思想政治教育認識精選(九篇)
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第1篇：思想政治教育認識范文
1.為思想政治教育開辟新空間
現階段的互聯網技術，以計算機、通信以及多媒體技術為依托，將全國甚至全世界的用戶聯系到一起，形成一個龐大的網絡。信息傳遞具有雙向性、開放性以及及時性等特征。思想政治教育網絡化具有以下優勢：一是不受空間限制，無論處在什么地方，只要具備網絡條件，就可以獲取全球信息。二是可打破d體空間限制，通過網絡化，用戶可以隨意進行大量信息的。三是不受時間限制，可突破傳統傳播方式，具有即時性。四是轉變媒體交流方式，將單向交流模式逐漸轉變為雙向交流模式。實施網絡化教學，不僅可以為思想政治教育提供大量的理論、實踐經驗以及相應的教學內容，同時，利用網絡資源，其信息量會更大，可大大提高教育效率。除此之外，通過網絡技術，還可以進行思想政治宣傳站的建設，大力宣傳我黨、我軍所取得的巨大成就。
2.是新形勢下發展的必然趨勢
（1）客觀現實的要求。傳統的教育方法以及教育內容已經完全不適應新時期的發展要求，主要表現在以下兩個方面：一是開放的生活環境、多樣化的信息渠道以及頻繁的社會交往，這在一定程度上可活躍全體官兵的思想，也會導致思想問題多樣化，突發性事件增多。面對這種情況，傳統的教學方法無法解決。二是現階段思想政治教育方法單一、死板，與瞬息萬變的時展不符。官兵的主要思想問題主要源于社會改革與發展，這與傳統教學的局限性相矛盾，在此背景下，思想政治教育往往處于被動的局面。官兵所面臨的現實情況要求我們必須提高信息傳遞速度，利用網絡信息技術進行信息網的建設，不斷適應新的時代要求。
（2）現代科學技術發展的推動。科技是第一生產力，同時也是思想政治教育網絡化的推動力量。采用網絡技術可以打破傳統教育方法的局限性，利 用網絡技術可以生動形象地展示教學 內容，通過多樣化的方法對知識加以 展示。除此之外，為了適應時代的發展，我國武器裝備逐漸向信息化過渡，這就要求我軍思想政治教育要實現網絡化。
二、實現思想政治教育網絡化需要注意的問題
1.更新干部傳統觀念
從現階段的情況來看，各級干部，尤其是政工干部必須提高網絡化認識水平，全軍上下要達成共識。在進行思想政治教育過程中，部分同志盲目自信，自我感覺良好，并沒有發現教育過程中出現的新問題、新情況；一些干部面對矛盾時反應遲鈍，因此，必須重視干部傳統觀念的更新。
2.加強網絡安全管理
雖然現代信息技術不斷發展，但是在應用過程中也存在一定的弊端。網絡技術應用存在安全隱患。例如，思想政治教育信息網絡容易被黑客入侵，他們會進行非法訪問，隨便更改或盜用數據、文件和程序，可能會在網上造成混亂和泄密。計算機十分容易感染病毒，感染后數據以及程序將出現錯誤。信息渠道多樣化，網絡信息魚龍混雜，會對官兵產生負面影響。
三、總結
綜上所述，我軍思想政治教育網絡化具有其必要性。通過實施思想政治教育網絡化措施，不僅可以促進軍隊思想政治教育水平的提高，同時，還能促進軍隊現代化的發展，為軍隊思想政治建設提供信息，促進軍隊整體水平的提高。但是，軍隊在實施思想政治教育網絡化過程中，還需要注意一些問題，要精準進行網絡化建設，深刻認識到思想政治教育網絡化的重要意義。
參考文獻：
第2篇：思想政治教育認識范文
【關鍵詞】 創造性思維;個體認識;思想政治教育管理;創新;應用
一、關于創造性思維
創造性思維是人類認識能動性的突出表現,古今中外的思想家都非常重視研究這一問題。從國外看,其主要觀點有:一是心理學理論四階段說,即通過格式塔轉化說、雙重聯想說、藝術創造的心理體驗說與弗洛伊德約性能量說等表述;二是方法研究上,通過頭腦風暴法、KJ法與ZK法等加以討論;三是以邏輯學觀點予以闡述,認為演繹法和歸納法等都是創造性思維;四是亞邏輯學觀點,也就是不完整、不太規則的邏輯形式如科學發現的朔因法、美籍匈牙利數學家波利亞提出的“合情推理”等加以表達;五是以愛因斯坦為代表的科學家所描述的直覺說與靈感說;以及還有以典型的哲學觀點如柏格森的創造進化論、存在主義的“創造的靈感是人的存在的最適宜的形式”等加以論述。上述理論對創造性思維的研究具有一定意義,但多少有其缺陷和不足之處,主要表現在脫離實踐,以及只是單純從創造性思維某一方面著手去分析,未能正確揭示創造性思維的本質和產生機制。
從國內看,其主要觀點則體現在:一是錢學森提出要建立思維科學,把創造性思維列為思維科學中的靈感思維;二是陳領健等提出了需要展開整合式思維,如需要擴展與綜合發散思維、收斂思維等多種形式;三是還有學者認為創造性思維就是輻射式思維,或認為創造性思維的實質在于選擇和建構。綜觀這些觀點,積極意義比較明顯,但仍然可以察覺其問題與不足,如靈感思維后的后續理論缺陷,展開整合式思維的更多內容,創造性思維的廣泛形式,以及廣義的選擇和建構問題。
隨著研究的深入發展,國內外相關研究已經體現了比較可喜的趨勢:一是從本體論的角度研究創造性思維,即從世界的物質客觀性和客觀規律性闡述創造性思維的可能性,強調世界的物質客觀性和客觀規律性以及事物的普遍聯系是創造性思維產生的基礎;二是從認識淪角度進行研究,把創造性思維看作人的認識的一個重要環節,并且明顯地將它納入認識論的范圍;三是從價值論角度探討創造性思維,即從創造性思維能導致科學發現或發明,為人類帶來利益或滿足人類需要而進行深入的思考,并不斷擴大著創造性思維研究的范圍。
創造性思維或稱思維創新,是以感知、記憶、思考、聯想、理解等能力為基礎,以綜合性、探索性和求新性等品質為特征的人類的高級心理活動,或說是人類具有開創意義的,能夠有效解決問題、實現目標突破與創新、具有顯著價值的高級思維活動。與此同時,創造性思維還是人們打破習慣解決問題的心理與程序,重新組合既定的感覺體驗,努力探索事物發生發展的規律,以得出新思維成果的工作過程,也即表現為人們由心智到實踐,最終演繹出創新思維直至有效作用于人類活動的創新過程。根本上說,創造性思維之本質,是對既有思想理論與思想方法的一種反駁,是對現存事實的異議和從另類角度上的探究,是從基本出發點上超越原有議題的思想和實踐。
我們應以關于實踐的理論為基礎,以上述理論為參考,從認識的個體性理論入手,揭示創造性思維的本質特征,建立個體認識論理淪,啟發人們正確地進行創造性思維,培養創造性人才,豐富認識論理論。
二、關于個體認識
一方面人們一般承認,創造性思維具有新穎性和獨特性,這不僅對思維者個人來說是新穎的,甚至對整個人類來說也是新穎,是以前單個個人和整個人類都沒有出現過的新思維流程。從認識論角度看,創造性思維的新穎性和獨特性說明這是一種個體認識。需要說明,個體認識并不是說脫離了社會群體的單個人能認識什么事物,反之是說認識是在社會實踐基礎上的社會群體認識,以及在社會群體認識中的個體往往有自己的不同于別人的認識即認識的個體性。個體認識是創造性思維的源泉,也是創造性思維的認識論特征。
另一方面個體認識具有明顯的基礎和客觀性。即認為,任何認識都是來源于社會實踐,個體認識也是如此,它產生的基礎是社會買踐,以及作為社會實踐的反映和產物,個體認識還具有客觀性。必須解釋,作為創造性思維的個體認識往往產生于創造性實踐中,不是存在于重復性實踐之中,即在人們解決一個沒有現存答案,以前人們也沒有遇到過的問題時,創造性思維的個體認識就會出現。就是說,個人認識實際上相當于社會意識中的個人意識。
深入研究證明,個體認識還確實存在著差異性。本來個體認識就是在社會實踐中產生的,由于社會群體中的每個主體在實踐中所處的時間空間不同,參與的主觀目的和動機不同,在實踐中的所處的地位不同,每個主體在實踐中都會產生不同于別的主體的認識差異性。分析表明:個體認識的差異性具有許多表現,如思維結構的差異性、思維內容信息的差異性,以及情感體驗的差異性等。這些認識的前提性差異導致了每個主體的思維角度、取向和流程的不同,以及思維結果的認識的不同,這里就會產生創造性思維。
有關個體認識,還應該強調它的兩種性質。一是個體認識的轉化性。即說創造性思維是個體認識,個體認識還必須被社會所承認,被社會群體所接納,如此,才能形成真正的科學知識。推而論之,個體認識因此必須轉化為群體認識。羅素即曾說過:“科學知識的目的在于去掉一切個人的因素,說出人類集體智慧的發現。”從個體認識轉化為群體認識,也正是創造性思維發生的機制。二是個體認識的能動性。即說,認識的個體性越強,則認識的能動性越強,認識的能動性越強,往往認識的個體性越強,二者是一致。綜上所述,認識的個體性,即認識的差異性,也就是對同一客體,同一對象和問題,不同的主題導出的認識結論不一樣。創造性思維就是這樣一種認識過程,它的認識結果具有獨特性,新穎性。與此同時,主體都有感性認識和理性認識,盡管這些認識的內容是不同,得出的結論是不同,這也正好反映了創造性思維的表現和特征。
三、思想政治教育管理之應用
1.應該將創造性思維與個體認識之理論應用于思想政治教育管理目標創新。創新的思想政治教育管理戰略具有宏觀意義、愿景內涵,不過依然具有一定的抽象性。需要將宏偉戰略進一步詮釋為階段性目標,這不僅是必要,有益,是現實的、可操作性的。對思想政治教育管理而言,可以進一步開拓其發展視野,認知其深刻內涵,把握其運動過程的主要特點及規律性,使之更符合組織及其人的存在價值與社會發展目標,以及適宜于個體發展。創新的思想政治教育管理目標,即在于遵循戰略目標創新而創造性、有效性、人性地教育人、引導人、發展人,以引導廣大人民群眾堅定政治信念,端正政治態度,良化精神風貌,提升思想道德水平。
2.應該將創造性思維與個體認識之理論應用于思想政治教育管理理念創新。以提醒認知思想政治教育及其管理活動多種多樣,內涵及其核心是人而不是活動,工作不僅表現為對被教育者的管理,還絕對表現為對他們的服務、培養、關心、關懷和關愛。創新的理念堅決強調以人為中心,其含義是堅信“人力資源是第一資源”等一系列科學理念;創新的理念強調,重視和加強人力資源管理是思想政治教育管理創新的重要任務,要在實際工作中以創造性思維導引如下新行為――以滿足人民群眾個人生存、相互關心、成長方面的需求為出發點,調適其心理,蘊慰其情感,助其制訂職業生涯發展計劃,設計其成長階梯,調動其工作積極性和創造性,以及在組織發展中兼顧、甚至首先是思考人的發展,培養人的素質,關愛人的身心,促成人的進步,實現組織發展與人的身心全面健康發展的“雙贏”格局。
3.應該將創造性思維與個體認識之理論應用于思想政治教育管理機制創新。“機制”一詞被廣泛使用已是不爭的事實。此處應用,是指明確思想政治教育管理過程中各構成要素及其相互關系,相應的動作原理及其特有的本質功能。創新該機制,從組成角度考察,需要創新投入因素、轉換內涵、產出標準和反饋要求。從功能角度出發,則需要創新動力機制、決策機制、組織機制、約束機制和應變機制。
4.應該將創造性思維與個體認識之理論應用于思想政治教育管理方法創新。實際上,借助于上述理論而論及思想政治教育管理創新的具體方法(包括方式、辦法、措施與手段),拓展、突破之思路及其應用十分廣泛。僅就思想政治教育鼓舞、調動、激發人的積極性,引進一般管理之激勵方式而言,除去通常所提工作激勵、成果激勵、批評激勵和培訓教育激勵以外,創新還應該在其他一些管理職能及其技術如溝通技巧等方面加以關注。思想政治教育還是一種溝通活動,則如何教育人、引導人和說服人,以及怎樣才能真正影響人和感動人,使之心悅誠服,是有效溝通的結果。研究表明:之所以思想政治教育苦口婆心而實效不大,其原因之一即在于方法創新不夠,溝通不得要領。真實的有效溝通不是一般的傳遞信息、相互交流,反之是需要把握和運用科學的溝通方式及其技巧,以爭取教育者與被教育者形成共識。
5.應該將創造性思維與個體認識之理論應用于思想政治教育管理者自身的創新。這也是最必須、必要的,所有的創新都是基于思想政治教育工作者由創造性思維與個體認識變革而引發的自我發展創新。特別指出,這不是泛泛要求他們提升素質,而是強調要求他們應以科學發展觀為指導實現全面發展:
一是實現以人為本的發展。即要求他們以自身發展為核心而全面推進素質進步,真學、真懂、真信、真做,推動思想政治教育組織群體獲得顯著發展且使之產生更大作用。
二是實現協調發展。即要求他們化觀為思、化思為行,積極承擔社會責任,拓寬思想政治教育的工作領域、管理范疇和領導模式并實現其創新,以及整合內外資源,提高人、財、物、知識和信息等資源的利用效率,創造整合、聚集效果。
三是實現可持續發展。即要求他們深入思考其自身創新、變革、進步與發展的特殊功能和全部工作,以有效地促進各自組織及其員工實現可持續的全面進步與發展,直至推動中國特色社會主義和諧社會建設與可持續發展。
參考文獻
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第3篇：思想政治教育認識范文
關鍵詞:高職院校;思想政治教育;人文性;人文關懷
就高職院校學生的性格特征來看，由于其剛剛成年因此在思想和思維方面仍表現的非常活躍，因此，作為能對學生的思想觀念等形成重要影響的思想政治教育，其也必須能以學生的性格特征為依據，并強調教學過程中的人文性。而所謂人文性，指的就是在高職院校的思想政治教育中要對學生表示充分的尊重與關心，強調學生在學習中的主體地位，以發揮人文性在高職院校思想政治教育中幫助學生樹立正確思想和價值觀，以及幫助院校實現和諧校園構建的重要作用。
一、人文性在高職院校思想政治教育中的重要意義
思想政治教育中的人文性指的就是在實際的思想教育中要強調以人為本的重要理念，將人作為教育教學的根本出發點。基于此，人文性在高職院校思想政治教育中的重要意義主要包括:
(一)積極引導高職院校學生的正面情緒
人文性在高職院校思想政治教育中的運用往往與可持續發展理念密切關聯。相較于普通高校的學生而言，高職院校的學生在性格特征等方面都具備相應的特殊性，可能是由于高考的失利等，有部分高職院校的學生在日常的學習生活中往往會表現出非常不自信等消極的心理。通過人文性在思想政治教育中的融入，能切實加強教師對高職院校學生在心理狀態和情緒等方面的關注，并能在教育中給予學生更多的肯定讓其能充分認識自身所具備的價值，因此，往往能通過正面情緒的引導來促進高職院校學生的全面發展。
(二)提高學生的社會適應能力
通過人文性在高職院校思想政治教育中的融入，能切實幫助教師從人文主義的角度出發給予學生更多的人文關懷。就高職院校的學生而言，受年齡層或者是心理狀態等多方面的影響，其往往在社會轉型階段無法對文化的轉變或者是新文化的出現有效的適應，而通過人文性在高職院校思想政治教育中的融入則能通過有效的人文關懷對學生進行引導和影響，并幫助其消除在社會轉型階段因文化等方面的轉變而產生的心理失控狀況，進而以此來提高他們的社會適應能力。
(三)構建良好的校園人文文化氛圍
相較于普通高校的學生而言，高職院校的學生其中有部分是在高考中失利的學生，因此，其在日常的學習生活中難免會產生一定不良的情緒。而由于計劃生育的政策，我國現階段仍有較多的高職院校學生是獨生子女，因此其在性格方面也往往會存在很強烈的自我意識，且也無法與同學和教師等形成良好的人際交往關系。而通過人文性在思想政治教育中的融入，能通過給予學生更多的人文關懷來轉變他們的思想觀念，培養他們正面積極的情緒，進而更有效的構建良好的校園人文文化氛圍。
二、加強高職院校思想政治教育中人文性的措施
(一)良好思想政治教育師資團隊的建設
要切實加強高職院校思想政治教育中的人文性，就必須要有良好的思想政治師資團隊作為教學的支撐，而良好師資團隊的構建往往要從以下的幾點進行:首先，要對學校的思想政治教師進行培訓，并強化其自身在教學中的人文意識。教師作為高職院校學生日常學習的引導者，其往往是學生學習和模仿的榜樣，因此，其自身素質的高低也對學生有著一定的影響;其次，各高職院校要加強對思想政治教師的管理，通過良好師德形象的樹立來對學生進行更有效的引導;最后，教師要加強與學生在日常的溝通交流，以此來給予學生更多的人文關懷。
(二)對傳統的思想政治教育模式進行轉變
在高職院校的思想政治教育中，對學生在學習中主觀能動性的調動是有效加強思政教育中人文性的重要方式，基于此，高職院校的思政教育也必須對傳統的教學模式進行轉變:首先，采用言傳身教的方式對教學的內容進行轉變，強化對學生思維能力的培養，進而對其潛能加以激發;其次，要對傳統的思維方式進行轉變。在思想政治教育中教師要能擺脫傳統思維的束縛，強調自身與學生之間的平等性，以保證自身能與學生之間構建平等的交流關系;最后，強調教學的趣味性，保證教學內容能與學生的生活實際相關聯，以給予學生更多的人文關懷。
(三)在院校中強調對學生的人性化管理
要加強高職院校思想政治教育的人文性，也必須從管理的角度出發提高學生管理工作中的人文性。首先，在學生管理工作中要堅持以人文本的工作觀念，切實發揮學生在學生管理工作中的主體地位，并保證各項工作能從學生的切身利益出發通過管理幫助學生實現自我認識的提升;其次，學校管理工作中學生的保障制度進行完善，并強化學校管理工作者自身的服務意識;最后，構建良好的校園文化氛圍，為學生道德素質等方面的培養提供有力的條件，并培養其形成正確的文化價值取向。
(四)加強對學生的心理健康培養
高職院校思想政治教育中的人文性也強調了教學中對學生心理健康的關注，這也就要求高職院校的思想政治教師在教學中能給予學生的心理波動更多的關注，進而以此為依據來對學生進行更加具有針對性的心理健康培養，以對其做好及時的心理疏導工作。一方面，在教學中教師要對心理健康的知識充分的普及，以對學生的自我心理調節能力進行強化;另一方面，要開展相關的心理輔導課程，幫助學生讓其學會正視生活中的挫折。同時，學校還可以經常開展相關的心理講座，以幫助學生完善人格的塑造。
三、結語
要強加高職院校思想政治教育中的人文性實際上就是要保證在日常的生活學習中給予學生充分的關愛，并與學生之間構建平等和諧的關系。而在對學生的教育中，教師也要對學生之間的差異性表示充分的尊重，并能給予學生充分的鼓勵，以幫助他們實現自我潛能的激發。
［參考文獻］
［1］岳嵩．加強高職院校大學生思想政治教育人文關懷的策略［J］．學校黨建與思想教育，2016(06)．
第4篇：思想政治教育認識范文
關鍵詞：思想政治教育 人性
一、中國古代人性論
孔子作為古代教育圣人，對人性善惡雖提及甚少，但他以“仁”、“禮”觀念為中心，提出一系列關于人的品質、人格和道德修養等問題，這種以“仁”和“禮”
的結合構成了我國古代儒家思想政治教育內容的核心。孔子言，“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”、孔子提出這些的本質在于愛人，在于從人的本質出發去教育人，完善人。
孟子把孔子的“仁”轉化為人的內在本質，提出“性善論”觀點，并以此作為人的道德屬性，以此作為道德教育的出發點。《中庸》中的“天命之為性，率性之為道，修道之為教”的思想是為其性善論的直接體現，孟子的“四心說”， “惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，仁義之心”進一步奠定了儒家思想教育的理論基礎。
荀子從人的情感欲望出發，提出“性惡論”， 認為“人之性惡，其善者偽也”。主張性惡, 認識到人的行為不僅受自然性制約, 更受理性的支配、控制和引導。但其提出教育的方法還是要遵從儒家道德規范。
董仲舒吸收了孔子、孟子和荀子的人性論觀點并加以發展形成新的人性論，即“性有善有惡論”、“性三品論”，從而奠定了自己的道德育人理論基礎。
總之，儒家從人的本質出發去探討道德教育的方法和途徑，為古代統治階級進行思想教育提供了理論基礎，同時為我國后來歷代思想政治教育提供了有意義的借鑒。
二、西方人性論
柏拉圖是西方古代道德教育的集大成者。柏拉圖認為善是出于知，而惡則是出于無知，一個人如果有了善的知識，他就會從善而不會作惡。柏拉圖的人性思想對西方資產階級教育有兩點重要啟示:一是他把道德看成是現實中的人們的一種自然而然的內在需要，是一種高尚的內在的精神性需要；二是他認識到了人性的可塑性，認為人性是可以通過道德教育來塑造、提高和完善的。
亞里士多德發覺人性是道德教育的基礎，他指出，人性是多種多樣的，也是分為不同層次的,依據這些層次進行教育,能夠增加教育的實效性。他認為從個人的角度看，教育是一個依靠內在發展的自我認識的過程,教育的任務就在于揭示人的特殊形式，將其固有的人性、發展的可能性轉變為現實性。
精神分析引論的創始人弗洛伊德揭示了人本身的三個不同層次，暗示了道德教育就是要通過自我把人從本我上升到超我的層次，即上升到具有高尚道德的理性自我層次。馬斯洛的需要層次理論認為人的行為是由人的動機決定的，人的動機是由人的需要決定的，要求道德教育要遵循需要的層次才能收到良好的效果。西方人性論從不同層面對人性進行分析，以期實現適合于其國家發展的思想政治教育，為統治階級進行思想教育提供理論基礎。
三、人性論視角下的思想政治教育
（一）思想政治教育的本質是人性的教育
所謂思想政治教育，就是一定階級或政治集團，為了實現其政治目標和任務進行的，以政治思想教育為核心與重點的綜合教育實踐。隨著時代的變遷，古代人性論并不完全適用于現代思想政治教育的特點，但中國古代儒家的教育理論抓住了思想政治教育的內在根據，即人性，它的全部學問在于教人和做人，這是思想政治教育的本質要求，是值得我們借鑒的。思想政治教育的核心是傳播統治集團的政治理論和價值觀從而使受教育者接受并建立起相應的政治信念，整個思想教育系統的本質還是人性的教育。因此，思想政治教育是不同人性的比較和同化，我們應立足于人性起點，使思想政治教育的目的和人性的變化相吻合，才能實現思想政治教育的完美化。
（二）思想政治教育對象的人性基礎
思想政治教育的對象是人，而人又是十分復雜和深奧難測的，從遠古人的誕生到現在，人的發展更加豐富化和復雜化，人變得越來越豐富，也越來越難以把握和認知。思想政治教育面對的就是人的世界，就是如何實現對人的改造，使之成為符合思想政治教育目標的人。誠然，從“人性”問題入手，是一個有效的途徑，以人為中心，以人為出發點和落腳點，把工作的目標和原則、方法，定位在充分調動人的積極性和主動性上，定位在尊重人、理解人、關心人、提高人和造就人上。正如亞里士多德所說，教育是一個依靠內在發展的自我認識的過程，教育的任務就在于揭示人的特殊形式，將其固有的人性、發展的可能性轉變為現實性。
（三）思想政治教育方法和對策的人性基礎
思想政治教育方法和對策，就是教育者在進行思想政治教育過程中所運用的思想方法和工作方法，思想政治教育是以人為實踐對象的活動，從出發點來看，思想政治教育不可能脫離現實的、具體的人的實際出發開展教育，只能從人的思想實際出發，分析思想形成、發展變化的原因，從而運用有效的思想政治教育方法進行教育。由于思想政治教育的對象是人，因此思想政治教育的方法應該從“人性”出發，將教育對象的人性作為出發點和歸宿點，透徹的了解和分析教育對象所具有的人格特點，各個層次的人性，尋找適合每個層次人性的教育方法，從而找到有利于受教育者接受的角度和途徑。從而摒棄傳統的灌輸教育，強迫命令的教育方式，使其順應人性的發展，符合思想政治教育的本質要求。因此，在經濟高度發達的今天，在社會轉型期，在各種文化的相互碰撞下，思想政治教育必須堅持以“人性”為出發點，以不同的對象施以不同的教育方法，引導其建立一種科學的價值觀、人生觀和世界觀。
參考文獻：
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第5篇：思想政治教育認識范文
關鍵詞：人文關懷;大學生;思想政治教育
隨著教育教學改革的深入實施，高校教學受到社會各界的廣泛關注，大學生在未來的社會發展中，承擔著重要的職責。新一代的大學生不僅要具備良好的專業技能，還要擁有較好的心理素質和道德情操。思想政治教育是大學生學習的必修課，教學旨在培養學生高尚的情操，樹立他們堅定的信念。受到應試教育的影響，一些大學在思想政治教學中往往太過注重理論傳播，忽略學生真實的感受，缺乏人文關懷的教學可能引發學生的厭煩情緒。為了突出思想政治教育的意義，培養更多優秀的大學生，高校必須給予大學生更多的關注，找到有效教學的途徑，全面提高大學生的綜合素養。
一、人文關懷視野下大學生思想政治教育的概述
思想政治教育從根本上而言，是為了培養高素質的人才，大學生作為教學的對象，是教學的主體。因此，在思想政治教育中滲透人文關懷，堅持學生的中心地位，體現以人為本的理念，才是與時俱進、適應社會發展新趨勢的有效做法。人文關懷是大學思想政治教育滿足學生訴求的做法，是塑造大學生良好行為的關鍵，有助于他們更加健康、快樂地成長。因此，在實際教學中，教師要關注學生的心理，從大學生的主觀能動性出發，引導他們樹立思想政治情操，用富有人文關懷的教學方法實施教學。
二、缺乏人文關懷的大學生思想政治教育的現狀
1.忽視了學生的主體地位。教學是師生雙向互動的過程，但是缺乏人文關懷的思想政治教學，僅僅突出了教師的主導地位，沒有認識到學生的重要性。長期不變的教學方法和導入式的教學，會引起學生的厭煩情緒，難以激發學生的學習興趣，且課堂教學沒有給學生更多的參與空間，影響了他們想象力地發揮。2.約束學生創新思維的培養。創新是國家發展的動力，是進步的源泉。人文關懷體現的是對學生的尊重和欣賞，強調個體的差異性和思維的擴散性。然而，缺乏人文關懷的思想政治教學恰恰相反，一成不變的教學方法阻礙了學生個性的發展，不利于他們思維的創新和發散性想法的呈現。另外，在實際處理問題上也有一定的影響，難以培養他們解決實際問題的能力。3.引發學生的不滿情緒。隨著市場經濟競爭的加劇和社會就業形勢緊張的問題，我國大學生肩負著巨大的精神壓力。思想政治教學應該在樹立他們新思維的同時，緩解學生的緊張感，堅定他們的信心，在面對困難的時候保持平常心。但是，缺乏人文關懷的大學教學，忽視了學生的心理變化，導致他們的很多情緒集中在一起得不到發泄，教師無法在情感上給他們以慰藉。
三、人文關懷視野下的大學生思想政治教育
針對目前缺乏人文關懷的大學生思想政治教育方式，教師必須堅持創新，將情感、關懷融入教學，樹立學生良好的道德修養。1.堅持以學生為本的教學理念。教學活動最根本的目的是培養學生良好的道德情操，教會他們為人處事，讓他們獲得快樂的體驗。因此，思想政治教學要基于學生的角度進行思考，在實際教學中關注學生的訴求，將生活與學習結合起來。教師要積極與學生進行溝通，關心他們的心理動向，體貼學生、呵護學生，達到教書育人的目的。2.構建學校黨政共管的領導機制。大學生思想政治教育工作應該以學校黨干部、共青團干部為核心，授課教師、輔導員為輔的教育體系，通過思想理論課、社會哲學課為依托，共同推進大學生的思想政治教育工作開展。針對于此，高校只有根據文件指示規定，從人文關懷的評價體系出發，建立有效的責任制度和管理制度，通過黨政共管的領導機制，將學生的德政教育工作明確分工，落實每個崗位的工作職責，協調做好雙線管理，為大學思想政治教育提供重要的保證。3.積極開展愛國主義教學。愛國主義思想是大學生思想政治教育的核心，是弘揚中華民族優秀文化的重要途徑，完善相關內容的教學，是人文關懷最核心的內容。因此，大學思想政治教師要注重學生愛國主義情感的養成，向學生灌輸集體榮譽感、團隊意識、國家使命等內容，注重對他們的素質和修養進行完善，潛移默化的養成愛國理念。
四、結束語
總的來說，相比于傳統的教學方法，大學生思想政治教學一定要堅持創新，用人文關懷代替一成不變，轉變原來的教學思路，在實際教學中突出學生的中心地位，堅持以人為本。與此同時，教師要及時關注學生的動態，在溝通和交流中了解學生的訴求和心理狀況，從愛國情感、集體榮譽感、價值觀、職業道德等方面進行教學，立足長遠、堅持不懈，真正地呵護和關愛學生，為社會輸送優秀的人才。
參考文獻：
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[3]張敏.人文關懷視野下的大學生思想政治教育[J].安徽工業大學學報（社會科學版），2008
第6篇：思想政治教育認識范文
關鍵詞：失意群體;思想政治教育人文關懷;消融途徑
中圖分類號：D64 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2016）01-0160-02
隨著改革開放的不斷深化，我國逐漸解決了人們的溫飽問題，但同時一部分社會矛盾也越來越凸顯出來。有一部分人遭受了生活挫折后，失去生活希望，采取了泄憤型的個人極端暴力行為，成為了失意群體。失意群體的產生雖然與社會結構的失衡與社會體系的不健全有關，但主要與暴力事件實施者自身的思想、人格等方面的不完善有很大關系，這就需要運用思想政治教育人文關懷，真切的關心這些實施者的內心世界，解決這些事件產生的主觀原因，從而達到消融失意群體的目的。
一、失意群體及其特征
近年來社會上出現了許多個人極端暴力事件，嚴重危害了其他社會成員的生命財產安全。2014年2月27日貴陽發生公交縱火案，造成6人死亡;2014年11月20日，北戴河療養院女職工宿舍發生砍人事件，造成6名護士和1名管理員死亡;2014年11月23日，廣東鶴山廣場發生砍人事件，造成4人受傷。這些事件的實施者不僅在經濟、政治上處于弱勢地位，更在心理上處于弱勢地位――失意。“失意”在辭典中是指當自身不能實現自己的意愿時而出現的失落、郁悶等狀態。這些失意者找不到自身的社會存在感與歸屬感，意識上出現無信心、無希望、無法紀意識，行為上出現泄憤性的個人極端暴力舉措，這部分人我們將其稱作為失意群體。
以往的研究認為失意群體主要集中在40多歲這個年齡段，此時的社會壓力最為沉重，也難以像年輕人一樣再通過學習來改變自己的生活狀態。但近年來失意群體不斷年輕化，雖然同樣具有生活壓力，但這已不是他們采取暴力行為最主要的原因，其自身性格、人際交往關系等成為了引發這些暴力案件的重要因素。一般來說，這種失意群體具有以下特征：首先，社會地位較低。他們大多處于社會最底層，工作不穩定，且收入較低，經濟來源比較單一。同時，經濟的拮據和生活上的困苦也導致他們的政治地位較低，使得失意群體的正當利益受到侵害時缺少訴說途徑與救助方法，容易積壓內心的不滿;其次，性格孤僻內向。失意群體自身的性格多自卑自閉，不善于與人交往，經常獨來獨往。這種類似“獨居”的方式斷絕了與其他人之間的聯系，這一方面使自己孤立了他人，另一方面也使自己受到他人的孤立，自我存在感的減弱會促使失意群體采取激進的行為來引起他人與社會的關注;最后是文化素質不高。在這些失意群體中大多數文化素質水平偏低，雖然他們的年齡不大但已外出打工多年，有的初中畢業甚至小學畢業就外出開始了打工生涯，在打工期間，也很少參與技能培訓來彌補自己的文化水平，這就導致了其缺乏理性思維來正視生活中的不如意。
二、思想政治教育人文關懷與人的存在和發展
“人文”一詞最早出自《易經》：“文明以止，人文也。關乎天文以察;關乎人文以化成天下。”這里的人文主要代表的是一種知識體系，真理體系[1]。人文關懷強調從保障人的尊嚴、自由等基本權利的正常實現出發，再繼續追求人生活的價值與意義，體現對人的生存與發展過程的尊重與維護。思想政治教育人文關懷則強調在傳達思想觀念、道德規范和政治理念的過程中注入人文關懷的因素，理解人的本身面貌，重視人的現實發展，追求合理的人性方法，其落腳點同樣在于人的存在與發展。
認為，人性是由人的自然屬性、社會屬性和精神屬性構成[2]。在人的存在與發展中，主要涉及人與自然、人與社會和人與自我的關系，通過思想政治教育人文關懷可以使人正確處理人與自然、人與社會、人與自我的關系，從而來保障人的存在與促進人的發展。首先，人與自然的關系。在原始社會中，人由于缺乏對自然的了解對自然報以一顆敬畏之心，但隨著生產力的發展，人類從對自然的敬畏轉為對自身能力的盲目崇拜，正是基于這種不合理的心態，人與自然的關系逐漸失衡。思想政治教育人文關懷引導人們正確認識人與自然的關系，使人以一種平等的態度看待自然、對待自然;其次，人與社會的關系。人的本質在于人是一切社會關系的總和，因此人與社會的關系更關乎人的存在與發展[3]。社會運行的良性狀態是個人良性發展的環境基礎，同樣個人的良性發展也是保證社會良性狀態的因素基礎。思想政治教育人文關懷使人們正確認識到人與社會的關系，既不形成以個人為中心而忽視集體利益的個人主義，又不一味強調集體利益而忽視個人的正當利益，使個人與社會在和諧共生的狀態下相互促進，相互發展;最后，人與自我的關系。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中，明確提出“人是有意識的類存在物”[4]。人區別于動物的最大特征就在于人是有意識的，意識是對物質世界的主觀映像，是由理性與非理性組成的。所謂正確處理好人與自我之間的關系就是要正確處理好理性與非理性之間的關系，只有當兩者都能夠恰當的發揮，才能從思想上推動人自身的和諧發展。思想政治教育人文關懷正是從人的理性與非理性兩方面同時著手，使教育既遵循事物的客觀規律，又符合人的主觀意識，以達到主觀和客觀的統一。
三、在人文關懷的思想政治教育氛圍中消融失意群體
需要是指生命物體為了維持自身的生存和發展，與外部世界進行物質、能量、信息交換而產生的一種攝取狀態[5]。根據人的需要層次，思想政治教育人文關懷也是多層次的，既有精神關懷也包括物質關懷，而物質關懷則是位于第一位的。失意群體會做出暴力行為大多是因為自身的需要沒有得到滿足，這些需要既包括物質性需要也包括精神性需要。由此，思想政治教育人文關懷首先應理解和尊重失意群體的需要，并注意區分他們要求的多樣與層次。只有站在失意群體的角度來理解他們的需求，才能使失意者真正感受到來自社會的關切;其次，思想政治教育人文關懷雖然不能直接滿足失意群體的物質需要，但可以在這一過程中起到激勵、引導、協調和控制的作用;最后，思想政治教育人文關懷要充分發揮滿足失意群體精神性需要的重要作用。思想政治教育人文關懷可以通過傳遞一定的思想觀念、道德規范和政治理念對失意群體進行思想教育、道德教育和政治教育，從而滿足失意群體在思想水平、道德境界和政治能力上的需求。
人生活在社會中，其行為方式必須要以一定的倫理與道德為標準，并以培養高尚的道德情操為自身的理想目標。由此進行道德教育也是思想政治教育人文關懷必不可少的內容[6]。失意群體之所以做出極端暴力行為，無一例外是由于其某些道德品質的缺失。因此，思想政治教育人文關懷不僅要使失意群體意識到了解和遵守倫理道德規范是“我應該做的”，更要得到其內心的認同，變成“我要做的”[7]。首先要使失意群體珍愛生命。失意群體發泄自身情緒無不以傷害他人生命為代價，如貴陽公交縱火案致6人死亡，北戴河療養院女職工宿舍砍人事件致7人死亡，這些數字真實地反映出失意群體對他人生命的漠視與踐踏，因此，思想政治教育人文關懷中要突出人人生而平等，每個生命都有其自身存在的權利，不可因自身的不如意來剝奪他人生命以獲取，這不僅是無德的，更是違法的。其次，要使失意群體建構信仰。人之所以為人，就是會追尋自身存在的意義，建構自己的信仰[8]。失意群體由于找不到自身存在的意義、生命得以倚靠的精神信仰，很容易形成自暴自棄的人生局面，放棄自我后便不會在意所做行為需要擔負的責任。思想政治教育人文關懷要努力幫助失意群體尋找自身存在的意義，構筑自己的人生信仰，使他們明白自己為什么活，才能接下來為認識到應怎樣活提供思維上的準備。
科學文化素質是構成人的素質的重要組成部分，人的其他素質的增長無不有賴于科學文化素質水平的提高，尤其與人的思想道德素質關系更為密切。古希臘哲學家蘇格拉底提出來“知識就是道德”的命題，我國古代也有把“智、仁、勇”列為“三達德”[9]。一方面，人們已有的科學文化知識是加強和改善人們思想道德水平的重要認知基礎，擁有豐富科學文化知識的人，會對良好品質有更強的接受力，對腐朽品質有更強的抵抗力;另一方面，提升科學文化知識的過程也是練就優秀思想品德的過程。學習科學文化知識的過程必須秉著嚴謹的認真態度與求實精神方可達到豐富知識的目的，而這種嚴謹的認真態度與求實精神正是可貴的優秀思想品德。失意群體的一個重要特征便是文化水平偏低，基本上沒有接受過系統的教育，這使他們缺乏對社會大眾的了解，容易被表面事物蒙蔽內心，更容易盲目的做出沖動的行為。因此要借助思想政治教育人文關懷提升失意群體的文化素質水平，要更注重從失意群體的內心出發，鼓勵他們積極主動的學習，樹立終身學習理念。即使不得不面對輟學的境遇，在以后的職業生涯中也要努力尋找學習機會，發展自己的職業技能，為提升自己的社會地位提供一道技能保障。
參考文獻：
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第7篇：思想政治教育認識范文
（一）自我實現理論是羅杰斯人本主義教育思想的理論基礎
1、人的本性
羅杰斯在《對人性的診釋》中指出他的人性觀來自于心理治療的過程，通過心理治療的當事人在治療過程中的表現來揭示人的本性。羅杰斯反對弗洛伊德對于人性惡論的看法，認為人的本質并不是懷有敵意的、反社會的和墮落的，而是具有建設性和創造性，以及具有自我實現的目標傾向。他認為人都具有一個基本上是積極的方向，"會愿意朝一些方向去改變，即積極性、建設性或向自我實現而邁進、向成熟、向社會而成長，會表現出一種最大限度實現自己潛能的傾向，這是一種天生的自我實現的動機。"羅杰斯堅信人性本善，但并不否認人性也具有惡的一面，"惡"并不是人性與生俱來的，而是由一定的原因造就的。"人之所以會做出惡行，是受其社會文化影響的結果。"①
2、自我實現理論
自我實現是人本主義心理學理論的核心概念。這一概念最早是由一戰期間腦外科德國醫生哥爾德斯坦提出來的。他在醫治傷員過程中總結出一套機體整體論的思想，并將全部思想總結在《機體論》中。這也是羅杰斯人本主義自我實現論的重要來源。羅杰斯在哥爾德斯坦和馬斯洛的共同影響下提出人類有機體最基本的動機是自我實現的需要的觀點。他認為自我實現是人類有機體最基本的需要，指出人的其他動機，如對飲食、藝術審美、創造等的需要都是自我實現的各種不同的表現形式。即自我實現是一種天生的趨向，人的各種不同需要的滿足也就是自我實現需要的部分滿足。
（二）羅杰斯人本主義教育思想的實踐來源
以當事人為中心的心理治療經驗是羅杰斯人本主義教育思想的實踐來源之一。20世紀40年代后，羅杰斯將理論應用于臨床心理治療，在這過程中提出以患者為中心的理論，即治療者要鼓勵患者自己敘述問題和解決問題。在治療過程中強調治療者要與患者平等相處，要無條件的積極關注患者，要真誠對待患者，要設身處地的體會患者的內心世界。50年代以后將以患者為中心理論擴展到以人為中心的理論，開始研究教育教學過程中的師生關系。羅杰斯個人學習與教學的經驗也是實踐的來源。在各類院校及其他教育機構20年的教學經歷中他形成了以學生為中心的非指導性教學主張，并認識到教師的促進態度對于使學生進行意義重大的、獨立的學習也是最有效的。
二、羅杰斯人本主義教育思想的主要內容
（一）教學目標
人格自我理論認為：人具有自我實現的傾向，成為"充分發揮機能的人"。羅杰斯指出，教育要培養完整的人，即軀體、心智、情感、精神、心靈力量融匯一體的人。他認為真正的教育目的在于幫助學生發展積極的自我意識，促進學習和個人潛力的充分發揮，使他們成為"充分發揮機能的人"。他認為傳統的教育對人的行為產生影響甚至是消極的影響， 他說："我深以為傳統教育幾乎完全無用、無效，其作用在今天這個變化的世界中被過高估計。它最成功之處是讓那些不能掌握知識的學生感受失敗。"②羅杰斯認為自我實現的人應該是知情合一的人，在教育中不僅注重人的理智的發展，更注重人的情感的發展，強調情感因素。
（二）學習理論
1、自由學習的本質
羅杰斯說："我所探討的真正的學習--這種學習就是青少年在源源不斷的好奇心的驅使下，不知疲倦地吸收自己聽到、看到、讀到的一切有意義的東西。"③羅杰斯把學習分為兩種類型：有意義的學習和無意義的學習。區分的標準在于學習的材料對學習者來說是否可以理解和所學的知識對學習者是否有價值。無意義的學習"只有腦的參與--學習是脖子以上部分的任務，沒有情感卷入，也沒有個人意義，這樣的學習沒有和人的整體發生聯系。"而有意義的學習又稱為體驗式學習。這說明真正的"學習"應該是有意義的、體驗式的學習，是在真實情境下的學習，是自由學習的精髓所在。學習的"有意義性"、全身心的投入學習、自我發動的學習和自我評價的學習是"意義學習"的四個特點。
2、自由學習的實現途徑
羅杰斯構建了自由學習的模式，用于促進學生和自己的自由學習。
（1）從真實的問題開始。從真實的問題開始的目的在于使學生將學習與現實生活結合起來，老師找出與學習內容相關、同時又可能在現實生活中遇到的問題，創設相應的問題情境，讓學生參與到這個情境中，學會自我選擇和負責。
（2）提供學習的資源。促進者關注的應該是學習資源，應多花一點時間在創造性的提供多維度的學習資源上，創造能為學生提供學習氛圍的新方法。
（3）契約的使用。就是由學生自己定目標與要求，教師決定最低的標準，使用契約，會在質的方面和量的方面達成共識的基礎上，來評估學生。
（4）利用社區資源。這是一種體驗式的學習。利用社區資源的目的在于給學生提供實踐的機會，在實踐中去學習相關的理論。
（5）同伴教學。羅杰斯說："同伴學習就是高年級學生或成績優秀的學生輔導低年級或學習困難的學生，輔導與被輔導的關系對雙方都非常有利。"④這種方式不僅使這些"小老師"協助教師幫助同學，同時也能肯定和激勵自己。
（6）分組學習。羅杰斯認為教師應該對學生進行分組。一組是自我指導的學習，另一組是傳統的教學。給渴望自由的學生以自由，讓他們對自己的學習負責；給喜歡傳統教學的學生提供指導和教學。學生可以在兩組中自由選擇。傳統組的教師承擔者指導與教學的任務；而自由組的教師則承擔著顧問、促進者和學習資源提供者的角色。
（7）探究訓練。探究訓練是"一種參與性與體驗性的學習方式，即學生成為科學問題的探究者，采用各種靈活變化的方式在科學領域中進行探索。……，老師向學生提出問題，提供支持的環境，幫助學生進行探索，讓學生嘗試一個小規模的探究活動所應具有的所有步驟。"目的在于使學生具有自主性、探索精神和實證精神。
（8）項目式學習。項目式學習是建立在契約的基礎之上的，就是指學生參與到老師研究的項目中，共同進行研究，可以是老師指定的項目，也可以是學生感興趣的，還可以是當地社會需要解決的項目。
（9）自我評價。羅杰斯認為，對學習進行自我評估，是使自發學習成為自覺學習的主要途徑。自我評價是由學生擔負起考核自己的責任，這是非指導性教學的一個特色所在，也是有意義學習的一個條件。
（三）教學理論
羅杰斯提出以"學生為中心"的"非指導性"教學的理論與策略。"非指導性"是羅杰斯用來表示與傳統的"指導性"思想和方法相區別的新概念， 他倡導的"非指導性"，不是不指導，而是"不明確的指導"， 可以說是指導的另一種或者特殊形式，是依靠受教育者的自身，帶有較少的"直接性、命令性、指示性"，較多的"不明示性、間接性、非命令性"等特征，有著暗示教育、隱性教育的內涵，即要講究指導的藝術。始終強調教師的"非指導性"原則和學生的"自主參與性"原則，即學生做主人，教師是促進者。非指導性教學的目的在于促進受教育者的自我學習，基本目標在于幫助學生達到最大程度的個人機能的發揮以及現實性與有效性的自我評價與鑒定。教師的教學目標就是創造一種學習環境，以利于激發、考核和評價種種新出現的知覺過程，幫助學生理解他們自己的需要和價值，以便能有效地指導他們自己的教育決策。
在1953年，羅杰斯在美國哈佛大學組織的"課堂教學怎樣才能影響人的行為"的講習班上提出了"教學以學生為中心"的著名論斷。在1980年，羅杰斯在《一種存在的方式》一書中，對非指導性教學做了全面的剖析。教師在非指導性教學過程中不是以一個權威者的身份存在，他是作為促進者來引導學生的學習。"羅杰斯認為，教師在教學過程中不是選擇者、組織者、計劃者、指導者、決定者和評估者，而是學生的促進者、鼓勵者、幫助者、指導者和朋友，是盡職于學生的'侍人'。"⑤促進者提供一種促進學習的氛圍。教師關注學生的學習過程而不是教學內容。非指導性教學中自律取代外部規定的紀律，不是無紀律的教學，只是將外部規定的紀律由學生的自律來取代，它是根據學生自己的學習目標而確定的。
（四）師生關系
羅杰斯的人本主義教育思想強調了教學過程中的師生關系的重要性，在教學過程當中注重師生關系的和諧構建。"以學生為中心教學的成敗，關鍵在于教師，在于教師能不能在班上創造出一種自由學習的氛圍。而這氛圍的實質乃是師生關系。在這一新的師生關系中，教師放下了傳統的教師角色及其面具，他不再是個全知全能的'神'，不再是至高無上的、不能冒犯的絕對權威，而僅只是一個學習的促進者。"⑥羅杰斯創造了一個全新的教育局面，在促進學習的過程中構建一個和諧的師生關系。他認為促進學習的興起并不是取決于教師的教育技能或教育手段，而是取決于教師為學生提供一種促進學習的氣氛和允許學生自由選擇的學習環境時的態度特征：真誠透明；珍視、接受、信任；同感理解。
"師生之間的關系應該是一種促進關系，也是一種協助關系，即一方想促進另一方的成長、發展、成熟，使另一方或雙方都變得更能體驗、欣賞；更能表露、更能發揮個人內在的潛能。" 羅杰斯主張的師生關系是對主客體師生關系的一種超越，是一種互相對話、包容和共享的互動關系。傳統的教學忽視師生之間情感的交流，偏重于經驗的傳授，教師是知識的擁有者，是至高無上的權威，學生只能無條件的接受。而在羅杰斯看來教師不是知識的傳授者，而只是一個方便學生學習的人。
三、羅杰斯人本主義教育思想對思想政治教育的啟示
（一）、重視受教育者的地位
1、重視受教育者的選擇性。受教育者的選擇性是指，受教育者對自身所處的環境和作用于自己的各種影響有取舍的能動選擇性。羅杰斯認為，選擇不應理解為通常意義上的"從外部對各種可供選擇的人物作出抉擇"⑦，而是指"能使人敢于涉獵未知的、不確定的領域，自己作出抉擇的勇氣"⑧。羅杰斯認為受教育者是自立和能動的，受教育者能對自己的未來發展作出選擇并且對自己的行為負責，因而受教育者能通過一種積極的自我探究和自主發現來不斷賦予學習以新的個人意義，并通過一種負責任的內部評價和反饋機制促進"意義學習"的進行。在思想政治教育中，要重視受教育者的地位，尊重受教育者的獨立性和主體性，激發受教育者內在的學習積極性，使學習成為受教育者"自我主動的學習"。
2、重視受教育者的參與性
羅杰斯強調的"個人參與"，是受教育者個體在學習活動中認知和情感的全身心地投入。強調情感參與和左右腦并用，以及學習是一種個體智性活動和感知、情感活動的交織。在進行思想政治教育過程中應充分調動受教育者的興趣，激發受教育者的情感，激活受教育者的思維，使受教育者全身心投入進來。具體來說，受教育者的參與主要體現在以下方面：
（1）受教育者的參與性體現在受教育者對思想政治教育過程的認知參與上。受教育者所面臨的思想政治教育的內容，而是一種異常復雜的"觀念世界"。受教育者的理論知識水平和認識能力的高低就直接關系到他們能否或在多大程度上理解這些觀念和教育活動的價值和意義。
（2）體現在受教育者對思想政治教育過程的情感參與上。作為接受思想政治教育影響的個體，是"具有意識的、經過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人。"積極的情感活動，表現為受教育者對教育者情感上的接近、尊重、信任，對思想政治教育內容及其所表達的思想政治教育目的的順從、認同、接納與強烈的追求、實踐的欲望，為受教育者積極接納教育者及其實踐活動提供著積極的和帶有催化性質的良好氛圍。
羅杰斯人本主義及其教育思想倡導受教育者積極主動的參與到教育過程。受教育者處于思想政治教育過程的主體地位，親自參與教育內容的選擇，并發動教育活動，最后通過自我評價與他人評價相結合來評價思想政治教育活動效果，突出受教育者自我參與在思想政治教育中的價值。
（二）重視教育者的作用
1、教育者應成為教育的促進者
羅杰斯"教育者即促進者"的教育思想具有重要的指導意義。主張用"促進者"一詞來取代"教育者"。在他看來，教育者意味著居高臨下地向受教育者頭腦中灌輸知識，而促進者則像朋友一樣，有利于創造一種融洽的教育氣氛。
要實現培養完整的人的教育目標，教育者扮演著重要的作用。羅杰斯認為這種作用取決于思想政治教育者能否做到：首先，鼓勵受教育者主動接受教育。然后，真實的對待受教育者，做到"表里如一"，以身作則。其次，建立融洽的教育者與受教育者之間的關系。再次，理解受教育者的內心世界。最后，教育者應具有廣博的知識，以及對實際問題的駕御能力。
羅杰斯"教育者即促進者"的教育要求對思想政治教育具有現實的指導價值。思想政治教育必須注重針對性，在尊重人格、平等對話的基礎上產生思想的交流，進而發揮教育者與受教育者對的積極性，建立一種民主、平等、和諧、互動的新型教育關系，從而提高思想政治教育的實效性。
2、教育者應運用好非指導性教育
羅杰斯強調非指導性教育，就是教育者與受教育者的互動。互動，是指思想政治教育者與受教育者雙方思想信息與感情的相互交流。這就意味著教育對象的思想感情己被調動起來，并且與教育者形成雙向交流。在思想政治教育中，教育者和受教育者要共同制定教育計劃，以促使他們共同對思想政治教育的有效性承擔責任。思想政治教育的教育者要向受教育者提供各種教育學習條件，要提供社會實踐活動；要引導受教育者自行制定教育學習計劃，創造促進受教育者接受教育的良好氣氛。
羅杰斯的非指導性教育思想，對于思想政治教育有著方法論的實踐價值。為此，要確立以受教育者為中心，以教育者為主導，教育者活動方式和受教育者活動方式有機結合新的教育方法。發揮教育者與受教育者兩者的積極性與創造性，建立一種民主、平等、互相尊重、互相學習的新型教育關系，從而增強受教育者的主動性，達到思想政治教育的教育效果。
（三）、重視實踐的意義
羅杰斯認為"真實情境"中的學習，是一種體驗性學習。受教育者所遇到的社會問題、道德問題等現實問題，最容易引起受教育者的興趣，對受教育者的意義也是最大的。"真實問題"有助于形成受教育者的"意義學習"，在真實的情境中，受教育者才能更好地去感受、去行動，他的智力活動和情感活動在這種學習過程中才能更好的交織在一起并得到最大限度的提高。
思想政治教育同樣重視"真實情境"和"真實問題"即各種"實踐"。陶行知說過：生活即教育，社會即學校。社會是思想政治教育的重要場所和重要內容，是思想政治教育的一個重要方面。因此，思想政治教育的教育者應當重視實踐教育，充分利用社會各種類型的教育陣地對受教育者進行教育，幫助受教育者接觸實際、了解社會，最終走向社會、融入社會、促進社會的和諧發展。
注釋：
①江光榮：《人性的迷失與復歸--羅杰斯的人本心理學》，湖北教育出版社2000年，第54頁
②卡爾?羅杰斯：《當事人中心治療》，中國人民大學出版社2004年，第424頁
③卡爾?羅杰斯：《自由學習》，北京師范大學出版社2006年，第40頁
④同上書，第186-187頁
⑤車文博：《車文博文集第八卷--人本主義心理學元理論》，首都師范大學出版社2010年，第163頁
⑥江光榮：《人性的迷失與復歸--羅杰斯的人本心理學》，湖北教育出版社2000年，第198頁
第8篇：思想政治教育認識范文
關鍵詞：思想政治教育；實踐性；困境；出路
思想政治教育是做人的工作，旨在提升人的思想政治素質。思想政治教育具有政治性、精神性、實踐性。傳統的思想政治教育以課堂、書本、教師為中心，教育方法、途徑和考核評價單一，對學生缺乏足夠的吸引力、感染力，教育的實效性和針對性不夠理想。特別是當前我國思想政治教育實踐環節薄弱，突出表現為重理論灌輸輕實踐體驗、重知識傳授輕能力培養、重政治教育輕品質養成等弊端。
第一，理論與實際脫節嚴重，內容較為陳舊，目標較為抽象，缺乏時代性和針對性，難以貼近學生、社會和生活，缺乏足夠的吸引力、感染力和說服力。一些學校對實踐育人定位認識不足，對實踐育人整體性、規范性和規律性把握不準，實踐教學內容需要充實豐富，實踐育人形式方法需要拓展規范，實踐育人基地建設力度不大，實踐育人經費投入難以保障，整體實踐育人成效與培養德智體全面發展的高素質建設者和接班人的要求還有不小差距。第二，普遍重視課堂，輕視活動；重視“說教”，輕視領悟。思想政治教育實踐中，教師多習慣沿用說教式方法，讓學生全盤接受并形成特定的道德價值觀念和道德行為習慣，忽視學生學習的自主性、研究性和創造性，抑制了學生的主動思考和積極反思，很難激發學生的熱情和興趣，致使學生產生逆反排斥心理。雖然多數學校都普遍注重為學生提供參與、體驗、感悟的機會，有社團活動、社會實踐、志愿服務等實踐形式，但參與的學生仍是少數，不能覆蓋全體學生，而且活動時間往往較短，形式也不豐富，效果不盡如人意。第三，注重思想政治教育理論知識的傳授，忽視學生的道德內化和品德養成，有的教師甚至將思想政治教育片面地理解為形勢政策教育，對青少年人格品質、行為養成等重視不夠，實際教育教學過程往往變成機械的政治教化，因而盡管教育形式可謂多樣，但實際很難使學生真學、真懂、真知，從而內化為堅定的理想信念和良好的人格品質。這就使思想政治教育陷入尷尬境地：一方面是學校為做好思想政治教育在人財物等各方面的較大投入，另一方面是不少學生不斷表現出對思想政治教育的漠然輕視。
上述弊端的形成原因是多方面的，既有思想政治教育實踐資源短缺、資金保障缺乏、組織條件困難等因素的制約，也有現行教育理念、管理制度、評價方式不符合實踐育人要求的問題。為擺脫目前思想政治教育實踐育人薄弱、實效性和針對性不強的困境，學校應當本著以理想信念教育為核心，以思想道德建設為基礎，以學生全面發展為目標，堅持以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近學生的原則，強化思想政治教育實踐環節，使學生在深入社會現實中直面各種社會問題，運用思想理論闡釋和回應各類問題。同時，教師在解釋規律中傳道，在強化教育中授業，在理論聯系實際中解惑，有效提高學生辨別是非的能力，增強學生分析認識社會的能力。
首先，要深入研究思想政治教育對象的新特點。當前青少年出現了許多新的思想特點，他們普遍關心時事，主體意識強，接受新事物快，但辨別能力相對較差，抗壓能力較弱，容易受網絡媒體、現實生活與不良信息的影響，一些學生不同程度地存在價值觀念扭曲、誠信意識缺失、社會責任感下降、艱苦奮斗精神淡化、團結合作觀念較差、心理素質不高等問題。透過現象看，他們普遍渴望通過多種渠道及時溝通思想，交流對社會熱點難點問題的認識；追求在理論與實際一致的基礎上直面社會發展和自身成長中的問題，探求社會現象的本源和解決問題的方法；不同程度地存在著逆反心理，追求主動思考、親身體驗、積極反思，反感灌輸、說教；善于橫向比較、微觀體驗，不善于縱向比較、全面總結，迫切需要科學思維方法的引導等。這就要求學校教育工作者了解學生的思想和心理特點，把握學生的成長和發展訴求，進而引導學生把積極主動地接受他教與自覺自愿地加強自教緊密結合起來，使學生在積極接受思想政治教育的同時，主動進行人格品質、思維意志、實踐能力等全方位的自我教育。其次，要著力構建思想政治教育實踐教學體系。加強思想政治教育實踐育人工作的前提和基礎，是構建完善的實踐性教育教學體系。學校要重視社會實踐育人，將思想政治教育理論系列課程的實踐教學整合成整體組織實施，制訂統一的實踐教學大綱和計劃，使實踐活動的組織者和參與者都有的放矢、有章可循。實踐教學大綱、教學計劃從學生步入校門開始就有步驟地組織實施，到學生畢業結束，覆蓋教育教學全過程。學校在課內實踐教學方面要豐富教學內容、形式，改進方法、手段和考核評價制度。教師根據每門課程的特點和學生需求制訂不同的課內實踐教學計劃和方案，采取多種課內實踐教學形式，如啟發式、參與式、討論式、案例式、情景體驗式等，其中最關鍵的是提高學生的參與興趣。教師要把組織引導學生參加社會實踐作為校內課堂理論講授的延伸和擴展，與校內課堂理論講授密切配合，通過參觀見習、課題研討、實踐模擬等方式，使學生親歷社會實踐活動，在觀察、體驗中感悟、消化思想政治教育基本原理。最后，要科學實施思想政治教育實踐育人考核評價。學校要把思想政治教育社會實踐納入教學計劃和考核體系，合理規定學時和學分，對評價程序、評價內容、評價方式等作出規范界定，使社會實踐育人工作制度化、規范化。要改革考核評價方法，注重過程性評價、形成性評價和能力評價，重點考查學生對思想政治教育理論的理解、接受和運用情況，考察學生的科學思維方法與分析解決問題的能力。考核不能只注重結果，而要更注重學生在實踐活動過程中的表現，如理想信念、品德修養、團隊精神、知識智慧、創新能力等。在評價方式上，要杜絕單一性，更注重多樣性，采取硬評價與軟評價結合、教師評價和學生評價結合的辦法，由教師根據學生在社會實踐中的態度、方式、結果等作出客觀公正的評價，同時由學生針對自己參與實踐性活動的興趣、程度、感受等作出自我評定。學生的實踐成績可包括兩部分———校內實踐成績和校外實踐成績，兩部分之間的比例大小由學校根據學生實際合理確定。學生的實踐成績應作為德、智、體、美綜合測評的重要內容，作為“三好學生”、獎助學金等評定的重要依據。
參考文獻：
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第9篇：思想政治教育認識范文
【關鍵詞】人文關懷 思想政治教育 企業 職工
黨的十指出，加強和改進思想政治工作，注重人文關懷和心理疏導，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態，要求人文關懷在良好社會心態養成方面發揮作用，拓展了人文關懷的社會功能。處于變革頻繁的企業中的職工，更是亟需人文關懷，以便養成自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態。因此，人文關懷在當今的思想政治工作中可以大有作為，也必須大有作為。
一、人文關懷對于企業思想政治教育工作的意義
人文關懷與思想政治教育工作的內在同一性。同志指出：“思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅持以人為本。既要堅持教育人、引導人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關心人、幫助人”。堅持以人為本，堅持人性化管理，增加思想政治工作的情感因素，是適應企業深化改革，提高競爭力的迫切需要。思想政治教育是做人的工作，高度重視人的因素，始終把“人”作為其出發點與落腳點，是一種培養人、發展人、完善人的社會性教育活動，其目的在于不斷提升社會成員的思想道德素質，促進個人的全面發展和社會的良性運行是其基本的功能。要加強思想政治工作的針對性、實效性、主動性，以實事求是之心，科學樸實之理，真切感人之語，以飽滿的政治熱情、高度的負責精神和優良的工作作風，科學籌劃，精心組織，有效實施，要力爭主動，把工作做在前面，唱響主旋律，打好主動仗，不斷擴大工作覆蓋面。人文關懷是一種立足個體又超越個體的普遍的人類自我關懷，把人既作為一種物質人、又作為精神人，強調了人的人格的完整、價值的實現、尊嚴的體現，通過外在影響促進個人內心的和諧。二者都是以人為中心，緊密圍繞著“人”而展開，具有有關人的全面發展的理論基礎，不過，思想政治教育工作更側重的是實際的實踐，人文關懷重點是一種理念。
人文關懷可以有效提升企業思想政治工作的實效性。人文關懷尊重個人的尊嚴、需求、價值，要求知、情、意、信、行幾個方面的和諧統一。這對于傳統思想政治教育更多地停留在知的層面上，忽視思想道德情感的培養，忽視受教者的主體地位，忽視思想道德行為習慣、信念的養成，是一種有力的矯正。在世界多極化、經濟全球化的國際背景下，在中國實現中華民族偉大復興、重建中華民族精神家園的關鍵時期，企業的思想政治工作存在著一些問題和不足，諸如創新能力不足、發展不均衡、機制不完善。這些不足導致的弊病正在蔓延，社會的焦躁情緒、內心的失衡、極端的報復行為影響著社會的和諧。提升企業思想政治教育工作的實效性，實現企業職工的心理和諧，從而培養理性平和、自尊自信、積極向上的社會心態，這就要求以人為本，尊重人、理解人、關心人、幫助人，加強對企業職工的人文關懷和心理疏導，尊重其主體地位，維護其根本利益，解決其實際問題，滿足其心理需求。
二、人文關懷在企業思想政治工作中的運用
尊重職工的主體地位，把握其合理需求。把人文關懷引入企業思想政治教育，就是堅持“以人為本”的原則，把人作為主體和目的，把人作為教育的本質而不是僅僅當作教育的結果。在企業中進行思想政治教育，從事思想政治教育的工作者、企業職工都是思想政治教育活動的主體，兩者是平等互動的關系。尤其尊重企業職工的主體地位非常重要，在傳統的思想政治教育中它往往被忽視。在多樣化的現代社會，企業職工面臨著多種選擇、激烈競爭，出現了種種新問題，如就業、薪酬、升職、人際交往以及精神壓力等，產生了不同層次的需求，需要思想政治教育去關注、去解決。當前，企業可以創新開設“職工信息平臺”，讓職工通過網絡平臺表達個人訴求。切實發揮網絡優勢，逐步引導職工通過信息平臺，向公司表達個人訴求，用好信息平臺，及時信息，傳播正確聲音。
解決思想問題與實際問題相結合。社會存在決定社會意識，人們思想認識中所存在的問題與他們的生存環境、生活境遇息息相關。因此，對企業職工進行思想政治教育，必須重視其關心的具體問題和實際困難，才能收到事半功倍的效果。深入職工之間，了解其對于漲薪、升職、工作環境、福利、帶薪休假、公平競爭等方面的需求和實際困難，分清性質加以引導和幫助解決。企業可以通過建立來自基層一線的人才、干部選拔鏈；加大助困、助學、助殘力度，“真困難、真幫助”；全面落實職工帶薪年休假；組織職工例行查體、開通進京大病醫療綠色通道等，真正讓企業發展成果惠及每一名職工。在解決職工的實際問題的同時，適時抓住時機進行思想教育，引導人們正確面對實際問題，增強戰勝困難的信心。在解決思想問題的的時候，關注而不是回避職工的面臨的實際問題和困難，這就是對人全面的關注，正是人文關懷的應有之義。
