歷史文化精髓精選(九篇)

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第1篇：歷史文化精髓范文

 文史資料進校園贈書活動校方代表發言

今天縣政協舉行 “文史資料進校園”贈書活動，讓文史資料走進校園，引導學生學習和了解中華民族傳統文化和**鄉土文化及輝煌歷史，保護和弘揚中華傳統精髓和***文化歷史精華，讓優秀的中華傳統文化和鄉土文化歷史嵌入學生的心里、腦子里，有利于激發學生熱愛祖國、熱愛家鄉的熱情，促進學校德育工作的高效開展，推動人文***建設，是一件功在當代、惠及后人的大事，意義重大，影響深遠。

我校一直高度重視繼承與弘揚中華傳統文化和家鄉文化精髓，以成功教育品牌建設為抓手，不斷完善學校德育體系，培養學生愛祖國、愛家鄉的高尚品德，增強全體師生的對家鄉、對祖國的文化自信，構建起“自信—成功—快樂—自信”的良性循環，幫助師生建立起遠航的燈塔，開啟人生理想的航程。目前，我校教育教學理念超前，管理精細高效，老師勤勉敬業，學生好學上進，社會認可度不斷提升，各項工作都已步入良性循環。這次贈書后，我校將認真抓好以下工作，做深、做實、做細“文史資料進校園”活動，讓全體師生傳承文史精髓，為****經濟文化、社會事業高質量發展培育厚德人才。

一是堅持五個結合，擴大文史資料進校園活動范圍。將文史資料進校園與課程計劃相結合，與學校德育教科研相結合，與日常行為養成教育相結合，與學校***教育特色創建相結合，與校園文化建設相結合，全方位、多層次的推動文史進校園活動的深入開展。尤其是把讓學生了解****的歷史文化與學校成功教育品牌創建相結合，增強學生對家鄉歷史文化的自信。

二是堅持文化體驗，拓寬文史資料進校園活動空間。開展紅色旅游、家鄉特色文化講座等形式多樣、內容豐富的歷史文化體驗活動，讓學生走近家鄉歷史，走進家鄉人文風情，了解射陽人文歷史、地理風貌、民俗風情等地域文化，培養學生熱愛家鄉的情感，激發學生立志為家鄉未來發展努力學習的激情。如開展*****

三是堅持文史誦讀，夯實文史資料進校園活動基礎。精選文史資料，制定誦讀方案，落實誦讀時間，搭建誦讀平臺，扎實開展文史資料誦讀活動。我校將組織全體師生共同參與，推進文史資料誦讀活動的制度化、規范化和常態化，讓文史資料誦讀成為“文史資料進校園”活動的最有效的方式，讓學生通過誦讀熱愛、感受中華傳統文化和家鄉文化歷史。

第2篇：歷史文化精髓范文

提起心目中的福州名片，我想福州的“三坊七七巷”可謂首屈一指，這是自唐宋以來形成的坊巷，成為歷史名城的重要標志之一，福州是一座具有兩千多年歷史的文化各城，城內的“三坊七巷”正是這座千年古城歷史文化的精髓所在。

“三坊七巷”位于福州繁華的八一七路邊，乘公共汽車至東街口或津泰站下，往西側巷子里鉆便是了?！比黄呦铩笆悄虾蠼謨膳詮谋眰鹊侥弦来闻帕械氖畻l坊巷的概稱。三坊是衣錦巷、文儒巷、光祿巷；七巷是楊橋巷、郎官巷、安民巷、黃巷、塔巷、宮巷、和吉庇巷?！叭黄呦铩笔冀ㄓ谖鲿x末年，在王審知建羅城之前，唐代福州人還使用著晉代建造的子城，南門護城河外的南門大街（今八一七路俗稱南街）是一片繁華的商住文化區?！叭黄呦铩闭嫉厮氖暎讐ν呶?，布局嚴謹，房屋精致。匠藝奇巧，集中體現了閩越古城的民居特色，被建筑界譽為規模龐大的“明清古建筑博物館”。

自古以來，“三坊七巷”一直是福州最具有文化氣息的地方?！叭黄呦铩比私艿仂`，是出將入相的所在，歷史眾多著名的政治家、軍事家、文學家、詩人從這里走向輝煌。“三坊七巷”是福州的歷史文化遺產，是城市的命脈，它那深厚的文化底蘊和獨特的建筑風格，具有極高的學術價值，歷史建筑承載著不可替代的價值和作用，保存“三坊七巷”的原貌，就是保存歷史的記憶，保存歷史的延續性，而保護城市的歷史，就是保護城市的未來！

‘三坊七巷“是中國歷史文化名城福州的最好見證?！黄呦铩笨芍^福州最有影響力的“城市名片”，集名人文化、民俗文化、宗教文化、商貿文化、建筑文化和書院文化于一身。所以它不愧為首屈一指的“福

第3篇：歷史文化精髓范文

在未來的發展道路上，玉淵潭公園將以文化為先導，對公園的功能進行科學的定位，明確文化建設的方式和方法，以文化建設統領公園發展的全局，提升公園的文化底蘊，培養獨特而鮮明的公園文化。打造具有一流國際影響力的文化交流平臺，通過對公園悠久歷史文化的傳承和發揚使玉淵潭公園成為展示中國優秀文化、和諧理念的重要窗口。通過文化創新打造全新的公園文化活動品牌，構造新的經濟增長點，完成文化事業向文化產業的戰略性轉變，使文化產品更加豐富，更好的保障和滿足公園游客的日益增長的精神文化需求。而要完成這一系列意義重大而又光榮的名園復興目標，玉淵潭未來的工作任重而道遠。首先要做的就是要完成對“玉和集櫻”這個文化精髓的解讀，縱觀歷史，作為傳承八百年的名園，玉淵潭不僅以水鄉風韻、廣闊空間在不同時代吸引不同社會階層匯聚于此，更由此凝結出包容、和諧的地域文化特質，而這種文化特質用四個字高度凝練，那就是“玉和集櫻”?！坝瘛奔刺刂赣駵Y潭，“和”即諧，引申表示為各種事物有條不紊、井然有序和相互協調，即《中庸》里所說的“致中和，天地位焉，萬物育焉”和《周禮》說的“以和邦國，以統百官，以諧萬民”。“和諧”是中國傳統文化的核心理念和根本精神，也是八百年來蘊含在玉淵潭地域有的文化特質?！凹比∫饩奂?、匯集，又內涵安定、和諧。櫻原產中國，后廣植于日本，現種于玉淵潭，代表著中國人民對世界和平的期盼和渴望。更是老一輩革命家海納百川求共榮求共存的象征，玉和集櫻四個字正深刻的揭示出這種以“和”為根的文化特質持續存在于玉淵潭的歷史中、并且現在正逐漸走向全世界的新時代文化精神。這種“和”的精神特質要通過一系列具有鮮明文化特征的建筑和活動突出和表現出來。

目前公園正按照設想有步驟開展文化載體建設、文化活動體系構建、CI形象識別等三個階段的工作。

第一階段，公園通過踏雪尋梅景區、櫻花溯源工程、文化名人走廊及東門橋建設工程、“平湖樂色”（景觀）等一批能夠體現玉淵潭深厚歷史文化內涵的主題建筑和人文景點的建設，將玉淵潭公園悠久的歷史文化和豐富的人文價值滲透其中，找到承載公園歷史的載體，凝聚公園的“和”文化精神，為游客提供一個鮮明的歷史符號印記，強化玉淵潭公園的歷史厚重感，同時也為開展有影響力的文化活動提供適宜的場所。

第二階段，公園將對現有櫻花品牌資源進行整合，打造公園的精品特色項目，逐步引進文化價值高的活動內容，完成以櫻花為載體融合多種優秀文化的綜合價值提升，完成公園核心文化競爭力的培養。建成與北京市屬其他公園特點相異、特色鮮明、具有獨特魅力和持久吸引力的智慧型的世界名園。

第4篇：歷史文化精髓范文

【關鍵詞】傳統文化；歷史建筑保護機制；存在問題；管理應用；探究分析

一、目前的歷史文化建筑保護策略

1.歷史文化建筑的保護歷程

隨著我國對外經濟開放體制的應用，有關歷史文化建設的保護策略不斷得到優化、深化。尤其是這幾年，我國發展政策的改變，城鄉經濟統籌模式的開展，低碳經濟城市等的建設，都對歷史建筑保護策略的健全提供了有力的條件，但是在這些背景應用之下，也應該看到當代文明對于傳統文明的沖擊，如何實現歷史建筑保護與當代成績發展的協調，這是擺在社會面前的重要問題。因此，我們要展開歷史文化建設保護情況的分析，以更好的進行歷史文明建筑的保護。

20世紀90年代初，北京規劃建筑建設的開展，推動了我國的歷史城市保護體系的開展。由此誕生了我國的第一批歷史文化古城，比如貴州省 的遵義市，杭州 的紹興等歷史名城。這些歷史文化建設都得到了相對應的歷史文化保護機制的保護，比如《中華人民共和國文物保護法》、《中華人民共和國城市規劃法》等，隨著時代的發展，這種保護機制的范圍不斷得到延伸，逐漸擴大到了歷史建筑的一些細節方面，比如歷史建筑區的街道、村鎮等，但是在此應用過程中，我們需要明確這些歷史文化在建設所面臨的問題。

2.歷史建筑保護策略應用過程中的問題

雖然受到國家相關建筑遺產的保護并且受到地方建筑保護規劃的應用，但是目前來說，歷史文化建筑的破壞問題依舊會比較嚴重的，包括其歷史建筑用地的被縮減，被工業建筑用地所占有。我國有些城市把國家明文規定的歷史文化保護區當作城市棚戶區，這就影響了歷史文化遺產的保護。這幾年來，房地產經濟不斷得到發展，有關建筑用地的旅游開發及其房地產開發規模不斷擴大，難免會對一些歷史文化遺產的用地環節，展開影響，這需要國家提升歷史建筑保護體系的監察力度。

在當代社會中，歷史文化建筑消失的原因多與城市建筑有關，與城市經濟的開展有關，比如區域城市經濟的開展，一些地方的很多文物消失于城市建設的過程中，比如北京胡同、北京四合院建筑。除此之外，還有歷史文化古城、名村等的毀滅消失，比如陜西省麟游縣古文化遺址，河北省的代王城遺址等。隨著訪古建設熱潮的開展，一些仿古建筑群規模不斷得到擴大，一定程度上忽略了對我國傳統歷史文化精髓的傳承，而僅僅重視物質形態的建筑建設。

二、歷史建筑保護機制的優化

1.歷史建筑保護規劃方案的優化

通過對歷史建筑保護機制的深化，可以降低歷史建筑的被損壞率，一定程度進行了我國傳統文化的保護。這些年來說，我國的歷史建筑保護規劃不斷得到健全，但是其依舊是不成熟的，在現實生活中，城鄉規劃工作者要把歷史建筑物的保護問題當做日常工作的重難點，結合當地的法規政策，進行歷史建筑的保護工作的規范化、科學化的開展。通過對法律規范體系的健全，從而滿足當下的歷史文化遺產的保護的需要。通過對歷史建筑保護機制的優化，也有利于喚起人民群眾的國民意識，從而自主的進行傳統街區、歷史建筑、歷史文物等的保護，從而實現其文化遺產意識的提升。在這些應用模式中，進行歷史建筑保護策略的應用，是非常重要的一個環節。因此，在建設過程中，歷史文化規劃部門應該掌握好歷史文化街道區、文物保護單位與文化建筑的保護關系。

在現實歷史建筑保護機制分析過程中，相關人員要針對歷史傳統建筑的自身性質、空間布局、構成要素等的分析，可以實現傳統建筑的形態保護模式和文化保護模式的協調，從而實現歷史建筑遺產工作的健康可持續發展，目前的歷史建筑保護法規之所以不完善，很大程度是由于缺乏必要的指導思想，從而影響了現實傳統建筑保護機制模式的應用。為此，展開現代經濟發展模式之下的傳統文化建筑的保護體制的健全是非常必要的。

2.傳統優秀文化弘揚之下的建筑歷史遺產的可持續性發展

隨著我國歷史建筑保護單位及其相關文化遺產的不斷挖掘，其保護資金將面臨著緊缺的問題，這也一定程度影響了歷史建筑建設法規的貫徹。經濟問題是導致歷史建筑破壞的重要問題。通過對建筑遺產規范建設活動的優化，進行社會建設行為破壞的避免，從而解決文化遺產的制度優化問題。雖然這幾年來，我國的歷史遺產保護取得了一些成果，但是其保護政策法規依舊是不健全的，需要國家展開一系列的財力、物力及其技術設備的更新，從而解決目前建筑遺產發展過程中的矛盾。

我們在歷史建筑的保護體系的健全過程中，要轉變歷史文化遺產的保護觀念。歷史建筑遺產的保護是循序漸進的過程，它是一種社會公共利益的體現，更是我國傳統文明特色的展現。盡管我國的文化建筑的保護工作的開展依舊是充滿挫折的，但是在日常生活中，要進行國家各個級別的歷史建筑物的保護體系的具體應用，實現不同時期的、不同層次的歷史文化建筑保護環節的協調，實現其梳理、疏導、保護等環節的協調，從而滿足當下的歷史遺產保護的需要。

三、結語

我國歷史悠久，在時代變遷過程中，無數的歷史文化建筑得到建造，為了實現這些歷史文化遺產的保護，實現歷史建筑保護機制的優化，進行歷史建筑保護體系的健全是非常必要的，在現實歷史文化建筑體系規劃過程中，要明確好歷史文化建設與城市現代化發展模式的關系。這兩者并不是一個對立的關系，反之，這兩者是一個相輔相成的關系。只有實現這兩者的有效結合，才能保證當代的城市變遷的完整性，實現歷史文化名城保護機制體系的健全，進行城市建筑、鄉村遺產、文化文物等的保護，這需要進行各個文化遺產的保護策略模式的協調。

【參考文獻】

[1]張少偉，宋嶺.對歷史傳統風貌地段保護的思索――洛陽老城區南大街景觀保護規劃[J].四川建筑科學研究，2005（4）.

第5篇：歷史文化精髓范文

景觀屬于城鎮環境組織型態中不可或缺的一部分，其景觀設計的意義應當是改進城鎮的生態、創造具有生態美學的自然環境景觀。文章通過介紹文脈概述，分析景觀設計與文脈主義的關系及意義，對文脈主義理念在新型城鎮景觀設計中的應用展開探討，旨在為如何促進文脈主義理念在新型城鎮景觀設計中的有效應用研究提供一定的參考思路。

關鍵詞：

文脈主義 新型城鎮 景觀設計

引言

社會經濟急速發展，城市建設不斷加快，新型城鎮景觀合理設計得到越來越多的熱點關注。人們需要何種新型城鎮景觀，如何設計新型城鎮景觀，各地就此方面問題展開了全面積極的探索及嘗試。新型城鎮景觀屬于一個有著多種不同層次、多種不同功能的空間，囊括了諸多元素，包括體閑、觀演、餐飲、文化以及健身等，為人們社會日常生活、工作、學習發生的舞臺，新型城鎮景觀一方面是供由人們參觀的，一方面是供人使用、將人轉化成其中的一部分。新型城鎮景觀實質是將參與活動的人作為主體，關注人在區域中的切身體驗感受，關注人在環境中的活動，關注區域的物理特征、人的活動及含義的三位一體的全面整體性。

1.文脈概述

文脈（context）早期這一詞匯屬于語言學范疇。自廣義上而言，文脈是介于一系列元素相互對話的內在關聯性，是局部與整體及所處新型城鎮的關系，是全面城鎮與其文化背景相互的內在關聯性。文脈是人類文明的傳承弘揚，是歷史文化的沉積，在愈來愈趨向于一致的設計中，文脈是鮮有無法被取代的標識。對文脈展開研究，能夠使城鎮、建筑、景觀相互聯系變得越來越明確，同時可上升至哲學層面，并可將其稱作“文脈主義”。

新型城鎮景觀設計有著各式各樣的方法，可自景觀設計多個角度呈現文脈的內容，諸如空間特征、空間肌理、空間尺度以及體形特征等，由此將文脈概述以下幾點特征：

（1）文脈具備尋根意識。文脈主義理念有著顯著的尋根意識。其中根可以是指國家地方的歷史文化、民俗風情，也可以是指具體的施工環境、施工條件。由此便不難理解，為何一些景觀設計作品如同是在某個地方或者某個區域自然生長的一樣。就好比，日本的枯山水庭院景觀，作為一個小中見大的園林景觀，其在禪宗寺廟中十分常見?？萆剿脑O計方式是在庭院中鋪滿白砂，后將山石散置于白砂之上。此類設計理念與日本歷史文化息息相關，在庭院景觀設計中，借助砂石象征水系，借助山石象征山體凸顯大自然、生命主體。

（2）文脈是逐步發展的。文脈有著逐步發展、逐步變化的特征，為了使我國歷史文化精髓得以弘揚，優良文化傳統得以延續，唯有多樣化的統―方屬于文脈發展的至高境界。“文脈的精髓在于變，變則通，不變則廢”，由此要求我們切實領會傳統文化、地域文脈時間及空間的內涵。

2.景觀設計與文脈主義的關系及意義

2.1景觀設計與文脈主義的關系

伴隨歷史的發展，文脈通過各式各樣形式得以沉淀、表達，好比民俗風情、歷史文物以及文化雕塑等，以此人們對歷史文化記憶與探知得以被喚起。另一角度也說明，景觀逐步轉變成文脈的重要載體，它們相互有著十分緊密的關系。

在景觀設計中應當強調文脈主義，設計時融入歷史文化元素使其得到傳承、發揚。文脈具備尋根意識，是逐步發展的，所以在現代景觀中要借助各式各樣的設計方式，使文化因素在設計作品中得到有效融入，進而促進文化得到傳承、發揚。城鎮的公共環境空間是人們開展生活活動極其活躍的地方，務必要具備宜人的生活條件及生態環境。在過去，人們選擇居住地十分關注自然環境因素，并以依山傍水為最佳選擇。

由此可見，將自然作為導向，貼近宜人的自然環境，是城鎮空間組織的一個關鍵因素。伴隨地理環境不斷轉變，民俗風情亦會隨之改變，這需要我們自發展轉變角度出發，為貼近不同環境、地域文化，設計出滿足當地發展需求的城鎮景觀環境?；趯σ匀藶楸?、自然環境的重視，將歷史文化與現代生活、時間、空間等有機融合，明確認識文脈主義在景觀設計中的重要性，積極促進景觀設計的有序開展。

2.2文脈主義應用于景觀設計的意義

景觀設計是一個有著極強綜合性的學科，發展到今天，文脈與自然的和諧得到人們越來越多的重視。明確認識文脈主義的重要價值，對景觀設計具體開展有著重要的指導意義。各個國家有著各自的文化背景、，這使得景觀形成的使用格局也出現一定差異。每一類景觀的誕生，均屬于在某一文化背景、時間、空間下的文脈主義理念的呈現。各個國家均有著將土地扎根于文脈的類似態度，這也是人類在生存發展過程中形成的一種心理需求。所以，景觀設計者應當自多樣性文脈主義角度著手，對當地文化開展全面研究，積極促進景觀設計的有序開展。

3.文脈主義理念在新型城鎮景觀設計中的應用

3.1文脈主義理念在景觀地形設計中的應用

地形設計指的是對原本地形地貌開展工程結構、藝術造型的改造設計。在新型城鎮景觀設計諸多要素中，地形地貌是基本的場地，是其他諸如植物、水體等要素提供了重要的依附平臺。地形設計應當自原本地形地貌實際情況出發，權衡生態學理論、特征，按照地域文化特色，構筑適宜當地生態環境的自然景觀。

就好比，在我國歷史文化中，“曲水流觴”是古代漢族民間流傳的一種游戲，這一詞匯所具備的文化內涵、審美價值使得曲水景觀轉變成我國古典園林經典的題材之一。在北京恭王府的流杯亭（圖1）地形設計中，設計者為了營造“曲水流觴”該主題，選取十分抽象、符號化的形式予以彰顯，通過精深的形式呈現出十分多元的景觀意象，對豐富的我國歷史文化沉積進行了濃縮，給人以十分深刻的印象。我國傳統園林景觀設計中對“曲水流觴”這一題材的應用還有十分多（圖2），十分到位地呈現了園林景觀設計源于自然、高于自然的理念，同時也凸顯了設計人員在景觀設計中對文脈主義理念的有效應用。

3.2文脈主義理念在景觀道路設計中的應用

道路為景觀構筑出網格、框架。道路一方面能夠為人們提供往來的交通通道，一方面能夠對歷史文化、場所使用者要求等予以有效回應?！扒鷱酵ㄓ奶帯彼鶢I造的審美意境，又是我國古典園林審美的又一崇高境界，經由對景觀道路展開合理的編排，對空間循環來回的布局等，構筑出“禪房花木深”的意境。再借助對景、分景、借景等手段，營造出“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的空間層次美感。比如，2011年在西安展開的世界園藝博覽會，其主題為“天人長安.創意自然――城市與自然和諧共生”，博覽會中設立的大師園收入了來自世界各地9個國家一流設計大師的作品。大師園被營造出深刻的文化意境，就如荷蘭著名景觀設計師、哈佛大學風景園林學教授Adriaan Geuze設計的萬橋園，設計師憑借小橋、小徑及竹子等簡單有力設計理念，給人以萬橋園就如人生一般的感覺，遍布著跌宕、挫折，并在到達橋頂后體驗“柳暗花明”的驚喜。在萬橋園中，生命如同一條連綿不絕的曲折小路，又好似一個迷宮，其深入茫茫自然，有著萬座橋等待你去越過。

在新型城鎮景觀道路設計中，鋪裝是其中重要元素之一。我國園林鋪裝有著十分悠久的歷史，鋪裝在古代得到了尤為的重視。我國古典園林開展鋪裝，通常借助卵石、磚瓦、石片等材料，用材樸實、色彩淡雅，融入文化形成別致的園林景觀。以蘇州園林為例，園林鋪設多選取海棠花紋樣，凸顯文人雅士對秀美清純的內心追求，也表明了社會大眾對世俗物質的內心追求。在園林中，還有十分多的蝙蝠紋樣鋪裝，因為“蝠”與“福”諧音，所以借助蝙蝠紋樣象征福。類似的鋪裝典型還有十分多，無不凸顯了園林鋪裝對我國悠久歷史文化的傳承。

3.3文脈主義理念在景觀植物設計中的應用

植物景觀在人們所追求的生態內涵景觀作品中扮演著十分重要的角色。我國土地廣袤，跨越了多種不同氣候帶，鄉土植物有著十分明顯的地域性。人們在觀賞植物景觀時，往往自人格化、個體美等含義角度出發，各式各樣植物被賦予了特有的象征意義及人格化的品格。就好比，有著花中“四君子”之稱的梅、蘭、竹、菊，蘭象征著謙謙君子；菊象征恬然自處、做然不屈的高尚品格；竹象征著不同流俗的高雅之士；梅象征著堅韌不拔的人格?；诖?，在新型城鎮景觀植物設計中，可結合此類植物的特定含義開展植物造景，進一步賦予此類景觀以“文脈主義理念”。

3.4文脈主義理念在景觀小品設計中的應用

在新型城鎮景觀設計中，景觀小品如同舞動的音符，憑借自身輕巧別致的造型、多元豐富的內容，勾畫出景觀設計中極其顯著的景觀語言。作為一種物質載體，各式各樣的景觀小品可對相關地域文化內涵予以呈現，使身處景觀之中的人們產生該景觀設計適合自身的體驗。就好比現如今一些公園中的“老者下象棋”（圖3），“少兒嬉戲”（圖4）等雕塑小品，步行街上的“街舞表演”（圖5）、“一家三口”（圖6）等雕塑小品，一方面能夠反映城鎮居民的生活情趣，―方面能夠記錄城鎮發展的沿革，凸顯高品質的民族文化，另一方面還能使這一系列雕塑小品融入進公園、步行街的氛圍之中。各個城鎮、各個主體、各個風格的景觀小品給人以不同的當地情懷，已然是設計者將地域文化融入進景觀作品中的成功典范。

4.結束語

第6篇：歷史文化精髓范文

一、正確對待宗教歷史文化

宗教歷史文化是中華K族優秀文化遺產的歲要組成部分。在發展旅游業的時候，要正確處理好宗教歷史文化中精華和糟粕的關系，提取其中積極優秀的部分，并使這些優秀的文化價值和社會價值充分展現。桂林宗教歷史文化資源的開發也必須嚴格遵守黨的有關宗教政策和國家的有關法律法規，堅決杜絕借開發旅游資源之機，宣傳封建迷信思想，更不允許從事違法亂紀活動。同時也應該認識到開發宗教歷史文化資源旅游也是促使宗教歷史文化本身不斷變化發展的過程，發掘宗教歷史文化中可以轉化為旅游產品的資源并積極地推向市場，推向社會，使一些古老卻無人知其真價值的東西重放光彩，使其為旅游業發展，為宗教歷史文化發展開拓一條新的途徑。

二、發掘宗教旅游中的文化因素

當今人們由于巨大的工作生活壓力，大都向往宗教圣地的清幽、和平的境界。那些以旅游者身份前往宗教名山名寺的人們，并不是真要去皈依宗教，而是去追覓凝聚于宗教之中的文化內涵，去領略一種在都市環境下很難體會到的精神文化的熏陶。宗教歷史文化旅游的精髓就在于直接接觸和感受這種獨特的文化，在普通人看來，佛寺、佛塔、道觀、以及其它宗教歷史文化固化了的藝術成果固然有很大的吸引力，但是那些帶有神秘色彩的、高深莫測的精神領域的東西更令他們向往。因此，很多到宗教歷史文化景點游覽的人都抱著獵奇心理，希槊對出家人的n常生活、心理狀態有所了解，對各種宗教儀式及所包含的意義有所了解。

(一)宗教生活體驗和搞好宣傳

    宗教廟會是一種最有吸引力的宗教活動，也是發展旅游業的有效方式。棲霞寺、能仁禪寺每年農歷四月初八都有“浴佛節”，游客如云。如能定期舉行誦經、講法等活動，那么游客就能親身體驗寺廟生活，增加游客對宗教氣氛的感受。在法會期間，在寺廟所在景區組織游人與僧眾零距離接觸，游人便可真切地體味隱伏在青燈古殿里的出家生活，諸如觀覽僧眾n常起居>早誦、夜禮等n常禮儀習俗，這既能滿足廣大游人的好奇心，又增強人們對宗教知識的認知，讓人們能自覺的抵制。各大旅行社要對桂林宗教歷史文化進行多元化的促銷宣傳，如發送融自然風光與宗教歷史文化于一體的明信片、郵資信封、畫冊、多媒體光盤和圖書等，以擴大其影響力。

(二）展覽宗教文物，培訓高素質的導游

目前寺廟內珍藏的有些文物未向游人展示，并且寺廟內各種文字注解說明較少，游客每到一處，往往不知其歷史和價值。因此如能將有關的文物適當展出、增加詳盡的文字注解，既可增加游覽項目，又能讓游人更好/解這些寺廟曾經在佛教中的地位，強化宗教寺廟的旅游形象。

宗教歷史文化知識的講解，對導游的要求特別嚴格，除必須具備導游人員基本素質外，還應有較深的宗教知識修養，因此導游人員必須進行宗教知識的學習。在不影響正常的宗教活動的前提下，可仿效南岳福嚴寺、西藏大昭寺的做法，聘請寺廟的僧侶擔任最點的講解員，免費給大家做導游。作為宗教界的員，僧侶&寺廟以及周邊的景觀的理解更深刻、更獨特。他們也樂意提供無償的服務，為當地經濟發展貢獻一份力董，造福一方。

三、正確開展宗教歷史文化與生態旅游活動

桂林宗教歷史文化資源特點之一，就是與秀美的山水結合，與自然生態相結合。所以在開發宗教旅游產品時，要充分利用這一資源優勢，找到與生態旅游的契合點，搞好旅游開發和生態保護。由于大城市的生態環境曰益惡化，加上緊張的生活節奏和工作壓力，使都市人們渴望到那些淸新幽靜、自然生態未受破壞的大自然中放松身心，調節疲憊的身休。因此，生態旅游迅速發展。宗教歷史文化旅游產品的開發，應借助自身的優勢，為我國生態旅游的發展注人一股新的活p。但是在宗教歷史文化資源旅游開發過程中，絕不能以發展旅游的名義，做出開山破石、毀壞林木、破壞環境的亊情。要保持旅游產品與環境的和諧一致。在點開發的寺廟（如棲霞寺、祝圣寺）和節日慶典中，要嚴格控制香客的燒香攢，最好以栽花種樹、文明進香等形式取代傳統的“燒高香”的做法，這樣既可以減少對環境的污染，使人在干凈的環境中游覽觀光，也可以減少安全隱患，美化環境。通過景區的標識牌提醒游客檢點自己的行為，不做有損于最區環境的事。通過建議游客“惜福”，做到不浪費資源，養成物盡其用、節約資源的4慣?！懊絼俚氐某幸?教堂，不僅是宗教活動場所，而且是具有重大歷史文物價值的文化設施。對這類寺觀等宗教活動場所，要精心加以維護，使文物得到良好保管，建筑得到妥善維修環境得到充分保護，使之成為淸潔幽靜、環境優美的游覽勝地=”.

四、處理好旅游活動與正常的佛教活動之間的關系

要充分意識到宗教中存在葑許多旅游文化開發的禁區，這是宗教生存和發展的必要保證a如果禁區被打開，宗教的神圣性莊嚴性就不復存在，宗教存在的基石也就動搖。游客的到來在一定程度上極大地T擾了宗教傳統的iH常活動，對佛寺、莒觀的功能和宗教人士的生活方式帶來了沖擊。作為桂林歷史文化的重要組成部分，宗教歷史文化具有脆弱性和非商品性的特征，因此，一定要處理好旅游開發帶來的負面影響和保存傳統文化精華的關系，決不能把建設丌發搞成建設性地破壞。無論是宗教文化主管部門、旅游部門還是寺觀的管理部門以及寺觀中僧侶、道士、游客罅，都有責任保護已流傳了千年的宗教歷史文化。因此，在桂林的宗教歷史文化景點，既要利用發展機遇，大力開發宗教歷史文化資源旅游，同時乂要保證宗教活動正常有發展。

景區管理處應配合桂林城市管理處對業已形成的諸如花鳥蟲龜、古玩字畫、書刊音像、郵票錢幣、風味小吃、休閑等攤點進行整頓，堅決取締那些無證經營的浮商游販，盡量減少非佛教旅游商品的攤販數ift，在較小面積的地方劃定攤位，并嚴格禁止商販使用喇叭吆喝兜售。

在進入寺廟、宮觀之前，導游和領隊應強調游客要尊$:宗教宏大場所的規則；同時，宮觀、寺廟也要在寺廟大門側旁樹立醒目的“友情提示”標IH牌，以減少在莊嚴的儀式進行時，游客的相機閃光燈、大盧喧嘩、探頭探腦等現象的發生，做到封大程度地維護宗教圣地應有的莊嚴、肅穆的氣氛。

五、改革相關的旅游管理體制

第7篇：歷史文化精髓范文

關鍵詞：吉林??；歷史文化旅游

歷史是客觀世界一切事物運動發展的過程。而歷史文化是古老文化和人類文明發展的產物，是現代文化的基礎和源泉，是人類進行生產斗爭、階級斗爭、科學實驗、藝術活動的產物，亦是一座取之不竭、用之不盡的文物寶庫。這些歷史景觀均附麗于文化的點染，屬于歷史文化的范疇。之所以提出歷史文化旅游這一名詞，目的就是要拓寬文化旅游的視野，使游人感受到歷史文化在現代旅游業中的地位和價值。這種價值不僅僅在于讓人們欣賞到炫麗奪目的文化內容，更在于揭示出歷史文化如何以其品質和風格影響社會演進和民族文化的發展。

一. 吉林省歷史文化旅游的開發現狀

文化的嬗遞是傳統的繼承和發展，文化遺跡象征著舊事物的湮滅，現代文明曙光的到來。從歷史文化的視野游歷吉林省的名勝古跡，徜徉在色彩斑斕的歷史畫卷中，可以獲得豐富的歷史文化知識，獲得精神層面上的享受。吉林省的歷史文化有別于吳越文化、中原文化、荊楚文化和燕趙文化，富有強烈的北方特色。

吉林省主要歷史名勝及遺址有4000多處，其中許多具有重要的旅游價值。吉林省現有三處國家級文物保護單位，都是高句麗和渤海國時期的文物古跡，是研究西漢和唐朝時期長白山地區政治、經濟、文化特點的重要資料。筆者主要介紹一下塔虎城、農安古塔、將軍墳和好太王碑這幾個重要歷史文化旅游景點。

塔虎城是遼代長春州、金代新泰州城遺址，處于松嫩兩江交匯處西側，地勢險要，是遼金時代兵家必爭之地。塔虎城“文化堆積可以分為六層”1，平面呈正方形，城墻為土筑，分層施夯，十分堅固。城內有古建筑遺址，城外有護城河和了望臺。出土文物有鐵鏵、鐵（簇）、瓦當和唐宋錢幣等，對于研究遼金時期的政治、軍事、經濟、文化等諸方面，具有重要價值。

農安黃龍古塔坐落在長春市西北70公里農安縣城內農安鎮。黃龍古塔是吉林省最具代表性的古建筑，為磚砌實心，以形狀各異精制灰磚瓦建造。古塔八角十三層，高44米。一層層檐下有磚雕斗拱，八面壺門，塔身層層收分，寶頂直插云霄。塔身有亞門，平欄門，角梁，斗拱，花拱，采用不同樣式的平瓦，貓頭瓦，飛翅瓦等不同工藝形式。各層檐的坡脊上塑有獅子，龍，馬等各類走獸，千姿百態，活靈活現。2

將軍墳是洞溝古墓群著名墓葬之一，號稱“東方金字塔”，是高句麗20代王長壽王陵墓，是4世紀末到5世紀初建筑。位于集安市區東北4.5公里的龍山腳下。是方壇階梯石室墓的典型。墓葬修有排水涵洞，墓域設施等，出土過鎏金銅幣、瓦、蓮花瓦當、銘文鐵鏈等文物。

好太王碑系中國東晉時期高句麗第19代王談德的記功碑。位于集安市洞溝古墓群禹山墓區東南部太王鄉大碑街。乃洞溝古墓群中著名碑刻，發現于清末。此碑系高句麗第20代王長寺王為其父親19代王好太王所立。碑文涉及高句麗建國傳說，好太王功績及當時東北、朝鮮半島與日本列島倭人之間的關系。

二. 吉林省歷史文化旅游存在的問題

吉林省擁有文化氣息濃厚的歷史文化旅游資源，但與其它某些省份相比，吉林省歷史文化旅游缺乏行業競爭優勢。特色旅游品牌優勢并不顯著，還存在一些明顯的問題。

（一）國內外游客缺乏認可度

從文化學的角度考量，到吉林省旅游的國內外游客并未出現身為“他者”而產生的“心理震驚”（Psychological shock）。中國幅員遼闊，各地區文化差異明顯，標榜地域文化優越性的現象就不可避免。大部分關內旅游者存在這樣一種心態：中華民族的文化核心理應在中原、燕趙、吳越、甚至兩廣地區。來自長三角的游客認為江浙歷史文化景觀的內涵和底蘊堪稱中華之冠；來自西北的游客認為蒼涼雄渾的大漠、綿長悠遠的絲綢之路才是歷史文化旅游的首選。

（二）對既有歷史文化旅游資源的開發深度不夠

吉林省歷史文化旅游并未開發出聞名世界的文化遺產，景點文化內涵也沒有得到充分挖掘。因此，筆者認為：歷史文化旅游的開發不僅要“線長”、“面廣”，還要“點深”。要深入探索已開發景點、待開發、未開發景點的歷史文化底蘊，盡量避免形式大于內容的走馬觀花。

（三）對待開發的歷史文化旅游資源保護力度不夠

吉林省歷史文化旅游資源有待進一步開發。以史前遺址為例，吉林省擁有七家子西山遺址、西團山墓群、狼頭山遺址、長蛇山遺址等歷史文化旅游資源。而某些待開發遺址并沒有得到有關部門的保護，如2011年7月發現的磐石飲馬河流域新石器大型石器加工廠具備成為文化旅游景點的潛質，但當地村民竟然將大量石器作為建筑基礎的填充料埋入了各類建筑的基礎內。因此，吉林省文物保護有關部門應該及時采取保護措施，將其納入文化旅游資源開發的正常軌道。

三. 吉林省歷史文化旅游的發展對策

歷史文化旅游事業的發展，離不開中央、地方政策的大力支持，所以吉林省歷史文化旅游要因地制宜，制定出有效率的發展對策。

（一）文化旅游要和學術研究緊密結合

歷史文化旅游如要在吉林省旅游業中發揮重要作用，突出地方文化特色，就必須與學術研究緊密結合。事實證明，歷史文化旅游與學術研究的緊密結合有利于旅游資源的深度開發。值得一提的是，皇宮博物院有專門的研究機構，多年來已經形成了有體系的科研團隊。此外，吉林省大安市也成立了遼代契丹捺缽文史研究會，搜集遼代捺缽文史資料、發掘歷史故事，研究、搜集、整理、利用，傳承契丹歷史文化，對遼金歷史深入探索，使大安市的文化歷史上溯了1000年。

（二）保護歷史文化旅游資源

歷史文化旅游的發展取決于對歷史遺跡有規劃、有目的的開發，所以，在開發文化旅游資源的同時，要積極保護自然資源，傳承歷史文化。不要為了經濟效益而盲目開發。有關部門應該及時采取保護和開發措施，將其納入文化旅游資源開發的正常軌道。值得一提的是，吉林省歷史文化旅游資源的保護工作已經提上了日程。近期中國人民總裝備部工程設計研究總院對將軍墳和好太王碑進行了變形監測和三維重建測繪工程，以期得到觀測對象的變形規律以及沉降趨勢，通過對變形數據的分析，查清局部變形與整體變形的關系，為后期的維護和修繕工作提供科學依據，并為長期觀測方案的制定提供可靠的資料。

（三）深挖歷史文化旅游的文化內涵

缺乏理論精髓的文化旅游索然無味，吉林省應該深挖和整合歷史文化旅游的文化內涵。首先，對于老百姓中流傳多年的日偽殖民故事，還沒有進行系統的整理和發掘。所以，吉林省有關部門集相關高校歷史專業、旅游專業的專家教授，積極走訪民間，訪問長春老市民，采取錄音、口述等方式搜集日偽侵略長春的相關史料；其次，編纂歷史文化旅游快餐式讀本，這樣能使旅游者感受到歷史的厚重，在觀覽的過程中體驗到歷史文化旅游的韻味。

（四）處理好歷史文化旅游與商業運作之間的關系

從旅游的性質來講，旅游者把歷史文化旅游視為一個陶養身心的過程，而旅游業經營者把歷史文化旅游作為一種商業手段。如果過分追求短期商業效益，會導致旅游地的人文環境遭到破壞，也會影響游客與當地居民的和諧。所以，處理好歷史文化旅游與商業運作之間的關系很有必要。要摒棄“揠苗助長”式的旅游資源開發。因為歷史文化旅游資源不可再生，開發歷史文化旅游資源不能竭澤而漁、焚林而獵，而是一種精神文化意識的探求。因此，不要為了短期的商業利益而對歷史文化旅游資源進行無限制開發。

總之，吉林省歷史文化旅游健康可持續發展有賴于處理好歷史文化旅游與商業運作之間的關系；提高歷史文化旅游從業人員的服務水平；深挖歷史文化旅游的文化內涵；保護歷史文化旅游資源文化旅游，同時還要和學術研究緊密結合。

參考文獻：

[1]《中國考古學年鑒》，文物出版社1995，第128頁。

[2]金哲洙主編：《吉林年鑒》，吉林年鑒社1999，第525頁。

第8篇：歷史文化精髓范文

[關鍵詞]民族歷史文化 旅游產業 基礎地位 相互發展

中圖分類號：TH552 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）10-0292-02

民族歷史文化，是指在不同時期、不同地域的自然、社會、政治、經濟、文化旅游背景下形成的，隨著一個民族的發展而慢慢堆積、沉淀出來的，帶有明顯的地域特點和歷史烙印的文化；是一個民族智慧的結晶，是其生命力的傳承與延續，是國家統一、民族團結的精神支柱。

民族歷史文化屬于社會人文資源，其范疇十分廣泛，既包括作為文化載體的民族工藝、民族服飾、民族建筑、寺廟觀庵以及民族文化設施等；也包括能體現其民族精神、氣氛、風格的歷史、藝術、宗教、風情、節日慶典等無形物。

一、民族歷史文化在旅游業發展中的重要性

1、民族文化歷史是旅游業發展的基礎

一個地方的民族歷史文化，經過了歲月的洗禮和時間的積淀，能很好的與當地的山水自然風光相結合。一方水土養育一方人，當地的人民通過對美好生活的向往和對家鄉的熱愛，并將自己的智慧和辛勤勞動融入到當地的自然環境中，通過生活形態、勞動、歌曲舞蹈、神話傳說等各種形式，將這種情懷以民族歷史文化的形式展現出來，從而形成不同于其他地區的特別之處，而這種特別之處只能在當地才能靈性的表現出來，如若脫離了特有的歷史背景和自然環境，也就失去了原本的意義和魅力。

旅游業作為一個綜合性很強的新興經濟產業，在整個國民經濟構架中涉及的領域較寬，跨度也大，幾乎囊括了可開發利用的所有社會人文資源和自然資源。既包括山川河流、自然萬態，也包含了歷史遺存、民俗風情、民間技藝、文化活動、文學遺產等民族歷史文化。

要發展一個地方的旅游業，除了交通便利、設施齊全、服務配套等因素以外，要想吸引到游客，就必須要有自己的獨特之處，而民族歷史文化憑借自身的特色，具有不可移植性和區域壟斷性等特點，形成了獨具一格的吸引力，讓人們只有親臨其境，才能感受到當地特別的文化色彩，體會到其中的曼妙多姿；同時也為當地的自然風光增添了濃厚的文化氣息和民族特色，成為了旅游活動重要旅游吸引物，是旅游產業賴以生存和發展的物質基礎和基本條件。

2、民族歷史文化對于旅游產業的影響

民族歷史文化資源作為旅游產業的基礎，對旅游產業的開發便有著關鍵的影響力。

民族的就是世界的。在現今這個以展現自身特色，追逐個性的世界里，要想吸引大家的關注，就必須要展現自己的與眾不同。而民族歷史文化，既有絢麗的表現形式，如貴州的蠟染、侗族大歌、苗年等，表現形式豐富多彩，讓外地游客能耳目一新的同時，又能讓人們從中體會到濃烈而又獨具匠心的民族歷史文化氣息，反映出我們本民族獨有的精神內涵，從而形成了強大的吸引力，成為貴州旅游發展的一個關鍵核心因素。

如果能將貴州本民族的東西，用一種內涵豐富，外表多彩的形式展現在世人面前，就是對貴州旅游資源質量的一個提升，再配合相應健全的旅游配套設施，從而能更好地推進貴州旅游產業的發展。

而與此同時，由于民族歷史文化在旅游中關鍵作用，從而帶動了旅游產業的發展，又促使了當地能主動的參與到對民族歷史文化的保護性利用，并能通過旅游產業的開發，給當地帶來社會、經濟、文化旅游和環境等諸多良好變化的同時，保證了民族歷史文化研究發展得到一定的保障，還能通過文化交流等活動，開拓思路，推進對民族歷史文化的開發研究，從而形成一個相輔相成，共同發展的趨勢。

二、貴州民族歷史文化與旅游產業

1、貴州民族歷史文化發展的現狀

貴州是一個多民族的省份，擁有四十八個少數民族，世居少數民族有土家族、苗族、布依族、侗族、彝族、仡佬族、水族、回族、白族等16個，少數民族人口占全省總人口的37.9%，其民族文化資源相對豐富，也在促進當地旅游產業發展中，起到了關鍵性的作用。事實上，目前貴州開展的各種旅游活動，都是以一定的民族歷史文化旅游資源作為基礎的。如前面所提到的蠟染、侗族大歌，還有現在的多彩貴州，都是通過展現我們貴州民族文化的多彩特色而贏得了大家的認同和贊賞。

但是這些民族文化資源在旅游產業的發展過程中，仍然存在著一定的局限性。我省的民族文化資源，大多數以原始古樸的原生態形式吸引著各地的游客，而也恰恰正是這種相對封閉原始的狀態，也讓游客覺得好奇的同時，對其中蘊含的民族文化內涵難以深入的了解，形成了走馬觀花看稀奇，看過就算的膚淺旅游模式。

而且也是因為這種相對的封閉狀態，讓各地區的民族歷史文化的開發，以及旅游產業的發展都形成了一種各自為陣招商攬客，只看中游客的數量，而不注重旅游質量和發展的局面。這些局限性，不但使得民族歷史文化資源不僅在旅游產業中難以發揮核心帶頭作用，也使得自身的發展受到制約，形成只顧眼前利益，而不注重長遠深化、發展的局面。這樣不僅會導致民族歷史文化的保存與傳承受到一定的影響，也很難使其發展形成產業化，規模化，其持久性得不到保障，進而也影響旅游產業的發展。

2、貴州民族歷史文化與旅游產業轉變與發展

旅游產業開發是一項實踐性很強的綜合性工作，而歷史民族文化作為旅游產業開發的基礎，如何讓貴州民族歷史文化在旅游產業中發揮基礎核心作用，是我們所必須思考和行動的。

要想在旅游產業中弘揚貴州民族歷史文化，就必須找到民族歷史文化的精髓，通過歸納總結，與當地的自然景觀相結合，用老百姓喜聞樂見、言簡意賅的形式展現出來。讓游客在短暫的旅游休閑中，達到既欣賞了山水風光，又了解了當地淳樸自然的民族歷史文化，從而不僅讓游客飽了眼福，也給他們一種精神文化的感知和傳遞，形成一種由外而內的愉悅感，給世人留下一個真正的“多彩”貴州的深刻印象。

比如貴州夜郎文化，夜郎是我國古代秦漢以來在西南夷歷史中的一個待解之謎，《史記?西南夷列傳》記載：“西南夷君長以什數，夜郎最大。”很多人都聽過“夜郎自大”這一成語，但是要細說，卻又不知就里。而要求游客用專家學者的眼光去考據，也是不可能的事情。而我們就可以用手上所掌握的豐富的考古資料，歷史記載等數據轉變成生動故事、舞蹈等表現形式，借助現代高科技手段，配以聲、光、電、影等多媒體的展現，用展覽、表演的形式，讓觀眾得到一種親臨其境的休閑娛樂享受，并在其中得以了解到夜郎文化的久遠和神秘。

還有我們的高原明珠花溪，除了它秀麗的風景以外，也蘊含了十分豐富的歷史文化資源。花溪曾是仡佬族的集聚地之一，由于仡佬族的衣服配飾花色鮮明多彩，此處便被稱為“花仡佬”，到了清朝嘉慶年間，因為此處溪水潺潺，風景優美，才將“仡佬”去掉，增添一個“溪”字，代表碧水之意。而著名抗日民族英雄戴安瀾的衣冠冢就葬于此地；著名作家巴金曾也在此舉行婚禮并且深夜挑燈寫作；時任省府主席的吳鼎昌也為花溪寫有“山勢西來，百粵三湘觀壁壘，江流東去，九州四海撼風云”的壯麗詩篇，還有于1960年4月，在訪問緬甸、印度、尼泊爾等14國回國后，也曾到貴陽花溪西舍作短暫休息調整。把這些珍貴的民族歷史資源，融入到優美的自然山水中，形成以民族文化、地域文化為底蘊、以獨特資源為依托的文化旅游產業。

在旅游業產業開發的帶動下，我們不僅要重視民族歷史文化的運用和展現，更應該認真地了解和開發當地民族歷史文化，將其深入研究、整理，讓沉默在歷史長河中的民族智慧和歷史變遷由隱在的精神文化變成可以感知的實實在在的物質文化，用一種全新的姿態展現在我們面前。如貴州苗族銅鼓文化保護研究、赫章可樂古代地方土著民族葬俗文化保護研究、貴州水族文化保護研究、貴州古代青銅器時代的文化等等，這些民族歷史文化的發掘和完全開放仍然需要我們文化人的不懈努力。

而通過旅游產業宣傳性、流動性等特點，借助學術交流、文化交流等形式，不僅使得我們的民族歷史文化得以展現，還可以借鑒和參考省外甚至是國外關于歷史文化遺產保護領域的研究成果，學習到先進的研究技術、思想、經驗，與本省的實際相結合，在開發與保護中尋求一個良好的切入點，在追求發展的同時，也能更好的保持其自身的原始性和完整性，使得我們貴州的民族歷史文化得以不斷的傳承和延續。

三、結語

貴州民族歷史文化，作為貴州旅游產業基礎和核心，是經由歷史文化長久積淀而來，具有鮮明民族特色的產物，是不可再生的、絕無僅有的獨特資源，不僅為秀美的自然山水風光增添了濃郁的民族特色和歷史文化氛圍，也使得自然資源和人文資源更為融洽和能動的結合，讓文化給予自然山水新的生命力，成為旅游產業中不可欠缺的靈魂因素。而旅游產業的開發又能更好的帶動民族歷史文化的不斷深入開發、研究和保護。使得兩者能互利的共同發展，讓貴州的民族歷史文化得以發揚光大的同時，旅游產業更加興旺發達。

參考資料

第9篇：歷史文化精髓范文

去年9月，在“物華靈秀，古今相承的精神家園”這一探訪主題下，2013“BMW中國文化之旅”南北兩線車隊深入江西大地，探尋百工奇巧技藝，品味江右人文風華。本次展覽循著瓷、雕、髹、傘、戲、道、藥等多個分主題，傳承了千百年的景德鎮手工制瓷技藝、婺源歙硯制作技藝、樟樹中藥材炮制技藝等非物質文化遺產項目一一亮相，為公眾鋪陳開一幅多彩的傳統文化畫卷。

作為企業參與非物質文化遺產保護的成功案例，“BMW中國文化之旅”七年總行程已超過15000公里，足跡遍布20個省及直轄市，先后探訪了中國六大文化生態保護實驗區及170余項非物質文化遺產，并連續六年列入中國“文化遺產日”系列活動，得到了政府、文化研究機構及公眾的廣泛認可與關注。同時，BMW還對沿途69項亟待保護的非物質文化遺產項目和研究課題進行了總計700萬元的資助，為保護中國非物質文化遺產做出了顯著貢獻。

康思遠先生 （Mr. Olaf Kastner）

華晨寶馬汽車有限公司總裁兼首席執行官

《風尚志》：請問在開展文化之旅項目的過程中，華晨寶馬從中國的傳統文化中吸取到了什么？

康思遠：在華晨寶馬過去十年的發展中，我們一直堅持本土化戰略。理解和學習中國文化，對我們來說非常重要，因為中國文化博大精深，內涵豐富，而寶馬也是一個有濃厚文化底蘊的品牌。在過去的數十年中，寶馬支持了很多文化和藝術項目。文化之旅從2007年開始，七年中，我們一路走訪了很多非物質文化遺產項目，希望以此提升公眾對文化、歷史和非物質文化遺產保護的認知與關注。我們相信，堅持做這樣的活動，對社會一定會有積極的影響。

很多傳承人都談到如今的年輕一代不愿意去學習傳統的工藝和技術，他們擔心失傳。我們認為，對歷史文化的傳承需要跟現代人的生活結合起來，因此我們選擇三里屯橙色大廳舉辦展覽，這里是北京的時尚地標，聚集了很多年輕人，我們希望讓歷史文化和現代生活碰撞融合。

《風尚志》：你已經連續多年參加文化之旅了，中國傳統文化給你留下了怎樣的印象？

康思遠：我本人對中國文化非常感興趣，在文化之旅的過程中，我學習和了解了很多中國文化的精髓。同時，我看到了一些中國古老的歷史和文化，真的是令人贊嘆。這也是為什么雖然我平時工作非常忙，但每年都會至少花兩天時間參與到文化之旅中?？赡墁F在的年輕人不會在文化、歷史的傳承項目上關注太多，所以我們要通過這樣的活動提高公眾的關注度，我們相信這些傳承下來的文化精髓，一定會有很好的未來，不會就此消失。