生與死的哲學精選(九篇)

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第1篇：生與死的哲學范文

【關鍵詞】解題反思；引申；遞推數(shù)列

在高三復習過程中，學生對待錯題的態(tài)度僅局限于在老師評講完題目后，自己會解即可.翻翻他們的糾錯作業(yè)本，很多同學就是把錯題再做一遍，并沒有反思知識的應用方式、易錯產(chǎn)生的根源、解題想法的產(chǎn)生觸點、解法形成的思維模式、思路的優(yōu)化手段，模式的提煉完善等.這種膚淺的糾錯往往導致他們下次碰到此類題目，換了一個條件，仍會出錯.本文通過對學生做過的習題進行引申，引導學生對題目重新進行審思，發(fā)現(xiàn)題目的潛在價值，認清反思的意義，使學生樂于反思，在反思中提升.

問題 三個人踢毽子，互相傳遞，每人每次只能踢一下.由甲開始，經(jīng)過4次傳遞后，毽子又回給甲，則不同的傳遞方式共有多少種？

經(jīng)作業(yè)批改后分析，部分學生無從下手，另外一部分學生只有結果沒有過程，故將此題目放在課上集體交流，訂正反思.

生1：用樹形圖法（老師在黑板上作出樹形圖）.

師：通過樹形圖解決問題，直觀明了.

由于排列組合題目考慮問題的方法多，我對本題做了一個解題反思：（1）是不是有其他的解法？（2）傳遞到甲的種數(shù)是不是有規(guī)律？

經(jīng)分析：設第n次傳遞后傳回到甲的方式有an種，有an-1+an=2n-1（n≥2）.

引申：n次傳遞后，設傳回給甲的方式有an種，an=？

讓學生思考，在班級巡視，大部分同學得不到結果，少部分同學通過不完全歸納法得到上述結果，但站起來說不清楚為什么是這個結果.

故我給出2個子問題：（1）不通過列舉你能看出第5次傳遞后傳回甲有多少種？（2）n次傳遞后傳回給甲的種數(shù)跟什么有關系？

生1：第5次傳遞后有10種，因第4次傳遞后，共有16種可能，沒有傳遞給甲的有10種，第5次時，各有一次機會傳遞給甲.第n次傳遞回給甲的種數(shù)，跟前一次（第n-1次）沒有傳給甲的種數(shù)相等.

師追問：每一次傳遞后，分為傳遞給甲與不傳遞給甲兩類，不傳遞給甲的下一次都有一次傳給甲的種數(shù)，那么第n次傳遞后，整個總數(shù)有多少種？

經(jīng)過學生的討論，得到an-1+an=2n-1（n≥2）.

再引申：得到遞推公式以后，通項可求嗎？

生2：（待定系數(shù)法）當n≥2時，

設an+c·2n=-（an-1+c·2n-1），

第2篇：生與死的哲學范文

【關鍵詞】孔子；大學生；思想教育

進入了改革開放和市場經(jīng)濟時代的中國，人們在思想上處于東西方思想交流、碰撞的時期，價值理念工具理性的傾向性明顯，多元化的思想理念常常讓人無所適從，特別是對青年大學生，不知如何鑒別和選擇，容易造成思想混亂、是非不分。而現(xiàn)在的思想政治教育“大”、“空”的多，言必稱西方，關注西方理念的多，有實效、能觸動學生心靈的少，忽略了傳統(tǒng)文化和思想對大學生的教育和引導作用。這種情況還要在相當長的時間內存在。但是，屬于中國人自己的，在靈魂深處有著深深的烙印的，則仍然是我們的傳統(tǒng)理念和文化。

我們不能簡單的否定傳統(tǒng)文化和思想，不能認為傳統(tǒng)思想腐朽墮落，在現(xiàn)今社會一無是處。相反，把我們靈魂內在的傳統(tǒng)文化和思想中的好的精髓提煉出來，加以思想引導，我認為，更能真正為青年大學生所接受，更能觸動大學生的靈魂。

孔子是我國歷史上著名的思想家和教育家，他所創(chuàng)立的儒家學派是中國歷史上跨度最長、對中國傳統(tǒng)文化影響最深的思想派別。談及傳統(tǒng)文化和思想，就不能繞過孔子的哲學思想。幾千年的重儒理念、儒家文化的傳播和研究已深入國人心中，可以說是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。孔子哲學思想理念已跨越千年，但是它里面好的思想精髓和教育理念仍然對當代大學生的成人成才、學習實踐及思想教育有著深刻的教育和引導意義，更能引起我們大學思想教育者的深思和大學生的共鳴：

孔子強調對待人的管理應該是以教育引導為主，思想引導是教育和管理治本的方法，用法制和刑法只能使被管理者因為害怕受懲而不去犯罪，他提出：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”就是在強調這一點，強調提升被管理者的思想和道德覺悟是應該放在第一位的。

1 “仁”的思想意義

孔子的哲學思想的核心是“仁”，簡單的說，就是“愛人”。首先，他提出：“孝悌也者，其為仁之本與。”就是談及孝敬父母、關心兄弟姐妹，重視家庭和親情的重要性，他是把這做為仁的根本來說的。其次，他將這種愛推至社會：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”也就是說，不僅要愛家人還要愛其他的人，將這種愛推到社會大眾。第三，他也提出人的本質、人的生存的意義與價值只能依托他人、只能在集體里實現(xiàn)。

這就提出了對青年大學生有益的三個理念：重視家庭、關心親人是根本；關愛他人是事業(yè)成功的必要理念；個人的發(fā)展離不開他人的發(fā)展，人的成功必須要與他人合作，有一個好的團隊和環(huán)境。

2 處理自我與他人的關系

2.1 孔子認為：“為仁由己”。也就是說，一個人的道德和思想境界的高度完全取決于自己。要成就自己，就必須有自己的原則，不能為了一時的利益而違反道德原則和自己的內心。這樣長久下來必然會獲得大家的信任，事業(yè)才有可能走的長遠。

2.2 孔子提出：“己欲立而立人，已欲達而達人”。也就是說，一個人自己要自立，就必須使他人也自立；自己要有成就，就必須使他人也有成就。這里，孔子認識到人際關系中的復雜多樣性，把個人的發(fā)展與他人的發(fā)展的辯證統(tǒng)一起來，將個人與他人放在一個系統(tǒng)中，合作共贏，有利于合諧共處和健康合作關系的形成。

2.3 在面對不同意見的情況下，孔子主張：“君子和而不同，小人同而不和。”意思是，在遇到與他人意見不同的時候，不能盲目屈從他人也不能固執(zhí)己見，而是要在正確承認和面對雙方觀念差異的基礎上，在尊重對方、肯定自己的基礎上尋求雙方可以共存、共同接受的方案，雙方共存、共發(fā)展，達到一種和諧的進步。

3 學習與實踐

3.1 “篤信好學”。孔子一生都沒有停止追求學問，強調學習，強調通過學習來明了事理，成就自己。注重虛心向有道德、有學問的人學習，強調學習在成就人生中的重要性。他在回答弟子子貢“孔文子何以謂之‘文’也？”時就說：因為他“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”

3.2 強調學習要勤于思考，腳踏實地：“學而不思則罔，思而不學則殆。”、“知之為知之，不知為不知，是知也。”就體現(xiàn)了這種踏實認真的學習態(tài)度。

3.3 “躬行實踐”。孔子非常強調實踐的重要性，鄙視只會說不會做的人，甚至強調要做了再說“先行其言而后從之”，強調實踐對學習的反饋作用。強調“言行一致”。

4 客觀的認識社會環(huán)境和保持積極的心態(tài)

4.1 孔子一生力志宣傳自己的思想理念，努力踐行自己的政治理想，但是未有所成。與其他思想家不一樣的是，他承認“時命”的存在，這種存在，不是“鬼神”所定，也不是人格化、神化的“天”所定，而是客觀環(huán)境所定。他提出：“不知命，無以為君子也。”就是承認環(huán)境及外在條件對人發(fā)展中的限制作用，這種對社會和周圍環(huán)境冷靜、客觀的認識，值得當代大學生學習。

4.2 面對這種環(huán)境，孔子怎么做呢？首先，他沒有迷信“鬼神”和“天”，對“鬼神”和“天”的存在存懷疑的態(tài)度，而相信自己的努力；其次，他認為自己的理念和思想是正確的，只是需要大家有一個認識了解的過程。第三，他在承認“時命”的同時，不是消極等待，而是積極宣傳、踐行自己的理念，甚至要“知其不可而為之”。因為，他認為自己的理念和思想是正確的，最終必會被大家所接受的。

孔子的哲學思想和教育理念經(jīng)過了幾千年的沉淀和升華，已經(jīng)成為了中華民族傳統(tǒng)文化內核的非常重要的組成部分，有很多積極的一面，也有很多消極的，不適應當代社會需要的一面，如：孔子的整個哲學體系過于強調道德性，過于強調禮和上下級關系，強調極端的個人道德規(guī)范修養(yǎng)等，是需要我們在實際工作中進行分析和鑒別的，但是做為傳承幾千年，內在在我們靈魂內的思想，一旦激發(fā)，將會令人更加容易接受和傳承，我們所做的，就是要揚其精華，去其糟粕，在高校的大學生思想政治教育中發(fā)揮好傳統(tǒng)文化的這塊陣地，才能培養(yǎng)符合中國國情和中國特色的社會主義的合格建設者和接班人。

【參考文獻】

第3篇：生與死的哲學范文

關鍵詞：初中學生 心理健康狀況 調查分析 對策研究

中圖分類號：G625 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2013）02（c）-0-01

近年來，在報紙、電視等大眾傳媒上，經(jīng)常會看到這樣一些報道：一名初中女生因害怕期中考試成績不理想在考前自殺；一名初三學生覺得受到父母的冷落，居然放火燒家；四名初中女生，由于受到同學的嘲笑而集體服毒自殺……，當為這些花季少年的行為唏噓不已的同時，也發(fā)現(xiàn)類似的事件正悄悄地在筆者身邊的學生中發(fā)生。追根溯源，導致這些“悲劇”和各種不良反應的“罪魁禍首”其實就是學生的心理挫折。因此，正確認識、分析初中生心理挫折的原因，教育、引導學生采取理智、積極的態(tài)度面對挫折，應付挫折，提高承挫能力，盡快消除因挫折帶來的各種不良影響，使之健康成長，成為廣大教育工作者一項重要的任務。引起學生心理挫折的原因是多方面的，歸根結底可以分為外部原因和內部原因。

1 外部原因

（1）自然因素：包括個人能力無法預測、不能抗拒的自然災害，如洪災、火災、臺風等，以及自然變故，如傷、殘、病、死等，這些都可能導致受害家庭的學生產(chǎn)生挫折感。（2）社會因素：包括遭受來自學校、家庭、朋友、周圍環(huán)境等方面的干擾、影響而引起的心理挫折。如學校以學習成績作為評價學生的唯一標準，經(jīng)常公布學生成績的名次等。

2 內部原因

（1）生理因素：指學生個體由于身體、容貌、健康狀況、生理缺陷等先天或后天因素所帶來的種種限制而產(chǎn)生的心理消極反應。（2）心理因素：它比生理因素更加復雜、更加廣泛。常見的有：①自我期望過高。②自我意識過強。③心理承受力過弱。

那么，如何引導學生戰(zhàn)勝自我，從挫折中解脫出來呢？筆者認為可采取以下方法進行疏導。

2.1 提高認識，正視挫折

在初中階段，教師應注重對學生進行挫折教育，引導學生認識到人生道路不可能是一帆風順的，每個人在成長的過程中總會遇到這樣或那樣的挫折，挫折是不可避免的，只要對挫折有心理準備，當挫折降臨時就不至于驚慌失措或灰心喪氣。教師可以在教學中，也可通過主題班會、故事會、演講會等形式，讓學生學習古今中外名人對挫折的態(tài)度，學會正確對待挫折；同時盡可能地多選用發(fā)生在學生身邊的一些活生生的事例來啟發(fā)教育學生。

2.2 調適目標，減少挫折

初中學生正值精力充沛，朝氣蓬勃的青春年華，對學習、生活往往抱有較高的期望。但他們對所遇到的困難卻估計不足，對自己的能力和知識水平也缺乏全面客觀的認識，所以一旦達不到自己預期的目標就容易產(chǎn)生心理挫折。為此，教師必須幫助學生調適奮斗目標，即引導學生根據(jù)自己的實際情況來確定具體可行的奮斗目標，這樣可以減少一些不必要的挫折帶來的打擊。

在幾年前，筆者遇到這樣一位學生，她與同班的一位同學在小學的時候成績是同樣優(yōu)秀的。進入初中階段后，由于個人能力的限制，雖然她學習很努力但成績卻差強人意，而另一位同學的成績卻穩(wěn)步攀升，這對她的打擊相當大，使她變得焦慮不安，對自己失去了信心，筆者多次尋找機會開導她：進重點高中并不是人生唯一的目標，你完全可以發(fā)揮你的美術專長，走出一條屬于你自己的人生道路。后來她考上了職高的美術專業(yè)，終能一展所長，重拾了信心，有了很好的發(fā)展前途。

所以，教師在教育學生的過程中，一定要引導他們樹立切合自身實際的奮斗目標，在遭受挫折和失敗后，學會反思自己的目標是否恰當，或者及時改變目標，確立新的奮斗目標，以迅速擺脫心理挫折感。

2.3 磨練意志，承受挫折

當代的初中生大多是在非常順利的環(huán)境中和家長的寵愛下成長起來的，承受挫折，適應環(huán)境的能力普遍很差，心理防線極其脆弱，稍有風吹草動，就會全線崩潰。

為了他們的健康成長，使其能盡快適應競爭激烈的生存環(huán)境，成為現(xiàn)代化建設的合格人才，教師和家長很有必要根據(jù)不同學生的不同的心理水平和特點，創(chuàng)設不同難度的挫折環(huán)境，讓學生親身經(jīng)受挫折的考驗，如專門設計一些軍訓、越野、遠足、吃“苦”夏令營等活動，讓學生感受痛苦，磨練意志，提高學生的挫折承受力。還有一些學校有目的組織學生開展“假如我考不上理想的高中”，“假如我落選”，“假如我失去知心朋友”，“假如洪水淹沒了我的家園”等討論，通過模擬挫折的情境，增強學生對挫折的心理承受能力也是個不錯的方法。

但是更持久的、有效的方式還是要結合學生的日常學習、生活來進行。如在學科教學中，當學生陶醉于自己的成績之中，忘乎所以時，教師可有意識的設計一些難度較大的題目，給學生一次失敗，讓其在挫折環(huán)境中磨練意志，使其心理更趨成熟，今后當他們遇到挫折、困境時，就會有勇氣和信心、積極樂觀地去克服困難，戰(zhàn)勝挫折。

2.4 提供機會，釋放挫折

當學生遭遇挫折時，往往會產(chǎn)生消極情緒，總想尋找機會發(fā)泄一下。若這種情緒能及時得到適當?shù)男梗湍塬@得心理上的平衡，恢復理智狀態(tài)。

所以，教師應注意從以下幾個方面為受挫學生提供情緒釋放的機會：①建立民主、平等的師生關系，讓學生對老師敞開心扉。在學校里，與學生關系最為密切的除了同學就老師。老師要放下架子，成為學生信任的好朋友，學會傾聽，讓受挫學生把內心的痛苦、委屈、不滿情緒毫無保留地宣泄出來，再針對性地施以教育，可以有效地防止學生走極端。②開展形式多樣的集體活動，讓學生排解心理挫折感。引導受挫學生積極參與新穎、有趣的集體的活動，使他們的情緒在豐富多彩的活動中逐漸得到釋放，以排解其心理挫折感。如開展"模擬咨詢"活動。③開設心理咨詢窗口，讓學生擁有釋放情緒的心靈港灣。

專業(yè)的心理咨詢老師會更有效地幫助受挫學生梳理情緒，鼓勵他們把內心的痛苦、困惑和疑問訴說出來，再加以“對癥下藥”的指導，大大減輕或消除學生的心理挫折感。

“陽光總在風雨后，烏云上有晴空”，只要廣大教育工作者堅持用自己的愛心加上正確的教育疏導，讓學生們擁有一個健康的心理，正確地去應待挫折，勇敢地去戰(zhàn)勝挫折，讓美麗的花季告別挫折的陰影，在自信、樂觀中走向充滿希望的未來。

第4篇：生與死的哲學范文

1.引言

隨著高校招生規(guī)模的擴大，我國高校英語語言文學專業(yè)碩士和博士的培養(yǎng)數(shù)量有了很大增加，絕大部分能夠到高校任教的英語教師都具有碩士或以上學位，很多人承擔了繁重的教學工作，并迅速成為本部門的教學骨干。但是由于很多大學英語教師在碩士和博士學習期間并沒有系統(tǒng)學習科研方法這門課程，任教后由于教學負擔重，致使科研能力沒能與教學水平一樣同步進展，大學英語教師科研能力不強這一現(xiàn)象還普遍存在。很多教師對科研的認識還存在一定的誤區(qū)，鑒于此本文將從哲學視角探討大學英語教師樹立正確科研觀念以及提升科研能力的必要性、途徑和意義。

2.大學英語教師應樹立正確的科研觀念

2.1大學英語教師應正確認識科研在教學中的作用從哲學的角度來說，有什么樣的世界觀，就會有什么樣的方法論，進而就會影響到使用什么樣的方法來指導我們的工作。大學英語教師的科研觀念決定了他們在教學過程中會采用什么樣的教學方法來開展教學工作，對科研工作的正確認識會促進教學工作，否則就可能影響教學工作。大學英語教師首先從觀念上要搞清科研對教學工作的意義，要意識到一個教學部門科研水平的高低主要取決于教師的科研素養(yǎng)，教師對科研工作的觀念以及教師是否能有機地將科研和教學相結合（劉潤清，2003）。國外學者Turabian（2007）曾指出科研工作的意義在于幫助人們改變觀念，懂得如何培養(yǎng)科學的思維方式，幫助人們解決實際問題，使人們在實際工作或學習過程中知道如何按照科學合理的方法去行動、做事情。將Turabian對科研意義的闡述與大學英語教學相結合，大學英語教師開展科研工作可以幫助本人，并影響到周圍人和學生改變學習觀念，用正確的語言學習方法指導英語學習，培養(yǎng)科學的語言學習觀念。有了正確的語言教學和學習觀念，在實際教學中教師就知道如何去教，學生就能接受正確的學習方法，并懂得要想學好英語應該如何去做，在英語語言學習上就可以提高學習效率，由此可以看出科研在教學工作中的意義。

2.2大學英語教師應明確科研與教學的辯證關系有些大學英語教師認為不搞科研同樣可以搞好教學，同樣可以獲得學生的好評。然而教學與科研兩者之間是辯證統(tǒng)一的關系，科研工作可以保證教學工作的科學性、前沿性和時代感，而教學工作又可以檢驗科研、驗證科研，幫助教師在教學中發(fā)現(xiàn)新的問題，促進科研工作向更高層次發(fā)展（劉潤清，2003）。如最近幾十年國內外二語習得理論和英語學習策略研究發(fā)展很快，英語語言教學研究的重點已經(jīng)從研究“如何教”轉向研究“如何學”，無論是理論研究還是應用研究成果都很多。如果一位大學英語教師能夠在教學工作同時，不斷研究國內外語言教學研究的成果，用二語習得的理論指導自己的教學，用語言學習策略的理論指導學生學習，相信他的教學方法一定能夠與時俱進，學生也會從他的教學中獲得收益。同時大學英語教師要意識到不能簡單將國外二語習得理論運用于國內英語教學，相關理論必須與教學實際相結合，要勇于在自己教學實際過程中驗證相關理論，要意識到語言學習過程中由于教學環(huán)境、對象和方法上的差異可能產(chǎn)生的變化。相反，如果一位英語教師不了解語言教學和學習最新發(fā)展趨勢，還是以教師為中心開展教學工作，那么就很難提高課堂教學的效率。

2.3大學英語教師進行科研工作的必要性按照劉潤清先生的理論，科研是遵循特定規(guī)則而進行的研究，這種研究是系統(tǒng)的科學調查（2000）。很多大學英語教師認為科研太高深，離自己教學太遠，認為大學英語屬于人文學科，沒必要搞科研。實際上，對大學英語教師來說科研意識和思維的培養(yǎng)比發(fā)表幾篇文章更重要。一位具備科研意識的教師在教學中不應簡單運用他人的科研成果，而應結合自己的教學對他人研究成果進行驗證，在這過程中發(fā)現(xiàn)新的問題，同時提升自己的科研意識和水平，促進自身教學水平的提高。一位具有科研思維方式的教師在教學過程中所體現(xiàn)出的理論素養(yǎng)、思辯意識、教學能力與缺少科研思維方式的教師是不一樣的，他懂得為什么要使用某種教學方法，清楚自己所使用教學方法的理論依據(jù)是什么，也就是說，在教學過程中他能用理論來指導教學，能夠將理論與自己的教學實際相結合。具備科研思維的教師在教學過程中不會“想當然”，更不會“突發(fā)奇想”，因為他懂得自己的教學行為應建立在相關理論基礎之上，應按照語言學習規(guī)律開展教學工作。只有在教學過程中開展科研工作，大學英語教師才能站在更高的角度從事教學，豐富教學方法和手段，由此可以看出大學英語教師開展科研工作的必要性。

3.大學英語教師提升科研能力的途徑

3.1培養(yǎng)科研興趣如果一位大學英語教師從觀念上懂得了科研在教學中的作用，懂得教學工作與科研工作的辯證關系，就不會對科研產(chǎn)生抵觸和畏難情緒。大學英語教師科研興趣的培養(yǎng)可以從多個方面入手，首先從主觀上要有信心和恒心開展科研工作，在客觀上要積極創(chuàng)作條件利用各種資源為開展科研服務，要善于借鑒和吸取他人在科研上的優(yōu)點和成功經(jīng)驗（龔云霞、鄔智，2008）。如果一位大學英語教師能夠體會到科研對提高自身專業(yè)素質的促進作用，能夠體會到科研給教學工作帶來的愉悅，相信他對科研工作的興趣會逐漸增強。

3.2提升科研能力的途徑一位大學英語教師對科研工作產(chǎn)生興趣，這對于提升自身科研能力來說是個良好的開端。但要真正想提高科研水平，還需要踏踏實實、認認真真去親身體會和實踐，要掌握必要的科研方法。科研基礎比較薄弱的教師可以首先閱讀有關科研方法的一些書籍，如ResearchMethodsforEnglishLanguageTeachers,SecondLanguageResearchMethods,《外語教學中的科研方法》《,外語教學中的統(tǒng)計方法》。除此之外，大學英語教師還應了解一些數(shù)學和統(tǒng)計學的相關知識，了解SPSS的基本使用方法，掌握相關統(tǒng)計結果的含義并能夠進行科學的解釋。通過閱讀相關書籍掌握必要的科研理論基礎知識是大學英語教師提升科研能力的必經(jīng)之路，因為科研理論是進行科研工作的基礎，科研實踐的開展必須以理論為指導。大學英語教師一定要意識到，沒有理論指導的科研實踐是盲目的實踐，科研工作一定要在正確的理論指導之下進行。在掌握了必要的科研方法和統(tǒng)計方法之后，大學英語教師還要掌握本學科領域的基礎知識和前沿知識，要培養(yǎng)哲學的思維方式，因為有了哲學思維方式就可以掌握方法論，就可以站在一定的高度提出、分析、解決問題，就能了解相關學科之間的差異與聯(lián)系，突破認識能力方面的局限性，開闊視野，就能夠在科研過程中理論聯(lián)系實際、微觀與宏觀相結合，就能堅持不懈的學習，不斷更新自己的專業(yè)知識。如果一位大學英語教師真正掌握了上述科研理論知識和其他相關知識，相信他的科研能力一定能得到有效的提升。

3.3在教學實踐中運用科研方法大學英語教師進行科研的目的是用來指導教學、服務教學。在掌握了一定的統(tǒng)計學知識、本學科領域基礎知識和前沿知識以后，大學英語教師必須在教學過程中反思自己的教學，對教學過程中發(fā)現(xiàn)的問題進行分析歸納、判斷推理。具有科研意識、掌握科研方法很重要，但更重要的是要運用科研方法指導教學實踐，做到理論與實踐相結合。懂得了測試中的信度、效度、難易度、區(qū)分度等測試概念是了解測試基本原則和方法的保障，將這些方法運用于教學過程之中，科學有效地利用測試對教學積極的反撥作用才是掌握這些方法的中心目的。同樣，掌握相關統(tǒng)計學的方法以及SPSS統(tǒng)計軟件的使用后，必須在教學科研實踐中運用它們。如果在進行定量研究時懂得如何收集數(shù)據(jù)，如何用SPSS軟件統(tǒng)計出平均數(shù)、平均數(shù)t檢驗、多元回歸分析、方差分析，懂得P≤0.05在統(tǒng)計學中的含義，并對以上內容進行合乎邏輯的分析，那么一位大學英語教師對科研的認識就能從感性上升到理性，對科研的認識就會產(chǎn)生質的飛躍。同樣，如果一位大學英語教師在定性研究過程中懂得觀察、訪談、問卷設計等應遵循的理論基礎和應該注意的問題，他的研究就會更加客觀真實。由此可以看出，一位大學英語教師在科研認識上要實現(xiàn)從感性到理性的飛躍，必須在教學實踐中勇于實踐科研方法，這是大學英語教師提升科研認識和科研水平的重要途徑。

4．大學英語教師提升科研能力的意義

4.1有利于自身專業(yè)素質的提高大學英語教師具備科研素養(yǎng)是教師專業(yè)素質中一項基本要求，這不僅僅是大學英語教學工作對每個教師的基本要求，也是高效完成教學工作的基本保障。目前我國大學英語教師主觀科研意識還有待進一步加強，知識結構還不盡合理，科研方法還比較欠缺，科研成果和科研水平還比較低。如果一位大學英語教師在課堂教學之余能夠開展科研工作，增強科研意識，完善科研方法，不斷提升科研水平，其科研素養(yǎng)和科研水平一定會得到有效地提升，自身科研素質一定會得到極大提高。

第5篇：生與死的哲學范文

關鍵詞思想政治課；“生活與哲學”；教材；生活化教學

1引言

黨的十以來，圍繞“全面建成小康社會”提出了更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境。其中再次提到把教育工作放在了首位，不斷深化教育改革，使教育事業(yè)不斷發(fā)展從而促進國民素質的全面提高和創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，這也有利于全面建成小康社會關鍵性目標的實現(xiàn)。“以人為本”的生活化教學被提出來了，要求我國的教育教學更要貼近學生實際，貼近學生生活，來促進學生全面發(fā)展從而更好地適應社會生活。思想政治生活化教學，不僅要依據(jù)教材，更要立足生活，貼近實際并能反映生活，與生活緊密聯(lián)系同時又能為生活服務。鑒于此，從生活化的角度探究高中思想政治“生活與哲學”教材，才能使教材逐步成為“承載并能傳遞思想政治教育的內容或信息的形式。”[1]

2課題研究意義

2.1理論意義

新課程改革倡導“回歸生活”理念，高中生豐富多彩的生活實際及社會經(jīng)驗是生活化教學活的資源。結合古今中外教育界及相關學者的研究，學習和探究各派教育觀點，深刻剖析和評鑒教育相關理論體系，彌補國內教材研究中過多采用思辨性的純理論性研究方式的不足，尤其是高中思想政治課教材生活化研究方面的空白。深刻剖析教育哲學的相關理論，幫助人們更加科學地認識教育與實際生活的關系，有利于進一步豐富和完善思想政治生活化教學的理論內涵。

2.2現(xiàn)實意義

隨著社會生活的日新月異，教育教學活動也逐漸豐富和不斷完善。教育教學實踐和教材研究都是研究教學的重要組成部分，思想政治課具有其自身的特點，具有獨特的性質、功能和地位，教學日益生活化則為思想政治課教學提供了發(fā)展的源泉和動力支持。

3國內外研究現(xiàn)狀

3.1國內研究現(xiàn)狀

教育在發(fā)展史上一直被視為是一條綿延不絕的線索，教育生活化思想在國內教育史上并不少見。我國著名的教育家陶行知先生，主張學生要積極加入社會實踐，參加社會生活，主張學生要參與到社會實踐中，在實踐中要獲得知識、受到教育，同時陶冶性情。陶行知先生認為“生活即教育”[2]，筆者理解為：生活即是教育的一種最真實的表現(xiàn)形式，生活的存在之處，即為教育發(fā)展之處。陶行知先生所倡導的“教學做合一”理論，從生活實際和社會實踐出發(fā)，使教、學、做一體化，并最終落實在行動上，在“做事”中培養(yǎng)創(chuàng)造生活的能力。從生活與教育的關系上充分論證了教育教學內容要來于生活，并且應用于生活，這種理論對當今社會仍具有現(xiàn)實指導意義。關于生活化教學實踐性的研究，渤海大學孟慶男教授在《論思想政治新課程的生活性品質》中指出生活性品質已成為思想政治課程的內在品質，指出思想政治新課程已從傳統(tǒng)的“科學世界”回歸到現(xiàn)實的“生活世界”。[3]

3.2國外研究現(xiàn)狀

自古希臘時期，國外對生活化教學就已有研究，亞里士多德提出“教育的目的就在生活實踐中，教育是為人的生活服務的”；文藝復興時期諸多教育家提出的教育與實踐的關系理論；斐斯泰洛齊的“生活是偉大的教育者”的告誡，杜威提出的“教育即生活”“教育即生長”“教育即經(jīng)驗的改造”等教育理論都傳遞著人類積累的經(jīng)驗，豐富著人類教育教學經(jīng)驗的內容，論述著不同時期教育與生活，不斷增強著教育指導人們生活和適應社會實踐的能力。18世紀盧梭提出了自然主義教育的思想，指出對于兒童而言“他周圍的事物就是一本書”。[4]對兒童的教育必須遵循自然的原則，自然和自由是人生活的意義所在。盧梭的教育理論認為兒童只有對事物有最直接和最真切的接觸和觀察，才能更好地了解事物，更好地認識和改造世界。這充分體現(xiàn)了盧梭教育要生活化的思想。美國教育家布魯納提出的“發(fā)現(xiàn)教學法”備受教育界推崇。布魯納在《教育過程》中指出，要注重讓學生自主去發(fā)現(xiàn)問題、去解決問題，讓學生在動手操作過程中，不斷激發(fā)學習興趣，培養(yǎng)探索精神。這種教育理論與生活化教學要求的學生在實際生活中發(fā)現(xiàn)問題、發(fā)展能力的精神是一致的。

4思想政治生活化教學的內涵

4.1生活化教學

“生活”是個“含糊又復雜的概念”[5]，“生活”是指人的各種日常活動或指人的生存狀態(tài)。“生活”在《辭海》中釋義“真實生活，來源于人類社會、自然界、甚至于日常生活”。生活化教學是將思想品德課的教學置于現(xiàn)實生活的實踐之中，根植于日常的生活情境之中，逐步探求思想政治學科知識與現(xiàn)實生活、社會實際的緊密聯(lián)系，創(chuàng)造生動、有趣的教學情景，引發(fā)學生思考，引導學生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，即把內化的東西付諸實際，培養(yǎng)學生動手解決問題的能力。

4.2思想政治課生活化教學

思想政治課生活化教學作為本學科的一種教學方法，不僅具有學科生活化教學方法的共性，同時又兼具本學科的特性和本學科特點。就思想政治教育課來講，生活化是指與思想政治教育課理論相對應的社會現(xiàn)實世界產(chǎn)生聯(lián)系，把理論現(xiàn)實化。思想政治教育在人類社會發(fā)展的過程中，不斷發(fā)展和完善，成為人類社會實踐的重要組成部分。綜合學術界對生活化教學的研究及對思想政治課教學實質的理解，筆者對思想政治課生活化教學的釋義理解為:思想政治生活化教學就是將思想政治課教學的形成與發(fā)展融入到學生生活和社會實際當中，把生活問題化為學習內容，從而生活化學習內容，生活化學習問題，生活化學習探究。幫助學生理解深奧的哲學理論與生活實踐的關系，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，學會正確處理個人、集體、社會與國家間的種種關系。實現(xiàn)學生學習、生活與社會實際相統(tǒng)一的教學模式，使學生在學習中學會生活，在生活中學會學習。

5生活化教學的必要性

思想政治課教學逐步實現(xiàn)生活化既是思想政治課教材本身特質的要求，也是當前我國思想政治課教學新探索背景下的迫切需要。新課程改革背景下，加快思想政治課生活化教學進程顯得十分迫切和必要。隨著社會發(fā)展，生活化教學處于不斷完善之中，然而，在目前思想品德課教學的具體操作過程中，仍然存在著諸多問題諸如：（1）隨著教材觀念的改進，教材性質和功能的變化，傳統(tǒng)的“經(jīng)典式”、“材料式”樣本教材逐漸走向正統(tǒng)，成為權威，極大地束縛了教師教和學生學的主動性和創(chuàng)新性。教材不擺脫原有的模式和不足，很難實現(xiàn)學生的全面發(fā)展。（2）相當一部分教師不考慮學生和教學的實際，只是按照自己的預設跟想象設計教學情境，使生活化教學很難達到理想狀態(tài);筆者希望立足于當前理論界和教育工作者已有的教育成果基礎上，進一步推進以學生為主體，以人為本的生活化教學，推動高中思想政治課生活化教學研究與實踐的進一步發(fā)展。（3）教材版本不同對課程標準的理解不同，引發(fā)對教材的評價標準難以統(tǒng)一；教材過分注重為教師服務，教師僅限于“教教材”，而忽視“怎么教”的問題；教材脫離課程改革理念與教學生活實際等問題……都凸顯著教學生活化與教育教學當前實際之間的矛盾，新問題的不斷出現(xiàn)推動著當前生活化教學研究的進一步發(fā)展。

6思想政治課生活化教學的合理構建

6.1樹立生活化的教學目標

思想政治生活化教學目標是讓教育與生活結合，讓學生回歸生活本真，尋找適合學生自身所需要的教育，是當代教育追求的目標。樹立生活化的教學目標既要靈活反映社會現(xiàn)實和發(fā)展要求又要符合學生個性發(fā)展的階段性和方向性。生活化的教學目標，要立足學生現(xiàn)有的認知水平和現(xiàn)實生活，不可空泛地談論生活化。樹立體現(xiàn)層次性較強的知識目標、能力目標、情感態(tài)度價值觀目標，依據(jù)受教育者的知識、能力發(fā)展水平，尋找其最近發(fā)展區(qū)。只有這樣，思想政治課教學才能為學生真正接受，進而將其轉化為自身的思想意識，外化為具體的能力和行動，從而更好地適應社會生活的需要，產(chǎn)生理想化的教育效果。

6.2選擇生活化的教學資源

蘇霍姆林斯基說過：“上課要有趣，課上得有趣，學生就可以帶著一種高漲的激動的情緒從事學習和思考，對前面展示的真理感到驚奇和震驚”。[6]高中思想政治教材“生活與哲學”理論性強，將生活的實例與生活場景引入課堂，增加課堂吸引力，使課堂變得有趣，更易于學生將學習哲學理論知識與其真實的生活體驗相融合，產(chǎn)生情感共鳴。要充分尊重學生的個性，從個體的實際出發(fā)，尋找學生擅長及薄弱領域，設置差異化的教學進程，使教學資源更具生活化，體現(xiàn)人性化。推動思想政治課教學逐步將小課堂融入大社會，整合教育資源，是建立多元化教育的重要渠道。

6.3設立生活化的教學情境

課堂教學過程是一個師生互動、氣氛活躍、動態(tài)生成的過程。第斯多惠說過:“教學的藝術不在于傳授知識的本領，而在于激勵、喚醒、鼓舞。而沒有興奮的情緒怎么能激勵人，沒有主動性怎么能喚醒沉睡的人，沒有生氣勃勃的精神怎么能鼓舞人呢?”[7]在課堂教學中創(chuàng)設教學情景時，要使課堂貼近學生實際，貼近學生生活，貼近社會，使教學情景更加人性化、生活化，從而利于學生更好地理解課本知識，領會哲學精神。

7結語

生活是現(xiàn)實而又具體的，在高中思想政治課課堂教學中，教者更應引導學生用心去觀察生活，用心去體驗生活，動手去探究生活，使課堂變成探究世界的窗口，使學到的知識在現(xiàn)實中得到應用，讓思想政治課教學內容源于生活，更高于生活，貼近生活，還要融入生活，并最終回歸生活，結合社會實踐，更好地發(fā)揮理論指導實踐的現(xiàn)實意義。

參考文獻

[1]張耀燦,陳萬柏.思想政治教育學原理[M].北京:高等教育出版社,2001.

[2]陶行知.陶行知教育文選[C].成都:四川教育出版社,1988.

[3]孟慶男.論思想政治新課程的生活性品質.[J].中國教育學刊,2011(4).

[4](法)盧梭.愛彌兒[M].上海:上海人民出版社.

[5](美)弗蘭克•梯利.倫理學導論[M].桂林:廣西師范大學出版社,2002.

[6]蘇霍姆林斯基.給教師的一百條建議[M].北京:中國人民大學出版社,2003.

第6篇：生與死的哲學范文

一、數(shù)學思想觀念應成為數(shù)學教學活動中的航標。

數(shù)學是研究現(xiàn)實世界的空間形式和數(shù)量關系的科學，數(shù)學以高度的抽象性、嚴密的邏輯性和應用的廣泛性為其本質特征，應該在培養(yǎng)人的良好品質、發(fā)展人的思維等方面起到很大作用。教育的基本目的是培養(yǎng)人的素質，這是素質教育的核心內容。而數(shù)學作為一門主要學科，也是緊緊圍繞這一基本目的的。

1.分析教材中的思想方法。

在數(shù)學教材的編寫中，教材知識的前后邏輯是一個原則，但要更深層次地研究概念和例題的本質是什么，從怎樣的教材出發(fā)，經(jīng)過怎樣的過程而概括出來的，最終要形成怎樣的數(shù)學結構，組成怎樣的知識體系，領悟怎樣的數(shù)學思想方法。這些問題教材不可能有完整的說明。但是這些問題卻如同靈魂一樣支配著整個教材，有了它，概念和例題才能活起來。教師只有把握住數(shù)學思想方法，才能有效地進行再創(chuàng)造。

2.在探索過程中滲透數(shù)學思想方法。

對書本中的某些原理、定律、公式等，我們在學習的時候，不僅應該記住它的結論，懂得它的道理，而且應該設想一下數(shù)學家是怎樣想出來的，是經(jīng)過多少曲折，攻破多少難關，才得出這個結論的。只有經(jīng)歷這樣的探索過程，數(shù)學的思想、方法才能沉積，凝聚在這些數(shù)學結論上，從而使知識具有更大的智慧價值。

3.引導學生在反思中領悟數(shù)學思想方法。

數(shù)學思想方法的獲得，雖然要求教師有意識地滲透和訓練，但是更多的是要靠學生自身在反思過程中領悟，這一過程是沒有人能夠代替的。如果說數(shù)學思想方法是可以傳授的話，那教師肯定是把其中富有思考意義的東西機械化了，這樣就失去了它應有的價值。因此，在數(shù)學學習過程中，要引導學生自覺地檢查自己的思維活動，反思自己是怎樣發(fā)現(xiàn)和解決問題的，運用了哪些基本的思想方法、技能和技巧，走過哪些彎路，有哪些容易發(fā)生（或發(fā)生過）的錯誤，原因何在，該記住哪些經(jīng)驗教訓等。只有這樣，才能對數(shù)學思想方法有所認識，由此對數(shù)學的理解一定會由量的積累發(fā)展到質的飛躍。

二、圍繞學生選取數(shù)學思維訓練材料，讓每位學生都得到最大限度的發(fā)展。

“使數(shù)學教育面向全體學生，實現(xiàn)人人學有價值的數(shù)學，人人都能獲得必需的數(shù)學，不同的人在數(shù)學上得到不同的發(fā)展，每位學生都能得到最大程度的發(fā)展”是基礎教育課程改革中數(shù)學課程改革的核心理念。我們的目標是全面發(fā)展學生能力，讓全體學生在數(shù)學學習上得到最大限度的發(fā)展。因此，要發(fā)展所有學生的數(shù)學能力，培養(yǎng)他們的數(shù)學興趣和愛好，通過系統(tǒng)地教學，促進學生數(shù)學能力的發(fā)展。

學生之間是有差異的，要客觀地對待這種差異，對學生不能用同一把尺子評價，必須看到不同的學生起點不同，所有在小學數(shù)學教學中我們必須采用“低起點，高效率，大坡度，大發(fā)展”的教學思路，要求訓練內容由淺入深，真正做到“因材施教”。例如，對于一般的學生，特別是對于“學習有困難的學生”，學習的低起點能使這些學生很快地適應，易學，易懂。通過高效率的課堂練習，實現(xiàn)大幅度進步。同時，利用教學中的正確反饋，用發(fā)展的眼光看學生，發(fā)現(xiàn)學生在學習數(shù)學中的點滴進步，使他們認識到：“我能行！”讓學生在成功的學習體驗中逐漸樹立學好數(shù)學的自信心，提高學生的數(shù)學學習興趣和學習能力。同時，在教學訓練過程中為學生提供表現(xiàn)的機會，讓學生在實踐中體驗自信；注意給每個學生表現(xiàn)自我的時間和空間，讓他在自我表現(xiàn)、自我展示中強化自信。同樣在教學中根據(jù)“最近發(fā)展區(qū)”原理，針對不同學習水平的兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平及在老師的幫助下所能達到的解決問題的水平設計有針對性的訓練學習材料，讓學生在自信和成功的體驗中學習數(shù)學，讓每位學生都能得到最大限度的發(fā)展，最終都能走向成功。

三、對學生進行數(shù)學思維能力的培養(yǎng)與訓練應追求科學有效。

1.培養(yǎng)學生的“創(chuàng)新意識”和“問題意識”，使學生對學數(shù)學有濃厚的興趣。

提高學生的數(shù)學素質，只能靠教師科學、嚴格、有序地訓練并引導學生積極主動地探索，在主動探索中使學生盡展?jié)撃埽箤W生在學習實踐中不斷把數(shù)學的知識、思想和方法內化到自己的認知結構中，在訓練過程中不斷形成學習數(shù)學的技能技巧，不斷增強“創(chuàng)新意識”和“問題意識”。

2.對學生進行解題訓練、數(shù)學思維訓練，培養(yǎng)良好的解題習慣。

數(shù)學是思維的體操。就小學階段應該掌握的數(shù)學知識來說，看起來千變萬化、琳瑯滿目，但真正基本的東西其實并不是很多。對這些基本的內容通過認真而嚴格地訓練，真正做到充分理解，并能熟練運用，就為今后進一步的學習和工作打下堅實的基礎，也一定能逐步培養(yǎng)起學生對數(shù)學興趣，使他們變得更聰明，既減輕學習負擔，又提高學習質量。促進小學生生動活潑地全面成長，不僅非常必要，而且是完全可能的。目前，小學生數(shù)學的重復練習太多，過多的機械練習不一定能收到好的效果。舍本求末，不注意基本知識的嚴格訓練和真正掌握，不培養(yǎng)學生主動積極的思維能力，搞題海戰(zhàn)術，用大量的難題、偏題、怪題把學生壓得透不過氣來，只會影響學生聰明才智的發(fā)揮。

3.注意引導學生對問題進行數(shù)學化的思考。

“用數(shù)學”是一種十分重要的數(shù)學觀念。而在我們在數(shù)學課上圍繞知識就事論事，沒有從構建學生思維模式的角度展開知識形成和問題解決過程，滲透現(xiàn)代的數(shù)學思想，隱含重要的數(shù)學方法，這樣學生看到的只是知識的堆砌，沒有自主的發(fā)展和對數(shù)學本質的領悟。

4.重視對“一題多解”和“一題多變”的訓練。

心理學研究表明：人要在不斷地研究解決問題的實踐中逐漸形成和發(fā)展自己的思維品質。一題多解使學生發(fā)散思維，鍛煉思維，培養(yǎng)思維的靈活性、深刻性和批判性等良好思維品質，使數(shù)學學習真正成為鍛煉學生思維的有效訓練形式。

第7篇：生與死的哲學范文

文章從四個方面分析了高校志愿服務對大學生思想政治教育的作用，探討了借助志愿服務的方式加強大學生思想政治教育的途徑。

前言

隨著社會的快速進步，我國的教育水平也在不斷的提高，大學生作為國家的棟梁，對于大學生的素質與能力教育值得投入更多的關注與重視，尤其是大學生的思想政治教育水平更能夠體現(xiàn)出一個國家的教育水準以及人才素質。目前大部分高校都借助志愿者服務的方式對大學生展開思想教育工作，高校通過建立青年志愿者協(xié)會等方式來組織、召集大學生積極參與一些公益性、社會性的志愿者活動，借助這種方式能夠結合實踐對大學生的思想政治進行高度教育，激發(fā)大學生的積極性與參與熱情，從而達到良好的思想政治教育的效果，因此備受高校推崇。

一、高校志愿服務對大學生思想政治教育的作用

（一）志愿服務是大學生培育和踐行社會主義核心價值觀的重要途徑

志愿活動能夠很好的對大學生進行精神和思想教育，“奉獻、友愛、互助、進步”的志愿精神和理念和社會主義核心價值觀緊密相連。尤其在邁入新時代的今天，志愿服務更是成為一種實現(xiàn)社會主義核心價值觀的主要形式。當代大學生通過參加一些公益性活動，在奉獻與付出的過程中形成自己的價值觀與思想。借助志愿活動的方式使大學生充分的參與到一些公益性事件中，不僅能夠幫助其形成集體意識、愛國精神以及社會主義價值觀，更能夠通過親身體驗感受奉獻的意義和價值，促使其形成健康積極的生活態(tài)度。

（二）志愿服務是推動大學生思想教育與時俱進的重要方式

志愿服務是一種實踐性思想政治教育的方式，能夠順應時代的發(fā)展潮流以及趨勢，及時性的滿足學生思想政治教育的需求。志愿活動的一大特點就是貼近學生的生活，充分體現(xiàn)現(xiàn)今大學生的行為與觀念的變化，為其提供良好的實踐平臺，滿足大學生提升自我素質與思想的需求。隨著時代的發(fā)展，學生的思想政治教育與觀念也在不斷的發(fā)展和進步，與此同時思想政治教育的要求也需要與時俱進迎合時代的需求。而志愿服務的實時性特點恰好能夠滿足學生思想政治教育的需求。通過志愿活動的參與能夠有效提高大學生的知識水平與見識，促進其緊跟社會步伐和發(fā)展，及時調整自己的思想與狀態(tài)參與志愿活動。

（三）志愿服務是大學生參與社會實踐，增強自身素質的重要方式

隨著社會的發(fā)展和進步，大學生的素質水平也在不斷的提高。高校在對大學生進行思想政治教育時僅通過課堂或者講解的方式顯然無法滿足大學生的需求。志愿服務借助校內或社會實踐等方式為大學生提供參加社會活動以及鍛煉自己的途徑，能夠有效的幫助其提升自身的素質與水平，較好的達到思想政治教育的效果。

（四）志愿服務是豐富當代大學生思想文化生活的重要方式

當代大學生經(jīng)常會處于迷茫的階段，而志愿活動則能夠較好的幫助大學生規(guī)劃生活及確立方向，滿足了大學生實踐參與的欲望以及主體意識的需求。通過志愿活動能夠充分發(fā)揮他們的才干，增強其自信心，充實大學生的精神文化生活，幫助其找到生活的意義與價值。志愿活動同時也為朝氣蓬勃、年輕向上的大學生提供實現(xiàn)自我價值的途徑，有利于大學生樹立人生的理想，促進當代大學生形成良好的人生觀和價值觀，充分的豐富大學生的思想政治教育。

二、借助志愿服務的方式加強大學生思想政治教育的途徑

（一）堅持實踐余人，高效利用志愿服務的思想政治教育作用

實踐育人是展開大學生思想教育工作的關鍵環(huán)節(jié)。志愿服務有助于為當代大學生充實自我、積攢經(jīng)驗、提升能力與綜合素質水平提供較好的平臺。對大學生展開思想政治教育要能夠充分發(fā)揮志愿服務的作用和效果，從實踐的角度致力于培養(yǎng)實踐性、全能型人才，以實踐育人為基點，充分提升大學生思想政治教育水平，培養(yǎng)新時代社會主義接班人。除此之外，還應當增強教育的引導作用，增強學生的奉獻意識與志愿服務觀念。

（二）借助品牌效應，拓寬大學生志愿服務影響

現(xiàn)今高校可以通過構造志愿服務品牌的方式來強化志愿服務對大學生的影響，積極推廣和號召大學生投入志愿服務，從而借助其達到思想政治教育的效果。將一些有特色且有影響力的志愿服務項目，融合發(fā)展成為有價值有影響了的品牌項目，從而借助這些志愿活動充分展現(xiàn)學生的能力和風采，起到較好的榜樣作用，從而擴大志愿服務的影響力與接受度。除此之外，還要能夠放眼未來，構建系統(tǒng)完善的大學生志愿服務體制以及激勵舉措，充分利用學校及社會上的一些資源，構建青年志愿者服務基地，為大學生參與志愿服務提供平臺和途徑。

三、結語

第8篇：生與死的哲學范文

一、我們的生活離不開誰

1.看小品導入新課(教師選擇學生感興趣且有教育意義的小品段落讓學生欣賞)，提問：“你在看小品時心情如何？你知道是誰的工作讓你如此開心快樂的嗎?”旨在讓學生從看電視獲得快樂而感受到有許多電視工作者在為我們提供服務。從而揭示主題，在我們生活的大千世界里，有許多人在默默地為我們服務，給我們的生活提供便利。小組討論誰是我們生活所需要的人。

2.請學生說一說自己一天的生活，看看在一天當中有哪些人為我們服務過，他們的服務給自己帶來了怎樣的方便。

教學反思：由于課前布置了同學們去觀察了解，并把調查結果記下來，所以學生很快將調查結果展現(xiàn)出來了。且形式多種多樣，有文字的，有圖畫的，還有表演的。課堂氣氛十分活躍，達到了預期的效果。

二、誰是你最值得尊重和愛的人

1.看課本第40頁的圖，看看這些人給人們的生活帶來了什么，然后以小組為單位討論匯報還有哪些人為我們的生活提供了哪些服務以及他們給我們的社會生活帶來了怎樣的方便。

2.小組討論：假如沒有他們的服務，我們的生活將會怎樣?

3.寫出最值得你尊重和愛的人。比比誰寫得多，并在小組內說說為什么他們最值得你尊重和愛。

教學反思：通過看插圖、小組討論交流和動手寫一寫，學生已經(jīng)知道自己的幸福和快樂生活都離不開誰，知道該尊重誰，又該愛誰。為下一步教學作好了鋪墊。

三、如何表達我們的愛

1.小組討論：我們的生活離不開這些天天為我們服務的人，我們尊重他們，愛他們，哪你會選擇哪種方式來表達你心中的感動和愛呢?

2.先來說說你會怎樣表達你對父母的愛。有的說要記住父母的生日；有的說在父母生日的時候送上鮮花和禮物；有的說每天祝愿父母快快樂樂：有的說在家?guī)透改付嘧鲂┘覄眨挥械恼f在家要聽話，在外不要惹事生非；有的說要好好學習，取得好成績來報答父母的愛……

3.說說如何表達你對老師的愛。有的說老師上課時要認真聽課；有的說作業(yè)要認真做，及時交；有的說在老師嗓子嘶啞的時候，上課更要守紀律，讓老師不要大聲上課；有的說教師節(jié)時送老師鮮花；有的說過年時早早給老師送去新年的祝福；有的說要做好老師吩咐的每一件事……

4.對那些我們叫不出名字，但每天都在為我們服務的人，你又該如何表達對他們的尊重和愛呢?有的提議編一份手抄報送給他們；有的建議為他們唱支歌；有的說要為他們跳舞；有的說要把他們寫進作文里，歌頌他們；有的說要永遠把這些為我們服務的人記在心里，時時感謝他們！

5.播放歌曲《感恩的心》。學生邊聽歌曲邊聽老師介紹這首歌的來歷。

教學反思：教學由淺入深，遵循了學生的心理接受規(guī)律，在情感一步步凝聚的過程中適時播放《感恩的心》并介紹相關知識，讓學生的情感入腦、入心，生出感恩的心情。

四、課外實踐

懷著一顆感恩的心看待我們的生活，每天記錄你必須感謝的兩個人或者兩件物或事。

五、結束

第9篇：生與死的哲學范文

【關鍵詞】發(fā)散思維 素質教學 新課程

一、引言

發(fā)散性思維，又叫輻散思維，求異思維，是根據(jù)已有的信息，從不同角度、不同方向思考，從多方面尋求多樣性答案的一種展開性思維方式，是創(chuàng)造能力的重要組成部分。陶行知先生說過：“時時有創(chuàng)造，處處有創(chuàng)造，人人有創(chuàng)造。”然而，創(chuàng)造性思維決不是無源之水，無本之木，思維的流暢性、求異也不是純靈感的產(chǎn)物，更不是一朝一夕就能達到的，它需要一個長期的培養(yǎng)、訓練的過程，這就要求我們在平時的教學中，要善于選擇典型的題例、創(chuàng)設問題情景，誘導學生的創(chuàng)新意識，培養(yǎng)學生的發(fā)散性思維，使“人人學有價值的數(shù)學，不同的人在數(shù)學上得到不同的發(fā)展。”《與眾不同》這節(jié)課，教師就設計了開放性的題目，引導學生從不同的角度，不同的方向去思考問題，注重知識發(fā)現(xiàn)和探索的過程，使學生從中獲得數(shù)學學習的積極情感體驗，感受數(shù)學的力量，同時在學習活動中，教師作為學生學習的組織者、引導者、合作者，使學生學會自主學習，學會合作，學會交流，學會傾聽別人的見解，把數(shù)學問題轉化為看待一件事、一個人的問題，使數(shù)學知識升華到更高的哲理性層面，滲透辯證唯物主義思想，培養(yǎng)學生的發(fā)散性思維，體現(xiàn)新課程理念、目標，給我們的課堂教學改革指出了一個方向。

二、《與眾不同》課堂教學中的學生發(fā)散性思維培養(yǎng)探討

因借班上課，師生彼此陌生，上課前教師利用幾分鐘時間和學生交流，話題是比較朱樂平老師和牛的不同，話題一出，學生立即哄堂大笑，課前緊張的氣氛被學生的笑聲融化了，接下來，學生從衣、食、住、行、生活習慣、文化知識等不同角度、不同方向進行了比較，既活躍了氣氛，拉近了師生情感上的距離，又結合本課目標向學生滲透了觀察事物、思考問題的方法。最后朱樂平老師以“不但人和牛不同，數(shù)與數(shù)之間也是不相同的”拉開了這節(jié)課的帷幕。下面我們就從本節(jié)課三個問題的設置、教學出發(fā)，采擷其中的幾個片段進行分析，希望從中提煉出我們值得探討的問題。

（一）視角不同、結果不同

這一環(huán)節(jié)的教學按學生獨立思考――整理思路――發(fā)表意見――注意傾聽――小組總結――代表發(fā)言――注意傾聽的程序進行，先讓學生獨立思考，嘗試解決問題，這與一般課堂教學中學生沒經(jīng)過獨立思考和準備發(fā)言的基礎上討論和交流的質量必定提高。學生通過整理自己的思路，培養(yǎng)學生歸納的能力，為數(shù)學交流做準備。在小組發(fā)言時，要求學生注意傾聽與自己不一樣的解題思路，并記錄下來，給每一位同學提供一個展示聰明才華的空間和機會，同學之間相互取長補短，并通過交流使學生學會傾聽，學會換位思考。讓學生以小組為單位整理全班交流的報告，要小組成員分工協(xié)作，培養(yǎng)了學生的群體意識和合作精神。整個過程中教師引導學生盡可能多的找出與眾不同的數(shù)，可以是與眾不同的數(shù)，也可以是與眾不同的原因，鼓勵學生發(fā)散思維。通過組織匯報交流，一方面為較多學生創(chuàng)造代表集體的機會，開展有競爭的合作，另一方面將每個學生、小組共同認識的成果化為全班共有，教師在這里是學生學習的組織者、引導者、合作者，是學生學習的一個伙伴，沒有了那種所謂的“師道尊嚴”，當某個同學發(fā)表見解，有部分學生不明白時，朱樂平老師會滿臉困惑地問：“他什么意思？聽明白了嗎？”“我也不明白，你能再說清楚一點嗎？”當需要他給學生指點迷津時，他仍是一個傾聽者的身份：“我有點明白了，他的意思是――”把自己擺在和學生平等的地位，引導學生之間的交流。這里學生分別從數(shù)的形狀、單雙數(shù)、一位數(shù)、兩位數(shù)、數(shù)的組成、計算等不同角度、不同方向找出了與眾不同的數(shù)，并說明了原因。

（二）條件不同，結論不同

由于開放題本身的綜合性、多向性，所給條件包含答案不唯一，學生在解題過程中自然的處于主動參與的位置，積極的思維、探索，有的學生從工作效率上認為李師傅是老師傅，因為張師傅每小時做15÷3＝5（個），李師傅每小時做24÷4＝6（個），李師傅的工作效率高。有的同學從年齡上認為張師傅是老師傅，因為年齡大了，手腳不利索，做得慢，或者是其他的特殊情況，發(fā)散思維的能力從中得到了充分的訓練。

（三）標準不同、結論不同

選擇學生熟悉的情景作為題目讓學生根據(jù)表內的分數(shù)分析誰的成績好，這類題目對同一個問題可以有多種思考的方向，使學生產(chǎn)生縱橫聯(lián)想，給學生最大的思維空間，使學生從不同角度分析問題，培養(yǎng)學生思維的廣闊性、靈活性。本題學生共提出7種評價標準和結果，反映了學生思維的多向性、靈活性，有的學生還從發(fā)展的角度，認為小明正在進步，小強是退步，小紅是無動于衷，所以小明成績最好，運用了辯證唯物主義的觀點。