歷史的科學(xué)性精選(九篇)
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第1篇：歷史的科學(xué)性范文
關(guān)鍵詞：初中歷史；課堂教學(xué)；有效性
面對新課改的要求，和新教材的使用，課堂的有效性顯得格外重要。有效性既是教學(xué)的生命，又是教學(xué)的源泉。教師在課堂上遵循教學(xué)活動的規(guī)律，以較短的時間、人力、物力，從而取得較好的教學(xué)效果。課堂是傳授知識、培養(yǎng)能力、形成價值觀的主要陣地，有效的課堂教學(xué)能更好地培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。新課標(biāo)下的歷史教材要求教師對知識的傳授，學(xué)生養(yǎng)成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度的同時還要注重歷史的內(nèi)容與學(xué)生生活及其現(xiàn)代社會的聯(lián)系，從而培養(yǎng)學(xué)生主動參與、勤于動手的好習(xí)慣，以及培養(yǎng)學(xué)生對歷史信息的處理、歷史問題的分析及解決的能力。初中歷史教師要確切落實新課標(biāo)的要求，就必須要整合各種各樣的歷史資源，從而提升歷史課堂教學(xué)的有效性。
一、培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)歷史的主動性
新課標(biāo)下的歷史教學(xué)是這么認(rèn)為的，“課堂上學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，在歷史的教學(xué)中是最活躍、最不可缺少的主干”。正是因為這樣，教師在初中歷史教學(xué)中，重視學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中的主體作用：一是發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性以及學(xué)習(xí)的積極性，便于他們掌握歷史的基本知識和技能；二是讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的潛能，通過所學(xué)的知識，不斷地轉(zhuǎn)化生成新知識，便于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新發(fā)展的精神。
注重學(xué)生對歷史學(xué)習(xí)的主動性能力的培養(yǎng)主要抓住以下幾點：首先，要注重培養(yǎng)、鼓勵學(xué)生對歷史資料的自主閱讀的習(xí)慣，便于學(xué)生在閱讀歷史資料的過程中能夠在腦海中形成一個系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)思維；其次，要培養(yǎng)學(xué)生對歷史事件中的導(dǎo)火線、原因、作用、影響等有質(zhì)疑的良好習(xí)慣，通過學(xué)生對問題的質(zhì)疑態(tài)度從而培養(yǎng)學(xué)生的探究意識與能力；最后，對學(xué)生在學(xué)習(xí)中的創(chuàng)新精神要重視，在初中歷史的教學(xué)中，要求學(xué)生們在自主學(xué)習(xí)歷史的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮自己的創(chuàng)新能力，從而滿足他們對歷史學(xué)習(xí)的需求。
例如教學(xué)七年級上冊的“對彩陶之謎的破解”的時候，為了培養(yǎng)學(xué)生對歷史的自學(xué)能力，使用了以下的教學(xué)思路：第一，要求學(xué)生關(guān)注身邊的事物并有效地利用其成為學(xué)習(xí)的資源，翻閱有關(guān)彩陶的發(fā)展歷史，并且對學(xué)生要求只能對其中某一種類型的彩陶進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和探究；第二，翻閱相關(guān)的資料清楚地知道彩陶的制作過程，在課堂上要將其制作的步驟完整地復(fù)述出來；第三，給學(xué)生制訂一些問題，在課本中的尖底瓶的功能、性質(zhì)是什么呢？要求學(xué)生對自己探究出的答案要提出必須的論據(jù)進(jìn)行論證，等等。如此一連串的設(shè)問教學(xué)方法，不僅加深了學(xué)生對該堂課程的影響，而且還培養(yǎng)了學(xué)生了歷史思考的思維。
二、為了提升歷史課堂的有效性，交給學(xué)生科學(xué)的記憶方法
歷史教學(xué)的任務(wù)主要是為了使學(xué)生對基礎(chǔ)歷史知識進(jìn)行掌握。因此交給學(xué)生科學(xué)性的記憶方法顯得尤為重要。在初中歷史教學(xué)中，教師要結(jié)合學(xué)生的特點進(jìn)行記憶法的教育：不再是以往的死記硬背，而是在活學(xué)、巧學(xué)中提升記憶技能及綜合素質(zhì)。加強(qiáng)學(xué)生對歷史知識的記憶，便于學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)中發(fā)揮自己的主動性進(jìn)行創(chuàng)新型的學(xué)習(xí)。下面介紹幾種記憶的方法：
1.聯(lián)想的串聯(lián)記憶法
主要是對歷史教材中出現(xiàn)的較為枯燥的年代數(shù)字或者是朝代的時間、歷史中部分較為重大的事件等進(jìn)行“加工”，將它們串聯(lián)起來成為學(xué)生理解的“歷史故事”，從而將被動的記憶變成在快樂中去創(chuàng)造記憶歷史時間、事件。例如唐代所發(fā)明的火藥是無人不曉用于戰(zhàn)爭的，因為畢的巧手，歷史中的女神將活字印刷術(shù)北（白）送給他，還比歐洲早幾千年呢等等。這樣通過學(xué)生根據(jù)自己的喜好，編造自己喜歡的記憶法，不僅發(fā)揮了學(xué)生的創(chuàng)造能力，還使記憶變得生動形象。
2.趣味性的濃縮法
在近代史上，國外列強(qiáng)強(qiáng)迫我們國家的清政府簽訂了一系列不平等的條約，例如《》《》《》等，由于這些條約中的內(nèi)容是比較多的，因此使用趣味性的濃縮法進(jìn)行記憶，效果會很好。例如《》中的內(nèi)容可以視作為“民兵禁賭”。其中的“兵”主要是指的條約中的帝國主義派兵駐扎在我國北京至山海關(guān)的重要鐵路沿線；“民”主要是指將東交民巷分為使館界；“禁”主要是指清政府在條約中要保證嚴(yán)禁中國人民出現(xiàn)反帝的斗爭；“賭”明顯是與錢相關(guān)的，主要是指清政府要賠款給列強(qiáng)4.5億兩白銀。通過如此形象的比喻與濃縮，使記憶顯得格外有趣與輕松。
三、歷史課堂上利用多媒體技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，提升有效性
多媒體具有信息量大、傳送速度快、形象直觀、音畫兼?zhèn)涞忍攸c。初中歷史教學(xué)中，借用多媒體去創(chuàng)設(shè)相關(guān)的情境與學(xué)習(xí)的氛圍，既提升課堂教學(xué)的效率，又加深學(xué)生對歷史中重大事件的感知能力。
例如在《第二次世界大戰(zhàn)》的講述中，世界的反法西斯戰(zhàn)爭過程以及尾聲日本無條件投降這兩部分是學(xué)生重點關(guān)注的。利用多媒體進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生可以清晰地看到日本無條件投降的場面：首相鈴木已經(jīng)是聲嘶力竭的叫囂“本土決戰(zhàn)”的；蘇聯(lián)進(jìn)入我國東北的壯舉以及同志向我國人民發(fā)出“對日寇的最后一站”的號召等。這些驚心動魄的畫面，使學(xué)生身臨其境，從而對日本無條件投降的這一畫面刻骨銘心。
總之，初中歷史教學(xué)教師要會教，學(xué)生要會學(xué)；立足教材，從實際出發(fā)，充分發(fā)揮學(xué)生的自主能動性以提升歷史課堂的有效性。
參考文獻(xiàn)：
［1］肖堅.初中歷史興趣教學(xué)探析［J］.教育評論，2001（1）.
第2篇：歷史的科學(xué)性范文
【關(guān)鍵詞】引導(dǎo)性學(xué)習(xí)課堂教學(xué)應(yīng)用思考
中學(xué)歷史學(xué)科引導(dǎo)性學(xué)習(xí)是在觀察、模仿性學(xué)習(xí)的過程中，為發(fā)展學(xué)生自主地了解和獨立思考人類以往的事實，并取其精華、去其糟粕的能力，從而知道過去、理解現(xiàn)在，懂得社會、認(rèn)識自己，并孕育一般創(chuàng)新意識和實踐能力的一種以課題研究為典型特征的教學(xué)方式。引導(dǎo)性學(xué)習(xí)是一種以“引導(dǎo)”問題為主要特征的學(xué)習(xí)方式。教師不把現(xiàn)成的結(jié)論告訴學(xué)生，而是指導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)問題、探究問題、獲得認(rèn)識和結(jié)論。引導(dǎo)性學(xué)習(xí)主要有專題引導(dǎo)型、小課題引導(dǎo)型、主題引導(dǎo)型、體驗學(xué)習(xí)型等。對引導(dǎo)性學(xué)習(xí)的主要特征的認(rèn)識基本為“綜合性、實踐性、自主性和開放性”，引導(dǎo)性學(xué)習(xí)既在單一學(xué)科中實施，又可在綜合學(xué)科中出現(xiàn)。
一、打好基礎(chǔ)，著力構(gòu)架歷史知識網(wǎng)絡(luò)
歷史基礎(chǔ)知識，包括具體的知識點和系統(tǒng)化的知識體系。引導(dǎo)性學(xué)習(xí)主要的是概括條理化的宏觀知識。這就要求中學(xué)歷史教學(xué)應(yīng)打好基礎(chǔ)，強(qiáng)化整理、歸納、概括知識能力的訓(xùn)練，著力構(gòu)建立體的知識之樹，形成完整的歷史知識體系。只有掌握了概括而又系統(tǒng)化、條理化的歷史知識，在教學(xué)中才能運用自如，有的放矢，適應(yīng)問答題對再現(xiàn)史實能力的考查要求。
二、在習(xí)題訓(xùn)練中滲透引導(dǎo)性學(xué)習(xí)
近幾年，引導(dǎo)性學(xué)習(xí)方式正以不同的形式，從不同的側(cè)面和方向滲透到各學(xué)科的高考試題中，歷史學(xué)科也不例外。在習(xí)題訓(xùn)練中，要適時進(jìn)行開發(fā)的引導(dǎo)性學(xué)習(xí)，無疑是給了學(xué)生一個觀望自己、總結(jié)自己的機(jī)會，無論對何種層面的學(xué)生，其積極意義都是十分明顯的。在這個過程中，教師既要敢于放手，讓學(xué)生進(jìn)行以自我為主的引導(dǎo)性學(xué)習(xí)，又要及時給予關(guān)心和指導(dǎo)。在探索研究過程中，適時進(jìn)行師生雙邊活動，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行溝通交流，誘發(fā)思維碰撞，監(jiān)控引導(dǎo)性學(xué)習(xí)的過程，并參與學(xué)生的活動，共同探討、提高。
三、在撰寫小論文中深化引導(dǎo)性學(xué)習(xí)
歷史小論文寫作是課后作業(yè)中較高要求的訓(xùn)練形式。歷史小論文的寫作以課堂教學(xué)中學(xué)生感興趣的問題為核心，教師指導(dǎo)學(xué)生搜集資料，分析資料，最終以論文的形式結(jié)題。歷史小論文寫作時應(yīng)切合歷史知識的特點。學(xué)生在資料的搜集、分析過程中，教師應(yīng)在科學(xué)性、具體性方面給予指導(dǎo)。歷史小論文的寫作可以給學(xué)生充裕的時間，讓學(xué)生運用較為豐富的資料深入研究某一個歷史問題的多個側(cè)面。論文的結(jié)題與評價是引導(dǎo)性學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，評價標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)符合史論結(jié)合的原則，更應(yīng)以學(xué)生探究的過程、體驗和參與程度為評價的原則。學(xué)生在文章中體現(xiàn)了歷史的現(xiàn)實作用，顯示了一定的研究能力和歷史引導(dǎo)中的創(chuàng)新思維。
四、從再現(xiàn)歷史中體驗引導(dǎo)性學(xué)習(xí)
美國羅斯學(xué)校的一種歷史學(xué)習(xí)方式：學(xué)中國清朝史時，所有學(xué)生到清朝館，著長袍馬褂，穿圓口布鞋，戴瓜皮小帽，扎一條長辮……儼然一個清朝人了。在這種氛圍中學(xué)習(xí)歷史，得到的知識已非書本所能包容了。這種歷史角色的扮演是再現(xiàn)歷史的鮮活形式，對引導(dǎo)性學(xué)習(xí)是一種很好的啟發(fā)。歷史角色的扮演是一種特殊形式的引導(dǎo)性學(xué)習(xí)方式。歷史人物是歷史構(gòu)成的要素，學(xué)生們?nèi)粘５臍v史學(xué)習(xí)往往以時間和地區(qū)為線索，對歷史人物的全面了解較為缺乏。在學(xué)生扮演歷史角色之前，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生選擇感興趣的歷史人物，閱讀人物傳記，并與人物所處的歷史背景相聯(lián)系，較為全面地了解、理解人物的行為及其內(nèi)在的心理活動。學(xué)生們往往對有爭議的歷史人物感興趣，如武則天、雍正等等。教師也可以指導(dǎo)學(xué)生研究一些在重大的歷史事件中發(fā)揮重要作用的人物，以便有助于學(xué)生更好地理解歷史事件。
五、從身邊現(xiàn)實中發(fā)掘引導(dǎo)性學(xué)習(xí)
人類社會的現(xiàn)實，都是歷史的延伸；人類社會的所有成就，都是在歷史過程中取得的。歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)是人類社會的寶貴財富，歷史課程的宗旨就是服務(wù)社會。歷史知識不僅具有過去性，還具有連貫性。法國年鑒派歷史學(xué)家馬克?布洛赫在《歷史學(xué)家的技藝》一書中寫道：“只有通過現(xiàn)在，才能窺見廣闊的遠(yuǎn)景……”如果讓學(xué)生們一味地學(xué)習(xí)書本中凝固的歷史知識，很難體現(xiàn)出歷史學(xué)的現(xiàn)實意義，也會降低學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。在學(xué)術(shù)界，口述史學(xué)的再度興起，也啟迪了歷史學(xué)科的引導(dǎo)性學(xué)習(xí)。現(xiàn)實問題的歷史淵源是學(xué)生們最感受興趣的歷史話題，從國際大事如中東和平、巴爾干爭端、日本的軍國主義，到祖國的發(fā)展如改革開放、香港和澳門的回歸，再到家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情等數(shù)不勝數(shù)。教師可以指導(dǎo)學(xué)生選擇力所能及的題目，以文獻(xiàn)調(diào)查為基礎(chǔ)，擬定研究方案，確定訪談對象（可充分發(fā)揮學(xué)生家長、親友的作用），從學(xué)生們的身邊挖掘歷史，讓學(xué)生們了解身邊的歷史。
第3篇：歷史的科學(xué)性范文
關(guān)鍵詞：規(guī)律 生物學(xué) 歷史性 特異性
一、引言
規(guī)律或定律（law）觀念是傳統(tǒng)科學(xué)和哲學(xué)的基本信念。 這種觀念的本質(zhì)就是亨普爾概括的“演繹—規(guī)律論”解釋模型。根據(jù)這一模型，科學(xué)的本質(zhì)就是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后不變的聯(lián)系，并把它們建立成規(guī)律體系。對單個事件的解釋就是要把這個事件從這些規(guī)律和初始條件中演繹出來。這就是說，如果要對一個事件的發(fā)生做出科學(xué)的解釋，就必須把這一事件歸并到已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的一條或幾條定律之下。否則，這一事件就是不可理解的。
“演繹—規(guī)律論”解釋模型把規(guī)律看作是科學(xué)最本質(zhì)的東西。那么什么是規(guī)律呢？一般人們認(rèn)為一個陳述如果滿足如下條件就是一個規(guī)律或定律：（1）普遍性標(biāo)準(zhǔn)，即該陳述必須包含普遍限定詞， 不涉及任何具體的個體、時間和空間地點；（2）可檢驗性標(biāo)準(zhǔn)， 即該陳述必須具有經(jīng)驗內(nèi)容，并已得到確證；然而滿足這兩個條件還不能說是一條定律，它還必須滿足第三個往往被大多數(shù)人忽略的標(biāo)準(zhǔn)，即（3 ）連貫性標(biāo)準(zhǔn)，就是說這個陳述必須能夠整合到一個更大的理論體系之內(nèi)，或者說它必須從屬于一個更大的理論，因而有理論上的根據(jù)和保證。
“演繹—規(guī)律論”解釋模型既說明了科學(xué)的本質(zhì)，又指出了科學(xué)結(jié)構(gòu)及其運作過程。這種解釋模型，其主要依據(jù)是物理科學(xué)，不論是經(jīng)典物理、經(jīng)典化學(xué)還是現(xiàn)代物理和現(xiàn)代化學(xué)，都采取的是這種演繹規(guī)律論的方法或覆蓋定律的方法進(jìn)行運作的。這種解釋模型適合與物理科學(xué)之外的其他學(xué)科嗎？或者說其他學(xué)科是否也要把它們的理論建立成規(guī)律性的理論體系？是否也要把它們要解釋的事件歸并到規(guī)律之下？
本世紀(jì)中期，生物學(xué)日益成為可以與物理科學(xué)相抗衡的新學(xué)科，生物科學(xué)因此成為檢驗傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)普適性的一個新標(biāo)本。所以從六十年代開始，大量的思想家開始從生物科學(xué)出發(fā)研究哲學(xué)，他們或者用生物科學(xué)檢驗已有的哲學(xué)理論，或者從生物科學(xué)中概括出新的哲學(xué)思想。這里，規(guī)律問題自然成為新的科學(xué)哲學(xué)家們重新思考的一個重要問題。
1963年，著名的科學(xué)哲學(xué)家斯瑪特（J.J.C.Smart ）通過對生物科學(xué)的考察認(rèn)為，嚴(yán)格意義上講，只有物理學(xué)和化學(xué)才具有規(guī)律，生物學(xué)中并不存在規(guī)律。因為物理學(xué)和化學(xué)中概括具有普遍性，“它們可以適合于時空中的任何地方，”“并且可以用非常完美的普遍概念來表達(dá)而不使用專有名詞或暗中提到專有名詞?！保ā?〕，p.53 ）然而生物學(xué)就不同，生物學(xué)中的陳述，比如“所有的天鵝都是白的”，在斯瑪特看來就不是規(guī)律性的陳述。因為天鵝是根據(jù)它們在進(jìn)化樹中的位置定義的。這樣的定義隱含著一個特殊的指稱——我們的地球。這個特殊的指稱使該命題不符合前述的標(biāo)準(zhǔn)（1）。當(dāng)然， 人們可以用不同的方式來定義天鵝，比如通過提到天鵝所擁有的特性來定義，但是，這樣做的話，我們就沒有理由認(rèn)定那種陳述在整個宇宙中都是成立的，因為其他星球可能有不是白的天鵝，盡管它們有我們所定義的特性（即與標(biāo)準(zhǔn)（2 ）不符）。另外，它也不符合標(biāo)準(zhǔn)（3）。 因為這樣的陳述并不能整合到更廣的生物學(xué)理論中去，也不能從其它生物學(xué)理論中推導(dǎo)出來。
為什么物理學(xué)和化學(xué)與生物學(xué)相比在規(guī)律上有較優(yōu)越的地位呢？斯瑪特認(rèn)為這與它們研究的客體的性質(zhì)有關(guān)。物理學(xué)和化學(xué)研究的客體是相對簡單和均一的系統(tǒng)，其組成成分比如基本粒子被認(rèn)為在宇宙中是無所不在的。而生物客體則不同，它們相對來說是復(fù)雜的，并且具有特異性，它們是自然史中一定階段的產(chǎn)物或客體，所以在宇宙中是受時空限制的。貝爾納也曾這樣說過：“我認(rèn)為生物學(xué)和所謂精確的或無機(jī)的科學(xué)、特別是物理學(xué)之間有一個根本的不同。在無機(jī)科學(xué)里，我們假定宇宙結(jié)構(gòu)所必須的基本粒子以及支配它們運動和轉(zhuǎn)化的定律都是必不可少的，并且一般都適合于整個宇宙。另一方面，生物學(xué)則涉及對宇宙中那些極其特殊的部分，即對我們所謂生命的描述和有序化。當(dāng)前，說得更具體些，就是地球上的生命。它象地理學(xué)一樣，主要是一門描述性的科學(xué)，它所涉及的是在特定的時間內(nèi)、特定行星上一批特別有組織的實物的結(jié)構(gòu)和作用?！彼裕悹柤{說，目前的生物學(xué)不具有普遍性，但貝爾納認(rèn)為應(yīng)當(dāng)有一門真正普遍的生物學(xué)。
著名的生物進(jìn)化論專家恩斯特·邁爾進(jìn)一步論證并發(fā)揮了斯瑪特等人的觀點，認(rèn)為規(guī)律的觀念是物理主義、本質(zhì)主義觀念的必然結(jié)果，在生物學(xué)中必須擯棄。（[2]，p.41）邁爾認(rèn)為，生物學(xué)是19 世紀(jì)的產(chǎn)物。在19世紀(jì)以前，作為獨立的生物學(xué)并不存在，存在的只是一些零散的與生物學(xué)有關(guān)的研究傳統(tǒng)。但那時物理科學(xué)已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，所以當(dāng)17世紀(jì)和18世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)家們發(fā)展他們哲學(xué)思想時，完全是以物理科學(xué)為基礎(chǔ)的。物理科學(xué)的規(guī)律，特別是牛頓力學(xué)規(guī)律的解釋和預(yù)言作用給哲學(xué)家們以深刻的影響，以致于這個時代的哲學(xué)家都把建立規(guī)律作為科學(xué)的決定性標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)時的生物學(xué)家也不例外。早期的生物學(xué)家象拉馬克、達(dá)爾文等就都以揭示生物界的規(guī)律為己任。然而100多年過去了， 生物科學(xué)獲得了長足的進(jìn)展，在涉及生命現(xiàn)象的各個領(lǐng)域都建立起了生物學(xué)分支。然而，奇怪的是；各生物學(xué)分支中都很少提到“規(guī)律”二字。邁爾認(rèn)為，這不是偶然的，因為生物學(xué)中并不存在普遍定律，生物學(xué)中的概括一律具有例外。他說：“生物學(xué)中只有一條規(guī)律，那就是所有的概括都有例外?！保╗2]，p.41）與斯瑪特類似，邁爾認(rèn)為生物學(xué)概括具有例外的原因是，生物學(xué)努力描述的事件是歷史的、特異的事件。任何生物都是長期進(jìn)化的結(jié)果，都與歷史相關(guān)，都具有獨特性。這就要求我們，對生命現(xiàn)象的解釋不能象物理科學(xué)那樣是由規(guī)律提供的。事實上，邁爾把規(guī)律觀念看作是本質(zhì)主義的錯誤結(jié)果。本質(zhì)主義是由柏拉圖發(fā)展起來并一直支配西方思想界的哲學(xué)思潮。在本質(zhì)主義看來，可變化的現(xiàn)象世界只不過是固定不變的本質(zhì)的反映。世界上真實和重要的東西就是這些本質(zhì)，現(xiàn)實世界的變異只是內(nèi)在本質(zhì)的不完備的表現(xiàn)。因此，不變性和不連續(xù)性是本質(zhì)主義特別強(qiáng)調(diào)的論點。邁爾認(rèn)為，這種思想在今天是有其局限性的，它必須被新的群體思想所代替。群體思想與本質(zhì)主義相反，它認(rèn)為，重要的東西不是本質(zhì)而是個體。許多生命現(xiàn)象，特別是種群現(xiàn)象是以高度的變化為特征的，進(jìn)化的速率或物種形成的速率彼此的差別有三到五個數(shù)量級，這種變化程度在物理現(xiàn)象中是很少有記錄的。物理世界的實體具有不變性的特征，而生物實體卻以可變性為特征。生物實體的這種特異性告訴我們，必須用與研究完全均一的無生命的東西完全不同的精神來研究生命現(xiàn)象。這種新精神就是要擺脫規(guī)律思想的影響，充分考慮到生物體的歷史特異性。
與斯瑪特、邁爾等人類似，著名科學(xué)哲學(xué)家波普爾也斷言進(jìn)化生物學(xué)中沒有規(guī)律。他認(rèn)為，由于地球上的生命進(jìn)化或者人類社會的進(jìn)化只是一個單獨的歷史進(jìn)程，因此，對進(jìn)化過程的描述就不是規(guī)律性的描述，而只是一個單純的歷史陳述。所以，波普爾認(rèn)為，探索進(jìn)化的“不變秩序”和“規(guī)律”是不可能的。（[3]，pp.85—86）
這么多的思想家否定生物學(xué)中存在規(guī)律，是不是生物學(xué)中真的沒有規(guī)律？這些思想家的觀點一經(jīng)提出，就有其他思想家從不同側(cè)面提出自己的否定意見。
二、例外的出現(xiàn)與連貫性標(biāo)準(zhǔn)的作用
斯瑪特、邁爾等人的觀點，概括起來可以歸結(jié)為：（1 ）生物學(xué)中的概括一律具有例外，不是全稱普遍陳述，原因是（2 ）生物客體具有歷史性、特異性、非均一性。針對第一點，魯斯（M.Ruse）認(rèn)為，生物學(xué)中的概括比如孟德爾定律有例外，但這不損壞它作為一條定律。事實上，它是一條真正的規(guī)律，因為例外可以由生物學(xué)家作出合理的闡釋。只要我們考慮到生物的較低水平及適當(dāng)?shù)倪吔鐥l件，發(fā)生在表型水平的例外可以根據(jù)細(xì)胞水平和分子水平上的變化得到說明。比如孟德爾自由組合定律的一些例外就可以根據(jù)亞細(xì)胞水平的基因連鎖與互換得到解釋。〔4〕魯斯的這種論證表明，連貫性（coherence）在討論“普遍性”時將起重要作用。在經(jīng)典遺傳學(xué)中，對孟德爾定律的連貫論解釋采取的是縱向整合的形式（vertical integration），即對組織不同層次的整合。通過這種整合，宏觀層次（或表型層次）的規(guī)律及其例外，可由微觀層次（基因?qū)哟紊踔练肿訉哟危┑囊?guī)律推導(dǎo)出來。
哈爾（D.Hull）也認(rèn)為，通過不同層次之間的理論整合，是建立生物學(xué)規(guī)律的唯一可能。在《生物學(xué)的哲學(xué)》一書中，哈爾曾舉出個體發(fā)育的例子。他認(rèn)為，個體發(fā)育階段的順序性是受規(guī)律控制的，但在我們把描述這種發(fā)育順序的陳述看作規(guī)律之前，我們需要找到能把它們從中推導(dǎo)出來的有關(guān)系統(tǒng)的規(guī)律。這樣做，我們就不能局限在表型層次，而必須深入到生物體的基因型中，看這些基因型是如何起作用而控制這種特殊的發(fā)育過程的。對于系統(tǒng)發(fā)育，哈爾給出了相似的論證。他認(rèn)為，生物表型特征關(guān)系的陳述可以被看作是規(guī)律，只要我們的認(rèn)識已擴(kuò)展到指出有機(jī)體的遺傳構(gòu)造以及產(chǎn)生這些表型特征的生化反應(yīng)。[5]不過， 哈爾不象魯斯那樣樂觀。魯斯認(rèn)為經(jīng)典遺傳學(xué)已經(jīng)基本整合到分子遺傳學(xué)中，而哈爾認(rèn)為這種整合仍存在許多障礙。
列旺汀（R.C.Lewontin）也有類似的思想，他認(rèn)為，在群體遺傳學(xué)中有許多假定的一般規(guī)律，但很難檢驗它們。所以，群體遺傳學(xué)要想成為一門成熟的科學(xué)，人們必須建立起一種聯(lián)結(jié)基因型和表現(xiàn)型水平的整合理論，有了這種整合理論，群體遺傳學(xué)中規(guī)律才能真正成為規(guī)律。[6]
可以看出，魯斯、哈爾、列旺汀等人對生物學(xué)規(guī)律的連貫性辯護(hù)實際上就是要把高層次的概括還原到低層次的理論。由于這種辯護(hù)采取的是理論還原的策略，所以，關(guān)于這種辯護(hù)的反對意見自然也就從反駁理論還原的可能性入手。因為，如果理論還原或縱向整合存在困難或者是不可能，那么，采用這種方式為生物學(xué)規(guī)律辯護(hù)，說服力就會大大降低。魯斯曾竭力論證經(jīng)典遺傳學(xué)可還原為分子遺傳學(xué)。哈爾承認(rèn)這種縱向整合的可能性，但也看到這種整合的困難，看到目前人們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未做出這種整合。今天，雖然生物學(xué)的快速發(fā)展已使我們能從基因水平解釋越來越多的表型層次的特征及其關(guān)系，但畢竟我們尚不能解釋許多事情。所以，魯斯和哈爾等人的結(jié)論是建立在未經(jīng)證實的哲學(xué)假設(shè)之上的。也許這種假設(shè)是正確的，但這畢竟是一個假說而已。
斯蒂因（W.J.Van der Steen）看到縱向整合的困難，所以， 他采取一種新的連貫論策略為生物學(xué)規(guī)律辯護(hù)—橫向整合或水平整合（horizonal integration）。他認(rèn)為， 人們不應(yīng)當(dāng)把縱向整合看作是為生物學(xué)規(guī)律辯護(hù)的唯一途徑。同一組織層次上的理論整合也可以使我們在生物學(xué)中建立普遍規(guī)律。比如說，孟德爾的分離律具有例外，像透明金魚與不透明金魚雜交，子一代是半透明金魚，而不像顯性規(guī)則所說的那樣只呈現(xiàn)一種性狀，即顯性性狀。子一代的金魚互相，子二代不是呈現(xiàn)3:1的比例，而是1:2:1的性狀比，即透明金魚和不透明金魚各占一份，半透明金魚占兩份。對此，生物學(xué)家解釋說，顯性具有相對性，即對有些相對性狀來說，并沒有哪個性狀占絕對顯性，哪個性狀占絕對隱性，所以，透明金魚和不透明金魚雜交，子代有半透明金魚。另外，遺傳上的并顯性，互換等都可以通過引進(jìn)補(bǔ)充性假設(shè)來解釋，而不必采取縱向整合的形式。這種解釋例外的方式，斯蒂因稱之為水平整合，即在同一組織層次上的整合。所以，斯蒂因說，連貫性不必采用縱向整合或還原論的形式，水平整合也是確保生物學(xué)規(guī)律存在的理論根據(jù)。（〔7〕，p.450）
三、物種特異性能否定規(guī)律的存在嗎？
斯瑪特和邁爾等人否定生物學(xué)規(guī)律的存在，一個重要的根據(jù)是生物客體的獨特性、變異性和歷史性。確實，與物理實體比如原子、分子相比，生物實體物種具有高度的變異性和獨特性，但變異性、獨特性能成為否定生物規(guī)律的可靠依據(jù)嗎？
哈爾和邁爾一樣反對本質(zhì)主義，承認(rèn)生物實體與物理實體的不同，但哈爾并沒有因此走上否定生物學(xué)規(guī)律的道路，而是努力尋求為生物學(xué)規(guī)律辯護(hù)的新的方法。
哈爾認(rèn)為，對生物學(xué)沒有普遍規(guī)律的指責(zé)源于對種的類別的本體論地位的誤解。生物的物種是歷史進(jìn)化的實體，這種歷史性使物種不具有某種特殊的本質(zhì)。 所以， 哈爾認(rèn)為， 物種不是某種自然類（naturalkinds）。物種不是自然類，那么物種是什么呢？ 對物種獨特性的強(qiáng)調(diào)使哈爾提出了一條令西方思想界廣泛討論的命題：物種是自然個體（natural inpiduals）或自然特殊物（natural particulars）。在哈爾看來，物種類似于一個特殊的有機(jī)體。有機(jī)體由許多部分組成，但不包含成員，并且，特殊有機(jī)體的部分之所以是這個有機(jī)體的部分，是因為這些部分之間具有時空的和因果的聯(lián)系。這一點與類中的成員要求具有某類性質(zhì)相反。金中的成員都具有共同的原子結(jié)構(gòu)這一特性，這些成員并不依賴與其他金塊的特殊的時空關(guān)系和因果關(guān)系。物種的個體與個體之間就不同，它們彼此之間都有著特殊的時空關(guān)系和因果關(guān)系，因為物種是在一定區(qū)域內(nèi)聚合在一起連續(xù)的聯(lián)合性實體（或歷史實體）。物種之所以是時空上連續(xù)性的實體是因為物種是進(jìn)化的單位，即能夠通過自然選擇進(jìn)化的實體。物種通過自然選擇進(jìn)化，必須滿足三個條件：（1）變異，即有機(jī)體的性狀與親代相比具有差異性；（2）不同的適應(yīng)力，即有機(jī)體性狀的變異使它們各自具有不同的適應(yīng)能力；（3）遺傳， 即變異的性狀必須是可遺傳的。其中，條件（3）非常關(guān)鍵。 一個性狀當(dāng)它通過繁殖被忠實地傳遞給下一代就是遺傳，而繁殖是一個時空上特化的過程一雙親和胚胎必須具有時空上的連續(xù)性。所以，性狀傳遞給物種的后代，條件是那些后代必須通過繁殖關(guān)系在時空上互相連接。因而，唯有形成時空上連續(xù)的實體，物種才可能通過自然選擇進(jìn)化。由于物種的個體與個體之間具有時空上的連續(xù)性和因果關(guān)系，所以物種不是有機(jī)體的種類，它的成員不是它的特例；相反，每一個物種都是個體，一種時空上受限制的特殊客體，其成員是它的部分和組成，不是它的例子。
轉(zhuǎn)貼于 哈爾認(rèn)為，如果物種是個體，進(jìn)化生物學(xué)就不應(yīng)當(dāng)被指責(zé)沒有自然定律。考慮到氣象學(xué)和地理學(xué)中的一個類似情況。在氣象學(xué)和地理學(xué)中，沒有關(guān)于特殊氣象現(xiàn)象和特殊巖石的組成部分的規(guī)律，但并沒有人指責(zé)氣象學(xué)和地理學(xué)中沒有規(guī)律。氣象學(xué)和地理學(xué)的規(guī)律存在于不同的本體論水平之上，這些規(guī)律涉及是一般的氣象現(xiàn)象、一類巖石（比如大理石）、以及組成那些巖石的一類元素（比如金和鐵）。同樣的考慮也適用于進(jìn)化理論和物種。也許并沒有涉及某一特殊物種所有成員的規(guī)律，但這并不表示進(jìn)化理論沒有普遍規(guī)律。在進(jìn)化理論中，物種是個體，不是類，所以，如果進(jìn)化理論中有規(guī)律，這些規(guī)律將存在于其他本體論水平之上。哈爾認(rèn)為存在關(guān)于一類物種的規(guī)律，比如群體生態(tài)學(xué)家談到的K—選擇物種和R—選擇物種——生活在穩(wěn)定環(huán)境和非穩(wěn)定環(huán)境中的物種，對它們的共同特性的概括就可以看成是規(guī)律。另外，也存在關(guān)于一類群體的規(guī)律。比如邁爾的地理成種概念詳述了弧立種群何時變?yōu)樾路N，哈代一溫伯格定律預(yù)言在一定種類的隨機(jī)群體中發(fā)現(xiàn)的基因的頻率。[8]
與哈爾類似，羅森伯格也認(rèn)為，物種的個體性并不影響在生物學(xué)中建立規(guī)律，因為，“生物學(xué)中的一般發(fā)現(xiàn)并不建立在有關(guān)特殊物種的規(guī)則之上”，而是“建立在所有物種都與之適合的規(guī)則之上”的（[9]，p.205）。在羅森伯格看來， 生物學(xué)中關(guān)于所有物種的經(jīng)驗概括有兩類：一類是最低水平的概括，比如：“非特化物種比特化物種趨于滅絕的時間要長”，“物種在進(jìn)化過程中體形趨于增加”，“生活在相同環(huán)境中的現(xiàn)代物種趨于以相同的方式變化”等等。這類概括與其他經(jīng)驗概括一樣有例外，但是這些例外可通過訴諸于第二類更普遍的經(jīng)驗概括來解釋。這些較高水平的概括就是生命科學(xué)中的規(guī)律。羅森伯格認(rèn)為，這種經(jīng)驗概括與比如“所有的天鵝都是白的”等陳述不同，如若其他條件保持不變，在其他有生命的星球上也是可以期望獲得的。這樣的規(guī)律有哪些呢？羅森伯格列出了以下五條：
（1）物種是在有機(jī)體中傳遞下來的宗譜分支（lineage of decent a-mong organisms）。
（2）任何一個物種后代的生物體數(shù)有一個上限。
（3）每一個有機(jī)體與它的環(huán)境之間都有一定程度的適應(yīng)性。
（4）在一個物種中，如果D是一個在生理上和行為上都相似的亞族（subclass），且D 比該物種的其他成員在適應(yīng)性上許多世代都足夠優(yōu)越，那么在該物種中D的比例將增加。
（5）在一個不是處于滅絕邊緣的物種的每一個世代中， 都有一個亞族D，它比該物種的其他成員更優(yōu)越，且有足夠長的時間確保D相對于該物種成比例增多，并將獲得充分的優(yōu)越性繼續(xù)增加，直至在某一時間達(dá)到構(gòu)成整個物種的活的成員。（[9]，p.212）
羅森伯格認(rèn)為，這些定律與前面第一類經(jīng)驗概括不同，它們沒有例外。這些生物學(xué)定律沒有提到特殊的物種，并且它們把物種看作是特殊進(jìn)化的宗譜分支，而不是有機(jī)體的類型、集體或種類。
魯斯也捍衛(wèi)生物學(xué)規(guī)律。但在處理物種的特異性問題上，他與哈爾有著完全不同的看法，盡管在處理生物學(xué)概括例外問題上他們有著相同的思維方式（即他們都采取連貫論的思維）。哈爾和羅森伯格等人把物種看作是個體而不是自然類，魯斯等人則認(rèn)為物種是自然類而不是個體；哈爾和羅森伯格等人把生物學(xué)規(guī)律看作是超越物種層次之上的普遍概括，否定關(guān)于個體物種規(guī)律的存在，魯斯等人則認(rèn)為關(guān)于物種成員的規(guī)律是存在的。
魯斯指出，如果象哈爾所說的那樣沒有關(guān)于特殊物種規(guī)律的話，那么，任何關(guān)于人類自身的特有主張就都不是規(guī)律，因為它們都是關(guān)于單一物種—人類屬性的研究。因此，我們通常所說的社會科學(xué)、歷史科學(xué)、語言學(xué)等都不是真正意義上的科學(xué)。事實上，由于物種不是個體，而是自然類—即同一物種之所以是同一物種，就是因為它們的成員共有某一性質(zhì)，因此，關(guān)于某一特殊物種的所有成員的普遍陳述是可能的。（[10]，p.225）凱切爾（Kitcher，P.）也認(rèn)為存在關(guān)于具體物種的生物學(xué)規(guī)律，因為我們能找到這樣的性質(zhì)P，它們與物種S特有的遺傳組成的關(guān)系非常密切，以致于P的不存在就意味著這種遺傳組成的變化， 并導(dǎo)致新種的出現(xiàn)或不能存活的個體出現(xiàn)，這樣“凡S必有P”這類陳述就是可以得到的。（[11]，p.312）
四、歷史敘述可以代替規(guī)律解釋嗎？
“演繹—規(guī)律論”的科學(xué)解釋理論把科學(xué)看作是由各種互相關(guān)聯(lián)的定律組成的規(guī)律體系。如果生物學(xué)不存在規(guī)律，那么生物學(xué)還是不是科學(xué)，特別是與功能生物學(xué)相差較遠(yuǎn)的進(jìn)化生物學(xué)還是不是科學(xué)？一些人走得很遠(yuǎn)，他們認(rèn)為進(jìn)化論不是科學(xué)的理論。斯瑪特、波普爾等人都是如此。邁爾也否認(rèn)生物學(xué)定律的存在，但他并沒有因此否定進(jìn)化理論的科學(xué)性，相反他認(rèn)為，人們應(yīng)當(dāng)改變對科學(xué)的傳統(tǒng)觀念。他說：“有一些科學(xué)并沒有運用無可爭辯的被稱為定律的表達(dá)方式也運行得非常順利?！保╗12]，p.20）邁爾所說的“有些學(xué)科”最主要指的就是生物學(xué)。
既然生物學(xué)中沒有定律，那么生物學(xué)中的解釋是如何進(jìn)行的呢？邁爾認(rèn)為，生物學(xué)的解釋方式采取的是不同于物理學(xué)的歷史敘述的方式。他說：“規(guī)律觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有歷史敘述的觀念那樣有助于進(jìn)化生物學(xué)?！保╗2]，p.140）這就是說，在生物學(xué)中歷史敘述比規(guī)律解釋更重要。
岡奇（T.A.Gondge）也有類似思想。岡奇曾經(jīng)指出：“在討論生命歷史上具有重大意義的單個事件的時候，敘述性解釋進(jìn)入了進(jìn)化生物學(xué)……敘述性解釋的建構(gòu)一點也沒有提到一般規(guī)律，……進(jìn)化過程中的事件不是某種事件的例子，而是單獨發(fā)生的事，是某種只發(fā)生一次，不能〔以同一方式〕再發(fā)生的事情，這時候要求敘述性解釋……歷史性解釋構(gòu)成進(jìn)化理論的基本部分?！保╗2]，p.77）
在邁爾等人看來，歷史敘述具有解釋價值，是因為生物學(xué)的對象—生命客體是歷史客體，在歷史過程中，早先的生命事件通常對后來的事件起到一定的作用。例如，白堊紀(jì)末期恐龍的滅絕留下了許許多多的生態(tài)小生境，為哺乳動物在古新世和始新世向四面八方的驚人發(fā)展提供了空間，因此，歷史敘述的目標(biāo)之一就是發(fā)現(xiàn)后繼事件的原因。然而，在邁爾看來，“那些由基本邏輯公理系統(tǒng)訓(xùn)練出來的哲學(xué)家，看來是很難理解特異性和事件歷史序列的特殊性的。他們想要否認(rèn)歷史敘述的重要性，并想用結(jié)構(gòu)性法則把它們公理化，但他們的想法并沒有說服人?！保╗2]，p.77）
確實有許多人指出，歷史敘述并不能否定規(guī)律解釋。比如魯斯就認(rèn)為，敘述性解釋的推理過程或者總體上不能令人滿意，或者在解釋過程中或明或暗地運用到規(guī)律。舉例來說，描述到生物演化史上的歷史事件時，經(jīng)常要運用“適應(yīng)”、“優(yōu)越性”等概念，然而這些概念只能在自然選擇和群體遺傳學(xué)的背景中才能被理解。所以，歷史敘述具有解釋價值，必須有理論上的保證。這些理論雖然在具體敘述時未提及，但它們卻在知識背景中起作用。所以，魯斯認(rèn)為，不是贊成規(guī)律解釋的人的思想沒有說服人，而是否定規(guī)律解釋的人的觀點沒有說服人。
在我看來，魯斯說的不無道理，然而，我們也應(yīng)看到，在生物學(xué)中，獨特性確實比物理學(xué)和化學(xué)更普遍，因為生物體在結(jié)構(gòu)上是如此的復(fù)雜，以致于它們顯示出更多的變異和個性。邁爾等人希望人們關(guān)注到這一點，希望人們用特殊的詞恰當(dāng)?shù)孛枋錾锸录舨皇亲叩锰h(yuǎn)的話，是包含有合理因素的。因為在很多情況下，生物事件是如此的復(fù)雜，以致于完全的解釋需要訴諸于許許多多的規(guī)律和初始條件，這時，人們在實踐上就不得不滿足于描述性工作或者“大略解釋”工作。在作大略解釋時，人們可能要用到規(guī)律，但這些規(guī)律可以不表現(xiàn)出來，而只是停留在背景知識中。我們不必用非常精確的形式把它們表達(dá)出來。所以，在生物學(xué)中，歷史敘述的解釋形式很普遍，但我們應(yīng)知道，歷史敘述并不否認(rèn)規(guī)律解釋。
五、結(jié)論：走向新的解釋
規(guī)律觀念的本質(zhì)涉及的是科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)及科學(xué)的運作方式。傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為科學(xué)是通過建立越來越普遍的規(guī)律向前發(fā)展的，規(guī)律或定律的建立，既是科學(xué)理論成熟的標(biāo)志，又是科學(xué)解釋和預(yù)言的依據(jù)。我國的科學(xué)哲學(xué)研究幾乎無例外地都認(rèn)為科學(xué)是由規(guī)律經(jīng)演繹形成的理論體系。如果我們忽視了科學(xué)的具體實際，這種觀點仿佛很是圓滿。但當(dāng)我們面對具體的各門科學(xué)時，會發(fā)現(xiàn)這樣的理論圖景其實是依據(jù)物理科學(xué)得出的，并主要適合于物理科學(xué)。當(dāng)代生命科學(xué)正如邁爾所說，幾乎很少用到規(guī)律或定律一詞（只有遺傳學(xué)中有所謂的三定律和哈代—溫伯格定律等少數(shù)例外）。達(dá)爾文進(jìn)化論對生物學(xué)就象牛頓力學(xué)對經(jīng)典物理一樣重要，然而達(dá)爾文進(jìn)化論并不象牛頓力學(xué)那樣由幾條規(guī)律經(jīng)數(shù)學(xué)演繹形成理論。生命科學(xué)理論在實踐上缺乏定律或規(guī)律！
生命科學(xué)在規(guī)律或定律上的缺乏說明了什么？是傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)有問題？還是生物學(xué)迄今還不是一門成熟的科學(xué)？如果生物學(xué)存在規(guī)律，生物學(xué)是否也應(yīng)當(dāng)建立成類似牛頓力學(xué)、愛因斯坦相對論那樣的規(guī)律體系？
依我看，傳統(tǒng)規(guī)律觀念有其深厚的理論基礎(chǔ)，從生物客體的歷史性、特異性出發(fā)，從概念上否定生物學(xué)中存在規(guī)律，尚缺乏較堅實的理論基礎(chǔ)，所以我們必須從另外的角度尋求生物學(xué)缺乏規(guī)律的原因。實際上，生物學(xué)理論在規(guī)律上的缺乏完全是由生物學(xué)所面對的問題與物理科學(xué)不同所造成的。物理學(xué)最關(guān)心的問題是物質(zhì)本身所內(nèi)涵的性質(zhì)，所以必須借助大量抽象的符號來描述，因此，物理學(xué)很容易就走入數(shù)學(xué)的世界，建立數(shù)學(xué)的邏輯工具。但是，生物學(xué)的重心一開始就落在結(jié)構(gòu)上面，諸如什么動物長什么樣子，擁有什么樣的器官，長在什么位置，構(gòu)造和功能有什么關(guān)系等等。即使是最近的生物學(xué)進(jìn)展，其重心依然在結(jié)構(gòu)上面，從細(xì)胞的各種顯微構(gòu)造到基因的構(gòu)筑及表現(xiàn)，還有各種生物大分子的三維空間的立體結(jié)構(gòu)等等，生物學(xué)家們一直致力的，是如何將各種生命現(xiàn)象在實體形象上求得解釋。所以，生物學(xué)家最常用的表達(dá)方式便是“看圖講故事”，亦即對于已知的構(gòu)造經(jīng)由類比聯(lián)想去闡釋其功能。在生物學(xué)中敘述性解釋成為主要的解釋方式，物理科學(xué)中那種從規(guī)律（由數(shù)學(xué)公式表示）出發(fā)，經(jīng)由嚴(yán)格的數(shù)學(xué)推理的解釋方式很少出現(xiàn)在生物學(xué)里。從早期孟德爾的遺傳實驗，到摩爾根對染色體的解釋，直到近期分子生物學(xué)的發(fā)展，實際存在的構(gòu)造成了理論好壞的依據(jù)。一個理論成功與否完全依賴其是否能將所觀察到的現(xiàn)象嵌附到已知的結(jié)構(gòu)上去。于是，結(jié)構(gòu)變成了所有解釋的出發(fā)點。染色體也好，DNA雙螺旋也好， 都是如此，在這里，數(shù)學(xué)形式的邏輯推理派不上用場，結(jié)構(gòu)的合理性才是最好的解釋手段。另外，由于生物系統(tǒng)及其環(huán)境的復(fù)雜性，也必須限制在該領(lǐng)域建立一般視律或定律來解釋詳細(xì)細(xì)節(jié)，所以，生物學(xué)家在建立他們的理論體系時，通常更強(qiáng)調(diào)先在條件而不是一般規(guī)律。
從本世紀(jì)五十年代起，許多哲學(xué)家從不同方面對邏輯實證主義發(fā)起了進(jìn)攻，出現(xiàn)了一系列新的科學(xué)哲學(xué)思潮。然而，實際上邏輯實證主義思想仍然在背后支配著許多人的行動。許多人仍然認(rèn)為一般定律的多少是“好科學(xué)”的標(biāo)志就是一例。然而，我認(rèn)為，在科學(xué)中，除了普遍性推理之外，人們也需要結(jié)構(gòu)性描述，并且在一定的背景中，結(jié)構(gòu)性描述可能是非常重要的。所以，生物學(xué)中缺少定律而有更多的敘述性解釋，并不一定是生物學(xué)的消極特征。生物學(xué)不但是一門真正的科學(xué)，而且其成就及其思維方式必然要引起哲學(xué)的新的變革。
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第4篇：歷史的科學(xué)性范文
關(guān)鍵詞：理智 理性 數(shù)學(xué)教育 語文教育
梁漱溟先生認(rèn)為古人長于理性而短于理智。古代生活重心在于處理人與人之間的倫理關(guān)系，養(yǎng)成了理性的思維模式，而理智不足；在現(xiàn)代小學(xué)數(shù)學(xué)教育上也有一定的“承襲”古人的意味。但小學(xué)數(shù)學(xué)教育是一門理智的學(xué)科，它是理智教育的起點，影響學(xué)生的思維模式，對后期高等理智學(xué)科教育產(chǎn)生巨大的影響，所以小學(xué)數(shù)學(xué)要抓好理智教育。[1]
一、何謂理智與理性
生物的進(jìn)化，與其生活方式是有很大關(guān)系的。依靠自身本能就足夠生活，是最低層次的生活方法的運用者；本能不足夠使其生活下去，就得依賴于后天的學(xué)習(xí)，這種生活便是理智的生活；當(dāng)人類在理智生活的進(jìn)程中，他在滿足了基本層次的生存需求后， 便會產(chǎn)生高層次的情感需求，這便有了理性。因此，人之所以區(qū)別于動物在于：人是有心思作用的。理智和理性為心思作用的兩面：知的一面為理智，情的一面為理性。[2]
二、理性教育與理智教育之別
1.小學(xué)語文教育：理性教育之起點
人之出生，到受教育之前，是依本能而生活，是最低層次的生活；而后隨著年齡增長，本能已不足以使其生活，于是小孩被父母送到了學(xué)校學(xué)習(xí)。所以如何把口頭語言轉(zhuǎn)化為書面語言成為了小學(xué)教育的起點。而語言的最原始的功能便是溝通與記錄，因此語文教育必然深深的烙上一個國家傳統(tǒng)文化的烙印。傳統(tǒng)文化是真善美的積累，而不會僅僅是歷史性的的記錄，它必然包含著“理性”。此外，在入學(xué)之前，父母們已經(jīng)向小孩灌輸“是非善惡”觀念。因此，小學(xué)語文教育必然是關(guān)于理性教育的一門學(xué)科。
從課程體系設(shè)置來說，小學(xué)語文課程的設(shè)置主要有兩個方面的目標(biāo)，“識字”與“知理”。語言是溝通的橋梁，也是生活的倚仗，因此小學(xué)語文教育首先教會學(xué)生識字，在此基礎(chǔ)上，才試圖讓學(xué)生“明理”。種種語文課外讀物為了就是讓學(xué)生長出理性：激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的真善美。[3]
在思維模式上，小學(xué)語文教育也是以人具有記憶性和社會性為基點，利用記憶的天性，讓學(xué)生記住書本內(nèi)容，而讓社會生活對小學(xué)生進(jìn)行再教育，使其在生活中理解他在課本里記憶的真善美。
2.小學(xué)數(shù)學(xué)教育：理智教育之起點
小學(xué)數(shù)學(xué)卻完全不同于語文教育，它的教育是單刀直入式，而無生活的鋪墊，因其離小學(xué)生生活還是比較遠(yuǎn)的一門學(xué)科。 它要求學(xué)生一開始死記數(shù)字，硬背乘法口訣表。老師無法解釋為什么“一豎”這個符號就是1，學(xué)生也無法理解，這在生活上無原形，因此這門學(xué)科一開始對學(xué)生而言完全就是一門陌生的全新的學(xué)科。它所教會學(xué)生的是不帶情感因素的一些客觀定律，放之四海而皆準(zhǔn)，無國度限制，幫助學(xué)生為了生活而生活，讓其不致與缺乏基本的客觀生活技能而被社會淘汰。與之相反，語文教育教會學(xué)生的是如何與人相處，如何生活的更好。因此，小學(xué)數(shù)學(xué)教育需要的是培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力和邏輯能力，它是理智教育的起點也是理智思維能力培養(yǎng)的起點。[4]
三、小學(xué)數(shù)學(xué)教育誤區(qū)：理性式授課方式
“讀書明理”，光明“理性”是不夠的，還得有“理智”?！袄碇恰笔俏覀兊亩烫?，但是很多老師在作為理智教育起點的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，卻往往采用記憶與背誦式的方法教學(xué)，認(rèn)為學(xué)生最能接受的授課方式便是記憶，在認(rèn)識數(shù)字后，便進(jìn)行加減運算教育，在加減教育階段還可以運用生活道具來形象化數(shù)學(xué)教育；但到了乘除，老師們便比較難使其形象化了，大部分老師采用乘法口訣表方式進(jìn)行乘法教育，然后再乘法的基礎(chǔ)上進(jìn)行除法教育。一環(huán)都沒理解透，下一環(huán)又鋪面而來。所以很多學(xué)生到了小學(xué)高年級的教育后，面對混合運算、應(yīng)用題、幾何等內(nèi)容時顯得無可奈何，“實在太難”。[5]
“理性”式的教學(xué)方式，雖一時能讓具有記憶能力強(qiáng)的特點的小學(xué)生們獲得好成績，但是卻把其“理智”的思維能力扼殺在了搖籃，不利于學(xué)生的長遠(yuǎn)教育。數(shù)學(xué)只是基礎(chǔ)，提供一種思維模式，后期高等教育的物理、化學(xué)教育必須建立在理智思維的基礎(chǔ)上，因此把好“理智教育”這一關(guān)關(guān)鍵在于小學(xué)數(shù)學(xué)教育。[6]
如何走出教學(xué)誤區(qū)，培養(yǎng)學(xué)生的“理智”思維能力，筆者認(rèn)為有兩個方式實現(xiàn)這一目標(biāo)：
1.理性的描述現(xiàn)象，理智地闡述原理
既然小學(xué)數(shù)學(xué)需要抽象能力，而小學(xué)生又不擅長抽象只擅長于接受與理解貼近生活的事物，老師們可以在課堂上以貼近生活實例的方法描述現(xiàn)象，然后從中歸納數(shù)學(xué)原理
2.“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”
一門理智的、需要抽象能力的課程，最忌諱“紙上談兵”。所以小學(xué)數(shù)學(xué)教育的最好方式還是實驗，通過實驗的方式讓學(xué)生們親自理解數(shù)學(xué)的原理。
“理智”教育從小抓起，小學(xué)數(shù)學(xué)教育作為“理智”教育的入門，對學(xué)生的抽象思維能力、邏輯能力的培養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用。為孩子的理智之門開啟，是每個數(shù)學(xué)老師的責(zé)任。
參考文獻(xiàn)
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[2]李志紅.全球背景下小學(xué)教育的特質(zhì)和目標(biāo)[J].淄博師專學(xué)報，2006（04）
[3]王維花、王永紅.對小學(xué)數(shù)學(xué)教育幾個問題的思考[J].課程教程教法.2002（07）
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第5篇：歷史的科學(xué)性范文
1 自由創(chuàng)作課
每學(xué)期設(shè)四節(jié)課，并集中起來使用。之所以集中起來使用，是基于以下考慮：即許多成年人都不能很好地利用零散的時間，十四五歲的孩子就更不用說了。為了提高利用效率，我們做了這樣的安排，在實際的操作中也收到了比較好的效果。 自由創(chuàng)作關(guān)鍵是“自由”兩個字，它體現(xiàn)在以下方面：①創(chuàng)作體裁的自由。學(xué)生在這些課上，既可以創(chuàng)作歷史論文、歷史手抄報、編演歷史課本劇、歷史小說、創(chuàng)作歷史漫畫等，也可以做歷史調(diào)查報告、歷史探究、仿制歷史文物等；②創(chuàng)作心靈的自由。在學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，學(xué)生的心靈是自由的、安全的，任何人包括老師都無權(quán)中止學(xué)生的創(chuàng)作活動，也無權(quán)指責(zé)和批評學(xué)生的創(chuàng)作活動，同學(xué)和同學(xué)之間更不準(zhǔn)隨意打擾別人的創(chuàng)作，更不得對別人的創(chuàng)作品頭論足、指手劃腳。為指導(dǎo)學(xué)生更好地創(chuàng)作，教師可以提出參考意見，提出一些基本的創(chuàng)作要領(lǐng)。當(dāng)學(xué)生的創(chuàng)作活動結(jié)束后，教師應(yīng)以平等的身份和學(xué)生探討創(chuàng)作過程中的得與失，總結(jié)創(chuàng)作過程中的經(jīng)驗和教訓(xùn)，以利于以后更好地開展創(chuàng)作活動。同學(xué)之間也可以進(jìn)行類似的探討活動，但不準(zhǔn)使用諷刺挖苦的語言。在自由創(chuàng)作課上，教師并不是無事可做，他可以通過創(chuàng)作技法輔導(dǎo)來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，通過舉辦優(yōu)秀作品展覽喚起學(xué)生的創(chuàng)作欲望，通過播放音樂來放松學(xué)生緊張、壓抑的神經(jīng)。通過這些措施，學(xué)生的創(chuàng)新能力得到很大提高。
2 角色體驗課：
初中生年齡小，喜歡模仿和表演，我們尊重學(xué)生的這種愛好和選擇，在課堂教學(xué)中，適時地引進(jìn)這種課型，調(diào)動了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，收到了良好的教學(xué)效果。這種教學(xué)形式主要用在人物類的教學(xué)中，如在學(xué)習(xí)商鞅變法時，我們引導(dǎo)學(xué)生編寫了歷史課本劇《商鞅舌戰(zhàn)》，然后組織學(xué)生進(jìn)行了表演。通過表演課本劇，不少學(xué)生明白了應(yīng)該如何說服別人，如何減少改革的阻力，同時也比較深刻地理解了商鞅變法為什么能取得成功。這種教學(xué)形式還有助于培養(yǎng)、發(fā)現(xiàn)特長學(xué)生，把藝術(shù)教育和歷史教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來。課后不少學(xué)生反映“上完課后，我覺得更貼近歷史了”。
3 歷史探究活動課：
第6篇：歷史的科學(xué)性范文
關(guān)鍵詞：失血；休克；護(hù)理
我科2012年1月~12月共收治失血性休克患者11例，經(jīng)及時搶救和護(hù)理均康復(fù)出院，現(xiàn)將護(hù)理體會介紹如下。
1資料與方法
1.1一般資料11例患者，男5例，女6例；年齡7~63歲，失血原因:脾破裂3例,宮外孕破裂1例,上消化道出血4例,全身多處創(chuàng)傷3例.
1.2休克的急救措施
1.2.1一般措施
1.2.1.1止血創(chuàng)傷中因大出血引起休克占首位,現(xiàn)場急救人員應(yīng)迅速止血.常用方法有,腹部壓力帶法,加壓包扎法,填塞止血等。
1.2.1.2止痛疼痛引起休克僅次與大出血，應(yīng)及時處理，一般肌內(nèi)注射嗎啡5~10mg,但要注意病情不明及合并呼吸困難者禁用。
1.2.1.3包扎固定對開放性傷口應(yīng)嚴(yán)密進(jìn)行包扎。
1.2.2補(bǔ)充血容量失血性休克主要是指急性大量失血引起的休克，護(hù)理人員首先要迅速建立2條以上靜脈通道，力爭做到"迅速、準(zhǔn)確、穩(wěn)定"，為搶救爭取時間，對于失血性休克的患者要盡早輸血。
1.3休克患者病情的觀察與護(hù)理密切觀察病情：書寫護(hù)理記錄，詳細(xì)的記錄病情的變化以及液體出入量（特別是尿量的記錄）測量患者的呼吸、脈搏、體溫和血壓每15~30min 1次。
1.3.1意識和表情的變化本組患者大多由于血流量的灌注不足，使中樞神經(jīng)系統(tǒng)處在低氧的狀態(tài)，出現(xiàn)煩躁不安、表情淡漠、神志不清或昏迷等表現(xiàn)。嚴(yán)重者表現(xiàn)為神經(jīng)細(xì)胞反應(yīng)明顯下降，當(dāng)患者由興奮狀態(tài)轉(zhuǎn)為抑制，說明腦缺氧嚴(yán)重。經(jīng)過及時的治療，患者由煩躁轉(zhuǎn)為平靜，由反應(yīng)遲鈍轉(zhuǎn)入能夠?qū)Υ鹱匀?，表示腦循環(huán)得到調(diào)整，病情出現(xiàn)好轉(zhuǎn)。
1.3.2心理的護(hù)理早期的休克患者急需心理上的護(hù)理，護(hù)理人員對其進(jìn)行和有耐心的規(guī)勸正確的引導(dǎo)，為患者減輕其思想負(fù)擔(dān)和恐懼感，使患者能夠耐心接受診療和護(hù)理。
1.3.3皮膚、黏膜和肢體的溫度發(fā)生休克的患者表現(xiàn)為面色蒼白，口唇顏色慘白，四肢冰冷，表明病情較重。當(dāng)對口唇和指甲輕壓時蒼白區(qū)的消失時間>1s,表明微循環(huán)的血流灌注量不足或是存在淤滯現(xiàn)象，當(dāng)皮膚出現(xiàn)出血點或者淤斑,表明可能過渡到彌漫性血管內(nèi)凝血的階段，如果皮膚漸漸變紅,肢體變暖，停止出汗,輕壓口唇和指甲后蒼白區(qū)(
1.3.4血壓和脈壓本組有6例患者的血壓在10.0/7.4kpa以下,脈搏低于2.4kpa。其中，有2例休克的患者在開始時不能測到血壓，另有4例患者在開始時血壓保持在（12~13.2）/9.8kpa，在 56~72min之后，血壓開始下降。因此，密切注意休克患者的血壓轉(zhuǎn)變是至關(guān)重要的,至少保證每15~30min進(jìn)行1次血壓的測量。
1.3.5脈搏和心音脈搏在發(fā)生休克時會逐漸增快，初期時超過100~120次/min，其中有5例患者達(dá)到130~140次/min，脈率隨病情加重而加快，脈搏變的細(xì)弱直到摸不到。大部分休克的患者會表現(xiàn)為第一心音的變?nèi)?，第二心音的消失，這些都是由于心搏出量降低而導(dǎo)致的。如果脈率逐漸變?yōu)檎?，脈搏增加，脈壓由小變大，表明病情有所好轉(zhuǎn)。
1.3.6呼吸密切觀察呼吸的次數(shù)，注意是否出現(xiàn)節(jié)律的變化，當(dāng)呼吸頻率變得快速不規(guī)則、幅度變淺或是出現(xiàn)了鼻翼煽動的現(xiàn)象，表明病情惡化，與此同時要確保呼吸道足夠的通暢，當(dāng)有分泌物時要及時吸出，用40%~50%的高流量（2~4 L/min）氧氣給鼻導(dǎo)管患者輸氧,在輸入氧氣的同時應(yīng)用濕化器來確保呼吸濕潤，防止出現(xiàn)黏膜的干燥。需每隔2~4h檢查一次鼻管，若出現(xiàn)后墜可以用舌鉗將鼻管拉出，必要時須實施氣管插管或是氣管切開。
1.3.7體溫發(fā)生休克時大部分患者的體溫會偏低，如果患者體溫突然升高到40℃以上或是突然降到常溫以下，這都是預(yù)后效果不良的前兆。在對這類患者護(hù)理時需謹(jǐn)慎小心，防止其受寒，由于血流速度受溫度的影響，當(dāng)機(jī)體溫度較低時，血液的黏稠度增加，致使微循環(huán)效果不良，低溫患者可以用羊毛毯或者棉被進(jìn)行保暖。高溫的患者可以用夾層的冰帽或者冰袋放在腋下、頭部和腹股溝等部位，也可以用40℃100ML等滲鹽水進(jìn)行灌腸，通常降到38.5℃即可，并配合室內(nèi)通風(fēng)或藥物降溫法。
1.3.8尿量檢測尿量能準(zhǔn)確反應(yīng)腎臟血液的灌注情況,發(fā)生休克的患者應(yīng)當(dāng)放置導(dǎo)尿管且保留,保持每1h測量尿量1次。如果尿量小于25ml/h，提示腎臟血管發(fā)生收縮或腎臟血容量的不足。如果尿量在30ml/h以上，表明休克逐漸好轉(zhuǎn). 護(hù)士須親自測量患者的尿量,禁止單純估計尿量,更不允許讓患者自己或其家屬來測量。
1.4休克患者在使用升壓藥時的護(hù)理由于在剛開始使用升壓藥時患者的血壓會不穩(wěn)定，所以需要每5~10min測量1次血壓，應(yīng)根據(jù)血壓的高低適當(dāng)?shù)恼{(diào)整升壓藥的濃度，當(dāng)患者感覺頭昏、頭痛、躁動不安的時候應(yīng)當(dāng)立即停藥，及時地把病情報告給醫(yī)生。當(dāng)用靜脈滴注的方式給患者輸入升壓藥時，應(yīng)密切觀察是否出現(xiàn)液體外滲，防止升壓藥使組織壞死，長期輸液的患者，應(yīng)小心保護(hù)血管，且輸液器需每24h進(jìn)行1次更換，在輸液選擇血管的時候應(yīng)先難后易，先下后上。當(dāng)患者出現(xiàn)躁動不安或神志不清時，其輸液的肢體應(yīng)用夾板進(jìn)行固定，并保持松緊適度，與此同時應(yīng)準(zhǔn)備床欄，防止患者墜床。防止發(fā)生壓瘡：保證床鋪清潔干凈，干燥平整，在病情許可的同時，給患者每2h進(jìn)行1次翻身和叩背，在骨隆突處鋪上氣圈或棉墊，并按摩。
2結(jié)果
護(hù)理人員在護(hù)理休克患者時，最關(guān)鍵的是要盡可能的排除一切能夠?qū)е滦菘说奈ｋU因素，秉著對患者負(fù)責(zé)的態(tài)度，緊密觀察患者生命體征的變化和病情的轉(zhuǎn)變，可以根據(jù)血壓變化的情況，及時地補(bǔ)充血液，從而維持機(jī)體的有效循環(huán)量，改善機(jī)體的缺血缺氧狀況，使休克及時得以糾正，爭取主動及時治療和護(hù)理，能大大提高本病的治愈率，以挽救患者生命。對11例失血性休克患者經(jīng)急救及護(hù)理，均痊愈出院。
3體會
失血性休克是由于大量失血,有效循環(huán)血量急劇減少,外周循環(huán)衰竭,組織灌注不足,組織低氧和酸中毒,最終造成對器官功能衰竭甚至死亡。護(hù)士積極合理的配合在失血性休克患者的護(hù)理工作中具有不可替代的作用。搶救發(fā)生失血性休克的手術(shù)患者時，護(hù)士必須具有良好的業(yè)務(wù)素質(zhì)、道德素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)，掌握足夠的護(hù)理基礎(chǔ)知識和專科知識及搶救技術(shù)。搶救時分秒必爭，保持冷靜、沉著、動作敏捷、有條不紊。
參考文獻(xiàn):
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第7篇：歷史的科學(xué)性范文
一、伴著雄壯優(yōu)美的歌曲走進(jìn)地理
我在教學(xué)一些地理章節(jié)時，很恰當(dāng)?shù)乩酶枨鷮?dǎo)入課題，使學(xué)生在欣賞音樂的同時，走進(jìn)地理課堂。如學(xué)習(xí)《長江》時，我用《長江之歌》導(dǎo)入，學(xué)習(xí)《黃河》時我用《保衛(wèi)黃河》導(dǎo)入等等，使學(xué)生既有美的享受又激起學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣，還培養(yǎng)了他們對祖國大好河山的熱愛和民族憂患意識，可以說是一舉多得。這種地理教學(xué)法，可謂聲情并茂，極大地調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)地理課的興趣。俗話說，興趣是最好的老師。學(xué)生只有對地理課感興趣了，學(xué)習(xí)起來才能有勁頭，地理課的教學(xué)也才會收到好的效果。
二、多科知識融進(jìn)地理
我在教學(xué)一些地理知識時，很巧妙地融進(jìn)其它學(xué)的知識，收到事半功倍的效果。
1.聯(lián)系語文知識進(jìn)行地理教學(xué)
用一些優(yōu)美的詩句來說明一些地理原理或地理現(xiàn)象或包含的地理知識。例如，學(xué)習(xí)《黃河》時用“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”這兩句詩設(shè)計問題：“天上”是指哪里？（指黃河的發(fā)源地巴顏喀拉山）；這里的“海”是指什么海？（黃海）。學(xué)習(xí)《氣候》這部分知識時我寫出了許多詩句讓學(xué)生說出它們是描述的天氣還是氣候：1.夜來風(fēng)雨聲，花落知多少?2.不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。3.何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。4.忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開，等等。
2.聯(lián)系數(shù)學(xué)的知識
在講光線垂直照射地球時，學(xué)生立體幾何還沒有接觸到，為了讓學(xué)生更直觀地理解線與面的垂直，我讓學(xué)生觀察教室中屋角與地面的位置關(guān)系來說明，學(xué)生立馬就明白了。
3.聯(lián)系化學(xué)的知識
如在講云貴高原石灰?guī)r地形不易保水，形成“水在地下流，禾在田中死”的原因時，運用化學(xué)知識很好地解釋了：由于云貴高原地區(qū)水熱條件好，植被豐富，水中二氧化碳含量高，二氧化碳與水結(jié)合形成碳酸，而這一地區(qū)石灰?guī)r地形廣布，石灰?guī)r與水中碳酸發(fā)生反應(yīng)，形成溶于水的碳酸氫鈣等，于是形成各種石灰?guī)r地形，易漏水，不易保水；還可以進(jìn)一步解釋石幔、石鐘乳等的形成。 轉(zhuǎn)貼于
4.聯(lián)系生物的知識
如在解釋新疆瓜果特別甜的原因時，就很好地利用了生物知識：由于新疆地處內(nèi)陸，氣溫日較差大，白天氣溫很高，植物盡情地進(jìn)行光合作用制造有機(jī)物，到了晚上，氣溫很低，植物呼吸作用很弱，消耗的養(yǎng)料少，于是積累的糖分多，故瓜果特別甜。
5.聯(lián)系物理的知識
在解釋海陸氣溫的差異時，很好地利用了物理知識：由于陸地?zé)崛萘啃?，吸收熱量快，氣溫升溫快，但放熱也快，水的熱容量大，吸熱慢，放熱也慢，所以陸地氣溫日較差和年較差都較海洋大。
6.聯(lián)系歷史的知識
如在講臺灣自古以來就是中國的領(lǐng)土?xí)r，運用鄭成功收復(fù)臺灣，講西亞地理位置的重要性，聯(lián)系古絲綢之路，講美洲的黑人，聯(lián)系黑人奴隸的“三角貿(mào)易”，等等。
7.聯(lián)系時政的知識
如講北非聯(lián)系現(xiàn)在歐美攻打利比亞，講西亞聯(lián)系伊朗的核武器問題等等。
事實證明，多學(xué)科知識在地理課中的綜合運用，不但鞏固了本科知識，更好地解釋了地理知識，學(xué)生學(xué)習(xí)起來既好理解，又好記憶，效果實在好。
三、用雋秀的畫卷總結(jié)地理課教學(xué)
每上完一堂課，我都會讓學(xué)生要么畫一幅地理簡圖，要么繪一幅知識樹來總結(jié)本課，看誰畫得既標(biāo)準(zhǔn)又美觀。這樣既鞏固了本堂學(xué)習(xí)的知識，加深印象，同時又提高了學(xué)生的繪圖設(shè)計能力，又讓學(xué)生意識到美術(shù)課也能應(yīng)用到地理中來，提高了學(xué)習(xí)興趣。
四、運用其它學(xué)科知識進(jìn)行地理課教學(xué)需要注意的問題
第8篇：歷史的科學(xué)性范文
[關(guān)鍵詞]歷史民族地理；區(qū)域歷史地理；歷史人文地理
我國自古以來就是一個多民族國家，對歷史民族地理的研究十分活躍。而歷史民族地理這一概念的提出，始于著名的歷史地理學(xué)家史念海先生，在他的代表性著作《中國歷史地理綱要》一書中，專辟有“歷史民族地理”一章，把歷史民族地理視為與歷史政治地理、歷史城市地理、歷史交通地理、歷史人口地理、歷史文化地理、歷史軍事地理等并列的歷史人文地理的分支學(xué)科。[1]史先生“歷史民族地理學(xué)”概念的提出意義重大，直接引發(fā)了以后對歷史民族地理學(xué)和民族歷史地理學(xué)的重視及對此項研究工作的展開。之后郭聲波先生和安介生先生，進(jìn)一步探討了歷史民族地理學(xué)的基本概念與科學(xué)性質(zhì)、研究現(xiàn)狀、研究方法、研究的地域范圍與內(nèi)容劃分、研究的基本資料等諸多問題。[2]
在史念海先生提出的“歷史民族地理學(xué)”概念的基礎(chǔ)上，黃盛璋先生首先提出了“民族歷史地理學(xué)”的概念，并把民族歷史地理學(xué)作為一門獨立的學(xué)科來看待。[3]對于這一觀點，劉錫濤、李并成、朱圣鐘等先生表示贊同，并針對民族歷史地理學(xué)的學(xué)科屬性、研究對象、研究內(nèi)容、研究方法等進(jìn)行了探討，推動了該學(xué)科理論建設(shè)體系的不斷完善。[4]
到目前為止，學(xué)術(shù)界關(guān)于歷史民族地理與民族歷史地理的討論方興未艾，其是否能夠成為一門獨立學(xué)科也并無定論。筆者認(rèn)為，不管是歷史民族地理還是民族歷史地理其實質(zhì)并無區(qū)別，徐強(qiáng)在《論歷史時期民族地理研究的學(xué)科屬性》[5]一文中已有論述，故將歷史民族地理另行稱為民族歷史地理沒有必要, 將其上升為一門獨立的、新興的學(xué)科是不妥當(dāng)?shù)?。但按照傳統(tǒng)的學(xué)科體系劃分方法，把歷史民族地理作為歷史人文地理的分支也不盡合理，從研究內(nèi)容來看，歷史民族地理不僅研究人文地理現(xiàn)象，而且研究自然地理現(xiàn)象，所以簡單的把歷史民族地理作為歷史人文地理的分支有失偏頗。事實上，在歷史地理學(xué)的學(xué)科體系中，除了包括歷史自然地理和歷史人文地理外，區(qū)域綜合歷史地理學(xué)、歷史地理學(xué)理論、歷史地圖學(xué)、應(yīng)用歷史地理學(xué)，[6]而把歷史民族地理作為區(qū)域綜合歷史地理學(xué)的分支更為合理。
所謂歷史民族地理學(xué)，就是研究歷史時期少數(shù)民族地區(qū)的歷史地理狀況的學(xué)科。如果說歷史地理學(xué)是研究歷史時期地理環(huán)境及其演變規(guī)律的學(xué)科，那么歷史民族地理學(xué)就是研究少數(shù)民族地區(qū)歷史時期地理環(huán)境及其演變規(guī)律的學(xué)科。而從古至今，少數(shù)民族的分布都呈現(xiàn)出區(qū)域性特點，故將其作為區(qū)域綜合歷史地理學(xué)的分支。
一、歷史民族地理不應(yīng)屬于歷史人文地理的分支
在早期的研究中，歷史民族地理主要是研究歷史時期不同地域上民族的起源、發(fā)展、分布與變遷的歷史過程以及分析產(chǎn)生這一變化的原因。但隨著近年來研究的深入，研究內(nèi)容有所擴(kuò)大，例如朱圣鐘先生《一萬年以來涼山地區(qū)氣候變遷》[7]一文，屬于歷史民族地理范疇，卻不屬于歷史人文地理范疇。經(jīng)初步整理可將目前的研究分為以下幾部分：（1）歷史民族地理民族學(xué)的理論與方法，包括學(xué)科屬性之討論、研究對象的確定、歷史地理學(xué)方法、民族學(xué)方法等。（2）民族地區(qū)歷史人文地理研究，包括民族地區(qū)歷史政區(qū)地理、歷史經(jīng)濟(jì)地理、歷史人口地理、歷史交通地理、歷史軍事地理、歷史文化地理、歷史聚落地理等分支。（3）民族地區(qū)歷史自然地理研究，包括民族地區(qū)歷史氣候變遷、歷史水文地理、歷史動物地理、歷史植物地理、歷史礦藏地理、歷史時期自然災(zāi)害情況等。（4）民族地區(qū)歷史地理文獻(xiàn)研究，包括漢文資料如《蠻書》、《華陽國志》、正史地理志、各類游記、碑刻等，以及少數(shù)民族文字資料。
綜上，歷史民族地理學(xué)的研究內(nèi)容相當(dāng)豐富，既包括理論體系的探討，也包括具體問題的研究。歷史民族地理學(xué)既研究民族地區(qū)歷史時期的自然地理現(xiàn)象，同時也研究民族地區(qū)歷史時期的人文地理現(xiàn)象。故不能將其作為歷史人文地理的分支。
二、將民族歷史地理學(xué)上升為獨立學(xué)科是不合理的
黃盛璋、李并成、劉錫濤、朱圣鐘等先生將歷史時期民族地理的研究稱為民族歷史地理學(xué), 并主張將其上升為一門獨立的、新興的學(xué)科。但看完幾位先生的論文后，將民族歷史地理學(xué)與前面提到的歷史民族地理學(xué)對比, 不難發(fā)現(xiàn)二者的研究范圍都限于歷史時期, 研究對象都是民族實體, 研究內(nèi)容都是與民族實體有關(guān)的地理問題, 因此我們可以得出結(jié)論二者是基本一致的, 沒有明顯區(qū)別。既然二者沒有明顯區(qū)別, 那么將歷史時期的民族地理研究另稱之為民族歷史地理學(xué)就沒有必要了。
某一學(xué)科的獨立存在總是建立在與其他學(xué)科相區(qū)別的前提之下, 黃盛璋先生把民族歷史地理學(xué)上升為一門獨立的學(xué)科是基于三個方面的原因, 他指出：1. 當(dāng)前各方的需要, 日益要求提到討論日程上來；2. 重視民族歷史地理記載與研究, 是中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)；3. 中國具有一定的研究條件和基礎(chǔ)。[8]但僅憑這三點將民族歷史地理學(xué)上升為一門獨立的新興學(xué)科, 是難以令人信服的。歷史地理學(xué)是否是一門獨立的學(xué)科，還得從研究對象和內(nèi)容、研究理論和方法等方面界定。
盡管歷史民族地理的研究對象和內(nèi)容豐富，但其不足以構(gòu)成獨立的學(xué)科體系，歷史民族地理的研究對象和內(nèi)容均屬于歷史地理學(xué)的范疇。
再從研究方法來看，歷史民族地理的研究方法主要有：
文獻(xiàn)分析法：這是歷史學(xué)研究的基本方法，同時在歷史民族地理學(xué)研究中具有舉足輕重的地位。中國豐富的歷史文獻(xiàn)是獲取民族歷史地理信息的一個重要途徑，雖然歷代正史地方志對民族地區(qū)記載較為簡略，但各時期的總志、地方志、筆記、游記等記載了豐富的民族歷史地理信息，是我們進(jìn)行研究的主要資料來源。
民族調(diào)查法(或稱之為實地考察)：是進(jìn)行歷史民族地理研究的方法之一。歷史民族地理雖說是談歷史上的東西, 但歷史是延續(xù)的。其次，由于歷史久遠(yuǎn)，許多文獻(xiàn)的記載多有出入，這要求從事歷史民族地理學(xué)研究的工作人員深入到民族地區(qū)，對民族居住地(包括歷史時期的民族居住地和現(xiàn)在民族分布地區(qū))的自然環(huán)境與人文環(huán)境進(jìn)行詳細(xì)的考察，獲取研究所需的第一手資料，然后進(jìn)行分析研究。早在建國初期，許多的民族工作者深入到民族地區(qū)進(jìn)行社會歷史考察，撰寫了大量的民族、民俗調(diào)查報告，這些民族調(diào)查材料也是從事民族歷史地理學(xué)研究不可多得的珍貴資料。[9]
各類圖表法：地理學(xué)家巴朗斯基曾說過:“地圖是地理學(xué)的第二語言, 并且應(yīng)該說它永遠(yuǎn)是更經(jīng)濟(jì), 更容易了解的語言。地圖能使人很容易地了解許多在正文里往往必須用很多篇幅來敘述, 但完全得不到充分效果的東西”。可見, 充分利用圖表, 是民族歷史地理學(xué)不可或缺的方法之一。[10]
考古學(xué)方法：在歷史民族地理學(xué)的研究中，更多的是使用考古資料，進(jìn)行直接現(xiàn)場挖掘的情況較少。
現(xiàn)代技術(shù)手段的運用：隨著社會、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展, 在研究民族歷史地理學(xué)過程中,除采用傳統(tǒng)的研究方法外, 還應(yīng)采用經(jīng)濟(jì)論證法、電子計算機(jī)、遙感遙測等新技術(shù)手段。這些都會使我國的民族歷史地理研究達(dá)到一個新的水平。
盡管歷史民族地理學(xué)的研究方法多樣，但這些都借鑒了歷史地理學(xué)甚至是歷史學(xué)、民族學(xué)的方法，歷史民族地理學(xué)自身并無特有的研究方法。
三、歷史民族地理應(yīng)作為區(qū)域歷史地理學(xué)的分支
歷史地理學(xué)是研究歷史時期地理環(huán)境及其演變規(guī)律，以及與人類關(guān)系的科學(xué)。對于歷史地理學(xué)的理論體系, 國內(nèi)外學(xué)者多按其研究內(nèi)容分為兩大類, 即歷史自然地理與歷史人文地理。除此之外, 還有把歷史自然與人文地理各要素綜合起來進(jìn)行研究的論著, 比如著名歷史地理學(xué)家于希賢主編的《滇池歷史地理》, 則屬于區(qū)域歷史地理學(xué)研究的范疇。
根據(jù)李令福觀點，歷史地理學(xué)主要研究歷史自然地理、歷史人文地理、區(qū)域綜合歷史地理學(xué)、歷史地圖學(xué)以及歷史地理學(xué)理論等方面的內(nèi)容。[11]所謂區(qū)域歷史地理學(xué)是指以特定的地域為對象，揭示該區(qū)域環(huán)境條件（包括自然環(huán)境、人文環(huán)境或其總體）的發(fā)展與演變。區(qū)域歷史地理學(xué)的研究內(nèi)容主要包括區(qū)域歷史自然地理、區(qū)域歷史人文地理、區(qū)域歷史地理專題研究和區(qū)域歷史地理綜合研究。[12]由上可知，歷史民族地理的研究內(nèi)容屬于歷史區(qū)域地理的范疇。
四、小結(jié)
總之，某一學(xué)科的獨立存在總是建立在與其他學(xué)科相區(qū)別的前提之下,所謂的民族歷史地理學(xué)與歷史民族地理學(xué), 無論是在研究范圍、研究對象還是在研究內(nèi)容上都沒有區(qū)別, 因而將歷史時期的民族地理研究另稱之為民族歷史地理（下轉(zhuǎn)第26頁）（上接第10頁）學(xué)沒有必要,故以歷史民族地理學(xué)為基礎(chǔ)，提出民族歷史地理學(xué)的概念，并將其作為一門獨立學(xué)科，是不太成熟的。
事實說明,歷史民族地理學(xué)既研究人文地理現(xiàn)象、也研究自然地理現(xiàn)象,而把歷史民族地理單純的歸為歷史人文地理的分支，就會不盡全面，綜合各方面因素，將其作為區(qū)域歷史地理學(xué)的分支較為合理。
參考文獻(xiàn)：
[1]史念海.中國歷史地理綱要(上).山西人民出版社，1992.
[2]郭聲波.歷史民族地理的多學(xué)科研究――以彝族歷史地理為例.南方開發(fā)與中外交通――2006年中國歷史地理研討會論文集.西安地圖出版，2007；安介生.略論中國歷史民族地理學(xué).歷史地理第二十輯.上海人民出版社，2004.
[3]黃盛璋.論民族歷史地理學(xué)的基本理論問題.中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，1995(5).
[4]李并成.西北民族歷史地理研究當(dāng)議.甘肅民族研究，1997(1)；劉錫濤.中國民族歷史地理學(xué)的幾個理論問題.喀什師范學(xué)院學(xué)報，2000( 1)；朱圣鐘.論民族歷史地理學(xué)研究的若干問題.廣西民族研究，2005(1).
[5]徐強(qiáng).論歷史時期民族地理研究的學(xué)科屬性.貴州民族研究，2008(5).
[6]李令福.中國歷史地理學(xué)的理論體系、學(xué)科屬性與研究方法.中國歷史地理論叢，2000(3).
[7]朱圣鐘.一萬年以來涼山地區(qū)氣候變遷.云南地理環(huán)境研究，2007(3).
[8]黃盛璋.論民族歷史地理學(xué)的基本理論問題.中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，1995(5).
[9]朱圣鐘.論民族歷史地理學(xué)研究的若干問題.廣西民族研究，2005(1).
[10]劉錫濤.中國民族歷史地理學(xué)的幾個理論問題――兼談新疆民族歷史地理.喀什師范學(xué)院學(xué)報，2000(3).
第9篇：歷史的科學(xué)性范文
一、更新評價觀念，明確評價目的
對于中小學(xué)歷史學(xué)科而言，全面、科學(xué)的學(xué)生發(fā)展性評價首先要求教師更新評價觀念，將對學(xué)生所進(jìn)行的甄別與選拔轉(zhuǎn)變?yōu)榧钆c調(diào)控，從而提升教育教學(xué)質(zhì)量，更好地促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的發(fā)展。評價內(nèi)容也應(yīng)有所轉(zhuǎn)變，從過分倚重學(xué)生的學(xué)業(yè)成績轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅鼐C合素質(zhì)的提高，即從以終結(jié)性評價為主轉(zhuǎn)變?yōu)榻K結(jié)性、過程性、發(fā)展性并重，對學(xué)生進(jìn)行全方位、多角度的評價。學(xué)生發(fā)展性評價的模式也應(yīng)從過分注重量化轉(zhuǎn)為量與質(zhì)結(jié)合，并且以質(zhì)為先。因此，歷史學(xué)科的學(xué)生發(fā)展性評價不僅要對學(xué)生掌握的學(xué)科知識和技能做出評判，而且要對學(xué)生的認(rèn)知能力、認(rèn)知策略、情感態(tài)度、思維水平和個性發(fā)展等各方面進(jìn)行整體評價，尤其要關(guān)注學(xué)生在上述方面發(fā)生的變化及在原有水平上的進(jìn)步與提高。
與更新評價觀念相對應(yīng)，中小學(xué)歷史學(xué)科學(xué)生發(fā)展性評價的目的也應(yīng)該明確為三個“有利于”，即有利于師生之間、學(xué)生之間的學(xué)習(xí)交流與溝通；有利于教師對自身教學(xué)活動進(jìn)行反思，從而作出恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)決策；有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，增強(qiáng)學(xué)生的社會主義、愛國主義情感和歷史文化類人文素養(yǎng)，為學(xué)生的自主發(fā)展與人格完善創(chuàng)造良好的條件。
二、掌握評價重點，確定評價內(nèi)容
中小學(xué)歷史學(xué)科學(xué)生發(fā)展性評價的第一個重點在于評價學(xué)生整合知識的能力。在進(jìn)行評價時不要求學(xué)生死記硬背，過多記憶某些重要歷史事件的具體細(xì)節(jié)，而應(yīng)引導(dǎo)他們充分了解事件發(fā)生的背景，并能結(jié)合當(dāng)時的社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面因素綜合分析，獲得更深入的理解。學(xué)生發(fā)展性評價的第二個重點在于評價學(xué)生解決實際問題的能力。歷史學(xué)科絕不是“故紙堆”，其中涉及從古至今人類所面臨的種種社會問題，因此應(yīng)突出評價學(xué)生認(rèn)識與解決實際問題的綜合能力以及運用所學(xué)知識進(jìn)行推理和創(chuàng)造性思維的水平。其中，不僅要關(guān)注學(xué)生在實際生活中分析、研究問題的能力，還要特別重視學(xué)生參與體驗、研究活動而發(fā)生的情感態(tài)度與價值觀的變化。具體而言，學(xué)生的發(fā)展性評價內(nèi)容包括以下三點：
1.知識的掌握與運用。使學(xué)生能運用已有的知識進(jìn)一步獲得新知識，發(fā)展新技能，并加深對已有知識的理解。例如教師在主講人類歷史的發(fā)展進(jìn)程時，內(nèi)容應(yīng)涉及政治、地理、科技、文化、社會等各門類知識，指出從原始社會的“石器時代”到當(dāng)今社會的“信息時代”體現(xiàn)了人類文明的不斷發(fā)展，讓學(xué)生充分感受到人類的進(jìn)步永無止境，使他們的視野隨之開闊。
2.批判思維與創(chuàng)新思維。使學(xué)生能對歷史問題和社會現(xiàn)象進(jìn)行質(zhì)疑與反思，能較公允、客觀地評價歷史人物、事件和社會現(xiàn)象，并提出自己的合理見解。例如，教師在課堂上講到中國古代婦女地位長期低下的歷史現(xiàn)象時，可以有意識地引導(dǎo)學(xué)生思考：“男女地位不平等，是因為不同性別的人在才能、智力方面有區(qū)別嗎？”從而引發(fā)學(xué)生的思索與辯論，既活躍了課堂氣氛，又聯(lián)系了古往今來的歷史、社會情況，有利于他們理解“男女平等”這個重大問題的深遠(yuǎn)意義。
3.探究技能與社會實踐能力。使學(xué)生能通過觀察、調(diào)查等方式獲得對歷史問題的了解，能依據(jù)收集和整理的相關(guān)資料對所探究的問題提出自己的觀點，并用恰當(dāng)?shù)姆绞匠尸F(xiàn)研究成果。在實踐過程中，能清晰地、有目的地與他人進(jìn)行交流、溝通、合作，同時進(jìn)一步牢固樹立社會責(zé)任感與歷史使命感。比如，教師以“改革開放的巨大成就”這個問題為載體，創(chuàng)設(shè)“改革開放前后城市居民生活水平對比”這個研究課題，讓學(xué)生通過與家里的父母、長輩交流以及走訪街坊鄰居等途徑，收集、分析、處理各種信息，進(jìn)而直觀、真切地感受和體驗相關(guān)歷史知識，增進(jìn)了解、學(xué)習(xí)社會與解決實際問題的能力，并懂得珍惜今天來之不易的幸福生活。
三、善用評價方式，重視評價反饋
在中小學(xué)歷史學(xué)科的教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)切合實際，因材施教，善于選用適當(dāng)?shù)膶W(xué)生發(fā)展性評價方式。具體來說，學(xué)生發(fā)展性評價的方式主要有：
1.考試評價。對學(xué)生進(jìn)行考試評價時，教師應(yīng)力爭突破傳統(tǒng)考試模式的束縛，在使考試內(nèi)容符合中小學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)的前提下，盡量把題目出得活一些、好一些。比如，命題語言親切，富有情感；試題設(shè)計與試卷版面生動活潑，富有吸引力等。這樣有助于激發(fā)學(xué)生的興趣，解除他們的緊張心理，讓學(xué)生由懼考、厭考逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樵缚肌房肌?/p>
2.教師觀察記錄。教師對學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中所表現(xiàn)出來的能力、情感、態(tài)度進(jìn)行觀察，并記錄在案，主要反映學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與受教育效果。這種記錄既是教師及時了解學(xué)生、調(diào)整教學(xué)的依據(jù)，也是期末評價學(xué)生狀況的參照。
3.主題活動評價。主題活動是歷史學(xué)科的重要教學(xué)方式之一，通常是學(xué)生圍繞一個主題，經(jīng)歷從收集相關(guān)歷史資料到呈現(xiàn)成果的較完整過程，從而進(jìn)行知識探究的活動。主題活動評價的主體是多元化的，可以包括教師、學(xué)生、家長等；評價內(nèi)容包括知識、技能、情感態(tài)度與價值觀等方面。這種評價方式有助于學(xué)生調(diào)整學(xué)習(xí)狀態(tài)，進(jìn)一步激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣與熱情。
4.學(xué)生自評。這是指學(xué)生對自我的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)效果等方面進(jìn)行評價。比如學(xué)生可以思考：“本節(jié)課，我獲得了什么知識？我受到老師、同學(xué)關(guān)注了嗎？我是不是努力展示了學(xué)習(xí)成果？”這種評價方式有助于學(xué)生找出影響學(xué)習(xí)的各種因素，逐步培養(yǎng)起評價、調(diào)控自己學(xué)習(xí)活動的習(xí)慣和能力。在指導(dǎo)學(xué)生自評的過程中，教師還可以清楚地了解學(xué)生的心理活動，有助于改進(jìn)教學(xué)方法。
5.學(xué)習(xí)小組成員互評。這是指由學(xué)生組成的學(xué)習(xí)小組各成員對彼此的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)效果等方面進(jìn)行評價。學(xué)習(xí)小組成員主要圍繞“與其他同學(xué)交流合作情況如何”“在組內(nèi)表現(xiàn)是否突出”等項目進(jìn)行互評。這種評價方式有助于學(xué)生逐步養(yǎng)成尊重、理解、欣賞他人的態(tài)度，拓寬自己的視野和胸懷。
6.作業(yè)評價。這是指教師對學(xué)生作業(yè)、作品的完成質(zhì)量進(jìn)行評價。教師可以收集學(xué)生的歷史作業(yè)或作品，從學(xué)生完成作業(yè)、作品的質(zhì)量判斷該生的學(xué)習(xí)效果與能力水平。這種評價方式有助于教師比較客觀地了解和把握學(xué)生一段時間以來的學(xué)習(xí)情況與成長軌跡。
