哲學(xué)的基本觀點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：哲學(xué)的基本觀點(diǎn)范文

對(duì)學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)基本觀點(diǎn)的教育是《生活與哲學(xué)》課程的主題和任務(wù)。知識(shí)不等于智慧，但智慧離不開知識(shí)，沒有理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握，能力的培養(yǎng)和情感、態(tài)度、價(jià)值觀的確立就會(huì)失去載體而無從實(shí)現(xiàn)。因此哲學(xué)教學(xué)的智慧應(yīng)當(dāng)包括并且體現(xiàn)在哲學(xué)理論知識(shí)的教學(xué)上。教學(xué)中，教師要講清基本概念和基本原理，學(xué)生要盡可能地理解并掌握基本概念和基本原理，初步掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理和方法。

哲學(xué)教學(xué)必須重視理論知識(shí)的基礎(chǔ)性作用，但是必須防止把傳授知識(shí)當(dāng)作哲學(xué)教育的唯一內(nèi)容。智慧不等于知識(shí)，哲學(xué)教學(xué)就不能等同于哲學(xué)知識(shí)的教學(xué)，但是在實(shí)際教學(xué)中，存在把哲學(xué)僅僅當(dāng)作知識(shí)來看待、把哲學(xué)教學(xué)等同于哲學(xué)知識(shí)教學(xué)的錯(cuò)誤傾向，缺乏追問、總結(jié)和反思，這恰恰偏離了哲學(xué)的本性。這類做法，從這門被稱為是“智慧之學(xué)”的課程中，學(xué)生無法感受哲學(xué)的智慧，不會(huì)碰撞出智慧的火花。智慧是對(duì)知識(shí)的有效生成與靈活運(yùn)用，哲學(xué)知識(shí)的教學(xué)過程要體現(xiàn)出智慧，就應(yīng)當(dāng)注重生成式教學(xué)，在教與學(xué)的過程中理解、確認(rèn)并且運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的理論和觀點(diǎn)。

高中哲學(xué)教學(xué)的智慧體現(xiàn)在提高學(xué)生運(yùn)用哲學(xué)知識(shí)分析生活、參與生活的能力。

哲學(xué)是一門智慧之學(xué)，哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論，更具有指導(dǎo)人們正確地看待自然、社會(huì)和人生的功能，為人們的生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。沒有能力的培養(yǎng)，沒有哲學(xué)知識(shí)與實(shí)際生活的密切聯(lián)系，就無法體現(xiàn)出哲學(xué)是智慧之學(xué)。哲學(xué)課程可以提高人的思維層次，鍛煉人的思維能力，而《生活與哲學(xué)》課程則通過讓學(xué)生在掌握辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理和方法的基礎(chǔ)上，提高運(yùn)用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析解決實(shí)際問題、作出正確的價(jià)值判斷和行為選擇的能力?！镀胀ǜ咧兴枷胝握n程課標(biāo)》明確提出：本課程要立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，把理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會(huì)生活的主題之中．構(gòu)建學(xué)科知識(shí)與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯有機(jī)結(jié)合的課程模塊?！渡钆c哲學(xué)》課程著眼于學(xué)生的生活，充滿生活氣息，哲學(xué)教學(xué)也應(yīng)當(dāng)為學(xué)生的生活服務(wù)，通過對(duì)哲學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，運(yùn)用哲學(xué)知識(shí)來更好地理解和參與生活，使哲學(xué)真正成為指導(dǎo)學(xué)生生活和實(shí)踐的工具，充分發(fā)揮哲學(xué)對(duì)于生活和實(shí)踐的智慧。

高中哲學(xué)教學(xué)的智慧體現(xiàn)在樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了“知識(shí)”“能力”和“情感、態(tài)度與價(jià)值觀”三位一體的課程目標(biāo)，把對(duì)學(xué)生思想政治素質(zhì)的評(píng)價(jià)放在突出位置，特別關(guān)注學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值觀方面的表現(xiàn)?！渡钆c哲學(xué)》模塊的核心問題是“如何正確看待自然、社會(huì)（人生）和思維，如何樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀”，而教材四個(gè)單元正是圍繞這一核心問題而展開，從而正確回答了“什么是科學(xué)的世界觀和人生觀、如何形成科學(xué)的世界觀和人生觀”。所以說，世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育，是新課程的要求，更是高中思想政治這門德育課程的要求，也是《生活與哲學(xué)》模塊的內(nèi)在要求。培養(yǎng)正確情感、態(tài)度和價(jià)值觀，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是哲學(xué)教育的“終極目標(biāo)”，也是高中哲學(xué)教學(xué)所應(yīng)追求的“智慧”。

馮友蘭先生在《人生的境界》中指出：“哲學(xué)的任務(wù)是什么？我曾提出，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。”哲學(xué)作為智慧之學(xué)，哲學(xué)的智慧首先表現(xiàn)在一個(gè)人對(duì)宇宙和人生的正確認(rèn)識(shí)和把握上，因此，要通過哲學(xué)教育，使學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。比如：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀；在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理；用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題；樹立創(chuàng)新意識(shí)；堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線；正確地進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

高中哲學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)如何追求“智慧”

在《生活與哲學(xué)》教學(xué)實(shí)踐中，廣大教師不斷探索并提出了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)和方法，使哲學(xué)教學(xué)不斷取得新的進(jìn)展。結(jié)合高中哲學(xué)課程的特點(diǎn)，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)突出做好以下兩點(diǎn)：

1.在生活和實(shí)踐中追求“智慧”。《普通高中思想政治課程課標(biāo)》要求，本課程要立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)，著眼于學(xué)生的發(fā)展需求，把理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會(huì)生活的主題之中，構(gòu)建學(xué)科知識(shí)與生活現(xiàn)象、理論邏輯與生活邏輯有機(jī)結(jié)合的課程模塊?！渡钆c哲學(xué)》模塊以實(shí)際生活為基礎(chǔ)，以哲學(xué)知識(shí)為支撐，把哲學(xué)的基本理論和實(shí)際生活有機(jī)結(jié)合起來。所以，堅(jiān)持生活化教學(xué)是貫徹思想政治新課程改革的必然要求，我們要從社會(huì)實(shí)際生活出發(fā)講哲學(xué)，緊扣社會(huì)生活的主題，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)知識(shí)與社會(huì)生活、理論呈現(xiàn)過程與學(xué)生認(rèn)知過程的有機(jī)統(tǒng)一。哲學(xué)的“生活化”教學(xué)可以分為三個(gè)步驟：一是從實(shí)際生活出發(fā)，引出所要探究的哲學(xué)問題；二是結(jié)合實(shí)際生活，生成和理解哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和理論；三是回歸實(shí)際生活，運(yùn)用和體會(huì)哲學(xué)理論。哲學(xué)的智慧和思想產(chǎn)生于人類的生活和實(shí)踐活動(dòng)，真正的哲學(xué)的功能是使人們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，為人們的生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。脫離了生活和實(shí)踐，就沒有哲學(xué)的智慧，離開了生活和實(shí)踐，任何哲學(xué)的智慧都會(huì)失去意義。

2.在追問、總結(jié)和反思中追求“智慧”。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的生活和實(shí)踐，哲學(xué)離不開生活，但它更離不開人們?cè)谏詈蛯?shí)踐中對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。正是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，人們對(duì)世界的深深關(guān)注和思考，對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)切，才有了哲學(xué)的智慧和思想。哲學(xué)是一門思辨性很強(qiáng)的課程，追問、總結(jié)和反思是哲學(xué)思維的特點(diǎn)；哲學(xué)是熱愛知識(shí)、追求智慧的學(xué)問，對(duì)“智慧”的熱愛與追求比“智慧”更重要。因此，哲學(xué)的本性和特點(diǎn)決定了在哲學(xué)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)注重探究式教學(xué)，經(jīng)歷探究的過程，在追問、總結(jié)和反思中使學(xué)生增長(zhǎng)智慧并感受哲學(xué)的智慧。

第2篇：哲學(xué)的基本觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞:實(shí)踐   直觀唯物主義  實(shí)踐唯物主義

    馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)的出現(xiàn)絕非偶然,它是時(shí)代的產(chǎn)物,是馬克思哲學(xué)理論活動(dòng)的結(jié)晶。費(fèi)爾巴哈突破了黑格爾的哲學(xué)體系,回復(fù)了唯物主義的權(quán)威,但費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義仍然存在著形而上學(xué)性和不徹底性的缺陷。馬克思從無產(chǎn)階級(jí)的斗陣出發(fā),依據(jù)哲學(xué)發(fā)展的必然邏輯,對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)行了分析和批判?！短峋V》正是馬克思批判德國(guó)古典哲學(xué)特別是費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)一個(gè)重要理論成果,也是馬克思親身實(shí)踐的結(jié)晶。《提綱》對(duì)實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)就是對(duì)實(shí)踐體驗(yàn)的理論回應(yīng)。

    費(fèi)爾巴哈的唯物主義拋棄了德國(guó)古典哲學(xué)的唯心主義,特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學(xué),但同時(shí)也拋棄了黑格爾的辯證法,費(fèi)爾巴哈承認(rèn)自然界離開意識(shí)而獨(dú)立存在,意識(shí)是人腦的產(chǎn)物,空間、時(shí)間和機(jī)械運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式;人是自然的產(chǎn)物,是思維和存在的統(tǒng)一體。他肯定了世界可知性,堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論上的反應(yīng)論,但他把人看是一種脫離歷史和社會(huì)關(guān)系而存在的生物,并唯心主義的解釋社會(huì)現(xiàn)象,著就使費(fèi)爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。

    《提綱》是哲學(xué)革命的重要標(biāo)志。在《提綱》中,馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系,又吸取了費(fèi)爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核,將唯物主義和辯證法結(jié)合起來,并從唯物主義立場(chǎng)出發(fā),運(yùn)用辯證法深刻分析和揭示了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在矛盾,發(fā)現(xiàn)了唯物史觀,從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

    《提綱》對(duì)于哲學(xué)的革命表現(xiàn)在許多方面,但是有一個(gè)根本的基點(diǎn)是其核心,既實(shí)踐的觀點(diǎn)。馬克思在草擬這份提綱時(shí),已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點(diǎn),明確地提出了新哲學(xué)最根本觀點(diǎn),即革命的實(shí)踐的觀點(diǎn)。在這一觀點(diǎn)的統(tǒng)帥下,闡明了三個(gè)重要的問題:一是“實(shí)踐”本身的哲學(xué)闡明;二是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,從唯物主義視角來分析社會(huì)歷史的發(fā)展;三是從實(shí)踐的角度出發(fā)來解釋人的本質(zhì)。

    另外,《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區(qū)別及其社會(huì)基礎(chǔ)。指出了舊唯物主義的三大缺陷:一是舊唯物主義和辯證法脫節(jié),和形而上學(xué)結(jié)合在一起,從而具有了形而上學(xué)性;二是舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論是消極被動(dòng)的反應(yīng)論,不了解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用,不懂得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ);三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的,由于它的不徹底性,從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會(huì)領(lǐng)域中去,從而而只是由社會(huì)意識(shí)去說明社會(huì)存在和發(fā)展。

第3篇：哲學(xué)的基本觀點(diǎn)范文

    關(guān)鍵詞:認(rèn)知語言學(xué);認(rèn)知科學(xué);語義;語法

    現(xiàn)代語言學(xué)的研究表明,認(rèn)知與語言有著千絲萬縷的聯(lián)系,但語言的認(rèn)知研究作為一門獨(dú)立的學(xué)科卻是20世紀(jì)70年代末興起的,80年代中期以后其研究范圍擴(kuò)展到了語言學(xué)中的許多領(lǐng)域,包括句法學(xué)、語義學(xué)、音系學(xué)、篇章分析等。1989年在德國(guó)召開的第一次國(guó)際認(rèn)知語言學(xué)會(huì)議以及l(fā)990年創(chuàng)刊的《認(rèn)知語言學(xué)》雜志,標(biāo)志著認(rèn)知語言學(xué)的學(xué)科地位得以確立。此后,認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展非常迅猛,越來越多的學(xué)者開始從認(rèn)知的角度來研究語言。

    一、認(rèn)知語言學(xué)的基本觀點(diǎn)

    (一)認(rèn)知語言學(xué)是認(rèn)知科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物

    認(rèn)知語言學(xué)是認(rèn)知科學(xué)的一部分,而認(rèn)知科學(xué)是一門綜合科學(xué),由心理學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等多學(xué)科組成的交叉學(xué)科,從多角度來探索思維的奧秘。人類思維的結(jié)晶是語言,語言是人類表達(dá)觀念和思想的方式之一,是認(rèn)知系統(tǒng)的一部分,是人類體驗(yàn)、文化、社會(huì)、風(fēng)俗、環(huán)境等因素相互作用的結(jié)果。認(rèn)知語言學(xué)一方面運(yùn)用認(rèn)知科學(xué)的理論和方法來探討語言現(xiàn)象,另一方面又通過語言現(xiàn)象來揭示人的認(rèn)知能力,把語言認(rèn)知作為人的整體認(rèn)知過程的一部分來把握。

    (二)認(rèn)知語言學(xué)研究中的范疇理論

    “范疇化”(categorization)可以說是人類最重要最基本的一種認(rèn)知活動(dòng),是指人類在演化的過程中對(duì)外界事物進(jìn)行分類或歸類,使無序的世界變成有序的、分等級(jí)的范疇體系。這個(gè)過程(即范疇化的過程)就是認(rèn)知,或者說是認(rèn)知的第一個(gè)環(huán)節(jié)。范疇化使人類從千差萬別萬事萬物中看到相似性,并據(jù)此將可分辨差異的事物處理為相同的類別,從而形成概念。在此基礎(chǔ)上人類才能完成更復(fù)雜的認(rèn)知活動(dòng),包括判斷和推理。認(rèn)知的發(fā)生和發(fā)展是一個(gè)形成概念和范疇的過程,它是一種以主客互動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)對(duì)外界事物進(jìn)行類屬劃分的心智過程[1]。正如Lakoff所言:“沒有范疇化的能力,我們根本不可能在外界或社會(huì)生活以及精神生活中發(fā)揮作用。”[2]

    范疇化的現(xiàn)象很早便引起哲學(xué)家的注意,亞里士多德在《范疇篇》中系統(tǒng)論述了自己對(duì)范疇的觀點(diǎn),經(jīng)典范疇觀便是在此基礎(chǔ)上形成的。20世紀(jì)60年代以來,心理學(xué)和人類學(xué)研究對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)典范疇觀提出了大量的反證。維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中提出了“家族相似”[3]的概念。維氏認(rèn)為, 無法用一種共同的屬性來描述一個(gè)范疇中的全體成員,只是在成員與成員之間存在部分的相似性,并以這種相似性的交織聯(lián)結(jié)成范疇的整體;范疇的邊界是模糊的、開放的;范疇內(nèi)的各個(gè)成員的地位是不平等的。

    維氏的“家族相似說”否認(rèn)范疇的各個(gè)成員之間存在任何共同的本質(zhì), 向經(jīng)典范疇觀發(fā)起了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)70年代起,“家族相似說”被引入語義范疇研究。觸發(fā)了哲學(xué)界、心理學(xué)界、語言學(xué)界對(duì)范疇化問題的重新審核。語言學(xué)家Labov和Rosch先后發(fā)表了他們對(duì)自然范疇的試驗(yàn)研究結(jié)果,把具有“家族相似”的這些自然范疇稱為“原型范疇”[4-6]。一事物是否屬于該范疇, 不是看它是否具備該范疇成員所有的共同特性, 而是看它與其原型之間是否具有足夠的“家族相似性”。范疇化研究的巨大發(fā)展成為認(rèn)知語言學(xué)得以產(chǎn)生和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

    (三)認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

    Lakoff和Johnson按照哲學(xué)的承諾和信念把認(rèn)知科學(xué)劃分為兩大派: 第一代認(rèn)知科學(xué)和第二代認(rèn)知科學(xué)。第一代認(rèn)知科學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代?？陀^主義的認(rèn)知觀代表了第一代認(rèn)知科學(xué)的基本觀點(diǎn),可概括為“所有的理性思維牽涉抽象符號(hào)的操作,這些符號(hào)只有通過與外界事物的規(guī)約才能獲得意義”[7]。思維僅是對(duì)抽象符號(hào)的機(jī)械運(yùn)作,不受人體感知系統(tǒng)和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的制約。人類的心智就是自然的一面鏡子,是外部世界的內(nèi)部表征, 對(duì)自然作出客觀的、鏡像的反映。喬姆斯基的生成語言學(xué)是第一代認(rèn)知科學(xué)在語言學(xué)領(lǐng)域的典型理論形態(tài)。

    第二代認(rèn)知科學(xué)出現(xiàn)于20世紀(jì)70年代, 信奉的是所謂非客觀主義的哲學(xué),以體驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ)。第二代認(rèn)知科學(xué)堅(jiān)決反對(duì)第一代認(rèn)知科學(xué)的基本觀點(diǎn),認(rèn)為客觀主義認(rèn)知觀忽視了人類認(rèn)知最重要的一個(gè)特征,即人的生理基礎(chǔ)在形成概念和語言的過程中發(fā)揮了重要的作用。體驗(yàn)主義認(rèn)知觀主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面[8-9]:思維是不能脫離形體的。概念、范疇、心智來自身體經(jīng)驗(yàn),那些不是來源于經(jīng)驗(yàn)的概念是運(yùn)用隱喻、轉(zhuǎn)喻和心理意象的結(jié)果。認(rèn)知語言學(xué)的基本觀點(diǎn)與第二代認(rèn)知科學(xué)一致。認(rèn)知語言學(xué)家認(rèn)為,語言能力是人的一般認(rèn)知能力的一部分,其描寫必須參照認(rèn)知過程。語法、句法都不是獨(dú)立的,而是與語義、詞匯密不可分。語義不只是外部世界的客觀反映,還與人的主觀認(rèn)識(shí)息息相關(guān),是通過身體和想象力獲得的,而這種想象力也是不能脫離形體的,因?yàn)殡[喻、轉(zhuǎn)喻和心理意象都是以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的,這與客觀主義語義學(xué)形成了鮮明的對(duì)比。“體驗(yàn)哲學(xué)是第一代認(rèn)知科學(xué)與第二代認(rèn)知科學(xué)的分水嶺, 兩者的劃分具有深遠(yuǎn)意義, 能使我們更清楚地理解認(rèn)知科學(xué)理論, 不至于將其間的不同流派混為一談?！盵10]

    二、認(rèn)知語言學(xué)的主要流派

    認(rèn)知語言學(xué)不是一種單一的語言理論,而是代表一種研究范式,是多種認(rèn)知語言理論的統(tǒng)稱,其特點(diǎn)是把人們的日常經(jīng)驗(yàn)看成是語言使用的基礎(chǔ),著重闡釋語言和一般認(rèn)知能力之間密不可分的聯(lián)系。這些語言理論雖不相同,但對(duì)語言所持的基本假設(shè)都大同小異,都不同程度地認(rèn)可上一節(jié)提到的基本觀點(diǎn),只是在討論和關(guān)注的具體語言現(xiàn)象上有所差別。認(rèn)知語言學(xué)主要理論方法有:Fillmore的框架語義學(xué) (Frame Semantics),Langacker的認(rèn)知語法(Cognitive Grammar),Lakoff等人的認(rèn)知語義學(xué)(Cognitive Semantics)。

    (一)框架語義學(xué)

    框架語義學(xué)是認(rèn)知語言學(xué)的重要組成部分,是研究詞義及句法結(jié)構(gòu)意義的一種方法。Fillmore指出:“框架語義學(xué)提供觀察詞語的一種特別方式,同時(shí)也努力描寫一種語言新詞的產(chǎn)生和已有詞語里新意義的增加,或?qū)⒁欢挝恼轮懈鞑糠值囊饬x組合到一起,從而形成整篇文章的意義所需要遵循的原則”[11]。在框架語義學(xué)中,詞義是用框架來描寫的,框架是一種概念系統(tǒng)或認(rèn)知結(jié)構(gòu),要理解詞語的意義,就必須先具備概念結(jié)構(gòu)即語義框架的知識(shí)?！耙粋€(gè)“框架”作為在對(duì)語言意義的描寫中起作用的一個(gè)概念, 是跟一些激活性語境相一致的一個(gè)結(jié)構(gòu)化的范疇系統(tǒng)”[11]。以Fillmore著名的“商業(yè)交易”框架為例。這一框架涉及的概念包括: 擁有、給予、交易、錢。這樣一個(gè)場(chǎng)景圖式中的元素包括:錢、商品、買方、賣方。其他元素還包括:價(jià)格、時(shí)間、找錢等。根據(jù)這些概念, 我們就可以對(duì)一系列詞語的意義、用法及語法結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比描寫。例如,英語中的buy, sell, spend, cost, charge, price等等。如果我們把商業(yè)交易框架與其他框架進(jìn)一步結(jié)合起來, 那么我們就可以進(jìn)一步描述和解釋像tip, bribe, fee, honorarium, taxes, tuition這樣的詞語。由此可見, 框架是一個(gè)非常重要的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。語言框架為詞義的存在和使用提供了背景和動(dòng)因。要理解詞義必須將其放置于人們的經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)文化的習(xí)俗框架中,理解人們的經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)習(xí)俗。

    (二)認(rèn)知語法

    認(rèn)知語法是Langacker的語言學(xué)理論及其研究方法,最初稱為“空間語法”(Space Grammar)。該理論為語法研究提供了一個(gè)迄今為止最全面詳盡的認(rèn)知語言學(xué)的理論和描述框架。認(rèn)知語法對(duì)語法和語言意義的本質(zhì)提出了新的理論[12]:

    1.語言能力是人的一般認(rèn)知能力的一部分,因此語言不是一個(gè)自足的系統(tǒng),對(duì)語言的描寫必須參照人的一般認(rèn)知規(guī)律;

    2.語法結(jié)構(gòu)(或句法)并不構(gòu)成一個(gè)自足的形式表征層次,它在本質(zhì)上是象征性的,是語義結(jié)構(gòu)的規(guī)約象征化(conventional symbolization);

    3.句法不是語言的一個(gè)自足的組成部分, 句法(和詞法)在本質(zhì)上和詞匯一樣是一個(gè)約定俗成的象征系統(tǒng),句法分析不能脫離語義;

    4.基本真值的形式邏輯用來描寫語義是不夠的,語義不僅僅是客觀的真值條件,還跟人的主觀認(rèn)識(shí)密切相關(guān)。顯然,這些基本假設(shè)跟喬姆斯基生成語法的基本假設(shè)是針鋒相對(duì)的。

    認(rèn)知語法認(rèn)為語言中只有三類單位:語音單位,語義單位,象征單位。語音單位和語義單位是構(gòu)成象征單位的兩極,兩極之間的聯(lián)系是象征聯(lián)系。例如,英語單詞cat 作為一個(gè)象征單位就是[[CAT]/[cat]],其中大寫字母代表語義極,小寫字母代表語音極。象征單位是一種音義結(jié)合體,一定形式代表一定的意義,而且這種代表是約定俗成的。各種語法范疇和語法結(jié)構(gòu)式都是象征單位,只有具體和抽象程度上的差別。語法研究不可能脫離語義。因此認(rèn)知語法打破了詞匯和詞法、句法的界線,認(rèn)為詞匯、詞法和句法構(gòu)成一個(gè)連續(xù)體(continuum),可借用象征關(guān)系對(duì)這一連續(xù)體作窮盡性描述。也就是說象征關(guān)系高度概括性使得認(rèn)知語法能對(duì)語言不同層次作出統(tǒng)一性解釋。    (三)認(rèn)知語義學(xué)

第4篇：哲學(xué)的基本觀點(diǎn)范文

哲學(xué)的創(chuàng)新，主要體現(xiàn)為中國(guó)式創(chuàng)新。針對(duì)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展中國(guó)所存在的問題，不同的角度就會(huì)形成不同的理解。從哲學(xué)的高度審視哲學(xué)創(chuàng)新，就可以從哲學(xué)的高度把握住矛盾的本質(zhì)性問題，并以此為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)內(nèi)在精神以準(zhǔn)確地把握。哲學(xué)是改造世界的思想武器，其不僅是研究人的全面發(fā)展的指導(dǎo)思想，而且能夠指導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興夢(mèng)。哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，決定了其需要不斷地創(chuàng)新，以真正意義地發(fā)揮當(dāng)代價(jià)值。那么，哲學(xué)的創(chuàng)新研究對(duì)于解決人和社會(huì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

一、哲學(xué)創(chuàng)新的方法和途徑

1.基本理論的創(chuàng)新

基本理論的創(chuàng)新是哲學(xué)創(chuàng)新的主體。當(dāng)代中國(guó)所存在的現(xiàn)實(shí)性問題，要經(jīng)過對(duì)當(dāng)代世界的實(shí)踐創(chuàng)新進(jìn)行總結(jié)，從中將中國(guó)的傳統(tǒng)智慧以及思想源泉挖掘出來，對(duì)于創(chuàng)新進(jìn)行研究。實(shí)現(xiàn)哲學(xué)創(chuàng)新要從三個(gè)方面尋求突破，即人的哲學(xué)、辯證發(fā)展的哲學(xué)和勞動(dòng)、勞動(dòng)實(shí)踐哲學(xué)，在此基礎(chǔ)上將的基本理論推進(jìn)到新的研究領(lǐng)域，構(gòu)成了中國(guó)思想。

2.基本觀點(diǎn)的創(chuàng)新

哲學(xué)理論的創(chuàng)新，是遵循客觀規(guī)律，尋求自身發(fā)展的演進(jìn)過程。針對(duì)中國(guó)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)性問題，要深化理解力和把握力，就要對(duì)于的基本觀點(diǎn)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)性考證，并不斷地發(fā)揮和擴(kuò)展。要使哲學(xué)幫助我們提高社會(huì)生活的洞察力，就要將哲學(xué)發(fā)揮其智慧本真，從歷史的角度審視問題，并在此基礎(chǔ)上預(yù)見未來的發(fā)展方向。哲學(xué)成為了真正意義上的智慧之學(xué)。

3.基本方法的創(chuàng)新

哲學(xué)是方法論體系，以應(yīng)對(duì)生活和世界，并深入認(rèn)識(shí)。馬克思理論只有不斷地創(chuàng)新方法論，才能夠使其在未來的生活中不斷地闡發(fā)，使得傳統(tǒng)智慧不斷擴(kuò)展。對(duì)于方法創(chuàng)新的理解，可以分為四個(gè)角度，即實(shí)踐的思維形式、創(chuàng)造方法、歷史方法和人學(xué)與價(jià)值學(xué)的方法。這四種方法都是建立在研究中國(guó)發(fā)展的方法論基礎(chǔ)上的，形成了方法論創(chuàng)新的理論前提。

4.創(chuàng)新模式的理論體系創(chuàng)新

在發(fā)展的角度來看，哲學(xué)的發(fā)展，其重要性就在于創(chuàng)新哲學(xué)體系。那么，對(duì)于哲學(xué)理論的創(chuàng)新可以深入思考，即形成哲學(xué)創(chuàng)新體系，就意味著理論階段已經(jīng)完成，并獲得了預(yù)見力，其已經(jīng)成為了思維中具體性標(biāo)志，并作為理論嚴(yán)密性的重要尺度實(shí)現(xiàn)。

要實(shí)現(xiàn)哲學(xué)體系的創(chuàng)新，就要堅(jiān)持系統(tǒng)性原則，將思路建立在嚴(yán)密的邏輯架構(gòu)上；堅(jiān)持歷史原則，就是構(gòu)建理論體系要按照事物發(fā)展的規(guī)律以及生成邏輯來實(shí)現(xiàn)，當(dāng)傳統(tǒng)因素和時(shí)代因子實(shí)現(xiàn)整合，并在此基礎(chǔ)上建立起具有歷史深度的理論體系；堅(jiān)持動(dòng)態(tài)開放的原則，針對(duì)人類生活中所存在的不確定特征，可以對(duì)哲學(xué)體系的開放性和復(fù)雜性深入解剖，以將獲得更為有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)。

二、制度哲學(xué)研究是對(duì)于哲學(xué)體系的拓展

1.制度哲學(xué)研究推動(dòng)哲學(xué)研究領(lǐng)域中對(duì)于人的本質(zhì)性研究

制度是隨社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是人類社會(huì)生活的產(chǎn)物。從哲學(xué)的角度對(duì)制度進(jìn)行研究，可以使人們對(duì)于馬克思關(guān)于人的本質(zhì)研究具有更為深入的理解，特別是對(duì)于人的社會(huì)本質(zhì)的理論觀點(diǎn)，更為深入而透徹。在馬克思看來，人作為哲學(xué)研究對(duì)象，具有社會(huì)歷史性，并能夠能動(dòng)地表現(xiàn)自己。關(guān)于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)性，可以從兩個(gè)核心內(nèi)容中表現(xiàn)出來，即處于一定條件下的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和以交往的方式共同活動(dòng)?？梢?，正如馬克思所闡述的觀點(diǎn)，人在本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系的總和。人在本質(zhì)上是社會(huì)性的，因此，人的個(gè)性與力量都離不開社會(huì)實(shí)踐。在現(xiàn)實(shí)生活中，人與人之間的交往是受到交往形式制約的，并在交往中發(fā)生“關(guān)系”。制度，既是交往的產(chǎn)物，也是共同活動(dòng)的方式。那么對(duì)于制度哲學(xué)的研究就成為了人的社會(huì)本質(zhì)研究的關(guān)鍵。比如，人要獲得自由發(fā)展，制度就是使其成為現(xiàn)實(shí)的重要條件。人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，需要以創(chuàng)新制度為有效途徑，以為社會(huì)提供有效機(jī)制。當(dāng)實(shí)現(xiàn)共同活動(dòng)方式的改進(jìn)之后，就要開展制度創(chuàng)新，以促進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人際關(guān)系。

2.制度哲學(xué)研究對(duì)于人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展以新的理解，并形成理論框架

人的力量是社會(huì)的力量，人發(fā)展了，社會(huì)才能夠發(fā)展。無論是人的發(fā)展還是社會(huì)的發(fā)展，都無法用個(gè)人能力來衡量，而是從集體力的增長(zhǎng)幅度作為評(píng)價(jià)指標(biāo)的。集體力依賴于共同活動(dòng)方式和交往的形式，因此其為現(xiàn)實(shí)日?；顒?dòng)中個(gè)人的結(jié)合方式。事實(shí)上，這就是制度不斷創(chuàng)新的過程。那么，為了能夠更為深入地理解人的發(fā)展內(nèi)涵與社會(huì)發(fā)展路徑，就可以進(jìn)行制度哲學(xué)研究，從中受到啟發(fā)并生成理論創(chuàng)新價(jià)值。

3.制度哲學(xué)研究促進(jìn)深入理解哲學(xué)的核心概念

從歷史唯物主義的角度而言，生產(chǎn)力是征服自然和改造自然的能力。但是如果從制度的角度對(duì)于生產(chǎn)力概念的理解，其涵義就被無限延伸。生產(chǎn)力除了被界定在征服自然和改造自然的能力之外，其是變革共同活動(dòng)方式的能力，以改變和創(chuàng)新交往形式?？梢?，生產(chǎn)力屬于是集體的能力。其對(duì)于自然的改造能力要取決于交往形式與改造共同活動(dòng)的方式。也就是說，人只有在集體中，才能夠體現(xiàn)為自由，并將其才能充分地發(fā)揮出來。制度屬于是上層建筑，其是隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而發(fā)生變化的。但是從上述觀點(diǎn)來看，更多地表現(xiàn)為上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用力。對(duì)于制度哲學(xué)的研究，豐富了哲學(xué)理論的研究，而且還對(duì)于生產(chǎn)力理論、歷史唯物主義原理等等都不斷地深化。

4.制度哲學(xué)研究對(duì)于創(chuàng)新性研究具有擴(kuò)展理論空間的作用

制度的研究是建立在人的研究的基礎(chǔ)上的。如果打破對(duì)于人的問題的局限，那么對(duì)于制度的研究將會(huì)無限延伸。但是如果在人的理解上離開了制度的研究范圍，就會(huì)導(dǎo)致理論上的空虛。制度哲學(xué)研究構(gòu)成了哲學(xué)研究的同時(shí)，還對(duì)于哲學(xué)的理論空間以擴(kuò)展，使對(duì)于人的理解更為深化、全面。

制度的價(jià)值觀研究是制度倫理學(xué)研究的基本主題。無論在價(jià)值學(xué)研究領(lǐng)域還是倫理學(xué)研究領(lǐng)域，對(duì)于制度的研究都要從其變遷路徑以及作用機(jī)制進(jìn)行研究。

關(guān)于制度哲學(xué)研究的主題，與社會(huì)日常生活息息相關(guān)，主要傾向于社會(huì)生活中的操作層面。由于制度哲學(xué)的研究關(guān)乎到人們的社會(huì)生活，因此與人們的邏輯思維方式建立起了密切聯(lián)系?？梢?，對(duì)于制度哲學(xué)的研究，不再局限于制度的運(yùn)行狀況以及實(shí)施情況，而是建立起了制度思維方式，對(duì)于制度研究起到了更深層次的作用。

制度是伴隨著社會(huì)而產(chǎn)生，制度的變遷即為社會(huì)變遷的重要組成部分，也是推動(dòng)社會(huì)變遷的重要力量。近些年來，制度變遷已經(jīng)成為了重要研究課題，對(duì)于中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型、變遷以及發(fā)展都具有重要的研究?jī)r(jià)值。

第5篇：哲學(xué)的基本觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞： 實(shí)踐觀 哲學(xué)研究

實(shí)踐觀是哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，與認(rèn)識(shí)論、唯物辯證法和唯物史觀都有不可分割的聯(lián)系。馬克思的實(shí)踐觀貫穿了哲學(xué)發(fā)展的全過程。馬克思找出了費(fèi)爾巴哈實(shí)踐觀點(diǎn)中存在的不足，從主、客體角度對(duì)實(shí)踐進(jìn)行了探討和分析，認(rèn)為實(shí)踐是以人為主體的對(duì)象性活動(dòng)。但是一直以來，我國(guó)的大多數(shù)理論家在對(duì)實(shí)踐的理解上都有所偏差，所以必須認(rèn)真研究馬克思的實(shí)踐觀，弄清實(shí)踐具體的哲學(xué)意義，從而更好地推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步。

一、馬克思科學(xué)實(shí)踐觀的起源

馬克思的實(shí)踐觀脫離于費(fèi)爾巴哈實(shí)踐觀，是對(duì)費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀點(diǎn)的繼承和創(chuàng)新。馬克思對(duì)以往的唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了研究分析，認(rèn)為這些哲學(xué)觀點(diǎn)普遍存在一個(gè)缺點(diǎn)：過于重視事物活動(dòng)中客體的作用，而忽略了主體作用，因此并不能對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生全面的、正確的理解?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的提出標(biāo)志著新唯物主義的形成，馬克思從唯物辯證的角度對(duì)實(shí)踐觀進(jìn)行了改革和完善，彌補(bǔ)了費(fèi)爾巴哈唯物主義中的不足，將唯物主義歷史觀和認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐的觀點(diǎn)相結(jié)合，推動(dòng)了歷史觀和認(rèn)識(shí)論的重大變革。馬克思以過去所有的實(shí)踐觀點(diǎn)中的優(yōu)秀成分為基礎(chǔ)，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件，發(fā)展出了獨(dú)特的實(shí)踐理論體系。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了自己對(duì)實(shí)踐作用的認(rèn)識(shí)，但是還沒突出實(shí)踐的中心地位;在之后的《神圣家族》中馬克思具體闡述了實(shí)踐對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的推動(dòng)作用，卻依舊沒有把實(shí)踐概念當(dāng)成重點(diǎn)內(nèi)容解釋。直到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的出現(xiàn)，才形成了一個(gè)完整的實(shí)踐理論體系，突出了實(shí)踐概念在哲學(xué)理論中的重要作用，從人與自然、人與人之間的關(guān)系對(duì)社會(huì)的本質(zhì)展開了全面研究，為辯證唯物主義和歷史唯物主義打下了牢固的實(shí)踐理論基礎(chǔ)。

二、馬克思實(shí)踐觀的基本觀點(diǎn)

1.實(shí)踐的主要形式

實(shí)踐活動(dòng)的具體表現(xiàn)形式多種多樣。通常情況下我們所說的實(shí)踐是指物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)及科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等。其中，物質(zhì)生產(chǎn)屬于人類實(shí)踐活動(dòng)的基本形式，人們利用自己的智慧和勞力，使用一些特殊的工具和方式，對(duì)自然界中的事物進(jìn)行改造，從而改善自身的生活環(huán)境，滿足自己對(duì)物質(zhì)條件的需求。生產(chǎn)活動(dòng)是維系人與自然關(guān)系的紐帶，能夠?qū)崿F(xiàn)有效能量與信息之間的交互，協(xié)調(diào)人類社會(huì)與自然的共同發(fā)展，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的重要前提。生產(chǎn)活動(dòng)的性質(zhì)對(duì)社會(huì)性質(zhì)具有決定性作用。在實(shí)際生活中人與人之間必然會(huì)產(chǎn)生一定的社會(huì)關(guān)系，人們處理這些社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)也是實(shí)踐活動(dòng)的一種，主要包括政治性活動(dòng)、社會(huì)變革活動(dòng)等。尤其是在以階級(jí)斗爭(zhēng)為主的社會(huì)背景下，人與人之間的社會(huì)關(guān)系主要體現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，由階級(jí)關(guān)系所引起的社會(huì)矛盾是社會(huì)存在的主要矛盾，而階級(jí)斗爭(zhēng)就成為人們處理社會(huì)關(guān)系的主要實(shí)踐活動(dòng)。人們親近自然、探索自然，并將從自然中發(fā)現(xiàn)的規(guī)律運(yùn)用到社會(huì)改造活動(dòng)中?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)就是人們進(jìn)行社會(huì)改革活動(dòng)的前提條件。人們?yōu)榱私忉屇撤N現(xiàn)象的產(chǎn)生原因、揭示其中的規(guī)律，特意創(chuàng)造某種條件達(dá)到觀察其變化及結(jié)果的目的?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)以生產(chǎn)時(shí)間活動(dòng)為研究基礎(chǔ)，既包括對(duì)自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究，又涵蓋對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的研究。

2.實(shí)踐是檢驗(yàn)整理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中這樣認(rèn)為：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！瘪R克思把實(shí)踐定義為人們改造客觀世界的一切物質(zhì)活動(dòng)，并且實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理需要實(shí)踐的檢驗(yàn)才能成為真理，這是真理本質(zhì)和實(shí)踐特征的共同要求。真理即為人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，檢驗(yàn)真理就是驗(yàn)證人的主觀思想與客觀事實(shí)是否具有一致性。在檢驗(yàn)真理的過程中一定要將主觀與客觀結(jié)合起來，這樣才能弄清楚其是否是真理。人的主觀思維本來就是以自我為中心，因此并不能作為衡量真理的標(biāo)尺。所以，只有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能成功地確定真理。此外，實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界、改造實(shí)踐的物質(zhì)活動(dòng)，這就意味著人類可以在某種認(rèn)識(shí)的引導(dǎo)下進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，將主觀的思想轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^存在。通常情況下，若是這個(gè)實(shí)踐活動(dòng)與理想中的結(jié)果相一致，那么說明引導(dǎo)該實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是科學(xué)合理的。因此，實(shí)踐以其直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

3.實(shí)踐是構(gòu)成社會(huì)生活的基本條件

馬克思提倡以實(shí)踐的角度認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)，實(shí)踐是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的前提條件，所有社會(huì)現(xiàn)象都是經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐之后才能發(fā)現(xiàn)其中的科學(xué)規(guī)律。馬克思唯物主義哲學(xué)觀認(rèn)為只有通過實(shí)踐才能探索出社會(huì)生活的本質(zhì)。社會(huì)生活是人們進(jìn)行各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)的總和。首先，實(shí)踐是構(gòu)成社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)條件。社會(huì)基本關(guān)系主要包括人與自然的關(guān)系、人和人之間的關(guān)系、人與意識(shí)的關(guān)系。實(shí)踐涵蓋了所有社會(huì)關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力。其次，實(shí)踐促進(jìn)了社會(huì)生活的形成，人們利用實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了社會(huì)變革，加速了社會(huì)發(fā)展的步伐，形成了社會(huì)生活的主要范圍，包括物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，實(shí)踐決定了整個(gè)社會(huì)生活的發(fā)展方向。實(shí)踐還是實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力。人類在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造歷史，發(fā)展歷史，最終推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。勞動(dòng)者是歷史的創(chuàng)造者，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本原因，是社會(huì)歷史進(jìn)步的源泉。

三、結(jié)語

實(shí)踐是以人為主體的對(duì)象性活動(dòng)，但是只有能夠創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的活動(dòng)才屬于對(duì)象性活動(dòng)。對(duì)象性是實(shí)踐活動(dòng)的最重要屬性，是實(shí)踐必不可少的一部分，脫離了對(duì)象性實(shí)踐就不可能存在和發(fā)展。實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的基本手段，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這也是哲學(xué)觀的主要體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

第6篇：哲學(xué)的基本觀點(diǎn)范文

化學(xué)知識(shí) 哲學(xué)思想 體現(xiàn) 運(yùn)用

一、世界的物質(zhì)性和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的永恒性觀點(diǎn)在化學(xué)學(xué)科中的體現(xiàn)

世界的物質(zhì)性和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的永恒性是辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)，也是辯證唯物主義世界觀的基礎(chǔ)。就化學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象和教學(xué)內(nèi)容而言，貫徹和運(yùn)用這個(gè)基本觀點(diǎn)是非常自然和有利的。

1.世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本原是物質(zhì)

自然界一切都是由物質(zhì)構(gòu)成的。目前實(shí)驗(yàn)上已發(fā)現(xiàn)的基本粒子有400多種，其中的質(zhì)子和中子構(gòu)成了原子核，原子核和電子構(gòu)成了原子即化學(xué)元素?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的112種化學(xué)元素又組成了單質(zhì)和化合物，進(jìn)而構(gòu)成了我們身邊的物質(zhì)；日常生活現(xiàn)象如蒸發(fā)、沸騰、凝固以及物質(zhì)可分割等，都進(jìn)一步說明了分子的真實(shí)性；質(zhì)量守恒定律證明，即使經(jīng)過化學(xué)變化，原子之間也只是進(jìn)行了重新的排列和組合，反應(yīng)前后的總質(zhì)量始終保持不變。

2.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是永恒的

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式多種多樣，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、永恒的，它不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，只能從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式。在自然界中，巖石的風(fēng)化、鋼鐵的銹蝕、塑料的老化以及碳、氮的循環(huán)等無不說明自然界中的物質(zhì)都在不斷變化；膠體的性質(zhì)、物質(zhì)的三態(tài)變化、溶質(zhì)的溶解和擴(kuò)散等，也無不揭示著物質(zhì)分子的運(yùn)動(dòng)；用加熱、攪拌等方法可以促進(jìn)溶解，是因?yàn)檫@些方法使溶質(zhì)分子加速運(yùn)動(dòng)；電鍍、電解質(zhì)的電離、電解質(zhì)溶液的導(dǎo)電性及其電解等內(nèi)容，不僅可以進(jìn)一步使學(xué)生確信離子、電子的真實(shí)存在，而且這種哲學(xué)思想還使他們進(jìn)一步學(xué)會(huì)從運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)來理解這些現(xiàn)象。

二、自然界各種現(xiàn)象是相互聯(lián)系，相互制約的觀點(diǎn)在化學(xué)學(xué)科中的體現(xiàn)

自然界的一切現(xiàn)象都表明，事物是相互聯(lián)系、相互制約的，我們絕不能孤立地去看待事物。在研究物質(zhì)變化時(shí)，一定要讓學(xué)生從物質(zhì)或現(xiàn)象所存在的條件中去研究它們的性質(zhì)以及所發(fā)生的變化，只有這樣，學(xué)生才能抓住事物的本質(zhì)及其變化規(guī)律，真正理解和掌握化學(xué)知識(shí)。

工業(yè)合成氨的反應(yīng)是培養(yǎng)學(xué)生樹立“事物間相互聯(lián)系和相互制約”觀點(diǎn)的典型反應(yīng)，為了獲得氨的最大產(chǎn)率，必須逐個(gè)分析溫度、壓強(qiáng)、催化劑三者對(duì)反應(yīng)速率和化學(xué)平衡的影響，而后再綜合考慮三者的影響，以尋求最適宜的生產(chǎn)條件。這樣分析問題，不僅把合成氨的生產(chǎn)條件講得清楚、明了，也有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)具體事物作具體分析的能力。

三、矛盾的觀點(diǎn)在化學(xué)學(xué)科中的體現(xiàn)

矛盾是事物自身包含著的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一是始終不可分割的。人們要想科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物和正確地解決問題，就必須堅(jiān)持矛盾分析的方法，學(xué)會(huì)對(duì)具體的矛盾進(jìn)行具體的分析。

1.矛盾的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，統(tǒng)一是相對(duì)的

化學(xué)平衡與其它平衡一樣，也是相對(duì)的、暫時(shí)的和有條件的，而不平衡則是絕對(duì)的，這是平衡和不平衡的對(duì)立統(tǒng)一；又如物質(zhì)的可分性是絕對(duì)的，無條件的，而物質(zhì)的不可分性則是相對(duì)的，是有條件的，這就是物質(zhì)的可分性和不可分性的對(duì)立統(tǒng)一。

2.矛盾著的雙方相互斗爭(zhēng)的結(jié)果，無不在一定條件下互相轉(zhuǎn)化

化學(xué)平衡、電離平衡和沉淀溶解平衡，當(dāng)在一定條件下達(dá)到平衡后，若外界條件發(fā)生改變時(shí)，平衡就被破壞而發(fā)生移動(dòng)，在新的條件下，又重新建立起新的暫時(shí)的平衡。

四、質(zhì)量互變規(guī)律在化學(xué)學(xué)科中的體現(xiàn)

任何事物的變化發(fā)展是由事物的內(nèi)部矛盾引起的。當(dāng)矛盾的雙方在斗爭(zhēng)中力量的增減還沒有引起依存關(guān)系的破裂時(shí)，事物將處于量變狀態(tài)。而當(dāng)矛盾雙方在力量上的變化達(dá)到一定程度時(shí)，必然引起矛盾雙方地位的變化，從而使依存關(guān)系破裂，事物的性質(zhì)也隨之發(fā)生根本變化。量變引起質(zhì)變有兩種形式。

五、內(nèi)外因辨證關(guān)系原理在化學(xué)學(xué)科中的體現(xiàn)

任何事物的發(fā)展都是內(nèi)、外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展不可缺少的必要條件，外因不可能離開內(nèi)因單獨(dú)起作用。

氯酸鉀在二氧化錳催化下加熱分解制取氧氣的反應(yīng)中，氯酸鉀分解是內(nèi)因，是變化的依據(jù)。要想實(shí)現(xiàn)快速反應(yīng)，只有內(nèi)因還不夠，還必須有適當(dāng)?shù)耐獠織l件，加入催化劑和加熱是外因，對(duì)該反應(yīng)起加速的作用。內(nèi)因和外因同時(shí)存在于該反應(yīng)中，缺一不可。

化學(xué)作為自然科學(xué)的一個(gè)重要分支，促進(jìn)了哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，哲學(xué)又為化學(xué)研究導(dǎo)航。希望一線教師在教學(xué)實(shí)踐中能夠做進(jìn)一步歸納和運(yùn)用，以期不斷提高學(xué)生的化學(xué)哲學(xué)意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國(guó)教育部制訂.普通高中化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）.北京：人民教育出版社，2003.

[2]國(guó)家教委社會(huì)科學(xué)研究與藝術(shù)教育司組.自然辯證法概論.北京：高等教育出版社，2002.

第7篇：哲學(xué)的基本觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞 廣譜哲學(xué)

建構(gòu)思想

“四化”標(biāo)準(zhǔn)

廣譜哲學(xué)是作者提出的一種新的哲學(xué)形態(tài)，它和國(guó)內(nèi)外流行的各種哲學(xué)體系與流派相比有很大的區(qū)別。本文論述了廣譜哲學(xué)的含義、基本思想、形態(tài)特征以及所遵循的黨性原則等重要問題。

一、廣譜哲學(xué)的含義

顧名思義，廣譜哲學(xué)是廣義譜系框架下的哲學(xué)。這里的“譜系”本意上是指某些東西的系列或范圍。事實(shí)上，物理學(xué)上的光譜、波譜的“譜”也是代表某種東西的系列或范圍。例如，光譜是單色光的排布系列，波譜是波（如電磁波等）按其波長(zhǎng)的長(zhǎng)短排布的系列等，甚至“家譜”也是指家族的世代分支系列。在本文中，廣譜的“譜”一般用來指稱知識(shí)或?qū)W科的系列。這樣，廣譜哲學(xué)實(shí)質(zhì)上是指適用于廣泛的知識(shí)或?qū)W科系列的哲學(xué)。因此，廣譜哲學(xué)至少有兩個(gè)含義：

一是指理論來源的多樣性。當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展日益深化和多樣化，即使哲學(xué)也有“一總?cè)帧敝f，即分為辯證唯物主義、歷史唯物主義、自然辯證法、辯證邏輯學(xué)。而國(guó)內(nèi)外其他分支哲學(xué)流派更是種類繁多，如數(shù)學(xué)哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、邏輯哲學(xué)、語言哲學(xué)、分析哲學(xué)、系統(tǒng)哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)等。它們每一個(gè)都代表一種特定的哲學(xué)體系或流派，構(gòu)成“哲學(xué)體系譜”或“哲學(xué)流派譜”。把這些體系或流派中合理的、有價(jià)值的概念、模式與方法發(fā)掘、提煉和按一定標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行揚(yáng)棄，便成為廣譜哲學(xué)構(gòu)建的基本材料和哲學(xué)來源。

第二個(gè)含義是指其適用性的廣泛性。醫(yī)藥學(xué)里有廣譜抗菌素之類的藥物，它是指適用多種癥狀的、調(diào)整人體多種功能的藥物。從概念或方法的普適性、廣泛性上說，哲學(xué)本來具有“廣譜性”，只是傳統(tǒng)哲學(xué)的概念、觀點(diǎn)、方法等過于宏觀、過于寬泛了，缺乏現(xiàn)代科學(xué)所具有的可觀測(cè)、可控制、可建模（型）、可模擬、可操作等一系列優(yōu)點(diǎn)。這使它的適用性在深度上、在具體應(yīng)用上大打折扣。我們則要求在不喪失哲學(xué)層面—哲學(xué)世界觀和哲學(xué)方法論意義上的可廣義觀、廣義控、廣義建模、廣義模擬與廣義操作（其具體含義見本文第三部分）。

二、廣譜哲學(xué)的基本思想

廣譜哲學(xué)的基本思想是用一套廣義結(jié)構(gòu)及其轉(zhuǎn)化與變易來模擬或逼近事物系統(tǒng)的性態(tài)、結(jié)構(gòu)與機(jī)理。廣義結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是關(guān)系概念的推廣和引申，包括通常意義上的關(guān)系、關(guān)系復(fù)合、多元關(guān)系、帶參關(guān)系、動(dòng)態(tài)關(guān)系、傳變關(guān)系、組合關(guān)系（如串并關(guān)系）、關(guān)系的關(guān)系、高階高級(jí)關(guān)系等等。這個(gè)思想體現(xiàn)了：①辯證法的聯(lián)系思想（結(jié)構(gòu)就是廣義關(guān)系）、運(yùn)動(dòng)變化思想（動(dòng)態(tài)關(guān)系、傳變關(guān)系等）；②與系統(tǒng)科學(xué)中的系統(tǒng)觀（系統(tǒng)就是要素間的關(guān)系）、演化觀（演化即系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化與變易）在精神上是一致的；③與現(xiàn)代抽象數(shù)學(xué)（集合論、近世代數(shù)、圖論、形式語言、數(shù)理邏輯、范疇論等）能很好地接軌，因?yàn)檫@類數(shù)學(xué)在實(shí)質(zhì)上是關(guān)于數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的研究；④吸取了各種結(jié)構(gòu)主義學(xué)說的精髓。結(jié)構(gòu)主義思想種類繁多，如數(shù)學(xué)中的布爾巴基主義、泛系方法論中的泛結(jié)構(gòu)主義、語言哲學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義、西方“結(jié)構(gòu)主義的”等等。結(jié)構(gòu)主義的精髓在于它們?cè)噲D用一套基礎(chǔ)模塊（結(jié)構(gòu)及其關(guān)系）去模擬、逼近萬事萬物的機(jī)理，相當(dāng)于試圖構(gòu)建或?qū)ふ乙慌?gòu)一般事物系統(tǒng)大廈的“廣義基本粒子”。這在人類認(rèn)識(shí)史上和方法論上無疑具有重大價(jià)值，其意義不亞于天文學(xué)上試圖發(fā)現(xiàn)新星、物理學(xué)上試圖發(fā)現(xiàn)新的基礎(chǔ)粒子。

但從唯物辯證法上看，傳統(tǒng)的許多結(jié)構(gòu)主義學(xué)說有其致命的或根本的缺陷：

（1）不是從結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生（從無到有）、發(fā)展和滅亡（從有到無）上去觀察事物，而只是從結(jié)構(gòu)的既成形態(tài)上去分析、描寫現(xiàn)成事物，因此，它是丟掉了歷時(shí)性、歷史性的結(jié)構(gòu)主義。這種結(jié)構(gòu)主義無法說明事物系統(tǒng)的演化。

（2）忽視或忘記了低級(jí)結(jié)構(gòu)與高級(jí)結(jié)構(gòu)在一定條件下的互相轉(zhuǎn)化——進(jìn)化與退化，簡(jiǎn)單化與復(fù)雜化等，這種結(jié)構(gòu)主義無法理解新事物的產(chǎn)生和舊事物滅亡的機(jī)制。

（3）不去研究或擯棄了結(jié)構(gòu)之間的相互作用及其機(jī)制以及由此而來的新事物的產(chǎn)生，例如類似于原子（結(jié)構(gòu)）之間的化合與分解、兩種社會(huì)體制之間的結(jié)合機(jī)制造成新事物，這類事實(shí)被拋在許多結(jié)構(gòu)主義者的視野之外。

（4）無視結(jié)構(gòu)的控制和人的目的性的實(shí)現(xiàn)。認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，這一實(shí)踐唯物主義的根本原則在結(jié)構(gòu)問題上的體現(xiàn)，就是如何對(duì)結(jié)構(gòu)實(shí)施有目的的控制，使之朝著優(yōu)化方向轉(zhuǎn)化，以滿足人類的需要。由于許多結(jié)構(gòu)主義流派，只把結(jié)構(gòu)看成“心智的產(chǎn)物”，而不是客觀存在的東西，因而也就談不上控制和改造了。總之，僵化的結(jié)構(gòu)主義——共時(shí)性、非歷史性的結(jié)構(gòu)主義，給人們提供的是世界萬事萬物的、各個(gè)孤立不變的塑像，而辯證的結(jié)構(gòu)主義——流變的、轉(zhuǎn)化的、歷史性的結(jié)構(gòu)主義給人們提供的是世界萬物新陳代謝的、互相聯(lián)系的、演變的圖景。廣譜哲學(xué)的結(jié)構(gòu)主義，只能屬于后者。轉(zhuǎn)貼于 三、廣譜哲學(xué)的形態(tài)特征

廣譜哲學(xué)在理論上的表現(xiàn)形式是什么樣子的？這就是理論形態(tài)問題。通常說的形式有兩種：外在形式和內(nèi)在形式，前者與內(nèi)容無關(guān)或關(guān)系不大，如書的裝幀、排版樣式，后者則與內(nèi)容密切相關(guān)，如著作的語言、邏輯與結(jié)構(gòu)。我們這里講的是內(nèi)在形式。它的重要性在于，適宜的內(nèi)在形式可使內(nèi)容得到充分表現(xiàn)或深化其內(nèi)容，而蹩腳的內(nèi)在形式將直接損害理論內(nèi)容或掩蓋其真實(shí)內(nèi)容。對(duì)于哲學(xué)來說，內(nèi)在形式與內(nèi)容的關(guān)系與其他學(xué)科相比問題要嚴(yán)重得多。例如，從一定意義上說，哲學(xué)上的詭辯論之所以能夠產(chǎn)生和存在下去，就在于哲學(xué)的語言、邏輯、結(jié)構(gòu)是非規(guī)范化的、純粹定性的、觀念的和思辨的。

為了從內(nèi)在形式上堵塞詭辯論等非科學(xué)性東西的產(chǎn)生，為了使哲學(xué)擺脫在思辨的迷宮中兜圈子的思維模式，也為了使哲學(xué)像理論自然科學(xué)一樣有“看得見的”清晰足跡，必須為哲學(xué)尋找和創(chuàng)造適宜于其性質(zhì)的、與現(xiàn)代自然科學(xué)形態(tài)一致的內(nèi)在形式，這就是我們下面談的廣譜哲學(xué)的“四化”形式：

1．廣義公理化

這是指運(yùn)用推廣了的公理化方法構(gòu)建廣譜哲學(xué)的理論體系。公理（或叫“公設(shè)”）就是一條或一組不證自明的基礎(chǔ)觀點(diǎn)、原理、前提、命題等。它們是建構(gòu)理論體系時(shí)的支撐體系。人們要論證某個(gè)思想、觀點(diǎn)，總需要一些理論前提，這些前提比要論述的觀點(diǎn)應(yīng)該更基本。這些前提就是公理。公理的特點(diǎn)是不需要在該理論體系內(nèi)從邏輯上證明它，它的正確性是經(jīng)過科學(xué)檢驗(yàn)或?qū)嵺`證明而公認(rèn)的。應(yīng)該說，不是公理不能從邏輯上證明，而是沒必要證明。因?yàn)槿魏误w系都需要有邏輯起點(diǎn)，如果什么東西都去證明，任何相對(duì)獨(dú)立、相對(duì)封閉的理論體系都建立不起來。

通常所說的公理化方法就是指精選最少的一批概念（稱為原始概念）和不需證明的一組命題，作為定義、公理或公設(shè)，把它們作為所構(gòu)建的理論體系的出發(fā)點(diǎn)或推理依據(jù)，然后運(yùn)用邏輯推導(dǎo)、證明其余命題，得到一系列的定理，由此組成一個(gè)嚴(yán)密的理論體系。公理化方法要求所選擇的公理體系要滿足無矛盾性、獨(dú)立性（公理之間不能互相推出）和完備性三個(gè)條件。

鑒于哲學(xué)內(nèi)容的龐雜和體系眾多，嚴(yán)格執(zhí)行數(shù)學(xué)上的公理化方法將遇到很大的困難，由此，條件必須放寬，具體地說，第一，分塊公理化。例如哲學(xué)有四個(gè)子系統(tǒng)：辯證唯物論、歷史唯物論、自然辯證法、辯證邏輯學(xué)，我們不要求建立統(tǒng)一的公理系統(tǒng)，而只要求在每個(gè)子系統(tǒng)中設(shè)立“子公理系統(tǒng)”。第二，準(zhǔn)公理化。無矛盾性、獨(dú)立性和完備性是公理化方法中最根本的要求，但哲學(xué)內(nèi)容和體系的復(fù)雜性、多變性難以嚴(yán)格滿足這三個(gè)條件，只能近似滿足，即我們只能有準(zhǔn)獨(dú)立性和準(zhǔn)完備性（無矛盾性是必須遵守的），甚至在分塊公理化后，我們也只能構(gòu)造“準(zhǔn)子公理系統(tǒng)”第三，準(zhǔn)形式化。嚴(yán)格的公理化還要求公理系統(tǒng)有嚴(yán)格的數(shù)學(xué)形式（如數(shù)理邏輯的命題演算與謂詞演算形式），這對(duì)于哲學(xué)的公理化來說是很苛刻的。事實(shí)上，哲學(xué)命題總是包含了事物的“質(zhì)”（性質(zhì)、機(jī)理）的深刻判斷，它與數(shù)學(xué)中純粹數(shù)量關(guān)系不同。此外，對(duì)辯證哲學(xué)來說，它要反映深層次的辯證運(yùn)動(dòng)、矛盾轉(zhuǎn)化等等，而數(shù)理邏輯本質(zhì)上是一種形式邏輯（而非辯證邏輯），難以反映辯證運(yùn)動(dòng)。由此，簡(jiǎn)單地追求嚴(yán)格形式化是行不通的，只能走近似或逼近形式化的道路。例如，除了充分利用數(shù)理邏輯的成果外，還要充分利用集合論等成果或它們的改造形式，并逐步創(chuàng)造、摸索適于描述辯證運(yùn)動(dòng)的辯證數(shù)理邏輯。

2.廣義模型化

廣義模型是相對(duì)于通常的實(shí)物模型（力學(xué)模型、物理模型、生物模型、軍事模型）而言的抽象“精神事物”模型，即反映哲學(xué)觀念、原理、思想、方法等等的抽象關(guān)系結(jié)構(gòu)，主要表現(xiàn)形式有框圖模型、網(wǎng)絡(luò)模型、邏輯模型與數(shù)學(xué)模型。這些模型之間又是可以相互轉(zhuǎn)化的。廣義模型化的意義在于使哲學(xué)的對(duì)象和內(nèi)容具有廣義的可觀（測(cè)）性、可控（制）性和可（模）擬性。這里的廣義“觀”是指通過對(duì)廣義模型的分析、推斷、演算等方式（不依賴于感官或儀器）獲取研究對(duì)象的信息（性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、機(jī)制等）。廣義的“控”是指通過對(duì)廣義模型的改造、調(diào)整以更優(yōu)地反映哲學(xué)思想或發(fā)現(xiàn)新性質(zhì)新規(guī)律。廣義的“擬”則是指哲學(xué)模型對(duì)哲學(xué)思想的模擬、逼近。由于模型的可觀性、可控性，這種模擬可精密地發(fā)現(xiàn)或顯化哲學(xué)的思想及其表述中存在的問題、漏洞與缺陷。

3.廣義數(shù)學(xué)化

這是指哲學(xué)概念、原理、思想、觀念等的廣義數(shù)學(xué)模擬或表示。廣義數(shù)學(xué)是關(guān)于廣義量（可實(shí)施一定操作的形式具體的抽象關(guān)系結(jié)構(gòu)）、廣義運(yùn)算（滿足某種抽象規(guī)則的對(duì)廣義量結(jié)構(gòu)的改造）及其規(guī)律的科學(xué)。它可以看成是揚(yáng)棄了傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的狹義數(shù)量關(guān)系和空間形式的數(shù)學(xué)，也是對(duì)現(xiàn)代抽象數(shù)學(xué)中帶有集成性、抽象結(jié)構(gòu)性的數(shù)學(xué)（如集合論、數(shù)理邏輯、圖論、近世代數(shù)、范疇與函子理論等）的進(jìn)一步概括和推廣。

廣譜哲學(xué)之所以采用廣義數(shù)學(xué)形式，原因在于哲學(xué)的觀點(diǎn)、原理、思想、觀念等的適用范圍太廣泛了，幾乎是無所不在的，它們的覆蓋面之寬是任何科學(xué)都無法相比的，以至于任何試圖用狹義的數(shù)量關(guān)系——代數(shù)方程、微分方程、差分方程等和狹義的空間形式——初等幾何對(duì)象、高等幾何對(duì)象、分維幾何學(xué)對(duì)象等來描述，都是注定要失敗的。中外許多知名數(shù)學(xué)家與哲學(xué)家在哲學(xué)數(shù)學(xué)化的問題上，已經(jīng)有了幾十年失敗的歷史。根源就在于不了解哲學(xué)的“形而上”（最高的普適性、最大的覆蓋性）的層次與傳統(tǒng)數(shù)學(xué)工具（解析幾何方法、微積分、微分方程等）的性質(zhì)相差太遠(yuǎn)。

廣義數(shù)學(xué)化的意義在于：

第一，它使哲學(xué)由純粹思辨觀念的形式轉(zhuǎn)化為相對(duì)精確和廣義量化的形式，這便為哲學(xué)的發(fā)展奠定了“可觀察”的基礎(chǔ)。有了這種形式，哲學(xué)的發(fā)展也將象精密自然科學(xué)一樣，有“看得見”、“可精確衡量”的進(jìn)步，而不是幾十年或上百年“一貫制”。從此，哲學(xué)是發(fā)展了還是停滯了，對(duì)哲學(xué)有無貢獻(xiàn)或貢獻(xiàn)大小，從這些相對(duì)精確而確定的理論形式上可以一一檢驗(yàn)出來。這里來不得一點(diǎn)吹牛皮、放大炮或人為的拔高與任意的貶損，它也同時(shí)堵塞了濫竽充數(shù)者靠夸夸其談或兜售假冒偽劣貨色而爬上哲學(xué)家或?qū)＜医淌趯氉牡缆贰?/p>

第二，它為理論分歧、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴提供了相對(duì)精確而形式具體的前提與條件。幾千年的哲學(xué)史是充滿論爭(zhēng)的歷史，除了其他原因外，爭(zhēng)論雙方的前提、角度、條件不明確、不具體，以至于使對(duì)方偷梁換柱，常常是造成理論混亂或相持不下的重要原因。有了哲學(xué)問題的廣義量化形式，對(duì)于防止模棱多可、爭(zhēng)論不休——雖然爭(zhēng)論雙方的理論、前提、觀察角度風(fēng)馬牛不相及，對(duì)于防止詭辯論——抹煞原則界限、否定轉(zhuǎn)化的條件性等，均提供了極好的參照系。

第三，當(dāng)哲學(xué)用廣義數(shù)學(xué)的裝備武裝起來時(shí)，它對(duì)于人們認(rèn)識(shí)和改造世界將發(fā)揮更為有力的作用。這是因?yàn)閿?shù)學(xué)化的哲學(xué)不再僅是“純粹的意識(shí)形態(tài)”，而且是一種可以操作、運(yùn)籌的思維工具。它不再只是觀念形態(tài)的“世界觀和方法論的統(tǒng)一”，而且還用數(shù)學(xué)的方法建造了這種統(tǒng)一性的橋梁——即世界觀可以具體地轉(zhuǎn)化為廣義程序化的方法。

4.廣義程序化

這是指把哲學(xué)觀點(diǎn)、思想、原理轉(zhuǎn)化為可具體操作、執(zhí)行的方法、步驟，使它們具有廣義能行性、算法性和程序性。能行過程、算法（可算性）與程序是自動(dòng)機(jī)理論、計(jì)算機(jī)科學(xué)、數(shù)理邏輯與數(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論中具有嚴(yán)格與精確含義的概念。所謂算法，即對(duì)某類問題的通用解法，它要求在有限步驟內(nèi)按一定規(guī)則得到確定的結(jié)果。能行性是指這種算法是一步一步機(jī)械地進(jìn)行的，而程序則是能行算法的計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)，它是靠程序設(shè)計(jì)語言按一定規(guī)則設(shè)計(jì)的。算法、能行、程序的要求對(duì)于純粹數(shù)理自然科學(xué)來說是極有價(jià)值的思想，但能達(dá)到（狹義）可算法、能行性、程序化的事物系統(tǒng)及其數(shù)學(xué)模型，畢竟非常少。它們主要限于狹義數(shù)理模型與數(shù)值計(jì)算。但人文社會(huì)科學(xué)與哲學(xué)中的概念、判斷、推理絕大部分是“非數(shù)值型”的，既無法構(gòu)造諸如具體函數(shù)關(guān)系式、各類具體方程等狹義數(shù)理模型，又不能按機(jī)械的方式得到唯一的精確解。這就有個(gè)廣義算法、廣義能行性與廣義程序問題。對(duì)哲學(xué)來說，廣義算法可理解為：對(duì)哲學(xué)問題的廣義量化模型按一定的哲學(xué)要求，通過一定的廣義量運(yùn)算，導(dǎo)致某類新的廣義量化結(jié)構(gòu)。當(dāng)這種算法是按一定層次、步驟進(jìn)行時(shí)，稱為廣義能行性，而這些層次、步驟的序結(jié)構(gòu)就稱為廣義程序。

哲學(xué)問題的廣義程序化的意義在于它突破了哲學(xué)世界觀與哲學(xué)方法論的“合二為一”性。搞哲學(xué)的人都知道，我們過去說的“世界觀也就是方法論”，其實(shí)是指用哲學(xué)的觀點(diǎn)、原理去“看”（“觀察”）問題。例如“一分為二”是一種世界觀—當(dāng)表述為“世界上的事物都是一分為二的”時(shí)候，然后，我們?cè)儆眠@一觀點(diǎn)去“觀察”某些具體問題，這時(shí)我們就說世界觀轉(zhuǎn)化成了方法論。這種“轉(zhuǎn)化”（其實(shí)是視角的轉(zhuǎn)換—本體論的角度到方法論的角度）當(dāng)然是非常必要和重要的，但又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還遠(yuǎn)未觸及到世界觀的可操作性問題，因此不同的人在應(yīng)用一定的世界觀去“觀察”問題時(shí)，帶有很多的經(jīng)驗(yàn)性和藝術(shù)性，亦即通常說的“無法操作”性。廣義程序化則要求把這種視角的轉(zhuǎn)換變?yōu)榭删唧w執(zhí)行的方法步驟，這就把“哲學(xué)方法論”真正“方法化”了。

四、廣譜哲學(xué)的黨性原則

廣譜哲學(xué)的黨性原則是指在國(guó)內(nèi)外眾多的哲學(xué)流派中，堅(jiān)持什么樣的哲學(xué)基本立場(chǎng)。人們知道，現(xiàn)代西方哲學(xué)“主義”繁多、學(xué)派林立，大的學(xué)派象實(shí)用主義、邏輯實(shí)證主義、操作主義、日常語言學(xué)派、邏輯實(shí)用主義、批判理性主義、現(xiàn)象學(xué)、存在主義、法蘭克福學(xué)派、新托馬斯主義、人格主義等有20多個(gè)，其分支學(xué)派就更多了，國(guó)內(nèi)受西方哲學(xué)、特別是受系統(tǒng)哲學(xué)與科學(xué)哲學(xué)的影響，也提出了若干帶有學(xué)派或支派性質(zhì)的學(xué)說。這些學(xué)說，大致可歸結(jié)為理性主義（科學(xué)主義）思潮和非理性主義思潮兩大類，或者是它們的交叉、混合與衍生。其中不乏真知灼見（但許多概念與觀點(diǎn)往往達(dá)不到“形而上”—高度的普適性、廣泛的應(yīng)變性的標(biāo)準(zhǔn)），某些學(xué)說也不乏熱昏昏的胡話（但往往以一副大學(xué)問家的面目出現(xiàn)）。和上述學(xué)派、學(xué)說相比，哲學(xué)就其體系的完整性、理論的徹底性和內(nèi)容的深刻性而言，仍是幾千年來哲學(xué)發(fā)展的最高成就，它對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的成果、科學(xué)的發(fā)現(xiàn)與社會(huì)的發(fā)展具有最大的協(xié)變性與適應(yīng)性。因此，廣譜哲學(xué)把哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、原理做為建構(gòu)自己的指導(dǎo)思想與靈魂。從這一基本哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，廣譜哲學(xué)的任務(wù)可以規(guī)定為：

（1）哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、基本原理要在廣譜哲學(xué)的新形式下得到繼承、推廣和完善，這也就是“堅(jiān)持和發(fā)展”的原則。

（2）國(guó)內(nèi)外重大哲學(xué)流派中有一定科學(xué)性、合理性的觀點(diǎn)、思想要在新形式下予以吸收、推廣和發(fā)展。

（3）對(duì)各種哲學(xué)流派中的錯(cuò)誤、混亂、失足在新形式（特別是數(shù)理形式）上予以澄清、批駁和拋棄。

第8篇：哲學(xué)的基本觀點(diǎn)范文

摘要：托馬斯?庫(kù)恩對(duì)哥白尼革命和二十世紀(jì)物理學(xué)史作了細(xì)致的研究，創(chuàng)立了關(guān)于科學(xué)發(fā)展的“科學(xué)革命論”，強(qiáng)調(diào)科學(xué)進(jìn)步的革命性質(zhì)，同時(shí)說明科學(xué)發(fā)展模式大致是：前科學(xué)―常規(guī)科學(xué)―危機(jī)―科學(xué)革命―新的常規(guī)科學(xué)。庫(kù)恩的科學(xué)革命模式既有進(jìn)步的一面，也有其明顯的弱點(diǎn)和不足，本文對(duì)此進(jìn)行了簡(jiǎn)要的論述。

關(guān)鍵詞：庫(kù)恩；范式；科學(xué)革命

托馬斯?庫(kù)恩，美國(guó)著名的歷史學(xué)派科學(xué)哲學(xué)家，理論物理出身，轉(zhuǎn)向科技史研究，后來又從相對(duì)直接的歷史問題轉(zhuǎn)到關(guān)注哲學(xué)問題。庫(kù)恩憑借扎實(shí)的自然科學(xué)功底和濃厚的哲學(xué)素養(yǎng)，著眼于科學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，引進(jìn)了社會(huì)因素、科學(xué)家的心理因素、科學(xué)家集團(tuán)的要求和心理狀態(tài)等進(jìn)行研究，提出了一種連續(xù)和中斷、漸變和突變交替進(jìn)行的科學(xué)發(fā)展模式，即“范式革命”的科學(xué)發(fā)展觀。庫(kù)恩理論的一個(gè)關(guān)鍵特征即摒棄一種理論結(jié)構(gòu)，并用另一種不相容的理論結(jié)構(gòu)取代它，強(qiáng)調(diào)科學(xué)進(jìn)步具有革命性。

庫(kù)恩認(rèn)為，科學(xué)的發(fā)展不是累積的、堆棧的，而是范式轉(zhuǎn)換的結(jié)果?！胺妒健笔菐?kù)恩哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，也是區(qū)別其他哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)容?！胺妒健痹膩碜韵ＥD文，含有“共同顯示”的意思，由此引出模式、模型、范例等義。在庫(kù)恩看來，范式包含了科學(xué)實(shí)踐中一切影響科學(xué)家的活動(dòng)和發(fā)展的因素，是科學(xué)發(fā)展的指示器，它可以吸引一批堅(jiān)定的擁護(hù)者脫離科學(xué)活動(dòng)的其它競(jìng)爭(zhēng)模式，所以庫(kù)恩說“范式”很接近“科學(xué)共同體”這個(gè)詞。一種范式是且僅是一個(gè)科學(xué)共同體所共有的一整套信念和思維模式，規(guī)定了該領(lǐng)域內(nèi)科學(xué)工作者共同的基本理論、基本觀念和基本方法，提供了共同的理論模式和解決問題的框架，也就是說，掌握了共有的范式才組成了科學(xué)共同體。

庫(kù)恩提出了“范式轉(zhuǎn)換”的科學(xué)發(fā)展觀并認(rèn)為范式的更迭必須通過革命才能夠?qū)崿F(xiàn)，即當(dāng)科學(xué)共同體共有的一套舊范式不能滿足當(dāng)前科學(xué)研究和發(fā)展的需要時(shí)就要打破當(dāng)前舊的范式、創(chuàng)造新的范式，從而發(fā)生科學(xué)革命。庫(kù)恩將“科學(xué)革命”定義為：科學(xué)發(fā)展中的非累積性事件，其中舊范式全部或部分地被一個(gè)完全不能并立的新范式所取代，科學(xué)就是因此而不斷地向前發(fā)展。通過科學(xué)革命，具有進(jìn)步性的新范式取代了舊范式，取得了具有創(chuàng)造性地研究結(jié)果，新的科學(xué)共同體取代了舊的科學(xué)共同體，新的常規(guī)科學(xué)取代舊的常規(guī)科學(xué)。哥白尼天文學(xué)取代托勒密天文學(xué)，愛因斯坦相對(duì)論取代了牛頓力學(xué)，就是庫(kù)恩的科學(xué)發(fā)展模式――通過范式的改變引起科學(xué)革命來進(jìn)行科學(xué)的發(fā)展，庫(kù)恩的科學(xué)革命模式否定了邏輯實(shí)證主義的“科學(xué)發(fā)展是積累的”的觀點(diǎn)，也否認(rèn)了卡爾?波普爾的“科學(xué)發(fā)展史是突變的”的觀點(diǎn)，而是把上面兩者有效的結(jié)合起來，創(chuàng)立了關(guān)于科學(xué)發(fā)展的“科學(xué)革命論”模式，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展過程中的質(zhì)的飛躍，告誡人們不要用凝固的、不變的觀點(diǎn)來看待科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)。

庫(kù)恩認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展模式大致是：前科學(xué)――常態(tài)科學(xué)――危機(jī)――革命――新的常態(tài)科學(xué)――新的危機(jī)。

范式建立之前，還沒有形成一門學(xué)科以及系統(tǒng)的理論，科學(xué)活動(dòng)多是混亂的、多樣化的，這一時(shí)期被稱為“前科學(xué)時(shí)期”。出現(xiàn)了統(tǒng)一的范式后，就進(jìn)入漸進(jìn)性發(fā)展的常態(tài)科學(xué)時(shí)期。所謂“常態(tài)科學(xué)”，就是在一定的范式框架內(nèi)進(jìn)行研究，這些范式由一些具有普遍性的理論假設(shè)、定律以及它們的應(yīng)用方法構(gòu)成，而這些都是某個(gè)特定的科學(xué)共同體的成員所接受的。庫(kù)恩認(rèn)為，在某一范式框架內(nèi)進(jìn)行研究的科學(xué)家，都在從事庫(kù)恩所謂的“常態(tài)科學(xué)”，他們對(duì)于共同的范式堅(jiān)信不疑，它們的任務(wù)就是堅(jiān)守范式，堅(jiān)定不移地用范式去解決科學(xué)研究中的各種問題。在這個(gè)過程中，常態(tài)科學(xué)家將不可避免地經(jīng)歷一些困難或顯見的否證，即出現(xiàn)“反?！?。所謂“反?！保褪怯^念與范式的預(yù)期不相符合，也就是人們無法用范式對(duì)現(xiàn)象作出解釋。隨著常態(tài)科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)研究中的反?，F(xiàn)象會(huì)不斷增多，并逐漸失去控制，這就動(dòng)搖了人們對(duì)“范式”的信念，從而引起常態(tài)科學(xué)的“危機(jī)”。一種全新的范式出現(xiàn)并且吸引越來越多的科學(xué)家的忠誠(chéng)，直到原來那個(gè)問題百出的范式被放棄，危機(jī)就會(huì)被解決。新的范式充滿了希望，指導(dǎo)新的常態(tài)科學(xué)活動(dòng)，直到它也遇到嚴(yán)重麻煩，并且出現(xiàn)新的危機(jī)隨之又發(fā)生新的革命時(shí)為止。

庫(kù)恩通過強(qiáng)調(diào)量變的重要性和質(zhì)變的混亂性來客觀地、開創(chuàng)性地描述了科學(xué)的發(fā)展過程。但他的不足在于他想把量變和質(zhì)變完全區(qū)分開，過分的強(qiáng)調(diào)范式“不可通約的”的革命，而忽略了質(zhì)變和量變是無法明確區(qū)分界線的，也就是說，范式革命和常規(guī)科學(xué)的進(jìn)步有時(shí)是難以清晰區(qū)分的。在庫(kù)恩看來，范式不僅是純粹認(rèn)識(shí)論上的知識(shí)體系，而且是知識(shí)的社會(huì)形式，即一定社會(huì)集團(tuán)的信念和行為規(guī)則。他列舉了“精確性、一致性、廣泛性、簡(jiǎn)單性和有效性”作為評(píng)價(jià)一種理論是否充分的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則，但實(shí)際上仍采取權(quán)貴主義的立場(chǎng)，以權(quán)威的科學(xué)家或科學(xué)家集團(tuán)的意志作為最后標(biāo)準(zhǔn)的。

庫(kù)恩認(rèn)為科學(xué)革命造成了科學(xué)家們世界觀的轉(zhuǎn)變，科學(xué)家以什么樣的世界觀工作，是以科學(xué)家們所用的范式為基準(zhǔn)的，而科學(xué)家們所用的范式是具有很強(qiáng)的主觀性的，他們認(rèn)為哪個(gè)范式是正確的就利用哪個(gè)范式來進(jìn)行研究工作，而不是以客觀世界的條件為依據(jù)來進(jìn)行科學(xué)研究的，所以具有很強(qiáng)的主觀性。雖然范式中確實(shí)蘊(yùn)含有許多想象的成分，但是這類想象也是建立在大量客觀材料基礎(chǔ)上的，而絕非純粹主觀的想象。

庫(kù)恩的主觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與新舊范式間不可通約的觀點(diǎn)是相聯(lián)系的，這實(shí)際上就是說，因?yàn)閺氖驴茖W(xué)研究的人更換了，所以從評(píng)價(jià)選擇的標(biāo)準(zhǔn)到整個(gè)社會(huì)心理、研究傳統(tǒng)以及世界圖式都改變了。所以，庫(kù)恩的這種主觀真理觀使他分不清辯證法的否定與形而上學(xué)的否定之間的區(qū)別，不理解新舊知識(shí)之間批判地繼承的關(guān)系，而片面地強(qiáng)調(diào)新范式的產(chǎn)生必然是舊范式的決定性的破壞。這不僅不符合人類認(rèn)識(shí)由淺入深發(fā)展的規(guī)律，也忽視了舊理論在科學(xué)探索時(shí)的借鑒作用。

另外，作為庫(kù)恩學(xué)說的主要概念的范式雖是一個(gè)容量很大的網(wǎng)絡(luò)，但由于缺乏有機(jī)的聯(lián)系而顯得有些含混不清。關(guān)于“范式不可通約”的論點(diǎn)，雖然后來用“部分交流”替代，但始終未能完滿地表達(dá)新舊范式之間既繼承又變革的辯證關(guān)系。

庫(kù)恩的“科學(xué)革命模式”的弱點(diǎn)是很明顯的，但我們不能因此否定他的成就。他不僅把人們考察科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)的注意力從理論證明轉(zhuǎn)移到理論發(fā)展，而且引入了社會(huì)歷史因素，他的科學(xué)發(fā)展含有由量變到質(zhì)變的辯證法思想，這對(duì)于啟迪人們的思想和開闊思路，都是非常有益的。

參考文獻(xiàn)

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[2]劉鋼.科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)導(dǎo)讀[M].四川教育出版社

第9篇：哲學(xué)的基本觀點(diǎn)范文

摘要體驗(yàn)哲學(xué)是一個(gè)全新的哲學(xué)理論,其主要觀點(diǎn)可概括為3條基本原則:心智的體驗(yàn)性、認(rèn)知的無意識(shí)性、思維的隱喻性。體驗(yàn)哲學(xué)是認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)觀的顛覆,它對(duì)一系列語言哲學(xué)問題做出了極具說服力的闡釋。

關(guān)鍵詞:認(rèn)知語言學(xué) 體驗(yàn)哲學(xué) 結(jié)構(gòu)主義語言學(xué) 轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)

中圖分類號(hào):H0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

認(rèn)知語言學(xué)是20世紀(jì)80年代以來在美國(guó)和歐洲興起的新的語言學(xué)科,是認(rèn)知科學(xué)和語言學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。作為一種全新的語言研究范式,認(rèn)知語言學(xué)對(duì)傳統(tǒng)語言學(xué)理論提出了新的、富有挑戰(zhàn)性的觀點(diǎn)。哲學(xué)是語言學(xué)的基石和搖籃,任何語言學(xué)流派都有其哲學(xué)淵源。認(rèn)知語言學(xué)的認(rèn)知取向、解釋取向、語義取向和共性取向,使它具有不同于傳統(tǒng)語言學(xué)的強(qiáng)大魅力,這些都首先源于其在哲學(xué)觀上的突破。那么,作為當(dāng)今語言學(xué)界的領(lǐng)軍學(xué)科,認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么?它對(duì)傳統(tǒng)語言研究中的一些問題提出了哪些創(chuàng)新性的觀點(diǎn)?認(rèn)知語言學(xué)的語言觀與西方主流語言學(xué)學(xué)派的語言觀有何差異?本文擬就這些問題做一嘗試性探討。

一 認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ):體驗(yàn)哲學(xué)

在西方哲學(xué)研究中,一直貫穿著感性與理性、經(jīng)驗(yàn)主義與唯理主義的爭(zhēng)論,這些對(duì)立的觀點(diǎn)以不同的形式反映在語言研究中,也反映在語言研究?jī)煞N對(duì)立的研究方法上:一種是通過可觀察到的語言用法,從外部對(duì)語言進(jìn)行研究;另一種是把語言看作人的天賦才能的一部分,看作人類理性的表現(xiàn),從人類心智內(nèi)部研究語言。

認(rèn)知語言學(xué)是以身體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來研究人類的心智和認(rèn)知,既具有經(jīng)驗(yàn)主義的成分,又具有理性主義的成分。1999年,美國(guó)語言哲學(xué)家Lakoff和Johnson出版了《體驗(yàn)哲學(xué)――基于身體的心智及對(duì)西方思想的挑戰(zhàn)》一書,批判了在西方流行了多年的經(jīng)驗(yàn)主義和唯理主義的傳統(tǒng)哲學(xué)觀,如客觀主義、形式主義、二元論、天賦論等,創(chuàng)立了一個(gè)全新的哲學(xué)理論――體驗(yàn)哲學(xué),并明確聲明體驗(yàn)哲學(xué)是認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

體驗(yàn)哲學(xué)主要包括3條基本原則:心智的體驗(yàn)性、認(rèn)知的無意識(shí)性、思維的隱喻性。

1 心智的體驗(yàn)性

心智的體驗(yàn)性認(rèn)為,我們的范疇、概念、推理和心智,并不是外部現(xiàn)實(shí)客觀的、鏡像的反映,而是由我們的身體經(jīng)驗(yàn)所形成的。我們大部分推理的最基本形式,依賴于空間關(guān)系概念,人的身體、大腦與環(huán)境的互動(dòng),提供了日常推理的認(rèn)知基礎(chǔ)。我們可以想象,我們的祖先從認(rèn)識(shí)空間和自己開始認(rèn)識(shí)世界,因此空間概念和身體部位是我們形成若干抽象概念的兩個(gè)主要基礎(chǔ),它們成為人類原始思維的出發(fā)點(diǎn),也是人類最重要的隱喻源。人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)和行為中形成了概念和范疇,語義與此同時(shí)形成。這就形成了認(rèn)知語言學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn):在語言和現(xiàn)實(shí)之間存在認(rèn)知和概念這一中間層次,如果不依靠認(rèn)知結(jié)構(gòu)和范疇知識(shí),就無法接近現(xiàn)實(shí)。因此,反映在語言中的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu),是人類心智的產(chǎn)物,而人類心智又是身體經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。

2 認(rèn)知的無意識(shí)性

認(rèn)知的無意識(shí)性,是指對(duì)我們心智中的所思所想沒有直覺的知覺。大腦中的大多數(shù)思維活動(dòng)無法直接知道,試圖通過哲學(xué)思辨達(dá)及人類思維與理解的深處只是一種幻想,有意識(shí)的思維只是思維冰山之巔而已。絕大多數(shù)的思維是在表層意識(shí)之下進(jìn)行的,人類所有的知識(shí)和信念都主要存在于認(rèn)知無意識(shí)的概念系統(tǒng)架構(gòu)之中,人類的范疇根據(jù)原型進(jìn)行概念化和推理,但不為我們所意識(shí)。這種無意識(shí)性決定了全部知覺的思維結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)英美分析哲學(xué)認(rèn)為,所有思維都是有意識(shí)的,通過先于經(jīng)驗(yàn)的反思就能完全知曉。體驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為這辦不到。

3 思維的隱喻性

亞里士多德認(rèn)為隱喻不是概念性的,而僅僅是詞語的非常規(guī)性用法。傳統(tǒng)的分析哲學(xué)也認(rèn)為概念都是非隱喻性的,可通過弗雷格的系統(tǒng)意義(sense)來確立,或通過抽象符號(hào)與獨(dú)立于心智的世界之間純粹的、客觀的關(guān)系來確定,而思維的隱喻觀對(duì)這一傳統(tǒng)哲學(xué)觀提出了十分尖銳的批判。Lakoff和Johnson認(rèn)為,隱喻的基本作用是從始源域?qū)⑼评眍愋陀吧涞侥康挠?大部分抽象概念是隱喻性的。隱喻在我們的日常生活、語言、思維以及哲學(xué)中無處不在,不用隱喻來思考經(jīng)驗(yàn)和推理是很難想象的。隱喻是人類所有思維的特征,普遍存在于全世界的文化和語言之中。隱喻推理使得大部分抽象思維成為可能,哲學(xué)也是基于隱喻的。“沒有隱喻,哲學(xué)家就不可能進(jìn)行深?yuàn)W的推理;或者說,沒有隱喻就沒有哲學(xué)。

二 基于體驗(yàn)哲學(xué)的認(rèn)知語言觀

認(rèn)知語言學(xué)在對(duì)大量語言現(xiàn)象,特別是對(duì)隱喻語言進(jìn)行系統(tǒng)研究的基礎(chǔ)上,對(duì)一些傳統(tǒng)的語言問題進(jìn)行了深刻的反思和再認(rèn)識(shí),提出了新的見解。

1 語言與客觀世界的關(guān)系

傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為,語言符號(hào)與客觀世界之間是由大腦中的概念相連接,而概念的作用只是一種連接紐帶,語言符號(hào)與客觀世界有對(duì)應(yīng)的關(guān)系。認(rèn)知語言觀承認(rèn)客觀世界的現(xiàn)實(shí)性及對(duì)語言形成的本源作用,但更強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知的參與作用,認(rèn)為語言不能直接反映客觀世界,而是有人對(duì)客觀世界的認(rèn)知介于其間。

2 語言的任意性與象似性

關(guān)于語言中形式與意義之間是否存在理據(jù)性,爭(zhēng)論已久。自索緒爾于1916年發(fā)表《普通語言學(xué)教程》以來,“任意性”被看作是語言的特性之一。后來的結(jié)構(gòu)主義和喬姆斯基的理論將任意性觀念推到了極致,認(rèn)為不僅單個(gè)符號(hào)所指和能指之間的關(guān)系是任意的,其排列組合構(gòu)成的語言結(jié)構(gòu)與意義之間的關(guān)系也是任意的。認(rèn)知語言學(xué)對(duì)語言的任意性提出了質(zhì)疑,認(rèn)為語言的共性說明語言不可能完全是任意創(chuàng)造的,而是受認(rèn)知環(huán)境(包括人的生理環(huán)境、認(rèn)知能力等)和社會(huì)環(huán)境的制約。盡管語言符號(hào)在基本范疇等級(jí)上(在不可分析為更小單位的詞素上)有一定的任意性,或者有些已經(jīng)喪失了理據(jù),但是在詞、短語或句子層次上,是有動(dòng)因、有理據(jù)的。但其動(dòng)因和理據(jù)不在于語言形式直接反映外部世界的事物,而在于反映人對(duì)世界的認(rèn)知方式,語言形式相對(duì)于人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)來說不是任意的。符號(hào)與其所表達(dá)的意義之間普遍存在著象似性(iconicity)現(xiàn)象。在認(rèn)知語言學(xué)家看來,體現(xiàn)語言結(jié)構(gòu)與人的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)照應(yīng)關(guān)系的象似性,要大于語言的任意性。

3 范疇與概念

以亞里士多德為代表的傳統(tǒng)范疇理論認(rèn)為,范疇是由客觀事物的基本特征決定的,特征是二元的,范疇之間有明確的邊界,同一范疇內(nèi)的成員地位相等。按照傳統(tǒng)范疇理論,范疇化是純粹客觀的過程,與范疇化的主體無關(guān)。體驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為,范疇、概念主要是人類基于體驗(yàn)之上,經(jīng)過主客體之間的互動(dòng)形成的。Lakoff曾說“了解我們是如何劃分范疇的是理解我們?nèi)绾嗡季S和行動(dòng)的核心問題,自然也是理解什么使我們成為人的核心問題”。在范疇化的基礎(chǔ)上人類才具有了形成概念的能力,才有了語言符號(hào)的意義。范疇的建立使人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)不斷深入,并使人們的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)不斷趨于條理化、系統(tǒng)化。范疇的劃分是經(jīng)過認(rèn)知處理的結(jié)果,按照認(rèn)知語言學(xué)的觀點(diǎn)。范疇是圍繞一個(gè)原型(prototype)構(gòu)成的,原型作為范疇核心的圖式化的心理表征,是人們對(duì)世界進(jìn)行范疇化的認(rèn)知參照點(diǎn)。

三 認(rèn)知語言學(xué)與結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)及轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)的關(guān)系

結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)是行為主義,哲學(xué)基礎(chǔ)是流行于當(dāng)時(shí)知識(shí)界的英美分析哲學(xué)(主要是唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和邏輯實(shí)證主義)。以喬姆斯基為首的轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)是心智主義,哲學(xué)基礎(chǔ)是基于笛卡兒哲學(xué)(主要是二元論、天賦論)和形式主義哲學(xué)之上的混合哲學(xué)。在《體驗(yàn)哲學(xué)》一書中,Lakoff 和Johnson是把二者都?xì)w結(jié)為客觀主義認(rèn)知觀而加以批判的。確實(shí),跟體驗(yàn)哲學(xué)注重“體驗(yàn)”、注重“主、客體的結(jié)合”比較起來,英美分析哲學(xué)和笛卡兒哲學(xué)都割裂了感知和理性的聯(lián)系,都把主體和客體相分離。這種哲學(xué)觀上的對(duì)立,反映在語言學(xué)理論和方法上,主要有以下一些表現(xiàn):

1 與客觀主義“主、客體相分離”的哲學(xué)觀相對(duì)應(yīng),在對(duì)語言的根本看法上,結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)與轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)都持有如下基本觀點(diǎn):(1)語言是一個(gè)具有完全自主性的自足系統(tǒng),可以作為一種算法系統(tǒng)來描述,并且其描述不必考慮更為廣泛的認(rèn)知問題;(2)語法尤其是句法不同于詞匯和語義,它是獨(dú)立的語言結(jié)構(gòu),可以作為自治的體系來描述。語法結(jié)構(gòu)獨(dú)立性的理由是:語法范疇以形式特征為基礎(chǔ),而不是以語義特征為基礎(chǔ)。說話人只要以語法結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)就可以對(duì)是否合乎規(guī)范做出判斷,不必考慮語義;(3)如果語義屬于語言分析的范圍,也只能是用以真值條件為基礎(chǔ)的形式邏輯來描述。其理由是:語義學(xué)和語用學(xué)(語言知識(shí)和語言外的知識(shí))可以做出原則上的區(qū)別,語義結(jié)構(gòu)完全是組合式的,隱喻和語義引申之類的現(xiàn)象不屬于語言描寫的范圍。

2 與體驗(yàn)哲學(xué)“主、客體相結(jié)合”的哲學(xué)觀相對(duì)應(yīng),在對(duì)語言的根本看法上,認(rèn)知語言學(xué)持有與結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)相對(duì)的觀點(diǎn)。主要表現(xiàn)在:(1)語言能力是人的一般認(rèn)知能力的一部分,故語言不是一個(gè)自足的系統(tǒng),其描寫必須參照認(rèn)知過程;(2)語言結(jié)構(gòu)與人類的概念知識(shí)、身體經(jīng)驗(yàn)以及話語的功能有關(guān),并以它們?yōu)槔頁?jù);(3)句法不是一個(gè)自足的組成部分,而是與語義、詞匯密不可分,即詞匯、形態(tài)和句法形成一個(gè)符號(hào)單位的連續(xù)統(tǒng);(4)語義不只是客觀的真值條件,還與人的主觀認(rèn)識(shí)息息相關(guān)。用以真值條件為基礎(chǔ)的形式語義學(xué)來分析詞語的意義是不充分的,其原因有二:一是語義結(jié)構(gòu)的描寫與無限的知識(shí)系統(tǒng)有關(guān);二是語義結(jié)構(gòu)不但反映了所觀察到的情景內(nèi)容,而且也反映了這個(gè)內(nèi)容是怎樣建構(gòu)和解釋的。

可見,不同的哲學(xué)基礎(chǔ)決定了不同語言學(xué)派對(duì)語言一些根本問題的看法。正是在“主、客體相結(jié)合”的體驗(yàn)哲學(xué)觀的指導(dǎo)下,認(rèn)知語言學(xué)才通過深刻的反思和再認(rèn)識(shí),對(duì)一些傳統(tǒng)的語言問題提出了新的見解。

當(dāng)然,認(rèn)知語言學(xué)與結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和轉(zhuǎn)換生成語言學(xué),雖然在對(duì)語言的根本看法上存在較大分歧,但它們也不是毫無共同之處。其實(shí),結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)都是重“感性”、重“經(jīng)驗(yàn)”的,在語言的研究思路上,二者表現(xiàn)出一定的共同傾向,即它們都著眼于通過可觀察到的語言用法從外部對(duì)語言進(jìn)行研究。至于認(rèn)知語言學(xué)與轉(zhuǎn)換生成語言學(xué),由于它們都堅(jiān)持心智主義,反對(duì)“物理主義――行為主義”的語言觀,在語言研究上就表現(xiàn)出更多的共性。

四 結(jié)語

認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué)。體驗(yàn)哲學(xué)是在批判客觀主義和唯理論的基礎(chǔ)上形成的,它既承認(rèn)客觀世界對(duì)認(rèn)知的第一性作用,也重視人的主觀認(rèn)知機(jī)制在范疇化、概念化過程中所發(fā)揮的積極功能,認(rèn)為范疇、概念、推理等心智活動(dòng)不能獨(dú)立于客觀世界,但也絕對(duì)不是對(duì)客觀世界的簡(jiǎn)單鏡像反映。體驗(yàn)哲學(xué)對(duì)語言、思維、現(xiàn)實(shí)三者之間的關(guān)系提出了新的見解,對(duì)范疇、概念、任意性等一系列與語言哲學(xué)有關(guān)的問題也做出了更有說服力的解釋。

注:本文系中國(guó)石油大學(xué)(華東)社會(huì)科學(xué)科研基金資助項(xiàng)目“‘成分’概念在語義研究中的應(yīng)用”(2008B07)的階段性成果。

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