間，從而在“適應”既有現實社會與“超越”既定現實需求之間獲得可增長的動態平衡，這確乎是當代中國教育在理論和實踐雙重意義上的一個跨世紀難題。

    可以說，PISA價值觀和評價觀對中國教育思想的退舊更新是具有積極的“祛蔽”作用的。中國教育如欲出色履行全球化時代以“立人”而“立國”的戰略使命，首先要真正啟動實質性的思想觀念革新，由此帶動實踐層面的一系列探索性變革。當前，置身中外教育交流和合作日趨頻繁的全球化背景下，需在比較、反思和借鑒的過程中確立前瞻性、發展性和戰略性的價值導向，這無疑是一場教育哲學的觀念突圍與重建。這種教育哲學觀念的重建，集中體現為標舉超越性未來取向、培育可持續創造能力和凸顯個人主體價值。第一，在時間維度上，教育應秉持超越性未來取向。第二，在發展維度上，教育應煉就可持續創造能力。學習的真正內涵是學會學習而不僅僅是學會知識。學會知識只是一種短視、淺層和維持性學習，學會學習才真正是深遠、可持續和創新性學習。因而教育應當盡可能充分地提供人皆自由的開放思想空間和彈性課程空間，應當盡可能實施尊重生命、關愛童心、呵護創意的多元教學方法，以培育智慧主體探究未知、放飛思想的才能、習慣、方法和情意系統。第三，在發展主體上，教育要凸顯個人主體價值。PISA從個體生命發展的視角確立教育的價值起點，其學習質量的評價也必然邏輯地歸結到學習者個人的能力績效上。面對中國深厚而豐富的人力資源，教育應該并且可能達到的境界只能是：教育不僅要使每個新人趨近傳統意義上專業領域的“成才”、更應該獲得和諧完整內涵的“成人”；不僅要使之完成生物學層次上的“成人”，更要達成凸顯個人獨特的本質規定的“成己”！教育可以“少有所為”甚至“無所作為”，但只要其價值重心能夠從“成才”“成人”“成己”這一邏輯鏈條上不斷突破并上升，就能化“無為”成“大為”：發現你自己，成為你自己，造就你自己！如是“大為”，就兌現了教育“立人”的真正價值。這將不僅是教育對一國終極發展的最大貢獻，而且也是對地球文明乃至宇宙文明的重要升華。

    注釋：

第2篇：教育的價值和意義范文

關鍵詞：教育；社會需要；教育功能；教育目的；教育價值

教育的起點在哪里?為什么要有教育活動?教育的終點又在哪里?教育到底要干什么?教育起點和終點的問題是教育理論界永恒的話題，也是整個教育實踐工作的出發點和歸宿點。關于教育起點和終點的探討，涉及到教育功能、教育目的和教育價值三者的關系問題，對教育制度的建立、教育任務的確定、教育內容的選擇以及教育過程的展開都具有重要的導向作用。

一、教育的起點在于社會需要

教育是社會的一個子系統，也是社會的產物。教育活動的產生、發展和進步都是在社會這個平臺上完成的。教育依賴于社會而存在，社會則為教育的發展提供必要的條件，是教育的基礎。

教育有必要存在，在于它對人類社會的積極意義。孟德斯鳩指出：“人類無限多的法律和風俗不是出自偶然的念頭，我于是確定了一些原則，我看到，個別的情況是服從這些原則的，仿佛是由原則引申而來的，所有民族的歷史不過是由這些原則而來的結果。”孟德斯鳩所謂的原則，即人們對諸多社會公德、規范、關系等客觀知識的普遍認同和依賴。只有當人們都自覺遵守這些公德、規范和關系的約束時，社會才會處在一個穩定而有序的狀態當中。而人們對這些公德、規范和關系的認同和依賴的傳遞，則需要依靠教育去完成。社會秩序的穩定，如果一味依靠法律手段強制執行，難免會招致反抗；而單一通過文化習俗的自然傳遞，又可能導致文化變異甚至沖突。只有通過教育的潛移默化，才能使人清楚地認識到個人與社會的關系，才能使人明確自己在社會中所處的地位，并主動接受社會規范的約束。因此，杜威指出：“教育是社會的職能。”教育之所以存在，源于社會對教育的需要。從這個意義上講，教育不能逆社會的需要行事，應當為社會服務。

然而，如果就此斷定教育的起點在于社會需要，難免會招來反對的聲音。自然主義者以及人本主義者都主張教育的意義在于滿足個人需要，而不是社會需要。他們認為：“如果學習內容對學生沒有什么個人意義的話，學習就不大可能發生。”要弄清這種分歧，就必須對人與社會的關系作一番探討。首先。人生活在社會當中，人的一切活動都必須遵循社會現有的規則。一旦這種規則被打破，社會將處于一種混亂的狀態當中，個人利益也得不到滿足。其次，社會為人的發展提供衡量標準，教育必須培養出符合社會需要的人。完全按照個人意愿發展的人，如果不符合社會的需要，甚至逆社會發展趨勢行事，必然會導致失敗。再次，完全以“人的需要”作為教育起點的教育主張包含著以下一些錯誤的認識：一是把人等同于“完人”，潛在地認為人生來就向往完滿；人的自然發展不需要社會干預就能良性展開；當所有人都朝向完滿發展的時候，就不會產生社會差異和沖突，也不會導致社會動蕩。但實踐已經證明，這只是一種無法實現的空想而已。二是抹煞了社會的善惡之分。當教育只著眼于個人的發展，而不考慮社會或他人的時候，就沒有了人與人之間的比較。沒有了比較，自然也就無所謂善惡。在一個善惡不分的混沌般的社會中，如何使以自我為中心的個體和諧共處、各司其職，并促進社會健康、協調、有序地發展，就成了一個在理論上難以自圓其說的問題。三是混淆了“兒童”與“學生”兩個概念，淡化了個人的責任意識。有的學者過于強調學生作為一個未成年人的需要，只考慮兒童個人的偏好，而唯獨不提學生作為社會未來主人的需要，忽視了學生應該學習知識和承擔社會責任的需要，這實際上是對教育的一種誤導。

因此，教育的起點不是個人的需要，而是社會的需要。以社會需要作為教育的起點，并不是要限制個人天賦能力的發展，而是要通過積極地利用個人的天賦能力去做有益于社會的事情，在滿足社會需要的同時實現個人價值。

二、教育功能及其二重性

功能是指某種事物本身所具有的能力、力量以及對客體產生的影響或作用。教育具有培養、選拔、促進、繼承、發揚等多重功能。如果將這些功能的共性加以歸納，可以發現，教育功能實際上是通過對受教育者施以直接影響，從而間接作用于社會，并改造社會。

在對教育功能進行討論時，有必要將“教育功能”與“教育職能”這兩個概念進行一下區分。筆者認為，教育功能指教育本身所具有的能力和可以產生的影響。而教育職能則是社會系統需要教育產生的影響或作用。對比二者，我們可以說，教育功能是教育自身所有的屬性，由教育本身的結構決定，具有本體性；教育職能則是由社會統治階級的意志決定，具有外賦性。教育功能無論是否得到發揮都不妨礙其存在，具有客觀性；而教育職能則可能隨時因為統治階級的利益需要而被調整，具有明顯的主觀性。

在對二者的關系有了一個明確的區分之后，我們發現，教育職能是按照統治階級的利益需要而發揮影響的，教育功能的存在或作用的發揮則包含著二重性。教育自身并不具備辨別是非、美丑、善惡的能力，它所能做的就是對人施以影響。因而，教育可以教人愛美，也可以教人愛丑；可以使人向善，也可以使人向惡；既可以對人與社會產生積極的影響，也可以產生消極的影響。也就是說，教育同時具有正、負兩種功能，即教育功能的二重性。兩者的自然存在都不以人的意志為轉移。要滿足社會的需要，就必須對教育的功能進行選擇，充分發揮其有益于社會的正功能，限制其不利于社會的負功能。

三、教育目的——社會對教育功能的價值選擇

社會作為教育的上位系統，必須對教育功能進行選擇、發揮和限制。社會對教育功能的選擇主要體現在教育目的的選擇上，教育目的實際上是社會的目的。既然教育系統隸屬于社會，教育功能的發揮依賴于社會對教育目的的建構，那么，一個良好的教育目的的制定就必須符合以下標準：

首先，所確定的教育目的，必須是現有的或可預見的社會情況的產物。教育要為社會服務，其目的的制定就必須依賴于對社會狀況的全面考察和深入分析。不是源于社會需要的教育目的在某種程度上會限制個人智力的發揮，會與社會需要不相符合，甚至相互沖突。因而，社會必然將對這類個體的活動加以限制。其次，所確定的教育目的必須在教育功能的覆蓋范圍之內，才具有現實性。有的教育目的雖然也符合社會需求，但已經大大超出了教育功能的范圍，因而，也不能算是良好的教育目的。最后，教育目的的實現，必須有助于社會的自我完善。經過理性思維設計出的教育目的，不過是一張試驗性的草圖。只有將其放在社會實踐當中，才能檢驗出其真實價值。而檢 驗的標準，就在于它是否有助于社會的自我完善。良好的教育目的，必須有助于這一目標的達成，才能使教育目的和社會需要達成統一。

根據上述標準，一個良好的教育目的的制定應該包含以下三個層次：首先，制定者對社會的現實狀況進行充分考察，并根據考察結果預測出社會的發展趨勢，總結出社會需要的人才類型，即選擇教育功能。其次，制定者根據得出的結果對教育功能進行選擇，挑選出符合社會需要的那部分功能作為教育需要完成的任務，即確定教育目的。最后，教育目的在社會實踐中得到檢驗，并根據檢驗結果對教育目的予以隨時修正，即實現教育價值。

在這里，必須對兩個容易混淆的概念進行區分，即“教育目的”和“受教育目的”。個人本位論者主張教育的目的是為了個人的成長，而不是社會的發展。這一觀點產生的根源在于個人本位論者將“受教育目的”等同于“教育目的”，從而引起了邏輯上的混亂。“受教育目的”是兒童自己或成人根據兒童的興趣、愛好、特長和潛能制定的個人發展規劃。如英國經驗論教育家洛克主張“照料兒童的人應該仔細研究兒童的天性和才能，并且經常試試，看他們最容易走哪一條路子，哪一條路子最與他們相適合”，它實際上是對“受教育目的”進行的選擇。“受教育目的”回答的是“需要教育為我(或我的子女)的意愿達成發揮什么作用”的問題，帶有明顯的個人主觀性。而“教育目的”則是根據社會需要對教育功能作出的價值選擇，回答的是“需要教育為社會的發展發揮什么作用”的問題，是教育起點的表述，具有社會客觀性。在我國，教育目的始終堅持社會取向，如“培養有社會主義覺悟的有文化、有理想、有道德、有紀律的勞動者”、“德智體美全面發展的社會主義接班人”等關于教育目的的表述似乎都是指向個體的，但都反映了社會對人才的需要。因而，從根本上說，這些教育目的都是指向社會的，是社會對教育功能作出的價值選擇。

既然教育的起點在于社會需要，教育目的實際上也是社會的目的，那是不是意味著教育的終點也應該回到社會當中去呢?我們知道，教育的對象是人。而不是社會，這就決定了教育無法直接作用于社會，教育對社會的影響必須通過人這個中介才能實現。所以，教育目的的實現是間接的。社會根據自身的需要教育人與接受過教育的人回報社會是兩個既相互獨立又相互聯系的系統。教育活動雖然只存在于第一個系統當中，但可以通過第二個系統作用于社會。因此，教育的終點不可能在社會當中，而在于教育的對象——人。這就引出了關于教育價值的相關問題。

四、人的培養——教育價值的立足點

所謂教育價值，指教育系統對社會或個人的存在與發展所呈現的意義，是教育目的的實現。教育價值不僅體現在教育對人的發展的作用中，而且體現在教育對社會系統的發展和完善的促進中。個人發展與社會進步對教育的需求成為教育存在和發展的基礎，也使教育具有了價值。

第3篇：教育的價值和意義范文

【關鍵詞】社會主義核心價值；24字；教育機制

黨十六屆六中全會第一次明確提出“社會主義核心價值體系”的科學命題，并將核心價值體系細分為四個部分，明確社會主義核心價值體系的基本內容。隨著我國經濟不斷發展，社會主義建設活動的有序進行，黨的十進一步明確社會主義核心價值觀，并提出“24”字核心價值觀。構建社會主義核心價值體系，離不開實際踐行，需要構建有效的核心價值觀教育機制，宣揚社會主義核心價值觀，最終實現國家層面的價值目標。

一、“24”字社會主義核心價值觀淺析

面對改革開放以及世界范圍思想文化交流交融的大環境中，思想意識呈現出多元化發展的特點。新態勢中如何積極提出符合我國經濟發展趨勢的社會主義核心價值變得尤為重要是我國思政教育工作的主導內容與基礎內容，在此基礎上，踐行射虎主義核心價值，鞏固我國民族團結友愛的思想基礎，引導公民價值觀正確發展，實現社會人民價值觀共同進步的目標，具有無可替代的歷史意義。2013年，黨的十提出“三個倡導”，對社會主義核心價值進行重新闡述與定義。“三個倡導”總共24字，包含三個層次。第一倡導，即第一層次為：倡導富強，民主，文明與和諧。體現國家層面的價值目標。第二倡導，即第二層次為：倡導自由、平等、公正、法治。第二層面則體現社會層面的價值取向。第三個倡導，即第三層：倡導愛國、敬業、誠信、友善，體現公民個人層面的價值準則。從第三個倡導到第一個倡導呈現循序漸進的關系層面。個人價值準則是實現國家層面價值目標的基礎。同時第一倡導又對其余兩個倡導有指導作用。國家價值目標對個人價值準則實現具有較大的導向影響。

“24”字社會主義核心價值觀體現我國社會主義主流意識，考量一切事物或者現象存在的意義，明確自身在社會主義發展活動中的立場與態度，是我國社會主義價值觀的核心體現，也是我國社會主義價值體系中最為基礎的部分。符合社會主義建設根本原則，與社會主義本質一致。“24”字社會主義核心價值觀未提出之前，我國社會主義基本價值理念通常被熱內包括四個方面，分布是指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。新的社會主義核心價值在死者的基礎上，結合我國國情與精神文明建設活動實際情況，而提煉出來的“三個倡導”，體現我中華民族價值觀發展規律與趨勢。只有建立“三個倡導”教育機制，才能落實社會主義核心價值觀，才能實現“三個倡導”的價值，促進我國各民族的凝聚與吸引。

二、實施社會主義核心價值觀教育的必要性

青少年正處于人生觀、價值觀、世界觀形成的關鍵時期，他們的思想理念已經逐步趨于成熟，但是仍具有較強的可塑性。他們善于接受新鮮事物，善于接受挑戰，但是自身社會生活經驗較少，缺少較強的鑒別能力。隨著生活經驗與社會經驗的不斷增長，青少年的價值觀也逐步呈現出多元化發展趨勢，自身不同的價值觀還會發生沖撞。建立長效的社會主義核心價值教育機制具有重要意義，打破傳統大學生思政教育體系，創新思政教育內容，將社會主義核心價值觀教育引入到思想政治教育機制中，豐富思政教育內容，實現學校思政教育與社會環境的接軌，克服傳統思政教育弊端。在大學生思想政治教育體系中構建社會主義核心價值觀教育框架，通過“24”字社會主義核心價值觀引領學生自身價值觀向正確方向發展想，顯得非常重要。構建長效的社會主義核心價值觀教育機制，塑造良好的價值觀氛圍，引導大學生健康成長，糾正錯誤的價值觀，形成正確的價值觀，實現自我突破與成長。

三、社會主義核心價值觀教育長效機制的建設

1.凸顯以人為本教育理念

縱觀我國傳統大學思想政治教育模式，學生的主體地位并沒有得到體現，相反的是教師在其中發揮著主體作用。我們需要改變傳統教育模式，創新教育模式，堅持尊重學生在所有教學活動中的主體地位，明確以人為本的教育理念。所有的教育都需要堅持以學生為本的教育理念，這與現代教育理念相符。將社會主義核心價值觀融入大學生思政教育體系中，必須轉變傳統教學觀念，尊重學生的公民身份，尊重學生的情感變化，促進大學生全方面發展，增強社會主義核心價值觀教育內容的感染力、說服力等，引導學生充分發揮自身的學習主動性與積極性。

2.倡導隱性教育方式

與顯性教育不同的是，隱性教育是通過無意識的、間接的教育活動使學者潛移默化中感受到教育內容的影響。這種隱性教育方式尤其適合思政教育與社會主義核心價值觀教育活動。隱性教育擴大教育活動的影響范圍。隱性教育需要其他學科教師的配合，共同為學生設置一定的課堂氛圍與文化氛圍，巧妙地將社會主義核心價值觀融入到教學活動內容，實現社會主義核心價值觀內容與教學內容的完美融合，對學生進行熏陶與感染，讓他們不自主地領悟到社會主義核心價值觀的真諦，并產生認同感，形成正確的價值觀。

3.與學生生活經驗相結合

“24”字社會主義核心價值觀教育活動需要與學生實際生活經驗相結合，幫助學生解決實際問題，才利于增強學生對核心價值觀的認同感。“24”字社會主義核心價值觀是源于生活的理論知識，需要與實踐活動相結合，需要與學生實際生活經驗相結合，實現價值觀理念深入人心的目標。一般情況下，大學生面臨兩方面的困難一是生活困難，二是思想困難。前一種困難較為普遍，主要包括生活困難，就業困難等。本文著重以第一類困難為例。教師需要深入了解學生的生活動態與思想動態，發現學生遇到困難時，主動伸手援助，幫其走出困境，之后可結合“24”字社會主義核心價值觀進行適當的思想政治教育與思想指導，引導學生形成正確的價值觀。實現理論知識與實踐活動相結合。組織開展豐富彩的活動，進而加強對社會主義核心價值體系的宣傳，引導大學生在實踐中加深對社會主核心價值觀的認同，自覺踐行社會主義核心價值觀。

四、總結

在新的歷史環境中，對大學生進行社會主義核心價值觀教育，需要運用社會主義核心價值觀來武裝、教育社會成員，構建長效的教育機制，強調系統協調，多方共同努力，充分發揮社會主義核心價值觀的導向作用與核心價值，同時在其他基礎課程、專業課程中融入社會主義核心價值觀內容，為學生成長提供充足的精神動力，在教育過程中不斷深化對社會主義核心價值觀的自我認同，根據教學需求，倡導探究式、討論式、互助式等學習模式，激發學生的學習興趣，加強理想信念教育，樹立共同為社會主義建設奮斗的共同理想，培養學生的民族自豪感與自信心，提高我國民族凝聚力。

參考文獻：

[1]蘭宏偉.當代大學生社會主義核心價值觀教育探究[J].淮北職業技術學院學報，2013.01

第4篇：教育的價值和意義范文

一、高職職業素質教育存在的問題

（一）職業素質教育長期不受重視

由于高職學校對高職學生職業道德、職業精神和職業素質缺乏應有的重視，一些高職學校領導的觀念中，高職學校的教學核心是專業課，開設職業規劃課程是因為國家有規定才不得不開，所以在一些高職學校，職業教學課程可以說并沒有實際建立起來。在一些轉制的學校中，不少學校采取削減職業教學課時，變相取消職業教學課的做法。同時一些高職學生對職業道德的理解，也缺少敬業精神，對自我職業素質缺少足夠深的認識，很多學生認為職業道德可以在工作以后再培養。這在高職學生的擇業觀上能夠清晰地表現出來，絕大多數畢業生都對所提供的工作崗位的工資待遇極為關注，要求在大城市、薪資豐厚的單位工作，而不顧激烈競爭的就業現實。即便在學習生涯的工作中，很多年輕人敬業精神也不夠，奉獻意識完全弱化，特別強調工作的報酬，并將二者置于同等位置，導致很多工作影響大局。很多學生有成就事業的愿望，但缺乏腳踏實地的實干精神，功利主義傾向過于明顯。這就是職業課教育失敗的例證。一些高職學校開設了職業教學課，但教學中還沒有體現出高職職業的應有特色，許多章節只是一些名稱，實際內容空洞，都影響著職業教育發展建設。其嚴重后果會危及整個社會，不負責任的任意妄為，生產的產品必定會降低質量，甚至會危害生命。

（二）職業教育課程設置守舊

職業教育的內容不局限于以教材為核心的知識傳授，而是一種思想意識的塑造培養，貫徹春風化雨的教育效果。職業教育課程設置守舊主要體現在以下兩點：（1）很多學校采用的教材知識陳舊。目前，很多特殊學校仍然采用十幾年前的教材，存在嚴重滯后性。同時，一些學校過度重視學生的專業技能，而忽視今后踏入社會的情況，導致他們在道德品質、職業素養等方面存在欠缺。可見，教學內容缺乏實用性，與今后發展需求存在矛盾，難以滿足今后的發展需要。同時，教育學校過度重視灌輸書本知識，難以達到切實效果，反而會引起學生反感，進而降低學習的積極性。（2）教學偏理論不利于開展實踐。在本次調查過程中，筆者發現很多學校都過度強調職業知識，不利于展開實踐。

（三）重技能、輕素養

高職學校教學觀念較為滯后，過度側重技能教學，忽視職業素養培養，尚未到行為規范上，只是停留在口頭教育上。很多高職學校的領導往往只重視教學一些行業技能，過度追求該校的就業率，進而難以意識到職業素養培養的重要性。部分教師觀念上存在嚴重偏差，認為職業素養培養是無實際意義的，可有可無，甚至不處理學生的不良行為。這種放松要求的行為在客觀上不利于高職學生養成良好的思想道德品質。本身對職業教育的不重視，更不要提職業教育中的職業素養教育了。高職學校對自身的定位還不夠明確，學校結構布局也不很合理，導致一些高職學校難以發展。

二、核心價值觀與職業素養培育的融合策略

（一）加強職業素質培育意識

1.提高職業教師素質修養。很多學生受老師影響巨大，不是課程的影響，而是老師人格魅力的影響。高職院校職業教育工作的開展，離不開教師這一重要的載體，教師扮演著知識的傳播者、引導者。高職院校要加強師資隊伍的建設，改變傳統的教學方式，在教師隊伍中，既要有專門的職業老師，又要有專業老師、思想政治輔導老師、行政工作人員等，并開展適當的宣傳講座，讓企業技術人員、勞動模范等對高職學校相關專業學生開展技能宣講，另外，高職院校還要加強對學生進行實操培訓，讓高職學生走進企業實際操作，鍛煉學生的動手能力和技術水平，通過社會實踐活動，讓高職學生充分接觸、了解生產實踐，讓學生在實踐過程中自覺提升自己的職業道德和職業素養。在性格、觀念、思想等各方面一個讓學生信服的老師的影響效果十分巨大，這完全不是課堂學科教育所能達到的。而老師對學生的規勸，又不如老師對其他與學生沒有利害沖突的第三者的評價議論，在效果上來的深。

2.更新理念。老師要充分認識到職業教育的重要性和教育目的，徹底改革傳統教學觀念和手段，探尋多樣化的職業教學方式，豐富教學內容，關心學生素質發展。在職業教育中要正確處理老師和學生的關系，根據學生的不同思想，因材施教，提高職業課教學效果。通過設計職業教學活動，注重學生發展，根據不同個性讓學生發揮不同特長，樹立正確的人生觀和世界觀。在教學中不斷完善職業教學方法和手段，以學生素質發展為重點，實現職業教學的價值。在日常教學工作中，教師應當重視維護學生間的友好關系。

（二）構建校園文化融入職業素養培育

由于受教育模式、教育方法等因素的影響，部分學生職業教育脫離了實際生活，難以實現理想的職業目標。因此，學校可通過一些內容豐富、貼近生活的方式來進行職業教學，把職業滲透到其中，有利于實現提高校園生活中的職業教育，進而提高職業的有效性。

（三）優化職業素質培育的課程體系

不同的高等職業學校要根據自己學校的特點和條件研究適合自己的職業教育工作，把職業教育當作一件大事來抓。在中國因為地區發展不平衡，往往搞一刀切時會影響個別地方學校的教學秩序，不搞一刀切，很多學校就會以形式主義拖延時間來應付國家政策。針對國內的中等職業教育條件，適當加大評論賞析類課程可以作為職業教育的一個方法，通過對其他事件的討論來交流思想，及時發現學生的思想變化，間接影響學生的思維思想，可謂一舉兩得。

（四）構建校企合作的新型職業素養培育方式

1.建立校企合作模式。實踐表明，校企合作模式能夠為高職學生提供更好的職業學習條件和學習途徑，在職業實踐教學中，企業可通過自身文化的感染和熏陶，讓高職學生體會做人、做事的道理，通過實訓鍛煉，加強意志和道德品質、紀律觀念，了解企業實際生產流程，提高自己的心理承受能力，形成正確的價值觀念。校企合作模式下，高職院校的職業工作變得更加具體，渠道更加廣闊，高職院校要將企業充分融入職業教學，并加強實訓，深入挖掘職業教學資源，讓高職學生充分了解職業的重要性，從而得到綜合素養的提高。校企合作模式下，學校和企業要聯手進行職業教育課程的開發，使課程能夠更貼近育人目標和育人要求。高職院校要將企業文化有機地融入職業教育教學中，為學校工作增添豐富的教學資源，并和企業共同進行職業課程的開發，將企業文化、企業精神、企業宗旨融入教學內容中，引導學生重視質量、重視服務等，在職業教育啟發中知道團隊合作與創新意識的重要性。校企共同開發的職業課程要注重為學生創造一定的條件，讓高職學生能夠充分感受企業制度及作風，能夠在走向工作崗位的時候盡早轉變角色，適應企業環境和工作崗位。校企雙方在共同開發職業課程的同時，要將各自的優勢充分融入其中，并最大限度地將企業規范、企業標準管理等納入學校的實訓課程內，在實訓中營造企業運營氛圍，讓學生能夠在這種實踐環境中感受到企業管理制度的約束和企業優秀文化，懂得遵守規則的重要性。校企合作中，職業教育工作的開展需要有組織領導的支撐。所以，高職職業工作應以政府為主導，進行校企合作的職業工作指導。工作指導委員會要在校企合作背景下，積極統籌，充分利用政府組織的優勢、公共管理優勢，將高職學校教學與企業文化兩項資源有效結合起來，確定職業教學的方向和目標，以便職業教學工作指導能夠順利開展。另外，企業和高職院校要協同建立校企政黨，完善職業管理體制，發揮校企政黨領導的統籌、決策作用，保障校企合作職業工作能夠得到貫徹實施。

第5篇：教育的價值和意義范文

【關鍵詞】民間游戲；幼兒教育；價值；意義

游戲是幼兒園教育活動的主體，也是《幼兒園教育指導綱要》中的重要指導內容，由此可見幼兒在幼兒園所玩的游戲的重要性。目前幼兒園為了追求現代化教育的理念，通常選用一些新奇的材料及玩具來進行游戲，并且內容也較為新穎。而在這種情況下，一些民間的適合兒童的游戲反而不再受太多的關注。兒童民間游戲具有的特點為流傳廣、簡單易學、趣味性足、內容健康等特點，因此在實際的幼兒教育活動中，應多注重兒童民間游戲的應用。

一、兒童民間游戲在幼兒教育應用中的現狀考量

民間游戲內容豐富多彩，但在聲、光、電伴隨的高科技的玩具和游戲的沖擊下，以及部分兒童民間游戲受場所的限制（如跳方格、老鷹捉小雞、捉迷藏等），使兒童民間游戲的空間受到不斷擠壓，民間游戲瀕臨失傳的邊界。兒童民間游戲大多利用的是鄉土資源，而大部分幼兒園自然物極少，因此阻礙了民間游戲的常態化開展，大多都僅限于一些幼兒園在短時間的運用，穿插在體育教學、音樂教學、社會教學活動中，同時有些兒童民間游戲韻器材準備起來較難，不能為每個班級配備材料，不便在全園推廣，部分民間游戲具有競技性的特點（如斗雞、玩彈弓等），游戲材料還存在較大的安全隱患，可能傷及幼兒自身或同伴，這也使部分幼兒園盡量少玩或干脆不玩這類民間游戲。

二、兒童民間游戲在幼兒教育應用中的價值及意義

1、發揮啟蒙教育作用，提高幼兒的社會認知能力

幼兒期是孩子智力開發和社會認知發展的關鍵時期，啟蒙教育有助于提升孩子的思維能力和社會認同感，游戲作為啟蒙教育的重要組成部分對兒童認知發展、思維能力的培育起著重要作用。民間游戲在一定程度上可以反應出歷史的演變，其在歷史文明的進程中不斷發展，這些民間游戲糅合了當地的風土人情及思想觀念，其也是一種歷史文化的體現，不同地區有不同民間游戲，這些游戲有時還含有許多大自然或者社會的常識，還有的體現了社會生活的多方面，可以有效豐富幼兒的社會認知力。

講故事、演節目類的游戲，有助于提高幼兒的表演能力和語言表達能力；開發思維類的游戲，大大拓展幼兒的想象力、創造力。所以，游戲的過程表現為智力發展的關鍵的特殊過程。幼兒參與游戲的過程成為知識得以鞏固和豐富的過程，隨著游戲的開展，幼兒的知識水平漸漸提高，民間游戲進行的過程，更是孩子熟悉社會環境，學會生活，學會相處的過程。通過游戲，孩子潛移默化地認同游戲中所傳達出的種種社會價值觀念，促進知識更加豐富，認知能力隨之發展。

2、鍛煉幼兒身體，促進幼兒的身心健康

幼兒的身心健康是幼兒園教育中的重點部分，在幼兒教育中不只是對幼兒的知識進行培養，還要保證幼兒的身體素質可以得到鍛煉。而兒童民間游戲有許多都是需要兒童利用跑、跳等動作進行的，因此幼兒在玩游戲的時候可以很好的鍛煉其四肢、體力及敏捷度，并且在一些游戲中需要幼兒進行快速的反應，這樣可以有效的鍛煉其思維能力、協調能力、合作能力等，在這種狀態下幼兒處于一種身體與大腦都很活躍的狀態，使其身體可以得到健康的發展。

跳躍、奔跑類（如跳繩、官兵抓強盜等）的游戲可加強幼兒呼吸、循環等系統的活動，并增強彈跳能力，使骨骼肌肉得到健康發育；益智、平衡類（如打彈子、滾鐵環、轉陀螺等）的游戲能使幼兒的手腳協調，促進神經系統的發育，一方面能夠訓練幼兒的協調性，又能訓練幼兒的快速反應能力和自我控制能力；表演、藝術類（丟手絹、捏泥巴、剪紙等）的游戲能夠促進幼兒體驗游戲帶來的愉悅歡快情緒，發展了幼兒的表現力、審美觀、社會交往能力和語言能力，同時可以提高兒童肌體免疫力。兒童民間游戲在鍛煉孩子的體能，培養其全面發展，促進幼兒的健康成長方面價值明顯。

3、增強幼兒自信心和團隊意識，培養幼兒良好品質

幼兒期是人生性格的發展形成所經過的第一個重要階段，著名教育家陶行知說過：“人格教育，端賴六歲以前之培養，凡人生之態度，習慣，傾向皆可在幼稚時代立一適當基礎。”幼兒期養成的性格，使其以后對人生的態度產生至關重要的影響。兒童民間游戲開展的過程是幼兒逐步形成良好個性心理和積極情感的過程，民間游戲可以調動幼兒的良好情緒，有利于培養其良好的團隊意識、品質意志和心理素質。

孩子們在游戲中通過扮演角色反復感知、體驗、模仿角色，將自身融入游戲中并遵守約定俗成的游戲規則，維持游戲順利進行，有時為了游戲能取得成功，孩子們往往需要學會自己制定或是商量游戲進程、協商解決爭議的內容，學會自己解決游戲中遇到的突發事件，不斷使自己的調控能力提高，克制自我中心感，體驗與小伙伴交往合作的重要和快樂等。這些過程恰好促使孩子形成許多親社會行為，在潛移默化中會學到團結互助、分享合作、謙讓頑強等良好品質。民間傳統游戲中的競爭與挑戰，使孩子們在游戲中有成功或失敗的體驗，這些需要孩子們及時調整好自己的心態，矯正嬌慣、任性、獨尊的不良習性，有助于在游戲中逐漸形成有益的集體意識和社會責任感。

兒童民間游戲并不是老舊、落后的東西，其所具有的趣味性、益智性、實用性等特點可以幫助幼兒在游戲的過程中得到良好的發展。幼兒園可以根據幼兒的需要選擇適當的兒童民間游戲，并設立相應的游戲場所，為幼兒提供游戲材料，使其可以充分感受到民間游戲的樂趣。兒童民間游戲不只體現出其娛樂性質，其還可以展現出民間的傳統文化，使幼兒在游戲中接受文化的傳承，有著一定的社會意義及文化意義。

參考文獻：

第6篇：教育的價值和意義范文

關鍵詞：湖湘文化；高校；社會主義核心價值觀

中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）07-0103-01

指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。”湖湘文化是中華優秀傳統文化的一部分，是極富湖湘特點、時代特點和特定的地域文化，其精華的發揚光大可以充實、擴展、豐富社會主義核心價值觀。

一、研究意義

（一）國內研究現狀

在國內，對于特色地域文化與核心價值觀的研究處在起步階段。現有的研究主要集中在：

（1）傳統文化與社會主義核心價值觀或地域文化與思想政治教育的研究。如彭躍農在《湖湘文化與大學生思想政治教育研究》中闡述了湖湘文化對大學生思想政治教育的當代價值及在高校進行傳統文化教育的意義；如歐陽軍喜在《中國傳統文化與社會主義核心價值觀的培育》中指出，社會主義核心價值觀的培育必須依賴于中國傳統文化；再如殷忠勇在《社會主義核心價值觀與中國優秀傳統文化》中強調指出，培育和踐行社會主義核心價值觀必須從中國優秀傳統文化出發，從中吸取力量，獲得涵養。

（2）極少數思想政治教育方面的碩博士論文中部分涉及到傳統文化與大學生核心價值觀培育問題。如《基于文化多樣性視野的大學生價值觀導向研究》等。

（二）理論與現實意義

（1）理論意義。2013年以來，在不同的場合發表了一系列關于“弘揚中華優秀傳統文化，培育社會主義核心價值觀”的重要講話。湖湘文化作為中華文化的重要組成部分，承繼了我國傳統文化的優秀基因，凸顯出為社會主義核心價值觀教育服務的時代責任。這對于我們今天培育社會主義核心價值觀和引導青年學生建立科學的核心價值觀具有重要理論指導意義。

（2）現實意義。核心價值觀來源于民族文化的根本。培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。高校是優秀傳統文化繼承的重要載體和思想文化創新的重要源泉，在中華民族偉大復興和實現“中國夢”的偉大歷史背景下，探究如何弘揚包括湖湘文化在內的中國優秀傳統文化，有助于提升當代大學生的文化自覺、文化自信、文化自強，對培養和培育當代大學生的社會主義核心價值觀具有一定的現實意義。

二、研究方法

（一）研究目標

理清湖湘文化的淵源、發展脈絡；理清湖湘文化的獨創性、價值觀念、鮮明特點，增強文化自信。

認真汲取湖湘文化的精華和思想精髓，深入挖掘和闡發湖湘文化“淳樸重義”“敢為人先”“經世致用”“自強不息”的文化價值，讓湖湘文化成為培育現代高校大學生社會主義核心價值觀的重要源泉。

做好湖湘文化與社會主義核心價值觀教育的融合文章，重點做好創新性措施的研究。

（二）研究內容

（1）湖湘文化與社會主義核心價值觀比較研究；

（2）湖湘文化融入社會主義核心價值觀之必要性與可行性研究；

（3）弘揚湖湘文化并融入當代大學生社會主義核心價值觀教育的路徑及措施研究。

（三）研究方法

在研究過程中我們擬采用但不局限于以下研究方法：

（1）文獻研究法：利用圖書館及互聯網查找相關的研究文獻及先進做法，積累相關的研究資料。

（2）案例研究法。以過去幾年和項目實施過程中湖南本土兄弟院校如長沙民政職院和湖南財政經濟學院利用湖湘文化培育大學生核心價值觀的具體案例，以科學分析原則為指導，分析探索具有傳媒特色的湖南高職院校大學生社會主義核心價值觀培育問題。

（3）實證研究法：通過對兄弟院校的實證研究，檢驗目前利用特色地域文化培育大學生社會主義核心價值觀的研究與實踐成果，以期通過實證研究為課題的研究提供事實支撐與路徑選擇。

（四）需要解決的有關問題

優秀的傳統文化與民族文化，對于體驗與樹立社會主義核心價值觀的文化自信與自覺，具有重要價值。圍繞這一目標，我們擬解決以下問題：

（1）把湖湘文化形成系統化的知識體系并積極開展湖湘文化傳統宣傳學習活動；

（2）積極深化研究探討湖湘文化優良傳統與社會主義核心價值觀有機結合的載體途徑和方式方法；

（3）把湖湘文化優良傳統有效融入大學生社會主義核心價值觀教育教學中，讓學生在潛移默化中達到知、情、意的深度融合，讓會主義核心價值觀入腦、入心并達到知行統一。

參考文獻：

[1]寧先圣. 創新高校社會主義核心價值觀教育模式的思考[J].社科縱橫，2015，04：30-32.

第7篇：教育的價值和意義范文

[關鍵詞]社會主義核心價值觀 大學生 新途徑

[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）11-0207-02

黨的十七屆六中全會強調，要“把社會主義核心價值體系融入國民教育、精神文明建設和黨的建設全過程”。社會主義核心價值觀是我國社會主義核心價值體系的內核，是強國、強民、強魂的關鍵和著力點，因此在高校推行社會主義核心價值體系的教育新途徑具有重大的理論意義和實踐意義。在高校推行社會主義核心價值體系的教育中西方許多國家有很多值得我們借鑒的經驗，如素有“民族大熔爐”之稱的美國，美國崇尚多元文化，其大學又是如何對學生進行主流價值觀教育的呢？本文將以美國為例，通過對美國大學主流價值觀教育的內容和實施方式進行考察和梳理，探索出我國高校對大學生實施社會主義核心價值教育的新途徑。

一、主流價值觀教育的實施途徑或具體措施

（一）通識課程教育以及主流價值觀教育項目

通識課程是美國大學本科階段一、二年級普遍開設的課程，其課程目標主要是通過傳授廣泛的科學文化知識和技能，使學生全面提高自己的能力和素養，為未來的生活做準備。通識課程主要包括歷史、人文、自然、社會、行為科學等多種學科。通識課程的課程目標除了要讓學生了解自然和人類社會的客觀知識、具備批判性思維和創造性解決問題的能力外，還要使他們了解并認同美國國家的核心價值觀，培養他們的創新精神。

在美國，除了通識課程，他們還開設有專門的主流價值觀教育項目，其核心教育內容包括：職業倫理和良好的學習態度；個人和學術道德；為社區和社會做出貢獻；形成道德推理和行為的能力等。可見，這個“核心責任”項目涉及的內容全面，圍繞建立社會主流價值觀的目標，囊括了個人道德品質教育、愛國主義教育、法律教育、權利與義務的教育，是一種以促使學生更好地履行個人和社會責任的公民教育為核心的系統的主流價值觀教育。

（二）大眾傳播媒介宣傳主流價值觀

美國是以第三產業為主的國家，其文化產業的發展不但增加了美國的經濟收入，而且宣傳了美國的倫理道德和社會主流價值觀。廣播、電視、報紙、雜志、電影等大眾媒體在美國主流價值的社會宣傳中起到了巨大的推波助瀾的作用。如高校利用校刊和網絡資源對學生進行主流價值觀教育，從而選擇性地傳播優秀文化，宣揚自己國家的道德標準，從思想和行為上對學生進行約束。

（三）社區與社團拓寬主流價值觀教育領域

社區是美國推行主流價值觀的重要領域。美國學校鼓勵學生參加社區志愿服務，高校在審查申請材料時也十分注重申請者的奉獻精神。社區對培養學生良好性格、公民意識和社會責任具有重要的促進作用。

美國各社團開展各種活動，如愛家鄉活動、集體住宿教育活動等。而校外勞動青年的社會教育主要通過社團載體，培養青少年團隊意識、深化文化素養學習。他們把主流價值體系教育融入國民教育的全過程，通過豐富多彩的社區、社團教育活動，無形之中幫助青少年樹立主流價值觀。

二、我國大學生社會主義核心價值觀教育的現狀

社會主義核心價值觀在社會價值體系中起主導、支配和決定性作用，應該認真學習和大力宣傳、弘揚。然而，我國高校社會主義核心價值觀在推行的具體過程中還存在少許實際性的問題。

一是雖然大部分大學生對社會主義核心價值觀的重要意義有了初步的理解，但仍然處于被動接受教育的狀態，主動理解、自覺學習的學生比例較小；二是一定比例的大學生的價值取向趨向模糊化，對社會主義核心價值觀在確立政治導向的指導意義中，許多學生持模棱兩可的態度，特別是在社會主義核心價值觀對就業有實際意義時，只有三成左右的學生選擇愿意學習；三是社會主義核心價值觀的理論教學還處在簡單的灌輸模式，與學生互動較少；四是網絡平臺建設、校園文化氛圍、課外活動等相關學習活動雖然有開展，但大多數屬于階段性活動，不夠深入，成效有限。另一方面，高校在推行社會主義核心價值觀教育過程中忽視了“以人為本”，即學生個體價值，學校注重教師主導、教師講授、灌輸理論知識，使學生在接受教育時處于被動狀態，忽視了對學生自身的教育，在核心價值教育時未達到“潤物細無聲”的效果。因此，社會主義核心價值體系觀念在學校的具體實施過程中存在許多問題。

三、我國大學生社會主義核心價值觀教育的新途徑

社會主義核心價值觀指導著我國高校思想道德建設，引領著大學生成長成才，結合我國高校對大學生實施社會主義核心價值觀教育的現狀，借鑒美國主流價值觀的推行方式，以便有效地開展我國高校對大學生實施社會主義核心價值觀教育。

（一）明確以人為本的社會主義核心價值觀教育目標

我國高校的思想道德教育的目標要以人為本，實現大學生人格的完美發展，為社會主義建設培養德智體美勞全面發展的建設者和接班人。從學生需求出發，尊重學生，積極探索符合大學生特點的教育方式。對社會主義核心價值觀具體內容，要使之社會化、生活化、實踐化，調整和改進核心價值觀教育的方法，與學生心貼心，敢于直面學生困惑，善于利用社會主義核心價值觀回答學生疑惑，系統解答學生疑問，在互動參與中讓學生增強核心價值觀共識。這種認同共識不僅要體現在思想上，也要反映在感情上，激發學生的學習興趣與熱情，展現理論體系的真理力量，展現核心價值體系的人文力量，情通理順，入情入理，春風化雨。只有這樣，核心價值教育才能讓大學生入耳、入腦、入心。

（二）強化學校推行社會主義核心價值觀教育

學校是進行文化傳播和社會主義核心價值體系教育的主要陣地，高校應以課程教學為載體，通過通識教育以為指導思想，將其內涵滲透到課程的教學中去；在各專業課程教學中潛移默化地滲透社會主義核心價值觀內容，注重各學科教學對價值觀的“載道作用”。高校把社會主義核心價值觀基本內容融入人才培養目標，并針對不同學科、專業特色設計不同側重點。如對管理學院的學生則注重合作精神和團隊精神教育；實驗學科更多強調的是科學研究的創新精神；法學則應該加強法律道德的灌輸。只有將專業德育課和其他專業課緊緊結合起來，堅定指導思想信念不動搖，才能讓大學生在日常生活中更好地踐行社會主義核心價值觀。

高校思想政治輔導員是對學生滲透社會主義核心價值觀的重要推手。輔導員教育學生時，把思想道德教育與大學生的全面發展相結合，充分發揮大學生主體意識，重視對大學生價值觀、情感和能力的培養，例如重慶文理學院周末思想教育課，輔導員在課堂上加強社會主義榮辱觀教育，以具有社會主義榮辱觀教育意義的典型人物和事跡為例，讓學生更加了解社會主義價值觀的內涵。

（三）利用校內外活動踐行社會主義核心價值觀

高校黨委、黨支部、團學組織以其他各種組織形式多組織以踐行社會主義核心價值觀為主題的實踐活動，大力推廣宣傳社會主義意識形態。一方面，校園內各種組織應圍繞社會主義核心價值觀開展周末文化活動、節假日紀念慶祝活動、社會實踐活動、團員組織活動、創先爭優活動、價值觀辨析會、宣傳模范典型等，讓大學生在實踐中逐步形成和不斷鞏固穩定的、長久的社會主義核心價值觀。另一方面，學校加強對大學生假期社會實踐活動和學生社團活動的指導，讓學生把社會主義核心價值觀帶到工廠、企業、農村去，踐行社會主義核心價值觀。只有學生踐行了社會主義核心價值觀，他們才能更好地了解國情市情民情，知曉我黨的奮斗史、創業史，明白黨的領導是歷史的選擇，珍惜來之不易的生活。這樣學生才會更加熱愛祖國，熱愛黨，認可和接受我國社會主義核心價值觀。

（四）借用新媒體傳播社會主義核心價值觀

媒體是傳播社會主義核心價值觀的重要載體。高校應該利用QQ、微博、電視、電影、廣播、校刊等媒體多層次全方位的傳播社會主義核心價值觀。通過學生工作QQ群、微博和BBS論壇傳播我國社會主義核心價值觀，加強學生價值觀教育，引導學生正確看待社會熱點、難點和焦點問題，讓社會主義核心價值觀牢牢占領學校網絡思想文化陣地；組織好學校領導在線交流，領導與學生做好互動交流工作，解決學生的實際問題，讓學生在日常學習和生活中真正體會到價值觀的意義和作用，加深學生對社會核心價值觀的理解，從而接受核心價值觀，達到約束和規范學生的日常行為，增強同學們對黨、對社會主義祖國、對中華民族的熱愛，樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀。

（五）依靠高校規章制度保障社會主義核心價值觀開展

建章立制是持續推進核心價值體系建設的主要手段。高校開展社會主義核心價值觀需制度化，以制度為保障，并進行考核，才能不斷推進高校社會主義核心價值觀教育的各項活動。高校依靠制度考核來監督學生學習社會核心價值觀的情況及學校各部門開展社會主義核心價值觀的教育情況，并將其作為學生的綜合測評成績，逐步培養學生良好的道德情操和思想品質。學校要考核各部門開展學生社會主義核心價值觀教育的情況，并根據考核結果進行表彰獎勵，使各部門都把對學生社會主義核心價值觀的教育作為經常性工作抓緊抓好。通過制度保障、規范機制，形成一套持之以恒的機制，確保高校開展社會主義核心價值觀教育達到良好的效果。

四、結論

社會主義核心價值觀的建設關系到社會主義的前進方向和光明前途。我國高校在推行社會主義核心價值觀教育的過程中可以借鑒西方許多國家的教育方式與方法，以便更有利的推動我國大學生社會主義核心價值觀的發展。高校思想政治教育工作者必須與時俱進，創新教育教學方法，尊重學生的教育主體地位，積極為學生營造自我教育的良好氛圍，讓學生主動選擇、接受社會主義核心價值觀教育，并內化于心，外化于行，將社會主義核心價值觀真正轉化為自身的價值觀念和價值取向，為社會主義現代化建設從思想上培養更多的合格的建設者和接班人。

【參考文獻】

[1]周燕萍.美國多元文化社會主流價值觀的清教主義縮影[J].西安文理學院學報（社會科學版），2009（4）.

[2]黃紫華，粟莉.美國思想道德教育的經驗及啟示[J].西南民族大學學報（人文社科版），2006（6）.

[3]李萌.美國高校價值觀教育的實現途徑與啟示[J].廣西青年干部學院學報，2011（6）.

[4]張偉.國外加強社會核心價值觀建設的做法及啟示[J].當代世界與社會主義，2011（2）.

[5]鄭潔，劉超.社會主義核心價值體系在重慶的實踐探究[J].重慶文理學院學報（社會科學版），2011（4）.

第8篇：教育的價值和意義范文

關鍵詞：思想政治；高職大學生；人才培養；社會主義核心價值觀

在教學過程中，通過對學生學業的評價，可以使教師了解學生的學習是否達到了教學目標的要求，可以根據學生表現適當調整學習進度或內容，以達到教書育人的目的，但評價是否到位，是評價能否起作用的關鍵。這就要看評價方式是否靈活運用，評價目的是否合乎教育目標，評價內容是否結合重點、突出主題考察能力。因此，必須建立起良好的評價機制，使其在素質教育中發揮其功效。

良好的評價機制是進行素質教育、培養優秀人才的有力保障。在高職大學生中培育社會主義核心價值觀，就要在思想政治課教學中，充分運用評價功能的導向作用，注重發揮其保障性，應把對知識的考核和培育大學生的社會主義核心價值觀有機地結合起來，在評價的內容、原則、方式上調整與創新。應做到為突出教育目的而選擇評價內容，堅持注重思想表現的評價原則，運用靈活多樣的評價方式，加強對高職大學生的社會主義核心價值觀的培育，更好地促進學生成長成才。

一、評價的內容

學生對知識的掌握過程是一個系統工程、環環緊扣，而我們的考核、評價要以點帶面、點面結合，既全面體現學生學習狀況，知識掌握程度，又要重點突出，主題明確。高校思想政治課的教育目的就是為了培育和提高大學生的思想道德修養和理論素養，所以應避免評價內容泛化，要為突出教育目的而選擇評價內容。

培育大學生社會主義核心價值觀的教育目的，要求評價要圍繞社會主義核心價值觀的內容進行評價定位，在評價中，從內容上體現出理念教育，這是融思想性、知識性、教育性于一體的。學生正處在價值觀的形成期，而政治課又是價值觀教育的主渠道，除了課堂引導、規范外，評價內容至關重要。這就要求教師提出切合實際的、觸動學生靈魂的，又是他們所關注的問題，讓學生做出回答，從而引導他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。黨的十提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。所以，結合社會主義核心價值觀的主要內容，在評價內容上可以設定這樣一些問題：“怎樣看待道德模范的榜樣力量”“維護社會公平正義是每個人的義務”“及時足額還清助學貸款的社會意義”“三峽移民工程為何順利完成”“奧運會中國隊奪金，你感想如何”“觀《紅巖魂>有感”等等，讓學生談感想、體會，在必須考慮、限時作出回答的要求下去思考，去體現學生的思想意識，從而激發他們的愛國主義熱情、集體主義精神，強化他們的道德修養、法治意識，使他們真正成為有理想、有紀律、有文化、有道德的一代新人。

二、評價的原則

評價應遵循注重思想表現和能力培養的原則進行。在思想政治教育中，考核基本實現由重知識向重思想表現考核的戰略性轉變。與此相適應，思想政治課教學的重要任務就是培養學生運用所學理論觀點分析和解決問題的能力，提高他們的思想覺悟，展現其進步的思想。在評價學生學業時，要重視思想和能力的培養，使學生通過評價，提高自身的思想修養和各種能力。

評價應遵循注重層次性和差異性的原則進行。因材施教，是一條重要的教育規律，它要求我們要根據不同的對象，施以不同的教育內容與方法。評價作為教育的一個不可缺少的環節，更應注重其層次性、差異性。評價時，要根據學生的不同層次，確定不同的評價標準，不同層次的學生只要完成本層次的任務就為優秀，這樣就做到了各盡所能，極大地調動了學生學習的積極性和主動性，從而從根本上解決了“吃不了”與“吃不飽”的矛盾。

三、評價方法

（1）試卷由單一型向復合型轉化。對學生學習效果的評價，傳統的一張卷定水平已不適應素質教育的要求，所以需采用“復合型”試卷。復合型試卷可以根據教學實際自行設計，如“考試+假期調查報告+讀書報告+活動表現”等多種模式，這既考核了學生對知識的掌握程度，又培養了學生的運用能力。同時，在某些環節上設計話題，鼓勵創新，學生需提前準備，課后總結，使學生在查找資料、組織答案的過程中提高了對社會主義核心價值觀的認知和體驗。

（2）試題由死記硬背型向應用型轉變。把過去試卷中死記硬背的題型，改變為著重理論應用的辨析題、材料分析題、論述題、調查報告，讀書體會等，使學生在提高認識問題，分析問題和解決問題的能力上下功夫，在理論與實踐結合的學風上下功夫，同時也可解決課堂時數不足及實踐性教學環節薄弱的問題。

（3）形式上由閉卷向開卷轉變。傳統的閉卷考試無疑可以直觀地了解與掌握學生的學習情況，但使學生不得不浪費大量時間和耗費很多精力去死記硬背，結果使學生對學習產生厭煩情緒，如果改變考核形式，由閉卷轉向開卷，把更多的時間用在體會、分析，運用知識提高修養和能力上，這無疑是素質教育所需。開卷考試可以通過擬定有關社會主義核心價值觀內容的討論、辯論、調查報告、小論文等形式進行，使學生在輕松自然和諧的氣氛下得到評價，從而提高他們的參與意識與主動性、創造性。

（4）對象上由個體評價向群體評價轉變。在評價時，以往側重對學生個體評價，使學生單兵作戰壓力大，形成自我為主的評價意識，不利于學生的綜合素質的提高。所以，可以采用分組評價的方式，給學生布置一些適合集體完成的考核內容，讓他們通過參與一些諸如志愿者服務、社團等活動合作共同完成，增強學生的社會責任感和團隊意識、參與意識等。

第9篇：教育的價值和意義范文

>> 試論高校進行社會主義核心價值觀教育的基本途徑 試論高校社會主義核心價值觀教育的途徑與方法 社會主義核心價值觀融入高校課堂的有效途徑 社會主義核心價值觀融入新疆高校的途徑創新分析 試論社會主義核心價值觀融入高校思想政治教育的內涵、途徑和作用 社會主義核心價值觀教育融入高校教育的路徑與策略 社會主義核心價值觀融入高校教育實踐的方法研究 社會主義核心價值觀融入高校教育實踐的效果評價機制研究 加強高校對大學生社會主義核心價值觀教育的途徑 論社會主義核心價值觀融入高校就業指導工作的途徑 淺析如何將社會主義核心價值觀教育融入高校新生教育 試論社會主義核心價值觀融入高校校園文化建設的路徑 湖湘文化融入高校社會主義核心價值觀教育的研究意義與方法 將社會主義核心價值觀融入高校黨建的實踐研究 社會主義核心價值觀融入高校資助育人工作的路徑探析 社會主義核心價值觀融入高校黨的建設路徑探析 高校社會主義核心價值觀教育探究 深化高校社會主義核心價值觀教育 高校社會主義核心價值觀教育途徑探索 推動社會主義核心價值觀融入高職醫德教育的探討 常見問題解答 當前所在位置：l

〔2〕. 堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗〔N〕.人民日報，2012-11-09（03）.

〔3〕侯再宣，童歡.新媒體語境下社會思潮傳播對大學生的影響與引領研究〔J〕.2015，（07）：161-163.

〔4〕紀廷許.社會思潮界說與日本的社會思潮〔J〕.日本學刊，1999，（03）：100-115.