人文主義的本質精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的人文主義的本質主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：人文主義的本質范文
個人簡歷是求職者給招聘單位發的一份簡要介紹。包含自己的基本信息：姓名、性別、年齡、民族、籍貫、政治面貌、學歷、聯系方式、自我評價、工作經歷、學習經歷、離職原因及本人對這份工作的簡要理解。編寫個人簡歷要注意的原則是真實性、針對性、價值性、條理性，同時還需要注意編寫時出現的問題，比如缺乏針對性、出現明顯錯誤、電話溝通一問三不知、求職簡歷不完整、求職簡歷表述過于簡略等。個人簡歷的編寫是為了求職，能夠將個人簡歷寫好則求職的成功率就大大提高了，在個人簡歷中有一些必要項目不可缺少，比如求職意向、個人信息、教育背景、工作經歷等等。撰寫個人簡歷有很多方面可以提高其質量。而能夠讓個人簡歷發揮起作用個，不僅僅是在個人簡歷的質量上，也在于個人簡歷制作上。下面就來簡單介紹一下，制作文本形式個人簡歷需要注意的而事項：
一者，打印前的內容檢查
文本個人簡歷也就是打印出來的紙質的簡歷，而在打印出來之后其中的內容基本上就不能修改了。在打印之前為了避免出現不必要的錯誤，最好做出詳細的檢查。不僅要是自己檢查，還要找他人檢查，正確做到零錯誤。
二者，篇幅的限制
文本形式的個人簡歷也是比較講究篇幅，一般來說是一張到兩張的篇幅，在篇幅上要保持精簡，還要注意如果是兩張內容，在第二張上不能只是一句兩句話，要占整個頁面的三分之一以上。
三者，個人簡歷的排版
要打印出來的個人簡歷在排版上也非常重要，例如表格式的個人簡歷，其表格最好不要出現續表的情況。要講究整體的美觀性，也要注意個人簡歷上字體以及字號。
第2篇：人文主義的本質范文
論文摘要：人類科學觀的發展經歷了一個長期的演變過程，近代以來這種演變主要表現為科學主義與人文主義的分裂與融合。在這種背景下，波普爾受康德的深刻影響，在批判前人的基礎上建立了自己的、完善的科學觀。關于波普爾的科學觀，學術界意見不一。筆者認為，波普爾的科學觀強調科學中的人文精神和人文價值。在他的科學哲學思想中處處閃爍著人文主義的光輝。研究波普爾的人文主義科學觀對于我們今天進行科學哲學的研究具有積極的借鑒意義。
一、科學觀及近代人文主義科學觀的發展
科學觀是指一定時期人們對科學及科學發展的整體認識。近代以來。科學觀的演變主要表現為科學主義和人文主義的分裂與融合。科學主義偏重于科學理論和語言，強調科學的純粹性。培根的經驗論和笛卡兒的唯理論奠定了這種科學觀的基礎，休謨則通過否定形而上學將唯科學主義科學觀向前推進了一步。在現實中，自然科學在改造世界中取得的成功進一步導致了人們對它的推崇，而人的價值和意義被日益忽視。文藝復興使人們重新思考和關注人的地位和價值，作為啟蒙運動的思想家，康德看到了科學主義的弊端，并試圖建立人文主義科學觀，他說：“我們的理智不是從自然界中引出規律而是把規律強加于自然”。康德借助于理性的批判使人重新回歸到無論物理世界還是道德世界的中心地位，可惜的是，由于對于形而上學解釋力的不信任，他的嘗試并不成功。隨著科學技術的發展，唯科學主義的發展也日甚一日。但是康德以及啟蒙運動的思想家們卻為人文主義科學觀的建立打開了第一扇門。人文主義科學觀受人文主義哲學思潮的指引，人文主義哲學偏重于理解人(尤其是個人)的生命，倡導人的價值。19世紀中葉產生的生命哲學、唯意志主義、現象學、存在主義等都是人文主義哲學的代表。人文主義哲學為人文主義科學觀的發展奠定了基礎。人文主義科學觀表現為反思科學的種種不良后果，重新思考科學理性與人的關系問題，強調科學發展中的人文精神、人文價值。進入20世紀以后，人文主義科學觀的代表人物有費耶阿本德、馬爾庫塞、哈貝馬斯等。
波普爾早年深受邏輯實證主義的影響，對于科學知識的增長問題產生了濃厚的興趣。通過仔細思索，他發現邏輯實證主義把知識的起源歸為經驗觀察的說法是不可靠的。康德作為近代啟蒙運動的思想家對波普爾科學價值觀的最終形成具有重要意義。康德的“哥白尼革命”幫助他建立了理論先于觀察的思想。波普爾認為，康德“……的故事就是一個借助知識獲得解放的故事”，他把康德的倫理學精神概括為：“敢于做自由的人，也尊重別人的自由”。波普爾的人文主義科學觀深深地蘊涵在他的科學知識增長模式中。波普爾的主要著作有《科學發現的邏輯》《猜想與反駁》以及《客觀知識》等，通過對這些著作的研究，我們會發現，波普爾的科學觀實質上是一種人文主義科學觀。
二、波普爾科學觀的人文意蘊
在波普爾的著作中，他一直強調人對于科學知識增長的關鍵地位和作用，科學的本質是屬人的。科學的最終目的同樣是屬人的，是為了人的解放與自由。
(一)借助于康德——“第一個清楚地認識自然科學之謎的哲學家”的理論，波普爾重新樹立了人在科學知識增長中的主導地位
波普爾說“一個哲學家所能做的……可列入他的最高成就的事情之一，就是看出前人未曾看出的一個謎，一個問題，或一個悖論”。波普爾分析說，作為牛頓的先驅，哥白尼曾經清楚地認識到，從歷史或發生的觀點看，觀察并不是一個人的觀念的源泉。觀念先產生，并且它對于解釋貫徹來說是不可或缺的：這些觀察必須根據這些觀念解釋。觀念是觀察的前提。因此，康德的偉大貢獻之一就是他看到，那種認為牛頓的理論是從觀察推出的觀點是荒謬的。波普爾從直觀上、邏輯上以及歷史三方面分析了康德對于牛頓的批判。康德意識到了這樣的事實：和天文觀察一樣，甚至物理實驗在發生上也不先于理論。康德說“我們的理性只能理解它按照它的設計創造出來的東西：我們必須強迫大自然答復我們的問題，而不是拖住大自然的裙帶，讓她牽著我們走”“……未經事先周密計劃作出的純屬偶然的觀察，不可能……與規律相連接。而規律正是理性所探尋的東西”。
從康德的論述中，波普爾認識到我們必須從問題出發，讓自然面對假說，要求自然對我們的問題作出回答，而不是相反。正是在自然回答人的問題的過程中，科學知識得以形成和增長。根據波普爾的觀點，屬于人的問題是科學知識增長的起源。很顯然，問題恰恰是人的精神、意識積極能動的活動的結果。從問題出發這種認識是唯科學主義的禁忌，卻是人文主義科學觀的生動表現。
波普爾對于規律的認識與康德的態度有不同的地方，但是。他卻從康德那里找到了對假說、觀念和理論的肯定。波普爾把康德那句名言，即“我們的理智不是從自然界中引出規律而是把規律強加于自然”，稍加修改，變成了“我們的理智并不從自然界引出規律，但試圖(成功程度不同地)把理智自由創造出來的規律加于自然”，這就使我們不難把握這一點，即：理智自由創造出來的規律即是人對于科學的設想，科學源于猜想使得我們的宇宙帶有我們心靈的印記。同時，波普爾還使我們意識到，我們所謂的感覺材料不再是“客觀的”，“非人屬性的”，我們在消化我們的感覺材料時總是主動地把我們的理智的秩序和規律加于這些材料。可見，從科學發展的一開始，它的價值就在于為人服務。
(二)錯誤之于科學的重要性，是科學的人性方面的重要表征
波普爾建立了科學知識可錯論。即：科學源于猜想和假說，而猜想和假說是充滿非理性因素的，是可錯的，科學知識的增長過程就是不斷糾錯的過程。我們不難理解，科學知識的可錯性是人的可錯性的外延。在波普爾的科學知識增長模式中，人的錯誤往往對于科學知識的增長具有重要意義，它是可證偽性的基礎，即是科學分界的基礎。波普爾在《波普爾科學哲學選集》中說，“我的著作是想強調科學的人性方面。科學是可以有錯誤的。因為我們是人，而人是會犯錯誤的。因此，錯誤是可以原諒的，只有不去盡最大的努力避免錯誤，才是不可原諒的。但即使犯了可以避免的錯誤，也是可以原諒的。”波普爾認為，“先是人，然后才是人創造了科學。既然人會犯錯誤。那么這種特性就會反映到科學中來，因此，科學家是會犯錯誤的”。由于人是可錯的。我們可以不再將不可認識或者認識的錯誤歸咎于我們之于上帝或者其他主宰者的罪惡，并徹底與權威決裂，真正從人本身的實際出發去發現和批判科學理論。波普爾認為：“夸大科學的權威性是不對的，人們盡可以把科學的歷史看作發現理論，擯棄錯了的理論并以更好的理論取而代之的歷史”。從波普爾的論述中我們看到，對錯誤的認識是對人性特點的全面把握，他始終在理解人性，強調科學的人性方面。
(三)批判理性的建立使人的理性能力成為科學知識增長的動力
“構建科學的哲學。拒斥形而上學。認為哲學不是知識的體系。而是一種活動的體系”是唯科學主義的一大特征。康德對于形而上學是失望的，因而他訴諸理性，“他的哲學目的是通過對人的理性能力詳加探討，研究知識的起源、范圍和界限。以便最終回答批判所關心的兩大問題即自然必然性的原因和人的自由的原因”。雖然波普爾本人對于哲學同樣不抱過多的信任——盡管我們發現波普爾的科學觀是人文主義科學觀。但他依然認為哲學是有意義的，他說“我們都有自己的哲學，無論我們是否意識到這一事實，并且我們的哲學是沒有多大價值的。但它對我們的行為和生活的影響卻常常是破壞性的。這就使得我們必須通過批判來改進我們的哲學”。波普爾深刻地認識到，“人文主義”或者“人文主義的”不是“人文科學”，即我們不能把人文主義狹隘地局限于歷史、哲學和文學等學科。他繼承了康德的批判精神，他的科學增長模式強調要充分運用人的批判理性來推動科學發展。波普爾反對自然科學必須接受來自第一哲學的原理的學說。他認為，同純粹數學或應用科學相對立的自然科學屬于人的意見領域，因而是可以批判的。
人文主義的一大特征是關注人的精神的成長，而這正是波普爾的科學知識增長模式的終極價值導向。波普爾說人的精神成長歸功于其他人的批判，因此合乎理性就是準備傾聽批判。反之。理性的批判的目的之一就是人的精神的成長。同時可以使我們超越主觀主義和唯意志論，從而使人避免陷入極端的、近乎唯心的人文主義。波普爾說“如果說人文主義關心的是人類精神的成長，那么，人文主義的傳統不是批判的和合乎理性的傳統，又會是什么呢”理性是人性的重要內含，是人的獨特性表現之一。批判理性則強調人的批判精神之于理性的重要導向作用。從這個意義上說，波普爾是個真正意義上的人文主義者。
(四)波普爾的“世界3”是以人的精神自由為前提的
波普爾把知識區分為主觀知識和客觀知識。所謂主觀知識是“預期”和“信念”，指那些天生的意向和意向的獲得和改變。包括具體的精神、氣質。客觀知識是由各種已知陳述組成。包括人類語言表述的理論及思想內容。客觀知識被波普爾稱為“世界3”，所謂的客觀不是指唯物主義所說的“不以人的意志為轉移”，而是指可以被主體間相互檢驗。“世界3”在波普爾那里是相對“世界1”和“世界2”而言的，他把物理客體或物理狀態的世界稱為“世界1”：把意識狀態或精神狀態。或許包括行為意向的世界稱為“世界2”。“世界3”不是孤立的、純粹的，“世界2”一經表述或者形成文字——無論通過何種方式就納入“世界3”。科學的分界完成于“世界3”。不難看出，波普爾的“世界3”中即包括了所謂的純粹的科學。也包括那些科學觀念、方法等等。波普爾認為。歸納或者演繹等規范性的方法都是不可靠的。只有人的批判理性——是批判理性，而非科學理性才相對可靠。科學不是純粹的經驗積累或者方法的演繹，而是存在理論架構的變化。這種理論架構的變化是人滲透著人的精神的。
波普爾認為知識的白板說是錯誤的，他的理由是在生命進化和一個有機體發展的每一階段，我們都必須假定具有傾向和期望形式的某種知識存在，即背景知識的存在。從中我們可以肯定的是，背景知識的實質是人的精神成果的積累。波普爾的“世界3”存在的前提是“世界2”，并且“世界2”與“世界1”能夠互動，即依靠精神、意識的力量來完成“世界3”的建構。波普爾強調精神在第一世界與第三世界之間所建立的聯系，根據波普爾的邏輯，如果失去精神的這種聯系的作用。“世界3”的理論就失去了存在的基礎。把傾向和預期歸為背景知識，這本身就是對人性的肯定。與此同時。強調對人類精神文明成果的繼承性，強調人的精神力量對于科學的重要性，這是人文主義的要求之一。
持反對意見的人或許會說。波普爾的“世界3”是對科學與人性的割裂。事實上，正如我們所強調的那樣。根據波普爾的思想，“世界3”的內容不僅僅是科學。“世界3”的增長必須依賴人的意識和精神。波普爾的“世界3”如果失去了“世界2”的支持就失去了存在的價值。把“世界3”作為單獨的世界加以區分恰恰是對人的創造性精神的尊重，是人文主義精神的弘揚。
綜合來看，波普爾的人文主義科學觀具有如下特征：強調科學活動中人的主觀精神對于科學知識增長的決定性作用，把人的自由作為科學知識增長的出發點和最終歸宿；人不能從屬于科學，科學是屬人的，認識的目的在于向真理的逼近并最終使人能夠認識；打消科學的優越性，一切理論都是猜測性的，是可以批判的。可見，波普爾的科學觀深深地印有人文主義的烙印。
三、波普爾人文主義科學觀的當代價值
波普爾的人文主義科學觀不同于傳統科學觀，他反對科學知識的絕對客觀化、純粹化。反對將科學的功能無限擴大。科學的起源就是“問題”以及對解決問題的期待和預見。同時，波普爾的科學觀又有別于傳統的人文主義科學觀，他反對過分強調哲學的功能和人的中心地位，更不同意將科學與人文人為地分裂。那樣既不可能也無益處。波普爾沒有簡單地將科學與人文糅合到一起。而是通過分析科學知識的增長過程以及增長方向，讓我們切實地看到，無論是科學發展的內在特征還是外在表現上，科學與人文都是不可分割的。我們之所以說波普爾的科學觀是人文主義的，是因為在波普爾的所有關于科學的思想中。都閃爍著人文主義的光芒。波普爾的人文主義科學觀對于我們今天具有重要的借鑒意義：
第一，強調人文主義科學觀，有助于培養和理解完整的科學精神。人文精神是人類精神的最深層表達。科學精神作為人類精神的重要方面，涵蓋了理性、求真等基本原則，但卻不能完整地進行反思，科學精神的目的性中缺乏對自由與發展的追求。因而科學精神對于人的精神世界的作用更多是功能性的，缺少終極關懷。波普爾的人文主義科學觀，使人在追求真理中實現自我，而不至于使人在科學中失去自我。波普爾的科學觀恰恰可以使人和人的屬性充盈在科學內部以及科學發展的過程中，這既保證了科學的屬人性，又使人尊重科學，不至于喪失科學性。
第二，用人文主義引領科學認識可以幫助我們把握科學發展的脈搏和方向。在對待科學的問題上，唯科學主義將導致科學的失控或者不可知論；而人類中心主義(人文主義的極端形式)又使我們失去了認識能力，不利于認識的進步和對世界的改造。人文主義所包涵的東西，如果用波普爾的標準來衡量的話，更多的是不可反駁的價值標準性的東西，因而，它無所謂科學與否。然而，畢竟人才是這個世界的主宰，我們認識和改造自然和社會的最終目的是為了人的全面發展。科學認識的進步歸根到底是人類精神的成長。因此，在科學認識問題上必須從人的本質出發，用人文主義精神引領科學認識。波普爾的科學觀把人的價值深藏于科學結構內部，讓人的精神與科學一道進步。從某種意義上說，這也不失為一種合理的選擇。
第3篇：人文主義的本質范文
論文摘要：在簡要分析科學人文主義的緣起、內涵及意義的基礎上，提出了在科研中實現科學人文主義的手段，即在科研中奏行人本主義。
“科學人文主義”一詞是薩頓首先提出的，其提出目的是為了解決科學和人文這兩種不同文化在發展過程中出現的不協調、緊張關系的。然而，在內在論影響之下，科學哲學向來是見物不見人，把科學活動看作一個封閉的系統，只研究科學自身的因素，而忽視了研究科學的人的因素的重要性。近代以來，邏輯實證主義者片面強調主觀感覺的“中性”，更使科學逐漸脫離社會因素和人的因素。這里仿照薩頓科學人文主義和羅杰斯的人本主義，尋求一種在科研活動中實現科學人文主義的手段，即人本主義思想。
一、科學人文主義的緣起、內涵及意義
近代以來，科學技術高速發展并展現出了無窮的魅力，使“瓷本主義在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大”。科技的繁榮壓倒了其他文化形式，衍生出了惟我獨尊的大科學主義。但是，繁榮的背后往往總是存在著陰影，科學過度發展所帶來的種種負面效應也日漸突顯，人文主義者們對其的批判之聲越發之大，發科學主義的浪潮也變得日漸高漲，不可避免的就是科學與人文的分裂對立日益加深，后果愈加嚴重。對此，薩頓指出，這是“我們這個時代最可怕的沖突”。這種沖突必將伴隨著科學和人文的發展進一步加深·舊人文主義是以解放人性、尋求自由為主題的，而薩頓就針對科學與人文的矛盾敏銳地提出了新的科學人文主義。薩頓明確指出：“我們必須使科學人文主義化，最好是說明科學與人類其他活動的多種多樣關系——科學與我們人類本性的關系”。在薩頓看來，只要關注科學中的人性，或者在科學中“注入”人性，問題就會得到解決，他于是提出一種以科學為基礎的新人文主義，即“科學人文主義”，他又將之稱為“科學人性化”。
薩頓指出僅僅依靠科學并不能使我們的生命變得更有意義。愛因斯坦也曾說：“科學是一種強有力的手段，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災難，全取決于人自己而不是取決于工具。”所以，必須使“科學人性化”，強調促進科技發展的目的是服務于人，在這一點上。科學發展觀與之完全一致。它主張科技發展要以人為本，因此，是薩頓科學人文主義的繼承、弘揚、創新與實踐。
如僅就文化層面而言，科學人文主義產生的總背景是“兩種文化”的分裂與對立。所謂“兩種文化”，在目前狀況下，可按薩頓和斯諾所指認的加以理解，即：一是科技專家的文化，另一是人文學者(文學知識分子)的文化。具體而言，科學人文主義產生的基礎至少有三：一是傳統人文主義，二是近現代科學及科學文化：三是現當代的科學文化與人文文化的沖突以及人們對此問題的求解。薩頓的科學人文主義是一種理想的科學技術發展觀，它至少包含四層意義：作為一種新人文主義，其以科學為基礎：同時肯定人文的價值，強調必須以正確的人文價值觀為導向促進科技的發展；倡導科技與人文的協調共進；其目的是使科學發展完全為人類服務。
科學人文主義自提出后，引起科學哲學等領域學者的廣泛關注及深入探討。至20世紀50年代末，斯諾明確指認了“兩種文化”現象，之后布羅克曼提出“第三種文化”，同時伴隨著“索卡爾事件”、“科學大戰”，科學人文主義思潮在西方得到時代的關注，獲得了新的發展。
既然科學人文主義在科技發展中的作用如此重要，那么作為科研工作者又如何才能在日常的科研活動中實現科學人文主義呢?這需要尋求一種適用的手段。
二、在科研活動中實現科學人文主義的手段——科研人本主義
(一)人本主義思想的起源和特點
在古希臘時期智者學派普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”，強調入的理性力量。在西方中世紀，哲學成為“神學的婢女”，封建神學的蒙昧主義和禁欲主義成了束縛人的枷鎖。到了14世紀時，意大利的佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞新興的學者以研究古代文化為借口，首先在思想上展開了反封建主義和天主教的神學統治的斗爭。文藝復興在15世紀擴展到了整個歐洲，到16世紀達到。在文藝復興運動中，資產階級思想家抨擊封建神學的“神本主義”，要求“以人為中心”，提倡以“人性”來反對教會的“神性”，主張個性解放和自由，把人們的價值由天堂拉回到人間，高揚人的意義和價值，形成了文藝復興時期的人本主義。
現代西方人本主義的再次興起則首先是基于其發展之中面臨的新矛盾，因而現代西方人本主義與傳統的人本主義比較出現新的特征：傳統人本主義從人本身出發研究自然、以某種精神或物質的實體為基點來說明人。在認識論上要求得某種共性的東西，因此是本質主義的，并且強調人的理性作用。而現代西方人本主義反對自然的研究，認為哲學只研究人，把人的存在提到本體的高度，主張建立一種以人為中心的本體論。對人的理解，排斥做自然主義、理性主義的解釋，認為人是孤立的個體，其存在及本質是情感意志和心理體驗等，是超出精神物質之外的。現代西方人本主義不承認世界有所謂共性的東西，強調人的個體性，在個體的自我中尋找人格的完整，更注重于人的非理性的情感意志及體驗。
(二)從羅杰斯的人本主義思想發現科研中的人本主義
美國心理學家、教育學家羅杰斯是現代人本主義心理學派的主要代表人物之一。他所創立的“以人為中心”理論在當代社會工作教育、實務的發展上都享有特別的聲譽。羅杰斯的人本主義思想主要體現在“以人為本”的人性觀，“性本善”、“自我實現性”、“潛能”及 “以人為中心。“達到良好的心理氛圍中的尊重與理解”是羅杰斯人本主義思想的主要觀點。羅杰斯信奉“人性本善”，認為人生來是積極的、要求上進的，并在條件適合時努力使自身不斷發展完善。在《論人的形成》中，他曾這樣描述：“人的行為是理性的。伴隨著美妙的有條理的復雜性，向著他自身機體所能達到的目標前進。”他指出人具有一種與生俱來的“自我實現傾向”，并認為“所有的生物學趨力皆可歸屬于這種實現傾向的名義之下”。這種傾向使人不僅要在生理、心理上滿足，而且要不斷發展和完善自己。羅杰斯還認為，人具有理解自己、不斷趨向成熟、產生積極建設性變化的巨大潛能，這種潛能性使人得以發展和進行自我塑造。
第4篇：人文主義的本質范文
關鍵詞：人文主義 高職教育 培養質量
課 題：本文系甘肅省教育科學“十二五”規劃2015年度人文主義視野下的高職研究課題（批準號：BY2015-615）的研究成果。
我國高等職業技術教育在培養高技能人才、促進經濟發展與就業等穩定社會發展等許多方面做出了應有的貢獻。這幾年，隨著高技能人才培養數量的激增、院校規模的不斷壯大，如何提升人才培養質量成為高職院校亟待解決的問題。為了突出職業技能特色，“專業技能”學習幾乎是高職學生學習的全部內容。學校雖然也開設德育、創業指導、形勢政策等人文社科類課程，但量顯得很少，而且重視程度也有待提高。德育工作，一般都是說起來很重視，做起來卻容易被架空。高職教育，只有切實認識并貫徹落實以德興教、以教育人、以文化人的教育本質，適時引入人文主義教育理念，才能找到促進高職教育不斷發展的深厚泉源。
一、“人文主義”一詞的由來
人文主義教育源遠流長，可以追溯到公元前四、五世紀時期的古老教育。當時的教育除了哲學、史學、戲劇等文明教育外，主要強調文法、修辭、辯證法、算術、幾何、天文、音樂等七門學科。這幾門學科后來成為中世紀大學學科的基礎，被人稱之為Liberal arts，意指“自由人的學科”。我國翻譯成“文科”或“自由藝術”，泛指那些對提高人的文化素養有價值的學科。文藝復興時期，意大利的學生用studia humanitatis表示這些學科，英文為the humanities，我國譯為“人文學”。我們將“Humanism”一詞譯成“人文主義”，有學者認為是受《易經》中“文明以止，人文也”這一說法的啟示。由此可以看出，“人文主義”是文化發展進程中不斷演變的概念，它從一開始就與教育有著密切的關系。
人文，就是人類文化中的優秀部分和先進成果。人文主義教育就是重視人、尊重人、關心人、愛護人的教育。個人的人文涵養是個人健康發展的體現，社會的人文素養是一個社會有效汲取歷史經驗教訓、積累文明成果的程度，是“文明社會”的內涵。在當前人才大戰、人本主義管理與教育思潮之下，重視人文教育與當前高職教育提升人才培養質量的要求是一致的，也是當今世界高等教育改革與發展的必然趨勢。
二、我國高職教育發展現狀
1.教育規模不斷擴大，要求不斷提升人才培養質量
這幾年，我國高職連年擴招，使高等職業教育的招生規模占到高等教育的一半，中國職業教育規模也已經居世界首位。職業教育規模的不斷擴大，客觀上要求提升教育質量，《國務院關于加快發展現代職業教育的決定》中也就“提高人才培養質量”進行了專門部署。
2.高職院校對職業技能教育的高度重視和學生對技術技能學習的冷漠形成了鮮明的對比
為了提高辦學質量，高職院校不斷創新教學模式，如一體化教學，雙師型教育，校企合作，現代學徒制等，無不圍繞著激發學生學習興趣、增強學生動手能力、提升學生職業技術能力展開。這些創新模式雖然在一定程度上吸引了學生的學習興趣，可依然有相當一部分學生上課睡覺、走神，甚至于不到課。學生對上課的消極態度和學校的殷殷希望形成了鮮明的對比。
3.高職教育忽略“教育”與“培訓”的區別，弱化了人文素養教育
高等職業教育是國家教育事業的重要組成部分，是促進經濟、社會發展和勞動就業的重要途徑。高等職業技術教育，應當有別于普通的“培訓”，目光要放長遠，不能偏離教育的實質。網絡時代，信息技術日新月異，只有培養出會學習的全面發展人才，才能不斷取得科技創新和進步。
從以上高職教育發展的現狀中可以看出，高職教育在國民教育中所占的比重越來越大，高職院校的學生也更需要關愛、啟發、激勵和引導。而人文主義恰恰強調個體身心和諧、健康發展，旨在通過人文學科的傳授使人的發展達到更高的水平和狀態，以實現人性的拓展，激發人的潛能，追求人的全面發展。可見，高職院校引入并重視人文主義教育理念是高教現狀的內在要求。
三、高職教育應重視人文主義教育的其他原因
1.從教育的根本出發，人文教育是高職教育的一個內在組成部分
“天命謂之性，率性謂之道，修道謂之教。”從這句話可以看出，道德素養培植是“教”的本質要求。“致中和，天地位焉，萬物育焉”，而中正、和諧是“育”的內涵所在。教和育兩個方面都要求職業技術教育必須以人文主義教育為基礎。百仞之高，始于足下，只有夯實仁德根基，繼而以“文”化之，才能實現以“技”長之。
2.高職院校學生的潛能在初、高中階段的應試教育環境下，沒有得到有效開發和培養
步入高職院校的學生有著他們的優勢和特點。他們中的大多數頭腦靈活、反應敏捷，智力水平并不低于社會上默認的“優秀生”。這些孩子的思維亮點，曾被家長、學校認為是“不務正業”。作為青年一代，他們有著自己對人生的思考。他們在用自己的眼睛在評判著這個世界。他們有自己的認識和理解，有自己的情感和追求。他們不僅僅是考試的機器和老師眼中的“差等生”。在高職教育階段，我們不能簡單將以“分數”論高低變換為以“技能”論英雄。我們應該從關注孩子的健康成長和高品質生活的角度來關愛學生。
3.高職院校學生的理想、信念與對社會應有的正知正見有待引導
高職院校的學生或者由于成績差，自信心長期受挫，有自卑的心理傾向；或者由于家庭環境的影響，情感受到傷害，缺乏安全感、認同感，性格孤僻；或者由于一些偶然事件而對自己失去信心，對社會有偏見。步入高職院校，實在是出于無奈，主動要學習技術的很少。這些經歷和遭遇都會給原本青春靚麗的高職學生蒙上一些心理陰影，使得這些孩子身心不能健康、協調發展。
在這種情境之下，高職院校只有引入人文理念，用人文精神經常鼓勵孩子，讓他們正確認識自己，認識到自己的閃光點和優勢所在，讓他們意識到國家和社會對他們如此關注，寄予厚望。只有讓他們充滿自信，重新揚起理想的風帆，才能讓他們愛一行、專一行，有信心、有決心學好技術，健康成長。
四、高職院校加強人文主義教育的作用
1.有效提升職業教育質量
日前，教育部印發了《關于深化職業教育教學改革 全面提高人才培養質量的若干意見》。《意見》特別指出，要以增強學生就業創業能力為核心，加強思想道德、人文素養教育和技術技能培養，全面提高人才培養質量。特別強調要堅持把德育放在首位，努力構建全員、全過程、全方位育人格局。加強文化基礎教育，注重學生文化素質、科學素養、綜合職業能力和可持續發展能力培養，在相關課程中增加中華優秀傳統文化內容比重，要形成常態化、長效化的職業精神培育機制。可見，國家層面的高層設置也意識到了人文主義教育在有效提升高職院校人才培養質量中的作用。
2.切實提高學生的審美意識和水平
人文主義教育中的美育欣賞課程，通過對優美事物，如優美的書法、舞蹈、音樂、建筑、語言等的欣賞，讓同學們去感受美，體會美，使大學生了解我國優秀的民族藝術文化傳統和外國的優秀藝術成果，可以培養他們感受美、鑒賞美的能力，樹立積極的審美情趣，抵制不良文化的影響，促進大學生的全面發展。
3.著力增強學生自我認同感、社會認同感
每個人都渴望支持。作為青春成長期的高職學生更希望得到認可和關注。經常贊揚學生、善于發現學生的閃光點，這種由衷的鼓勵和表揚，學生從中會獲得自信，并進而保持被贊揚的這句話、這個行為。久而久之，學生會因此而養成越來越多的好習慣，學生的自我認同感會增強，形成自身素質。所以，積極的認可和支持，積極參加各種活動，都會增加同學們燦爛的笑容，增強他們的自信心、自我責任心，學會從新的角度認識自我。“天生我才必有用”，高職院校的學生只有學會從不同的角度認識自己和別人，發現自我價值和學會包容別人，才能掌握更多的新技能，更好地服務于社會。
4.幫助學生樹立積極的人生觀、價值觀、情感觀和世界觀
人文主義教育以人為中心，在教學中主張要了解學生的性情，因材施教；主張教師對學生嚴慈相濟，反對羞辱和體罰學生；主張好的教學方法以尊重學生的人格、個性和自尊心為前提，向往人的全面發展。這種重視智慧潛能開發，發展健全體魄的教育，逐漸會影響孩子們的行為習慣、語言習慣，改變他們的認知，幫助他們樹立積極的人生觀、價值觀、世界觀。
五、高職院校加強人文主義教育的途徑
如前所述，人文主義教育是一種理念，可以滲透在教學的每一個環節。人文主義要求教學人員用愛心去教書育人，而不僅僅把課堂當成一種工作或任務。高職院校的人首先要樹立一種人文主義教育的理念，認識到人文教育是道德素質教育、科學文化素質教育與身心素質教育的基礎，讓這種理念來指引高職教學的各項工作。
具體而言，人文主義教育的具體內容是中國傳統文化，當然也可以是國外優秀文化。這種人文知識教育，是人文主義教育的載體和切入點。人文主義教育只有通過人文知識的熏陶，才能內化為學生自己的價值觀念，進而影響學生的思想和行為，形成一種穩定的人文精神。
高職院校的學生，本來就對學習不感興趣。我們不能要求他們去讀《論語》《道德經》《弟子規》，列夫?托爾斯泰的著作或名人傳記，我們只能用其中的摘錄如“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”等這樣的語句去引導他們，讓他們讀其中的一兩句、一兩段，然后去品味、去體驗、去感悟。這些孩子的悟性和靈性會告訴他們其中的道理，進而導引他們積極地生活態度，去追求自己的美好人生。
樹立人文主義教育理念，對高職院校教師團隊建設也提出了更高的要求。教師必須先“正己、愛生”。只有以完全正能量的人格去影響學生，才能對學生施以人文陶冶。教師的品德要堪為師表，教師的學識要堪為楷模，教師的言行要堪為榜樣。具有良好精神面貌、和諧融洽、文明上進的教師團隊才能營造學院積極的人文環境。
在人文主義教育理念的支撐下，有了良好的人文教師隊伍和環境，我們還可以從課堂內外的以下幾個方面實施人文主義教育。
一是積極開展形式多樣、豐富多彩的文藝、體育活動，彰顯高職院校學生的個性風采，增強學生自信，重塑自我認識。
二是創建多種形式的院校社團，豐富院校生活，營造一種有別于初高中應試教育的多彩校園，釋放壓力，啟迪動力。
三是在課程設置上，開設體育、美術、音樂、繪畫等開啟學生智慧心靈的審美選修課，可以增強學生的審美情操，有益于學生健康人格的形成。
四是在考核方式上，不單純以考試成績作為擇優的標準，也不單純以專業技術水平的高低作為就業推薦的唯一標準。
提高人才培養質量，堅持以立德樹人為本的職業教育，在社會的可持續發展中占據著越來越重要的地位。毋庸置疑，社會可持續、協調、健康發展理論體現著極為濃厚的人文主義色彩。人是教育的對象，也是教育的出發點。無論何種教育，都離不開人本身而談其他。職教會議也多次強調，協調推進“四個全面”的戰略布局，基礎是人的素質，核心是人的發展。
人文主義正是通過認可并進而挖掘人的無窮潛能，不斷提高人的素質，幫助人形成積極的人生觀、社會觀和價值觀，積極營造良好的社會風尚。現代職業教育作為構建科學合理教育結構的重要突破口和切入點，要爬上“質量坡”、越過“結構坎”，整體提升我國人力資本素質，人文主義教育不可忽視。
孔子曰，“興于詩，立于禮，成于樂”。也就是說，君子的謙謙風范，高尚的道德情操，良好的社會風氣，要通過“詩、書、禮、樂”的外在學習而不斷熏陶才能養成和建立。中華民族歷來以德服人、以文化人，十分注重“遠人不服，則修文德以來之”，人文主義教育的魅力恰就在于此。
參考文獻：
[1]菅振行.教學研究[M].北京：燕山大學出版社，2010（10）.
[2]肖媛.論科學精神在人文素養培育中的核心地位[J].社會科學論壇，2014（3）.
第5篇：人文主義的本質范文
師者，所以傳道授業解惑也。作為孩子成長的引路人，僅僅傳授學生知識并不能夠培養出全面發展的完人，因此從某種意義上來說教師的工作近乎“傳道者”。“傳道者”需要做的就是讓眾人“信其道”，那么“傳道者”之“道”與“師者”之“道”有什么共同點抑或是區別？通過《人類簡史——從動物到上帝》（以下簡稱“簡史”）一書中“宗教的法則”這一章節的閱讀，筆者體會如下：
一、宗教的“普世特質”
西方宗教的發展經歷了“泛神論”到“多神論”、“二元論”最后由“一神論”統一，然而所謂的“一神論”其實也是一個萬花筒，基督徒大致上是信奉一神論的上帝，相信二元論的魔鬼，崇拜多神論的圣人，還相信泛神論的鬼魂。西方宗教將有著不同解釋甚至矛盾的思想結合，并且吸納了各種不同來源的儀式和做法，這樣的現象在宗教學上有一個特別的名稱：綜攝（syncretism）。“簡史”一書的作者——尤瓦爾·郝拉利認為很有可能，綜攝才是全球最大的單一宗教。
宗教是除金錢和權利之外第三種讓人類統一的力量。因為所有的社會秩序和階級都只是想象的產物，所以它們也十分脆弱，而且社會規模越大就越脆弱，宗教的重要性在于讓這些脆弱的構架有了超人類的合法性。可以說宗教是“一種人類規范及價值觀的系統，建立在超人類的秩序之上”，這種超人類秩序具備讓各種社會和政治秩序合法化的功能，因此宗教需要同時具備“普世特質”和“推廣特質”。
二、宗教的“推廣特質”
三大宗教之一的基督教一開始只是猶太教的一個神秘教派，該教派信徒想說服猶太人，拿撒勒人耶穌就是他們期待已久的彌賽亞。這個教派最早的領導者之一是來自塔爾蘇斯的保羅，他認為宇宙的至高神有私心偏見，對人類并非莫不關心，而且他甚至還化為肉身，為了人類的救贖被釘死在十字架上，這種事不該只有猶太人知道，而應該讓全人類都了解。于是，就有必要將關于耶穌的好事（也就是“福音”）傳到世界各地。
保羅的這個想法開枝散葉，基督徒開始組織了對所有人類的傳教活動。而在一場史上最意想不到的轉折下，這個猶太教的神秘教派接掌了強大的古羅馬帝國。
基督教的成功，成了另一個一神論宗教的典范，7世紀在阿拉伯半島誕生了伊斯蘭教。就像基督教，伊斯蘭教一開始也只是某個偏遠角落的小宗教，但它又以更快速的腳步，打破了阿拉伯沙漠的隔絕，收服了從大西洋一直延伸到印度的龐大帝國。自此之后，一神論的概念就在世界歷史上扮演了重要角色。
三、崇尚自然法則的“佛教”
在東方出現的宗教與相信神靈或者其他超自然對象的宗教有所不同，這些信仰也認為有某種超人類秩序控制著這個世界，但他們所崇拜的這個秩序是自然法則，而不是什么神圣的意志。其涵蓋范圍包括了我們所說的“儒釋道”三教，其中最為盛行的是佛教。佛教的開山祖師釋迦摩尼思索了各種人類苦痛的本質、原因和解決方式，最后他體會到，一切苦難并非來自厄運、社會不公或神祗的任性，而是出于每個人自己心中的思想模式。
郝拉利也說道：佛教這種前現代的自然法則宗教還是無法擺脫神祗崇拜，因為大部信眾無法達到涅槃境界、不為名利所困，日常生活里多半還是追求著世俗的成就。
四、人文主義宗教
有神論的宗教，重點在對神的崇拜；至于人文主義宗教，重點就是對人的崇拜，或者講得更明確，是對智人的崇拜。在人文主義宗教中最有影響力的是自由人文主義和社會人文主義兩個教派。自由人文主義認為人性就在于每個個人的自我特質，因此個人自由也就變得神圣不可侵犯，簡單來說也就是“人權”。而社會人文主義認為所謂“人性”是個集體而非個人的概念，因此他們認為神圣的不是每個人個人心中的聲音，而是由所有智人這種物種構成的整體，他們追求的是讓所有人都能平等。
這兩個現代教派注重的都是“人性”，“人性的自由神圣”、“人人平等”，歸根結底這種對人的崇拜也是對神的崇拜。
通過對宗教概況的了解，回到最初的問題：“傳道者”之“道”與“師者”之“道”有什么共同點抑或是區別？很容易找到的區別是其受眾，由于受眾的不同導致“傳道”內容的不同，筆者認為傳道者側重于“人文思想”，教師教書育人側重于“自然科學”。不過筆者也認為兩者并不是沒有關聯：
一、韋納歸因理論——向內尋找的思維方式
韋納的歸因理論主要有三個論點：人的個性差異和成敗經驗等影響著他的歸因；人對前次成就的歸因將會影響到他對下一次成就行為的期望、情緒和努力程度等；個人的期望、情緒和努力程度對成就行為有很大的影響。其中“自我努力程度”在歸因理論中十分重要，把失敗的原因歸結為努力程度不夠則有利于提高學習的積極性，是一種向內的思維方式。這樣的思維方式與佛教向內尋求寧靜的思維方式相似，雖然從本質上佛教的內修是為了脫離苦厄，而歸因理論則是希望通過正確的歸因從而進一步獲得成功，但兩者在思維方式上是有關聯的。
二、現代宗教與教育的關聯
現代宗教崇拜的是人，也即“人性”，從這個意義上來說與我們教育有著千絲萬縷的關聯。現代教育要遵循孩子成長的自然規律并注重因材施教，也就是說要尊重孩子的“天性”并關注孩子的“個性”。這樣的觀點與“簡史”中對自由人文主義教派的描述有著內在的聯系，自由人文主義認為人性就在于每個個人的自我特質，每個智人都有著人性的神圣本質，正是每個人的內心讓全世界有了意義。
第6篇：人文主義的本質范文
關鍵詞：人文精神 圖書館 主體
一
圖書館的基本構成是書和人，其目的在于傳播知識、提升素質、促進人類不斷的進步與發展。在這個意義上。從圖書館的值閾來看，它是人文主義的。以往圖書館強調讀者本位，實現一種充滿親和力的讀者服務，這當然是現代圖書館必由之路。但長期以來，圖書館學術界卻忽略了圖書館人自己的人文主義的涵養。圖書館一些非人性化的管理思維與制度依然屢見不鮮。這種現象與我們的人文主義精神的缺失是有關系的。
隨著時代的發展，圖書館的物質性因素有了大的改善，但這些器物和技術層次的變化而外，最深層次的人文主義精神卻沒有得到弘揚。今天，在很大程度上，圖書館還在一種簡單、僵硬的行政條例下運轉。圖書館人不僅是職員，而且是圖書館人文意義主體的一個重要的組成部分，但在一般的圖書館工作中他們作為文化主體的價值追求并沒有很好的體現出來。如何建設員工的素質，我們多是強調制度的建設，而很少從圖書館工作人員的主體性構建這個角度去思考。同時，在圖書館建設中，大家都比較喜歡談論如何去實現數字化、網絡化、電子化等等，卻忘記了“人”自身。圖書館的集體無意識地在丟失自己的人文理想。在學校工作中，它成了死角，在人員安排上它成了“被照顧的后院”。其實，現在的圖書館建設中，在建構“人本位”框架下的讀者本位之外，還應包括圖書館館員在內的。尊重每一個“人”的人本思想如果不包括圖書館員，那顯然就不是真正意義上的人性化。而圖書館員的實際社會地位卻不高，根本原因是我們還缺少自我賦予的主體意志。但問題還不止于此，由此而形成的圖書館員榮譽感與尊嚴感的喪失卻是最致命的，而這種喪失在管理階層的意識中卻是屢遭忽視。這對圖書館的全面協調的發展所造成的影響更為嚴重。
沒有榮譽感的館員制度源于人文精神的匱乏。現代工業社會的基本狀況：一方面是科技信息的發達，但另一方面是人的精神的普遍壓抑性生存狀態，正如馬爾庫塞論述的社會分工越專門，他們的勞動越異化。人們并不在過自己的生活，而只是在履行某種事先確立的功能。而從根本上說，圖書館的實質性進步要看它的人文主義精神的體現程度，即對人的生存價值的關注。圖書館學在其技術和服務方面日益向社會科學和自然科學靠近，但我們最好還是提醒自己記住，圖書館始于人文主義。否則，過分熱心于科學技術和行為學派的社會活動，我們就會看不到個人及其需要和包含這些需要中的人文主義價值。
二
實現圖書館制度的人性化目標，核心在于必須以人文主義精神灌注圖書館整個機體的運作，不僅是針對讀者，更重要的還要實現在圖書館事業的支柱――館員身上。為此，圖書館要有理念的真正突破。如果管理階層還只是把圖書館視為一個行政事務單位而非文化學術機構，那么違背人本精神的制度與措施就會出現。而這種制度措施從本質上是完全與人性化管理精神背道而馳的，本質上是把館員視為單純的“勞動人”，而忽視了具有多層次需要的“社會人”的屬性。這只能加劇圖書館的內部矛盾，嚴重挫傷一般館員的積極性。因此圖書館制度的人性化就必須是立足于“人”，把尊重“人”的價值放到圖書館的核心地位，這是圖書館人文精神的內在體現。因此，一定要增強館員的榮譽感和尊嚴感，這是實現人性化管理的前提。榮譽感源于崇高的人文主義理想。人文主義最關心的是人的創造潛能的發揮。這種定位具有相當重要的意義。首先它可以極大地促進館員的文化主體意識，使他們真正的愛館敬業。創造能夠激發人的最大潛能的管理制度――文化環境，這對圖書館館員的價值主體的覺醒非常重要。文化主體的覺醒比僅僅是“甘為人梯”的教導更有價值意義，在消除館員自卑心理、消極工作方面發揮真正作用。其次，提高圖書館學術地位。要培養館員自由與創造的精神，不僅是一般的鼓勵館員寫文章評職稱、培訓學習等，更要創造一種寬松、嚴謹、眼界開闊的研究環境。讓他們從繁重的體力和繁雜的事務操作中解放出來，騰出更多的精力去從事深層次的參考咨詢工作，去從事知識組織、分析和綜合的工作。只有這樣，圖書館才能真正具備人文素養，從而吸收到高層次的人參與這個事業。讓他們充分發揮專長，形成尊崇學術規范的風氣，將圖書館研究推向人文的高度。
在一般性的服務制度中也應滲透人性化的溫暖，如開放時間，不僅是要考慮讀者的需要，也應考慮館員，做到既照顧讀者又體現對館員的人文關懷。這同樣體現出圖書館人文事業的神圣和尊嚴，因為讀者的要求并不都符合人文主義的平等精神。我們的一些圖書館已經意識到了這一點，如北京大學圖書館中午就不開館，更好地考慮了館員的休息。他們將《讀者指南》發給每個讀者，對于違反圖書館規章制度的予以嚴肅的懲罰和教育。這些措施體現了我們的認識。圖書館制度的人性化奠定了它的人文主義事業的基礎，但它還必須將人文精神在館員和讀者及社會之間融通，最終實現它的文化理想。
三
圖書館的文化理想既是人文主義，它就必須體現出傳統文化和先進性文化價值觀對人生的指導，實現當代政治文化對于“和諧”社會的追求。就圖書館的文化與教育功能所體現人文精神而言，它應體現在兩個方面，首先在讀者與圖書館之間架設理解與關懷的橋梁，其次在文化傳播中將崇高的人文精神灌注讀者群體，最終為整個社會的和諧穩定發展提供先進的文化思想的支撐。而這一切都必須將圖書館的人文精神融通進去，因為人文主義“它也被普遍用來表示warmth(溫暖、熱情)及congeniality(合適、適宜)”。
就讀者與館員的融通而言，應該說一直沒有理順，雙方都有一定的扭曲。一方面是部分讀者瞧不起館員，另一方面是館員心理沒有讀者，雙方存在著不和諧的矛盾。這種非常態的原因是多方面的，但關鍵還是圖書館內部的非人性化制度對館員積極性的壓抑。而圖書館在回歸了自己的人文主義精神。實現了館內的人本管理以后，讀者與館員就容易形成相互尊重、相互理解的和諧關系。隨著圖書館員人文素養的提高，讀者對他們的看法會有所改變。圖書館員社會尊嚴的提高可以激發真誠的事業精神，他們從體力、技術性的工作中走向學術前沿，指引讀者進入信息的海洋，解答他們的問題，從借還書的“二傳手”角色轉變為信息時代文化傳播的專家學者。當圖書館職業為社會所羨慕時，圖書館也將成為認為人文精神的象征。在現代社會，讀者走進圖書館并不一定是要查什么資料，他可能更在乎感受這個文化實體的氣息，在與具有人文氣質的館員接觸中，接受陽光般的溫情。
圖書館人文理想的最終體現還是對一國文化精神的繼承與傳播。中國儒家價值觀的傳統文化影響中國人蓋為深遠。這種文化恰是一種追求生命和諧的價值觀。由此形成的民族精神“一是向上之心強，二是相與之情厚”，并最終達到“群生和洽，各安其性”的理想社會。因此，儒家提倡以“仁”為核心的價值取向。“仁者愛人”，從具體生存來說，即存“愛人”之心。孟子說：“君子以仁存心，仁者愛人，愛人者，人恒愛之。”總的看來，“仁”的價值意義就是肯定人的尊嚴，人的價值，建設人與人之間相互尊重、相互友愛、認同的關系。只有如此，“仁”的精神也就成為實現社會和諧的基礎，這種價值觀在今天依然有其重要的現實意義。應該說現代化絕不僅僅是技術的進步，更是人的精神，人與社會的協調發展，人文主義精神的圖書館，不僅是其參考服務的價值，而且要更重視館員與用戶的溝通，讀者在圖書館感受的是一顆充滿溫情厚意的“仁心”，圖書館員要向他們灌輸崇高的人生價值觀，引導他們選擇文化的精華，鑄就人文的品格。同時，讀者也應當尊重圖書館工作人員，給他們以尊重、理解與認同。
圖書館是傳播人文思想的重要文化土壤。它必須充分意識到自己的文化理想――即崇高的人文主義的事業，實現圖書館的人性化目標，從而提高圖書館的社會地位，成為人文精神的中心，輻射整個社會，為建設一個健康、良性與關愛的和諧社會貢獻力量。
參考文獻：
[1]參看赫伯特?馬爾庫塞著，劉繼譯，單向度的人，上海：上海譯文出版社，2006
第7篇：人文主義的本質范文
隨著我國社會經濟與文化建設的迅速發展，對于舞蹈教育在藝術與社會功能方面有了巨大的延伸以及改變，本文通過從人文主義思想的視角下出發結合我國當前舞蹈教育的現狀，提出創新而有效的途徑，為我國舞蹈教育事業的發展作出進一步的努力。
一、舞蹈教育改革途徑：對于人文主義思想的繼承
（一）對于我國古代人文主義思想的繼承與發展。由于受到“五四”全面發展的影響，由此我國的舞蹈藝術便作為一種獨特的藝術形式正式登上了現代舞臺。關于舞蹈方面對于古代人文思想的繼承主要是對古代樂舞傳情達意的繼承與發展，對于我國原始、夏商周、漢代、唐代、宋代以及明清舞蹈的繼承。我國古代舞蹈精髓的發展一直在潛移默化中滲透到近現代、現代舞蹈中，而我們在現代舞蹈的一顰一笑中總能發現古代舞蹈的影子。例如：戲曲舞蹈。比如：著名的劍舞、袖舞等。通過在戲曲中加入舞蹈元素使得在刻畫人物表演方面得到了極大的發展與提高。
（二）對于現代人文思想的繼承與發展。對于現代的人文主義思想在舞蹈中的繼承主要分為兩大類：一種是極具獨特藝術性的當代舞蹈，其獨特的表達形式真實地描述出了當下與傳統的關系；另一類是具有舞蹈藝術本質特征的現代舞蹈，不僅可以描繪出當下社會人獨特的“個性”，而且也是對舞蹈藝術家獨有的個性化思想的具體表達。繼承這兩種舞蹈的精髓――“獨特藝術性”以及“獨有的個性化”，不僅僅是對現代人文主義思想的繼承與發展，更是實現人文主義視角下舞蹈教育改革的有效途徑之一。
（三）對于西方人文主義思想的繼承與發展。要想更好地繼承和發展西方人文主義思想，讓我國的舞蹈領域變得更加有活力有生機，就要取其精華去其糟粕有選擇地繼承發展西方的舞蹈精神――追求個性放飛自我，表達氣度與擴展的文化心理。例如：對西方芭蕾舞蹈的借鑒吸收與學習研究，逐步接觸與了解具有芭蕾舞立體形態的《吉賽爾》、吸收借鑒著名的古典芭蕾《天鵝湖》等等。這些優秀作品都是將西方的美學藝術形態與獨特的美學原則融入到舞蹈中的具體表現形式。
二、人文主義視角下舞蹈專業的教學改革途徑的三種形式
（一）對舞蹈課程的知識系統進行更新。在人文主義思想下對舞蹈專業的教學體系進行改革更新，其途徑之一就是以“更新換代”的原則去重點教育培養學生。舞蹈專業的教學具有“時效性”，所以應該保持其所特有的與時俱進的形式，及時做好對于舞蹈教材的更新換代，積極培養學生接觸了解新領域、新視角、新觀念。要想做到這些需要從兩個方面進行調整：一、一切從實際出發實事求是地進行教學體系改革。以“為舞蹈專業人文主義思想的培養”為核心，制定科學可行的詳細緊密的教學計劃；二、培養“海納百川”的氣度積極吸收新的舞蹈教學知識理念，新舊融合融會貫通保證舞蹈教學的“新”。課程方面的設置向具有高精尖、專業化的知識體系進行實時更新發展。
（二）創造出精品舞蹈以高雅的藝術形式去服務社會。精品的舞蹈高雅的藝術形式猶如璀璨的燈光指引著人類舞蹈文化的前進方向。精英文化、高雅的藝術引領著社會的發展文明的進步。對于人文主義視角下舞蹈教育的改革，就是使舞蹈可以作為一種藝術形式面向社會服務于社會，以舞蹈藝術的至美情懷去喚醒人類的詩情畫意。所以對舞蹈藝術家給予尊敬、對舞蹈精品給予呵護、對高雅藝術形式給予支持與保護，這不僅僅是時代擔當現實關懷，更是對于現有舞蹈教育體系下的一種新形式的改革與創新。例如：北京舞蹈學院舉辦的150多場實踐演出以及教學成果匯報，不僅檢閱了學院的教學實力、人才水平，而且也集中展示了教學成果。到今天為止，這所學院的各種各樣的演出接待各級領導、社會群眾已高達6萬多人次。這種藝術展現的形式不應該僅僅局限于一所大學，應該值得每一所舞蹈藝術類學校去學習借鑒。
（三）加強互動交流與合作。加強互動交流與合作是舞蹈教育改革的重要基石，有利于在舞蹈領域培養出更多的高精尖方面的人才。對于舞蹈教學領域的改革最有效的途徑就是加強各個舞蹈學院的交流與合作。而這種交流與合作不應該僅僅局限于地區與地區之間，還包括省與省之間、國家與國家之間的交流與學習。舞蹈之間的交流與切磋有利于雙方之間的共同進步共同提高。
第8篇：人文主義的本質范文
關鍵詞：人本主義；初中；德育；滲透
初中階段作為學生身體成長以及思想發展的重要階段，對學生養成良好的世界觀、人生觀和價值觀，甚至對于今后的成長發展都有非常重要的意義。人文教育在初中德育中的滲透，不僅可以促進學生的成長發展，而且還有利于學生的綜合、全面、可持續發展。因此，必須要加強人本主義在德育中的滲透，并采取積極有效的措施，不斷提高學生的德育水平。
一、人文教育的內涵
所謂的人文教育，主要指的是受教育者在經過教育者的人性化教育之后，其境界逐漸地提升，并且有助于實現相關社會價值教育以及人格塑造力量的教育，其本質與人性教育相同。同時，對所有受教育者進行人文主義精神的培養是其核心的最終體現。一般而言，人文教育所蘊含精神的培養主要從以下兩個方面體現。一方面，人文精神的培養離不開優秀文化、高雅文化、廣博知識文化以及豐富人生經驗的熏陶和滋養；另一方面，人本教育的本質是教會學生如何做人、如何與他人和社會和諧相處，因此，教育者要從根本上加強對人文教育的重視和理解。
二、在初中德育過程中引進人文主義的重要意義
社會經濟的發展使得當前的物質生活越來越豐富，同時物質生活也開始趨向復雜化發展。一方面，在當前豐富的物質生活中，拜金主義、享樂主義以及物質主義等不良思想開始逐漸顯現出來，這些對于心智等各方面還未發展成熟的青少年來講無疑是巨大的誘惑。另一方面，青少年是成長發展的關鍵時期，正確價值觀教育以及人文情懷對于他們的成長和發展都起著至關重要的作用。然而，人文教育在德育中的不斷滲透，將有助于德育效果的完美實現，并且通過人文主義的精神教育，還可以加強學生對情感交流教育的重視，從而有助于實現師生之間的良好互動。
三、人文教育在初中德育中的良好滲透
（一）以人為本的德育理念
堅持以人為本的德育理念是進行人文主義教育的顯著體現。第一，在初中德育過程中，教師要根據每個學生的實際性格特點來制定好相應的教育對策，同時根據學生的特點有針對性地對學生進行指導和輔導，站在學生的角度進行問題的考慮，并且做到真正意義上的以學生文本。第二，對于學生習慣性的不完成課后作業的現象，要改變過去對初中生一貫性打壓懲罰的方式，轉而耐心與學生交談，了解學生不交作業的真實原因，從而幫助學生解決在學習上甚至生活中的問題，從真正意義上做到具體問題具體分析，從而有助于實現教育的真正目標，培養學生健全的人格。
（二）加強學生對世界觀、人生觀以及價值觀的教育
世界觀、人生觀以及價值觀，對于幫助學生樹立正確的思想，從真正意義上認識和理解人生的深刻內涵具有非常重要的作用，因此，一定要加強學生對世界觀、人生觀以及價值觀的教育。在對初中生進行德育的過程中，可以引導學生對當下比較熱門的時事新聞進行討論，讓學生進行自我的價值判斷并發表自己的看法，引發學生對社會問題以及與人相處的思考，進而有助于初中生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，對養成正確的道德和法律意識也具有非常重要的意義。
（三）充分將人文教育滲透到實踐活動中
1.將人文主義的精神教育滲透到初中生的各門學科中，從而可以實現學生科學與人文素養培養的完美結合。在課程講解的過程中通過引用一些名人名言名事，比如，愛迪生發明燈泡的故事，可以引導學生對名人產生一定的崇拜感，啟發學生對一些科學發現和具體真理的深度思考，從而很好地將人文主義精神教育貫穿其中，不僅能幫助學生掌握一定的科學知識，而且有助于學生養成獨立思考的好習慣。
第9篇：人文主義的本質范文
摘要 《哈姆雷特》作為莎士比亞的傳世劇作,在藝術上代表了莎士比亞戲劇的最高成就。悲劇主人公哈姆雷特是一個處于理想與現實矛盾中的人文主義者的形象。他復仇過程中的延宕行為是內心人文主義的善良、仁慈與社會現實的丑惡、殘忍碰撞的結果,同時也是人文主義者完美的理想主義思想與現實的斗爭的必然產物。其行為的延宕有一定的社會價值。
關鍵詞:哈姆雷特 延宕 人文主義者 社會價值
中圖分類號:I106.3 文獻標識碼:A
《哈姆雷特》寫于17世紀初,取材于12世紀的《丹麥史》。該劇以中世紀丹麥宮廷為背景,通過王子為父復仇的故事,真實描繪了文藝復興時期英國社會的真實面貌。主人公哈姆雷特的經典形象,早已深入人心。
丹麥王子哈姆雷特在德國人文主義思想中心威登堡大學求學,父死回國送葬,他見到的是叔父篡奪王位并與母親匆匆結婚,滿朝文武向新王諂媚,他感到抑郁和痛苦。就在這時,他的父親的靈魂出現了,道出了克勞狄斯謀害了他的事,并命令他的兒子哈姆雷特向叔父報仇,對母親的處置則交給天來懲罰。感性敏銳的哈姆雷特用他那敏銳而聰慧的思考力揣測――這個奇遇可能是魔鬼意圖蠱惑他,所以,一直猶豫不決到底是要報仇還是不要。
他為了避免他的叔父對他的心思產生懷疑,開始裝瘋賣傻,連心愛的歐菲麗亞也不認識了,故事就這樣進入了。最終,哈姆雷特被毒劍刺中,又用毒劍刺中了新王和御前大臣之子,王后也因誤飲毒酒身亡,四人同歸于盡。哈姆雷特臨死前囑咐好友繼續他未完成的事業。跌宕起伏的故事情節以及哈姆雷特年輕朝氣的形象、沖動憂郁的性格、善惡兼備的道德取向吸引著我們去探究作品對社會現實鮮明深刻的反映。
一“快樂”王子變成“延宕王子”
早在德國威登堡大學學習時,哈姆雷特就開始接受人文主義的熏陶。他就讀的德國威登堡大學是人文主義運動的中心。在這里,新思想新文化熏陶著哈姆雷特,他對世界和人生有新的看法,這新的看法是與傳統的教會觀念不同的。他雖然身為王子,是封建統治集團中的一員,但心中充滿了美好的理想,希望生活中的一切如理想一樣完美。他高呼“人類是一件多么了不起的杰作!”。他對于人與人之間的愛情、友誼等關系有自己的看法,希望以真誠平等的關系來代替尊卑貴賤、等級森嚴的封建關系。例如當友人霍拉旭稱他為“大人”時,他說:“先生,你是我的好朋友,我愿意同你交換這種稱呼”;他對跑碼頭的戲子比對宮廷大臣尊敬得多;他對土兵也平等相看:“我愛你們似你們對我一樣”;他批判暴君,提倡賢明政治。可見,當時的他是一個陽光快樂的高貴王子,正直善良、接近人民、對人類抱有美好的希望。
然而,隨著成長中遭遇的現實變故,打破了他的理想宏圖,墜入矛盾和苦難之中,開始由高貴的王子向凡夫俗子轉變。老國王的死,標志著哈姆雷特的命運發生戲劇性的變化,面對著父親被毒殺、母親被占有、王權被竊取、國家被覬覦的家仇國恨,哈姆雷特有強烈的復仇愿望,他要為父報仇,哈姆雷特在復仇的過程中在許多地方都表現得猶豫不決、優柔寡斷。在劇中,哈姆雷特為父復仇的愿望可以說是強烈到了無以復加的地步,但在聽了鬼魂的話之后,并沒有直接實施復仇。而是成為一個“瘋顛”的思考者。
例如:哈姆雷特由于擔心害怕“那個從未發現的國土”“還不知會怎樣”,因此“意志動搖了”,進而,“顧慮使我們成了懦夫”,最終“本可以轟轟烈烈的大作大為,由于這一點想不通,就出了別扭,失去了行動的名分”。再如:“現在我正好動手,他正在禱告。我現在就干,他就一命歸天,我也就報了仇了。這需要算一算。”(三幕三場)。“可是照我們人世的想法看來,他的孽債該很重;我現在解決他,卻是趁他靈魂洗滌清靜、準備成熟的時候,這能算報仇嗎?不。”(三幕三場)在面對殺與不殺的問題時,他舉起的復仇之劍便不得不暫時收了起來。可他的內心又很矛盾。矛盾重重的哈姆雷特在焦灼的內心和冷酷的現實之間不得安寧,瀕于瘋狂。王子對著鏡子,喃喃自語。長長的獨白,痛苦的思索,向左還是向右、行動還是暫緩、存在還是毀滅,精彩的沖突,復雜的斗爭,對母親又恨又愛,他總感到敵人是那么的強大,而自己又是那么的弱小,王子從此留下延宕之名。
二行為延宕的社會價值
有學者指出,如果在第一幕哈姆雷特王子就干掉了克勞狄斯的話,《哈姆雷特》一劇也就該閉幕了。也就是說,哈姆雷特的延宕在劇中并非是可有可無的。哈姆雷特的延宕是必然的,不可避免的。在劇中,“延宕”既造成了哈姆雷特在克勞狄斯禱告時錯失為父復仇的良機,同時延宕又是《哈姆雷特》一劇不同價值沖突得以充分展開的過程。因此,延宕既是哈姆雷特悲劇性事件中的因果契機,同時又是各種價值要求實現自身的過程。哈姆雷特悲劇的“悲劇結”在于哈姆雷特悲劇事件中的因果性與哈姆雷特所代表的價值內在要求的關聯中。兩者的聯結點就是哈姆雷特的延宕。延宕可謂是哈姆雷特悲劇的“悲劇結”,體現了其在劇情、結構等方面的藝術價值。
然而,名著之所以成為名著,是因為它揭示了人類社會最本質的東西,如對人類的熱烈向往,對愛情的真摯追求,對丑惡的無情鞭笞等等。名著是作家為撫慰人類而構筑的精神家園。居于世界戲劇偉人前列的英國戲劇作家莎士比亞正是通過《哈姆雷特》這部宏篇巨著、通過哈姆雷特復仇行為的延宕,詮釋了他深邃的思想、博大的胸懷、廣闊的人文精神,從而執著地維護著人類的尊嚴,謳歌著社會的進步。
哈姆雷特在復仇過程中所表現的延宕體現了他內心人文主義善良仁慈與丑惡的社會現實的對立。早在德國威登堡大學學習時,哈姆雷特就接受人文主義的熏陶。他的內心是善良的,對人類抱有美好的幻想。然而面對黑暗腐朽的統治,哈姆雷特發出了憤怒的呼喊:“這是一個顛倒混亂的時代,唉,倒霉的我卻要負起重整乾坤的責任。”在這句意味深長的慨嘆的話里面,可以找到哈姆雷特復仇行為延宕的關鍵。所處的黑暗環境、無情的社會現實對他的原本善良的靈魂造成了極大的創傷。
哈姆雷特在復仇過程中所表現的延宕也體現了人文主義者完美的理想主義思想與現實的對立。哈姆雷特之所以尊重父親,并不僅僅因為他是國王,主要在于他是一個理想的好君王。而他痛恨叔父,是看出了他是一個“微笑的壞蛋”、“一個弒君者”。哈姆雷特的復仇并不在于家族私仇,而是與“重整乾坤”緊緊聯系著,是要改變“顛倒混亂的時代”。顯然,他與叔父的沖突實質上是人文主義者為實現自己的理想同黑暗罪惡勢力的斗爭。而封建堡壘頑固不化,新興的勢力僅僅處于萌芽階段,還不為人文主義者所認識。歷史的反復和螺旋狀態,是人文主義理想者們不期然而然的規律。人文主義者們不是政治家,而是理想家,他們胸懷遠大,目標純正,堅持理想信念,意志堅定,絕非為了一己的目標而不擇手段,這是他的英雄特質。
總之,哈姆雷特復仇行為過程中的延宕,體現了社會現實與人文理想的沖突,體現了成長過程中現實與理想的沖突。哈姆雷特形象之所以具有強烈的悲劇美,關鍵在于這一系列的矛盾沖突和延宕行為,通過對有價值東西的毀滅,表達了對真善美的肯定。最終,哈姆雷特以自己的死贏得了對舊制度、舊勢力道義上的勝利,悲壯而不悲觀,使人們透過悲劇,從主人公的身上感受到了一種新的生命,新的光明。劇本寫的雖是丹麥的歷史故事和丹麥的王子,實際上揭示的是17世紀初期英國莎士比亞所處的現實社會的矛盾,哈姆雷特是一個處于王子地位的人文主義者,一個在特定歷史條件下,具有鮮明時代特征的人文主義者。
因此,哈姆雷特在很大程度上就是人文主義的化身,相比之下,克勞狄斯則主要是一個封建等級秩序的維護者,是人文主義的對立面。哈姆雷特向克勞狄斯復仇,可以理解為人文主義向封建等級秩序挑戰,只是由于封建勢力的強大和人文主義的剛剛興起,哈姆雷特在復仇的過程中表現的猶豫、延宕、憂郁,最后結局是和敵人同歸于盡,他未能完成“重整乾坤”的重任。因此他作為封建社會內部出現的受資產階級人文主義影響的少數先進人物的代表,在與強大的邪惡勢力的斗爭中失敗了。嚴酷的現實擊碎了哈姆雷特王子昔日的夢幻,夢幻的破滅,意味著他的人文主義理想和信念的破滅。但他也親手殺死了克勞狄斯,最終繼承王位的是符合他愿望的福丁布拉斯。這既顯示了人文主義在文藝復興時代完全勝利的艱難性,又為人文主義的最終勝利留下了希望的曙光。
參考文獻:
[1] 朱生豪譯:《莎土比亞全集五》,人民文學出版社,1994年。
[2] 陳嘉:《〈哈姆雷特〉劇中兩個問題的商榷》,《外國文學研究》,1980年第3期。
[3] 《悲劇的誕生》,《繆靈珠美學譯文集》(第四卷),中國人民大學出版社,1998年。
