儒家思想的精髓精選(九篇)
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第1篇：儒家思想的精髓范文
（山東師范大學人口、資源與環境學院，山東 濟南 250014）
摘 要：國學是幾千年來中國文化、歷史的積淀。源遠流長的中國傳統文化使中國人重整體、重混沌、重象形、重道德、重關系、重秩序，根植于傳統文化的法家、儒家、道家等國學思想影響了中華民族的價值觀。管理需要中華優秀傳統文化的豐厚滋養，需要從中國文化的精髓、根本上去尋找方法。更好地將國學思想精髓運用于現代企業管理，將有助于實現企業與員工的和諧發展，達到理想的管理效果，更好地服務于社會，促進社會的全面進步與繁榮富強。
關鍵詞 ：國學思想 儒家思想 法家思想 道家思想 企業管理
中圖分類號：F272.9文獻標志碼：A文章編號：1000-8772（2014）28-0191-03
國學是中華民族的文化之根，凝聚了傳承久遠、歷久彌新、博大精深的優秀文化智慧，蘊含著豐富的東方思維，其中的思維觀、決策觀、用人觀和自我觀等對企業管理和企業家自我提升具有深遠的意義，靈活運用國學，可以打造和諧強大的企業管理模式與文化氛圍。
在全球經濟一體化的大背景下，現代企業需要從國學中去挖掘、傳承和發展有價值的思想，汲取精華、剔除糟粕，培養核心競爭力，提升管理理念，改進經營模式，促進管理創新。要實現管理現代化，必須繼承本國的文化遺產，融匯東、西方管理文化的精髓和智慧，走與民族歷史、傳統文化相結合的道路。
中國傳統文化中蘊含著豐富的管理思想和謀略，特別是孔子倡導的仁、義、禮、智、信、中庸等儒家思想精髓對現代企業管理具有非常實用的指導性、借鑒性和啟發性作用。從國學文化中萃取了“孝悌”、“禮仁”、“信義”作為企業核心價值觀，倡導員工做人要“孝悌”，做事要符合“禮仁”，做生意要遵守“信義”。
在國學思想中，應用于企業管理的思想的主要有法家、儒家、道家等哲學思想。
一、法家哲學思想：以法治天下
法家的管理學說本質上是一種控制理論。法家治道以道為本，以國之治強為目標，以法為行為標準，以勢為運行力量，以術為操控方法，法、勢、術亦相結合、三者互補，構成了法家思想的管理觀，韓非子的管理控制思想，偏重于控制體系的設計，對于體制因素的重視，超過對人的素質、能力等主觀因素的重視。法家的管理是強制性管理，它認為人們都有自私自利的一面，都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性，人與人之間只存在經濟關系，即利益關系。如管子曾說過，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠，主要是因為利益驅動。法家認為管理需要采用高壓政策，要做到“信賞必罰”，賞罰分明，用強大的法律和豐厚的利益來恩威并施。
將法家思想運用于現代企業管理，主要通過以下途徑：一是加強企業制度建設。員工是否能夠忠誠于企業，主要依賴于制度的建立和完善。二是講究制度執行。在一個企業中，規章制度、條例、紀律、政策的制定權，如果不集中于最高管理層，政令不可能暢通。法家強調對執法者的控制權的集權，領導應謹慎選擇可以交付任務的人才，在確保威信的基礎上充分授權。三是管理風格嚴厲。法家用“賞罰”來主導員工的行為，嚴格遵守各項紀律和規定，做到賞罰分明，但也存在忽略人有自我實現的需要的傾向。如果管理者將管理重心完全放置到了企業規章制度的制定與實施甚至是對員工的懲罰上，而忽視了企業文化、道德建設，也會影響企業整體發展。
二、儒家哲學思想：以人為本
“求木之長者，必固其根本，欲流之遠者，必浚其泉源。思國之安者，必積其德義”。以儒家文化為代表的中華傳統文化，是我們民族的根和魂，也是社會主義核心價值觀的重要源泉。
儒家思想的出發點是人本主義，強調尊重他人，感化人心，追求人格完善，人際溝通。人本主義的核心就是尊重人的價值和尊嚴，以人為中心進行管理，把人看做是企業最大的資源，管理者要充分調動員工工作積極性，充分發揮人的積極性和創造性。
儒家管理思想主要包括實行“德治”和“仁政”，樹立“以民為本”的觀念。儒家特別強調個人道德修養，自身管理，“君子務本”、“修身，齊家，治國，平天下”，無不體現管理者從自身做起，培養自己德行的觀點。
儒家思想重道、明德、信義、崇禮，與當代科學管理思想十分相近。儒家思想的出發點是人性本善，強調“忠”、“恕”之道主張“己所不欲、勿施于人”，強調個人利益絕對不會凌駕于團體之上。
儒家文化當中不僅蘊藏著豐富的為人處世之道，還包含著管理與經營之理。儒家文化博大精深，且融會貫通，將儒家文化的精髓滲透到現代企業管理當中，合理科學加以運用，是培養和鍛造領導藝術、從謀劃到決策都能夠穩中求進、并指導領導者與企業上下共同發展的寶貴精神財富。
儒家思想的基本精神是“仁義禮智信”。“仁”的本義是友愛、互助。當一家企業得到別的企業的幫助后，應當銘記不忘，尋找機會予以報答。“義”是指人的思想和行為要符合一定的道德標準。在企業發展過程中，既注重經濟效益，又注重社會效益。“禮”是一種傳統美德，表現為良好的企業形象。在市場競爭中，要靠優秀人才和超群的智慧才能勇立潮頭，這就是“智”。 “信”對企業發展具有重要作用。取信于民的企業能夠穩定發展，失信于民的企業難有立足之地。
儒家思想的主要包括以下幾個觀點：一是仁者愛人。管理者的基本職責就是善用人、能容人，堅持“以人為本”的理念，激發和調動員工的主動性、積極性和創造性，實現企業與員工共同發展。
儒家提倡“人和”，認為人與人之間應該互敬互愛，以和為貴。孔子說“君子和而不同，小人同而不和。”企業中每個人都有不同的利益訴求不可避免地存在各種矛盾。管理者可以采用“以和為貴”的價值理念，做到企業內外、上下、左右協調一致，達到和諧管理的最佳境界。
二是以義統利。儒家思想主張“以義統利”。孔子說“見利思義”，孟子說“先義后利”，均把義作為重要的價值取向。儒家思想在義利關系上認為：“倉廩實然后知榮辱，衣食足然后禮義興”。在追求利益的過程中，主張“義以生利”、“先義后利”、“重義輕利”，強調儒家的“義”，把追求利潤與服務社會結合起來，使精神價值與物質價值相互融合、相互促進，最終達到“以義統利”，“義利統一”。
三是以德服人。儒家思想在企業管理中的運用就是強調“以德治企”和加強企業文化建設。儒家也是既強調制度與法律，又強調倫理道德的重要，主張培育人的美德和良好的社會風尚，使人們按照道德準則去做應該做的事。管理者必須以身作則，用自己的榜樣去帶動受教者，要以自己的模范道德行為為表率。
四是團隊意識。儒家主張“修身齊家治國平天下”，把個人、家、國、天下四者統一起來。另一方面主張“二人同心，其利斷金”，“君子合而不同，小人同而不合”，倡導團隊中的團結與協作。企業應為每個團隊成員提供富于挑戰性的工作，將合適的人放到合適的崗位上，管理者要不斷指導團隊成員的成長，為他們提供學習新技能的機會，提供施展才能的舞臺。
儒家思想有助于企業員工之間建立和諧的人際關系，幫助員工樹立集體主義觀念，正確處理個人與企業之間的關系。在企業中，無論是領導者與被領導者之間，還是員工與員工之間，都應該彼此尊重、彼此信任，形成團結、友愛、互助的良好關系。同時企業領導者也要切實履行好自己的職責，主動關心下屬，給他們成長的空間，充分發揮他們的才干，企業領導如能真正做到一視同仁，關心員工，切實在工作、生活方面為員工排憂解難，那么員工也將會被管理者的人格魅力所感染，以實際行動回報企業，這就是“相互作用”的體現，也是儒家提倡這種“仁愛”思想所希望看到的一個結果，這種良性循環正是當代企業追求達到的一個目標。
三、道家哲學思想：循“道”而行
以老子為代表的道家將“道”看作是一種客觀規律，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強調人們必須按照自然規律辦事，順其自然，作到天地相合，天人合一，充分融匯，實現人和自然的和諧統一，然而“道常無為”，因此應無為而治，通過最有效的管理來減少干涉行為，實現企業與員工的和諧共生。
道家管理哲學中的“無為而治”、“治大國若烹小鮮”、“弱者道之用”、“天地相合”等觀點都是對“道”的延伸和支持。
道家思想的主要包括以下幾個觀點：一是無為而治。道家提出的“無為而治”是管理的最高境界。在道家看來，管理者在具體事務上少插手，放手讓被管理者積極有為，鼓勵積極性和創造性，激發創新精神，從而實現目標。“無為而治”是道家管理智慧的基本原則。道家主張管理者應該順應管理活動的規律，不亂作為。所謂“無為”，就是要按照規律辦事，充分尊重事物的客觀規律，自然而然達成企業的管理目標。管理者必須講求策略，要“抓大事”而“舍小事”。只有敢于“無為而治，道法自然”，順應、尊重自然規律，最大限度發揮員工積極性，才能大有所為。道家的管理宗旨就是通過“無為”．最后達到“無不治”的管理效果。
二是善用人者為之下。“善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極”。高明的管理者應該謙下待人，而不應自以為處處都比下屬能干。因為位在其上者，并不一定是才在其上。管理者若高高在上，自高其智，目中無人，則有智者必不肯忠誠效力。好逞其能者，有才能的人必不肯與其相處共事。管理者要懷著謙下之心，虛心聽取下屬的意見，才能使被用的人盡其才，才盡其用。
三是治大國若烹小鮮。老子提出：“治大國若烹小鮮。”企業家治理現代企業，應保持政策的穩定性和連續性，這樣有利于員工安心工作。管理者的主要任務是做好決策，把握好做什么、何時做、誰來做，同時鼓勵下屬放手去做，絕不能事無巨細事必躬親。管理者要以小心謹慎的態度去處理各種事物，尊重事物的穩定性、復雜性和可變性，不能主觀冒進，朝令夕改。管理實際上是對人的管控，最高境界是少控制、不控制，充分發揮人的主觀能動性。企業的規章制度和發展方向不能朝令夕改，必須保持連續性和一貫性。
道家管理對人的個體價值和個人自由予以了更多的關注，強調管理要以人性化為核心，把員工作為企業最重要的資源，尊重員工的地位、價值與尊嚴，為員工科學合理地安排工作．充分考慮員工的成長和價值。如果企業家始終堅持正確的價值觀為人處世，為下屬樹立良好的榜樣，為企業營造良好的聲譽，尊重市場發展和社會需求變化的規律，腳踏實地進行企業管理，員工滿意度、工作效率和質量也會隨之提高。“以人為本”的管理理念換來的是員工對企業的忠誠和消費者對企業的認可。看似“無為”，實則“有為”，就會樹立企業的成功之本，企業就會基業長青。
四、國學思想在企業管理中的融合
法、儒、道家管理思想具有殊途同歸的特點。管理的各個環節都可以用法、儒、道管理思維來完善。將法家的權謀、儒家的進取、道家的無為融合于企業管理之中，靈活運用。
法家在強調管理者的絕對權威基礎上實行制度的強制約束，沒有規矩則不成方圓。法家提倡獎懲制度賞罰分明，有功則賞、有過則罰。在公司成立之初就應運用法家的思想，建立起完備的公司規章制度。
儒家的管理智慧主要體現在“做好人情，成好事情”。孔子的德政思想與現代企業文化建設理念相吻合，通過所有員工的自我約束、行為表率來形成企業的統一價值觀和行為。
道家的管理智慧提倡在基礎管理完善的企業完全可以通過各得其位、各司其職來維護企業的正常發展。“無為而治”正是治理的根本，是領導藝術的最高境界。
在企業管理實踐中，越是基層的管理，法家方法的比例越重；越往上，道家的比例就越重，而最高層次則是道家的“無為而治”。一般來說，可以先以法家思想奠定公司的行為及法度基礎，而后以儒家思想管理。在共同遵守規章制度的氛圍中，與員工和諧相處，創造基于律法為前提的以儒家思想為企業文化核心的情感管理。待公司在以上兩種思想下和諧平穩發展成熟后，可以適時導入道家思想，最后達到“無為而治”的境界。
法、儒、道家三種思想各有特色，只有組合運用，威力才會更加強大。用法家思想治天下，用儒家思想安天下，用道家思想持天下，企業將所向披靡。過于依靠律法治理企業，容易造成員工忠誠度低，無歸屬感，與公司貌合神離。過于注重儒家思想，極容易導致員工不遵循公司規章制度，紀律混亂，沒有律法。道家思想則要在前兩種思想已經充分奠定公司扎實基礎的時候才能導入，否則也會造成水土不服。
國學智慧所蘊含的做人、經營和思維的智慧，對于提升人生境界、促進企業的經營發展有很大幫助。企業管理就是選好人，用好人，留好人，讓合適的人做合適的事，人人有事做，事事有人做。國學的精華就是國人認可的價值體系，對自然、社會與人生的根本看法。中國人看重的價值取向包括社會和諧、仁愛友信、開拓創新、成就權力、中庸傳統、安居樂業、家庭美滿、快樂人生、人情關系和平等自由等。了解員工所思所想，堅持以人為本，堅守人的尊嚴和社會正義，體現對歷史文化和社會的責任，才能更好地管理好企業，實現企業、員工和諧發展。
無論是法、儒、道哪一家，都有許多思想精髓可以被運用于企業管理過程中。但法、儒、道三種哲學思想也有不少的缺陷和不足，也需要不斷發展，與時俱進，趨利避害，自我完善。另外，法、儒、道家的哲學思想僅涉及思想層面，偏重于理論，而非具體的管理方法，西方科學嚴謹的管理方法、流程以及強調個人價值和自由、尊重個性與發展的做法也非常值得學習借鑒。只有融匯東、西方管理文化的精髓和智慧，才能創造出符合現代社會發展的管理理念。
總之，企業管理工作應該樹立正確的價值觀、榮辱觀、是非觀、道德觀，把社會責任放到更重要位置，認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，做好創造性轉化和創新性發展，創造公平、和諧的環境，將根植于傳統文化的社會主義核心價值觀融入日常管理，在企業發展壯大的同時帶給員工更多的幸福感和成就感，在具體管理中應堅持以人為本，科學決策，充分發揚民主與科學精神，實現企業發展的終極使命，即促進社會的全面進步與繁榮富強。
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第2篇：儒家思想的精髓范文
【關鍵詞】高中歷史 儒家思想 教學研究
儒家思想是中國最偉大的思想之一。在古代，它指導君主治理國家；在現代，它教導人們的品行修為。儒家思想已經融進了中國人的血脈。在高中教育中，學生除了在語文課本上可以接觸到儒家思想，通過高中歷史也可以讓學生對儒家思想有所涉獵，學習儒家思想不僅是對中國古代學派的認識與了解，對學生優良品德的養成也有很大幫助。因此，老師在教導中國古代史的時候，就要注意向學生傳播儒家思想，弘揚中華傳統文化。
但是，儒家思想是一門高深的學問，僅僅通過歷史課本上的點滴不能表現儒家思想的精髓，反而會讓學生覺得儒家思想晦澀難懂，從而對儒家思想的學習產生反感。老師在儒家思想的教學中就要采用一些方法，讓儒家思想更容易被學生所接受。
一、以史實反映思想
在高中歷史的范疇中，《中國傳統文化主流思想的演變》這一單元集中展示了儒家思想以及百家爭鳴的歷史事實，老師在宣揚儒家思想的時候就能將儒家思想與課文結合，遵循儒家思想的演變進程和思想內涵向學生介紹儒家思想，讓學生形成畫面感，形象的感知儒家思想到底是一種什么思想。
1.儒家思想的發展進程
在學習《百家爭鳴和儒家思想的形成》這一課時，老師可以利用史實，向學生講一講儒家思想的誕生和發展。儒家思想誕生于東周時期，當時周王室衰微，諸侯并起，與此同時出現了各種學說，旨在幫助各個諸侯國治理自己的國家，其中影響最大的學說當屬儒家、法家、道家等。老師可以繪聲繪色的描述東周亂世，讓儒家思想的誕生更具傳奇色彩，吸引學生的注意力。不少學生都認為儒家思想就是孔子思想，這是錯誤的，老師可以借著這個時機告訴學生，孔子只是儒家思想的集大成者，是儒家思想的推動者，并不是創建者。
在學習《罷黜百家，獨尊儒術》這一課時，老師可以從秦始皇焚書坑儒開始講起，秦始皇以法家思想作為統治思想，為了鞏固自己的權力，決定消除儒家思想。之后老師再講到漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術”，再到宋明時期朱熹的理學、王陽明的心學，最后到明清時期黃宗羲、顧炎武等人為儒家思想著書立說，自成流派。在老師講述過程中，學生會對儒家思想的進程有一個清晰的畫面，留下深刻的印象。
在儒家思想的教學中，老師要特別注意各個時期儒家思想之間的區別，比如在東周時期的儒家思想是正統的儒家思想，而在董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”的儒家思想中，儒家思想結合了儒家、道家、陰陽家對封建社會的統治思想，是集大成的思想，和傳統儒家思想不同。老師要告訴學生，秦始皇的焚書坑儒直接導致了以后的儒家思想都不是正統的儒家思想，而是結合諸家思想之后的產物。
2.儒家思想的內容
在我們的固有印象中，儒家思想包含了“仁義理智信”，這是從先秦儒家到孔子再到孟子一步步形成的儒家思想。那么要向學生傳達儒家思想的內容和內涵，就要清晰的表述出“仁義理智信”各方面所代表的意義。
比如，“理”代表的是唯物主義的思想，是明末清初思想家王夫之提出的學說，這也是儒家思想發展到近代影響最大的一種學說，它的前身是以朱熹為代表的客觀唯心主義。又比如，“仁”是孔子提出的思想，講究“己所不欲，勿施于人”與“己欲立而立人，己欲達而達人”的“愛人”思想。如此，在儒家思想的教學中，老師結合一些歷史史實，讓學生將儒家思想分開來看，有利于學生更清晰的認識儒家思想。
當然，儒家思想遠不止“仁義理智信”那么簡單，但是教學的方式都是一樣的，以事實傳達思想，以思想指導行為，這就是學習儒家思想最根本的目的所在。
二、通過對比看清思想
在東周時期就出現過百家爭鳴的情景，事實證明，只要是亂世就會有各種學說，在我們印象中最根深蒂固的當屬儒家、道家、佛家等等。針對這么多思想學說，如何讓學生從中準確找到儒家思想，是老師必須要考慮的問題。
老師可以通過圖表的形式，將各種學說思想以中心思想的形式記錄下來，比如說，在文化主旨上，儒家的文化是進取文化，道家的文化是規律文化，佛家的文化是奉獻文化；在人生觀上，儒家的思想是積極進取，建功立業，道家的思想是順其自然，自我完善，而佛家的思想是慈愛眾生，無私奉獻。與文化主旨、人生觀同在橫列的還包括做人標準、世界觀、價值觀、哲學傾向、物質與精神等等。在對這些內容進行圖表對比的過程中，學生就能清晰的看到各種學說之間的區別和差異，在記憶的時候就不容易出現混淆的情況，不僅方便了學生學習儒家思想，也讓學生在對比中了解了其它流派思想。
對儒家思想的對比學習，還可以表現在實踐與課本之間的對比上。比如，老師可以安排學生去博物館進行體驗學習，通過各種古物感受一下歷史的厚重感，通過一些詩詞等文化遺留體會儒家思想穿越歷史洪流的痕跡，再把自己的體驗與課本結合起來，做到知識和思想的雙重學習。
三、結語
儒家思想是中國的傳統思想，經過數千年的不斷改進，已經成為中國最深入人心的一種思想，潛移默化的指導著人們的生活和學習。因此，高中歷史作為人文情懷較高的學科，就要擔負起傳播儒家思想的責任。在儒家思想的教學上，老師也要以儒家思想為指導，以“愛人”為前提，讓學生在歷史的學習中接受儒家思想的感染。
【參考文獻】
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第3篇：儒家思想的精髓范文
[關鍵詞]啟蒙時期；儒家思想；傳播；影響。
以孔子學說為代表的儒家思想作為中國傳統文化的精髓，深深地影響了中國人的思維和行為方式。儒家思想的核心為“仁”“義”“禮”“忠”
“孝”“知”。它歷經孔孟哲學、西漢獨尊儒術、宋朝程朱理學的發展過程。當明末清初利瑪竇、湯若望等西方傳教士進入中國傳播基督教時，他們一方面把西方的文化和思想觀念引入了中國，同時也把儒家思想帶回了西方。儒家思想的傳播對啟蒙時期的西方社會文化產生了重要的影響。
一、儒家思想傳入西方的背景條件。
儒家思想主觀上并不具有基督教的普世性質，但它卻通過基督教傳教士的書信、著作和譯作傳到了西方。儒家思想在西方文化中的傳播和接受并不是偶然的，它與西方的古希臘思想和基督教文化在一定程度上相通，與當時西方的社會環境相契合，同時也反映了西方的人文理想和時代精神。
儒家思想所倡導的倫理道德與古希臘哲學中的倫理思想有共通之處。無論是蘇格拉底的“美德即知識”還是亞里士多德的“至善即幸福”都反映了古希臘哲學對道德倫理的重視。蘇格拉底的哲學集中表現在“認識你自己”，主張建立人的哲學，發揮人的理智能力和道德本性，認為人的幸福與否取決于靈魂的好壞。蘇格拉底的倫理思想和孔子的思想學說相似，孔子因而被尊稱為“中國的蘇格拉底”。古希臘的倫理道德思想在西方文化中得到了繼承和發揚，追求和擁有倫理道德成為許多人的理想。這種對倫理道德的重視同樣體現在基督教文化中。
儒家思想和基督教都體現了對言行舉止進行規范的道德標準。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”。①“己所不欲毋施于人”。儒家的道德標準推崇強烈的自律意識，即自己希望實現的目標也要幫助別人實現，而自己不想要的東西不要強加給別人。而基督教特別是新教同樣重視對言行準則的規范。其教義強調克制欲望，努力工作、勤儉節約，通過今世的善功來彰顯上帝的恩澤、進而成為上帝的選民最終獲得拯救。儒家思想的精髓“仁”與基督教文化的核心“愛”也有一定共通之處。“仁”的核心就是“愛”。
仁愛就是要關愛別人，從愛自己的家人推及到愛自己的朋友、左鄰右舍。孔子關于“仁”的說法在《論語》中有較多論述。“仁者愛人”；“孝弟也者，其為仁之本也”；“克己復禮為仁”。基督教則提倡在神愛的基礎上的博愛。在愛上帝的前提下，人們要愛自己的親人、朋友、甚至于愛自己的敵人。
“愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，并且不認識神……神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。親愛的兄弟們，神既然是這么愛我們，我們也應當彼此相愛。”[1]（P.275-276）與此同時，儒家思想反映了西方的人文理想和時代精神，為啟蒙運動提供了重要的思想源泉。
歐洲當時處于封建君主和宗教神學統治時期，一些有識之士和思想家從儒家學說中看到了曙光，希望借用儒家思想和理念來解決時政的弊端，推行自己的主張和理想。儒家思想的傳入客觀上適應了當時歐洲社會反對封建世襲特權、倡導民眾的自由和權力，呼喚資產階級民主和理性的需要，并為啟蒙運動的到來和開展提供了重要的精神動力。
二、啟蒙時期儒家思想在西方的傳播和影響。
16世紀末至18世紀歐洲出現了大量介紹中國文化特別是儒家思想的著作和譯作。作者和譯者大都是在中國傳教的傳教士。這些著作和譯作的出版一方面是為了使歐洲更好地了解中國及其文化，滿足西方人對異域文化的好奇與探究之心，另一方面是為了更深入地了解中國人的思想，特別是儒家思想，從而更好地傳播基督教教義。
根據傳教士利瑪竇的日記整理編撰成的《利瑪竇中國札記》向西方呈現了一個嶄新的世界和民族，同時對中國的儒教、佛教、道教都有評述。
利瑪竇意識到儒家思想在中國社會起到的思想統治和意識形態的作用，因此他推崇儒教、稱頌孔子，把儒教稱為文人的宗教：“凡做學問有了名氣的人或從事學問研究的人，沒有一個是再信任別的教派的”。[2]（P.101）利瑪竇對儒教的了解、介紹主觀上是為了以一種中國信眾更能接受的方式來傳播基督教，客觀上卻對儒教的傳播和推廣起到了重要的作用。之后耶穌會士基爾歇所著的《中國圖說》一書也提及了中國的儒釋道三教。西班牙的多明我會傳教士閔明我的《縱覽》的第三部分提及了孔子的政治和道德格言，第四部分輯錄了孔子、孟子、荀子、老子、朱熹等歷代先哲的言論。萊布尼茨和伏爾泰等著名思想家都曾閱讀過此書，認為這本書對了解中國大有幫助。1687年，柏應理的《中國圣賢孔子》在巴黎出版。作為全面向歐洲介紹儒家思想的重要文獻，此書一經問世便受到廣泛的關注，其拉丁文本被翻譯成法文和英文。這本書包括了對孔子及其學說的介紹，也包括《大學》《中庸》和《論語》的譯文。《中國圣賢孔子》是歐洲人了解儒家思想的主要讀物，萊布尼茨和孟德思鳩都曾閱讀過此書。1709至1713年耶穌會士衛方濟整理出版了《中國典籍六種》，收入《大學》《中庸》《論語》《孟子》《孝經》
《小學》的拉丁文譯文，從而首次將四書完整地介紹給歐洲讀者，使歐洲讀者對儒家思想有了更全面深入的了解。②啟蒙時期儒家思想在西方的傳播產生了重要的影響，尤其在知識分子、思想家和哲學家中引起了不同凡響。這種影響主要集中于三個方面。其一，倫理道德思想。儒家思想與西方的古希臘思想和基督教文化在倫理道德的許多方面契合相通，并起到了有益的補充作用。因此儒家的倫理道德思想受到了眾多西方人士的稱頌。其二，政治體制方面，表現為對以儒家學說作為思想基礎的政治體制的頌揚。儒家提倡德政、禮治和人治，強調道德感化治理國家，維護社會的和諧。更重要的是，以父權為基礎的專制政體保障了社會的長治久安。其三，對民主政治的促進作用。儒家反對世襲制度，提倡任人唯賢，唯才是舉。同時儒家思想的“民貴君輕”把“民”置于學說中心。所謂水能載舟、亦能覆舟。君主應有君主的樣子，實行德政、以德服人。這一主張與資產階級追求平等和權力的民主政治學說相兼容。
作為歐洲研究中國名氣最大的學者萊布尼茨認為中國具有很高的道德水平。“中國具有（在某些方面令人欽佩的）公共道德，并與哲學理論尤其自然神學相貫通”[3]（P.72）“在實用哲學方面，也就是說，在道德戒律方面，在適用于現實生活和凡人的政治方面，他們肯定超過我們，盡管承認這一點令人臉紅”[4]（P.69-70）啟蒙思想家孟德斯鳩也曾贊頌中國人的道德水平：“中國人生活在一種最完善、最實用的道德之下，在世界的這部分地區，任何人都不具有這種道德”。[5]（P.496）對儒家思想談論和贊頌最多的當屬啟蒙思想家伏爾泰。伏爾泰以他對孔子和儒家思想的大力推崇和美化被稱之為“歐洲的孔子”。他宣稱，“在道德上歐洲人應當成為中國人的徒弟”。[6]（P.369）在這個地球上曾有過的最幸福的、并且人們最值得尊敬的時代，那就是人們尊從孔子法規的時代。“[6]（P.369）伏爾泰根據中國元劇《趙氏孤兒》改編成的《中國孤兒》中，征服者成吉思汗為具有高尚道德情操的被征服者所折服，最終放下了屠刀。這個結局正是孔子道德情操的最好詮釋。
以儒家學說為思想基礎的中國政治體制得到眾多啟蒙思想家的推崇。伏爾泰認為中國是世界上管理最好的國家。他渴望穩定、和諧的理想社會，期盼仁慈開明的君主，并以中國的長治久安來論證中國體制的優良。在伏爾泰眼中，中國的政治體制最合乎理性，是因為它建立在父權社會的基礎上。”兒女孝敬父母是國家的基礎。在中國，父權從來沒有削弱……一省一縣的文官被稱為父母官，而帝王則是一國的君父。這種思想在人們心中根深蒂固，把這個幅員廣闊的國家組成一個大家庭“。[7]（P.216）在啟蒙運動大潮中產生的”重農學派“理論也得益于中國的儒家思想。學派創始人魁奈主張農業為一國之本。中國的歷代帝王都重視農業，而這一傳統正源于孔子的儒家學說。在他的《的專制制度》一書中，魁奈贊揚了中國的專制制度。他認為中國的專制制度是”合法“的專制主義，符合自然法、是自然秩序的體現。在魁奈眼中，中國的諫議制度和監察機構可以有效地限制皇帝的權利，因而是值得效仿的專制主義。
三、儒家學說對西方的民主政治也有促進作用。
”學而優則仕“的中國科舉制度和用人制度得到了頌揚。這一人才選拔制度強調依靠品德、學識和才干而不是憑借出身和門第選拔人才，與西方尊重個人價值、提倡民眾的權力和平等的精神是相通和一致的。魁奈也曾提及中國的教育制度和用人制度。”在中國沒有世襲貴族，一個人的功績與才能是他可能獲取顯貴地位的唯一標準……兒子的全部希望都寄托在求學上，以此作為獲取功名的唯一途徑“。[8]（P.44）對中國用人制度的頌揚揭示了當時的歐洲社會對封建貴族世襲制度的不滿和抗議，反映了個人通過自身努力實現自我價值的理想和愿望。同時儒家的”民貴君輕“”民為邦本“思想成為近代西方民主思想的重要來源。啟蒙運動和隨后的法國大革命都體現了反對專制特權、爭取民眾權利和自由的精神。
盡管啟蒙思想家并未去過中國，但他們通過傳教士的著作和譯作了解了儒家思想，并對這種異域思想大為贊賞。對儒家思想的接受和贊美反映了接受者基于自己的背景和需求所做的理解、加工和有選擇性的接受。首先，對儒家思想的接受和贊美反映了啟蒙思想家對穩定、和諧、開明的理想社會的向往。他們認為儒家提倡的道德思想不僅與古希臘思想和基督教在許多方面契合相通，而且有助于維持人際關系的和諧和社會的安定。以道德為基礎的”禮“規范了上下有別、尊卑有序的倫理秩序，規范了每個人在家庭和社會中的處事準則，由此避免了沖突和紛爭。儒家倡導德政、禮治和人治，強調道德感化治理國家，從而有效地維護了社會的和諧穩定。其次，儒家思想反映了當時西方的人文理想和時代精神。17、18世紀孔子及其學說在歐洲風靡一時。在許多啟蒙思想家眼中，孔子不僅教導人們如何做人，也教導人們如何治國。”修身齊家治國平天下“的儒家思想成為許多啟蒙思想家反對封建世襲的重要思想武器。啟蒙思想家驚喜地在儒家思想中發現了與自己的想法相契合的學說與理念。儒家反對世襲制度的思想與啟蒙時期反對封建和宗教神權，爭取權利和自由的訴求和主張不謀而合。儒家思想的傳入客觀上適應了西方社會反對特權政治、倡導民眾的自由和權力，呼喚資產階級民主和理性的需要，并為啟蒙運動的到來和開展提供了重要的精神動力和源泉。1945年，美國漢學家顧立雅出版了《孔子與中國之道》一書，對中國儒學在17—18世紀給予西方的影響做出了如下闡述。”在歐洲，在以法國大革命為背景的民主理想的發展中，孔子哲學起了相當重要的作用。通過法國思想，它又間接地影響了美國民主的發展。“[9]（P.5）結束語。
啟蒙時期儒家思想在西方的傳播產生了重要影響。儒家思想和西方文化屬于兩種不同的思想和文化體系，但它們在很多方面存在著共通之處。二者都是對人類的生命價值和世界的終極意義進行思考和探索的領域。雙方都互有可借鑒之處。儒家思想的許多理念能救治西方文化的弊端，解決西方文化的危機。因此它在西方的傳播不僅具有歷史價值更具有現當代意義。
注釋：
①本文所有關于孔子的引述都出自張燕嬰譯注的《論語》。北京：中華書局，2006年。
②有關”儒家思想在西方的傳播“參閱了徐明龍著的《歐洲十八世紀中國熱》。北京：外語教學與研究出版社，2007年。
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第4篇：儒家思想的精髓范文
關鍵詞：儒家思想；高中語文教材；人格養成
【中圖分類號】G633.3
儒家文化自其創立以來，在其發展的兩千多年歷史長河中，歷代儒家通過多種形式的努力與繼承，使其不僅成為中國古代封建社會的正統文化，更加成為中華民族文化的重要組成部分，民族精神的重要體現。《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》和《普通高中語文課程標準（實驗）》中都有明確表述：“工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。”儒家思想代表的是中國傳統思想文化的精髓，是對高中學生進行人文性教育的重要來源之一。
現行蘇教版高中語文必修教材將大量的儒家文化經典編選其中，對于傳承儒家文化傳統，培養學生人文素養具有重要意義。其中收錄了大量古詩文，整套必修教材中編排的古詩文約占課文總數的38%，必修一4篇；必修二4篇；必修三
8篇；必修四12篇；必修五8篇；課文總數為95篇。
一、作品分析
“我們閱讀傳統經典，不僅是為了獲取知識，也是為了一個悠久文化的傳承與發展。這或許是尋求一個完善、獨立的自我與品格的最好途徑。” 依照當今的社會現實，儒家思想文化中所蘊含的豐富的人文精神對于培養學生人文素養，彌補社會道德精神具有十分重要的意義。
（一）愛國主義
春秋戰國乃為亂世，儒家文化誕生于亂世，那么自其出生就不可避免地帶有憂患的色彩。孔子主張的“入世”并不僅僅在于在社會中扮演好自己的角色，更加強調的是“救世”。“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，“孔孟以‘君子有終身之憂’為思想基調，強調君子要憂國、憂民、憂禮樂之失傳、憂文明之失散” ，他們的憂患意識對古代文化產生了深刻影響，古往今來的有志之士創作了一批又一批愛國作品。
蘇教版高中語文必修教材中體現愛國主義精神的課文有：《燭之武退秦師》、《離騷》、《永遇樂?京口北故亭懷古》、《五人墓碑記》、《指南錄后序》等。以《五人墓碑記》為例，課文講述了明末時期東林黨人和蘇州人民不畏不怕犧牲敢于同魏忠賢這類奸佞之流進行斗爭的英勇事跡，歌頌了其中五人“慷慨大義，蹈死不顧”的英雄氣概，高度評價了他們“激于義而死”的崇高精神，肯定了其斗爭的重大意義和不朽功績，揭示出“明生死之大，匹夫之有重于社稷”的主題。
愛國主義并不是近現代的產物，古已有之，屬于我國傳統思想文化中最重要的內容。這是一種對祖國和民族的深深眷戀，是日積月累在普通老百姓心中種下的掛念國家、濟世救民的果實。儒家文化教會我們，任何時候任何地方任何人都有義務為自己的國家和人民付出。
（二）美好品德
《論語?雍也》說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮能久矣。”孔子此言有三層涵義：第一層是說“中庸”是一種道德；第二層是說“中庸”是最高的道德；第三層是說老百姓中很少有能做到“中庸”的。中庸之道之所以是“德”，并且是“至德”，因為它是“以人為本”的，是以平衡人際關系為手段，置社會于安定和平的。
“仁”，既是儒家思想的核心，也是各種道德規范的總綱。具體來說，“仁”包括忠、恕、孝、悌、信、恭、敬、智、儉、良、恥等所有道德范疇，是對各種善品質的總概括。而“孝悌也者，其為仁之本也”，意思是說，“孝悌”是“仁”最基本的內容。孟子也說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。有了孝悌，才有后來的“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“長幼有序”。親情是一種十分偉大的感情，一個人只有先愛自己的父母親人，才能將這種愛作用于他人和社會，實現“博愛”。所謂國家，有“家”才有“國”，在這一層面上看，“孝”是“忠”的基礎，“忠”是對“孝”的發展。《孝經》說：“君子之事親孝，故忠移于君”，家庭和睦在先，之后才能君臣和睦，促進社會的健康發展。如果說孝悌觀念是規范家庭成員行為的基本理念，原則是“長幼有序，尊卑有等”，那么這又體現了“禮”，這就是孔子所說的：“君使臣以禮，臣事君以忠”。
蘇教版高中語文必修教材中許多篇目都是關于道德文化的，如：《項脊軒志》、《陳情表》、《廉頗藺相如傳》等。以《陳情表》為例，這是西晉李密寫給晉武帝的奏章。文章敘述了祖母在艱難環境下對自己的養育之恩和自己應當竭盡全力報養祖母的大孝之義。在感謝朝廷知遇之恩同時，又真情傾訴了難以從命的苦衷。真情流露，委婉暢達，感動了千千萬萬的讀者，更有“讀李密《陳情表》不流淚者不孝”的說法。
（三）仁政與民本思想
治國以禮，為政以德是儒家思想對君王提出的要求，民本思想是對仁政思想的補充。早在兩千多年前，孟子就主張君王須以仁愛之心治理天下，他提出：“民為本，社稷次之，君為輕”、“得道多助，失道寡助”、“民貴君輕”等思想，將“愛民”看成是政治的最高準則。
教材中體現仁政與民本思想的課文有《季氏將罰顓臾》、《寡人之于國也》等。以《寡人之于國也》為例，這是表現孟子“仁政”思想的文章，論述了如何通過實行“仁政”以“王道”來統一天下的問題。只有實行仁政，才能得民心，得天下。本文氣勢宏達，說理切剩闡明了孟子的治國之策，大力宣揚了他的仁政思想。
（四）天人合一
天人合一在儒家思想中的內涵并不能簡簡單單用我們今天所說的人與自然和宇宙的合一來詮釋，它是儒家思想在生命哲學領域的中心思想。儒家認為，生命來源于天，即天命。在孔子奠定的生命哲學中，最根本的就是天命，天道。人需要對天對自然懷有敬畏之心，這是生命的根本。生命生生不息，不斷傳承與輪回，我們需要對天保持敬畏，與大自然和諧相處。
教材中就有不少關于生命、人生的經典文章與詩歌，如：《赤壁賦》、《念奴嬌?赤壁懷古》、《滕王閣序》、《琵琶行》、《錦瑟》等。以《錦瑟》為例，辭藻華麗，情思纏綿，意象迷離，含義深邈，但對于詩歌主題歷來存在爭論。一般認為這是作者李商隱追憶似水流年，感嘆悲歡離合，相思夢想都幻滅，所得只是眼淚和迷惘的悵然之作。
（五）“學思”并重
孔子認為人的認識能力先天就有差別，所受的教育也必須不同，體現出其因材施教的思想。孔子重視學知，認為“生而知之”僅是一種虛設，現實生活中是不存在的，需要通過學習才能獲得知識。在學習上，他強調四個方面：
一要實事求是。《論語?子罕》：“毋意，毋必，毋固，毋我。”意思是，不要自己不懂卻憑空造作，不要武斷專橫，不要頑固不化，不要自以為是。二要多方面學習。《論語?述而》：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”孔子將“多聞”、“多見”和“擇善而從之”作為獲得知識的重要途徑，他自己也“入太廟，每事問”。三要思考功夫。《論語?為政》：“學而不思則罔，思而不學則殆。”孔子認為學習和思考相輔相成，缺一不可，學思須并重。四要觸類旁通。孔子提出“聞一知十”，“上學而下達”等學習方法，在積累豐富的感性知識基礎上發揮理性的能動作用。此外，在言與行的關系上，孔子提出“敏于事而慎于言”，說話要慎重，但做事要敏捷，言行一致。所謂：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
蘇教版必修一《勸學》篇就典型體現出儒家對學習的重視。文章圍繞“學不可以已”這一中心論點，先后闡述了學習的重要性，學習的作用，學習的方法和態度。
二、結語
隨著時代的飛速發展，西方的快餐文化日益沖擊著我國的傳統文化。高中生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成和發展的關鍵時期，如果引導不當，就容易滋生出崇洋、摒棄中國優秀傳統文化的情緒，譬如圣誕節熱熱鬧鬧，重陽節卻無人問津的現象屢見不鮮。因此，蘇教版高中語文教材中對儒家經典文本的收錄十分必要。一方面，能夠潛移默化地塑造學生的心靈，提高其文化品位，另一方面，也可以使學生在日常學習生活和社會中自覺規范自己的言行，培養高尚的道德情操。儒家思想作為我國優秀傳統思想文化的精髓，將被世代傳承下去。
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第5篇：儒家思想的精髓范文
【關鍵詞】工商文化 儒家思想 傳承 借鑒
黨的十報告指出，“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。”“全面建成小康社會，實現中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發展大繁榮”，必須“建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化”。工商文化是社會主義先進文化的重要組成部分，推進工商文化建設是社會主義文化大發展大繁榮的必然要求，要充分借鑒、汲取優秀傳統文化特別是歷代儒家傳統思想的理論菁華，全面豐富工商文化內涵，構建具有先進性、時代性、傳承性的工商文化體系。
一、工商文化建設的現狀和問題
工商文化是工商部門在長期市場監管實踐中積累形成的價值觀、職業道德、管理制度、行為規范和各種物質形式的總和，包含有精神文化、制度文化、行為文化、物態文化等方面內容 。工商文化的形成歷經幾代工商人在經濟社會發展中的不斷探索和不斷完善，集中體現了工商事業的不斷進步與發展，是數百萬工商人共有的寶貴財富，是推動工商行政管理事業發展的原動力。
推進工商文化建設，是開展工商行政管理的重要舉措，是一項人的工程、心靈的工程、素質的工程。近年來，各地工商部門積極探索工商文化建設，將文化建設與隊伍建設、制度建設、廉政建設等有機結合起來，取得了豐碩成果，也為工商文化建設的進一步深化積累了經驗，奠定了基礎。但是，就系統地推進這項工作來看，工商文化建設仍處于起步與探索階段，還存在諸多欠缺：對工商文化建設的內涵、價值與要求認識不統一，建設層次不高，影響力不夠，參與度較低，系統性不強，規范性不足，缺乏長期規劃，處于抓一陣松一陣的自發狀態。體現在干部自身，也存在著不少亟待解決的問題：責任意識不牢，自身動力不足，工作作風不實，履職能力不強，教育管理不嚴，節儉風氣不濃等。這些問題影響了社會對工商的正確認識，制約了工商事業的全面發展。
二、儒家思想與工商文化的必然聯系
儒家思想又稱儒學思想，是以“儒”為共同認可符號，各種與此相關、或聲稱與此相關的思想道德準則，是中華文明最高禮法以及最廣泛的道德遵從 。其內涵包括：以“王道、仁政”化導天下的治國理念，“要在中央，事在四方”的政治制度，“大同”與“小康”的政治理想，“長幼有序，惟道是從”的人際倫理，“慎獨、重教、修己安人”的修養觀念，見利思義、舍生取義的價值觀，關注現實、積極入世的生活態度等;涉及了從國家到個體、從自然到社會、從精神到物質、從理想到實踐、從目標到方法;涵蓋了政治、法律、哲學、倫理、道德、教育等方方面面，形成了一整套的嚴謹周密的理論體系。
文化具有歷史繼承性。作為中國兩千多年封建社會的思想正統，儒家思想從古至今長盛不衰，已經深深融入中華民族的血液里，滲透在人民的點滴生活中，對中國文化的發展起到不可磨滅的決定性的作用。當代中國以儒家思想的“仁政”、“民本”“人與自然和諧”等觀點為基礎，結合時展需要，提出了“八榮八恥”、“科學發展觀”等思想理論;在逐步實現偉大中國夢、全面建成小康社會偉大進程中，儒家思想依然扮演著重要的角色。同時，儒家思想不僅對我國影響深遠，還傳播滲透到新加坡、韓國、日本等亞洲各國。盡管各國民族有異、語言不同，但通過利用儒家思想，他們同樣創造了舉世矚目的經濟奇跡。這表明：在當代，儒家思想仍具有頑強的生命力和適應力。
工商文化作為一種亞文化，不可能脫離傳統思想和觀念而憑空存在。可以說，如果沒有對儒家思想等優秀傳統文化的繼承發展，就沒有當今蓬勃發展的社會主義文化事業，更不會產生幾代工商人為之不懈努力、不斷完善的工商文化。“皮之不存，毛將焉附？”摒棄儒家思想等優秀文化積淀，工商文化建設便成了“無源之水、無本之木”。因此，必須把儒家傳統思想視為工商文化建設的重要歷史經驗和寶貴思想資源，充分傳承利用，科學借鑒汲取。
三、儒家傳統思想對于工商文化建設的借鑒
儒家思想基本分為“內圣”與“外王”，即個人修養與政治主張兩類。儒家注重自身修養，其中心思想乃“仁”，意謂人與人之間應注重和諧的關系。儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“禮制”，堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”;其理想是“大同”、“大一統”。摒棄儒家思想遺留的封建殘余，其“以人為本”、“為政以德”、“齊家治國”、“格物致知”等思想理念，在今天仍具有普遍的指導意義，對工商精神文化、制度文化、行為文化、物態文化等工商文化的四個層次內涵有著具體的現實的指導作用。
四、結語
修德行做人，練本事干事。儒家的人本、法治、道德、改革及和諧等思想精髓，至今仍閃耀著真理的光輝。在這些思想精華的指引下，工商機關必須立足自身實際，切實借鑒吸收，才能煥發活力、產生動力，進而內化于心、固化于制、外化于行，成為工商機關行之有效的精神引導，細致嚴密的制度規范，創新載體的文化凝聚、堅強有力的行為監督，才能真正發揮出工商文化的力量，從而進一步提升增強服務發展的自覺性和主動性，進一步促進工商行政管理模式轉變，進一步樹立工商服務的統一性和權威性，進一步推動工商事業的科學發展跨越發展。
參考文獻：
[1]韋忠繼.儒家文化對我國公務員隊伍建設的影響.
[2]王德新.論儒家文化對社會主義文化建設的借鑒價值.
第6篇：儒家思想的精髓范文
摘 要：管理作為一種社會活動，離不開特定的歷史條件和民族文化，中國儒家思想博大精深，內容豐富，典籍眾多，追隨者不計其數，也是歷代統治者的治國思想，它經過了兩千多年的檢驗和洗禮，至今仍被人傳承。隨著社會的發展對管理的需要，管理者們又把儒家思想加工成管理思想，繼續發揮著它既有的光芒。本文主要從“仁者愛人”，“為政以德”，“克己復禮”，“盡善盡美”，“君子務本”五個方面探析儒家的管理思想。關鍵詞：儒家思想；管理；仁；德；禮中圖分類號：F27
文獻標志碼：A
文章編號：1002-2589（2012）12-0122-02管理作為一種社會活動，離不開特定的歷史條件和民族文化，中國儒家思想博大精深，內容豐富，典籍眾多，追隨者不計其數，也是歷代統治者的治國指導思想，它是經過了兩千多年的檢驗和洗禮，成為一部經典，至今仍被人傳承。隨著社會發展對管理的需要，管理者們又把儒家思想加工成管理思想，繼續發揮著它既有的光芒。中國儒家思想應用到管理當中成為一種獨具民族特色的管理思想，本文主要從“仁者愛人”，“為政以德”，“克已復禮”，“盡善盡美”，“君子務本”五個方面探析儒家的管理思想。這五個方面中“仁”的思想又最為重要，形成管理的核心內容，以“禮”次之，“禮”的思想體現在管理規范以及制度方面，其中中庸思想為儒家所獨有，形成了“格物――致知――正心――誠意――修身――齊家――治國――平天下”的循環，以自我管理為起點，逐漸輻射到家族管理，國家管理，最后實現了大同的管理思想，以此奠定了儒家管理思想的基礎。并成為中國傳統思想中千百年來流傳最廣，最深入人心的管理思想。一、“仁者愛人”與管理中的和諧因素孟子曰：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”，“仁”在儒家思想里是使用最廣泛的，也是儒家核心思想，在《論語》中出現的不下幾十處。“仁”的思想主要是體現身體力行的人才能稱上“仁”，才是一個完美的人。孔子在回答他的弟子時，在不同的時候有不同有回答，第一次回答是“仁者愛人”，第二次回答是“仁者先難而后獲”，第三次則更為具體了“居恭處，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也”。從以上可以看出儒家“仁”的管理方法：一是以身作則，以自己的行動來帶動其他人。二是無論是管理還是被管理者，都必須有一種愛心，而且要知道干什么事都會遇到困難，克服了困難后才會有收獲，更為重要的是人在集體中活動，一種集體主義的精神才是一種真正的仁。用“仁”的方式，營造一種和諧的人際氛圍，使上下級之間，同事之間能夠相互理解配合，這也是現代管理中倡導的人本管理。在管理中合理滿足員工的需要就是仁，反之對員工猜疑霸道，動則懲罰員工，使每個人都生活在恐懼之中，這就是不仁，“仁”強調的是以德服人，“治病救人”才是其最終的目的，即使存在一定的懲罰，那也僅僅是手段而非目的。二、“為政以德”與管理中的形象《論語?為政》中，子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”其意為，孔子說：“以道德原則治理國家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會圍繞著它。”所以“為政以德”闡述的思想仍然是“德治”，在孔子看來管理者要講求道德，以作為自己的治國方針，這樣自己就可以取得無為而治的效果。在儒家看來，要治理一個國家，只要集中精力制定和帶頭實行好的道德規范，就足以把國家治理好了，同樣在如今也能把企業治理好。孟子還具體說明了德治是使王道得到較好管理效果的原因，依仗實力來使人服從，人家不會心悅誠服。儒家的管理思想就是通過德治的力量使人心悅誠服，在儒家看來，道德教化是國家管理的重要前提之一，要想使歸附者心悅誠服，管理者就要“為政以德”。要想使管理者的品質達到德的境界，就必須要做到“智，信，仁，勇，嚴”，具體如下：“智”即智慧，作為一個管理者，尤其是企業的領導者，直接掌握著企業的生存，發展的命脈。“智”同時也有知識的意識，所以管理者的“智”也就是知識能應用到管理中，并將之轉化為力量發揮能量，一個有智慧的管理者能引領企業走向輝煌，一個無智慧的領導者則會引領企業走向深淵。“信”即信譽，子曰：“言而有信”，“言必行，行必果”，信乃儒家管理思想之根本，求財利也應立足于“信”。企業之間的競爭，靠的是優異的產品和良好的信譽，只有堅持“信譽第一”的方針，方能贏得顧客的信賴和認同，也只有以其優良的產品和服務取信于顧客，方能謀得長遠的發展。從一定程度上講，信譽是企業生存和發展的根本，也是企業競爭的根本所在。“仁”即“愛人”，前面已作陳述，不作過多解釋，在企業中如何用人是至關重要的，這里著重強調一下在企業里如何用人，管理者要獨具慧眼，不能大材小用，也不能小材大用，在企業中要做到人崗匹配，這樣每個人才能各盡所能，人盡其才，在合適自己的崗位上發揮自己的才能。“勇”即勇敢，這里有“膽識，氣魄”的意思。在管理過程中管理者的決策至關重要，既要著眼長遠利益，又要照顧眼前的發展。一個領導者如果沒有超人的膽識和氣魄，機會也是稍瞬即逝，使企業走向失敗。“嚴”即紀律，執行力。在管理的過程中嚴格的紀律和高效的執行力是必須的，領導在下達一項決策時要上行下效，要有高效的執行力，不然企業將是一片混亂，效率低下。三、“克己復禮”與制度的重要性《論語?顏淵》中“顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？”這也是儒家早期對“仁”的回答，其意思是用“禮”來約束自己，“禮”實際上是社會各項活動的一項規則，是社會的一種控制手段，其本質是在于規范各種各樣的社會關系，使得整個社會聯系在一起，這樣才有利于統治者的統治。這是一種外在的控制，但是儒家的“禮”的外在控制與西方的控制有所不同。“克己復禮”的“禮”強調的是一種制度，制度對一個企業來說就是一只無形的手，它能對企業內部人員進行約束，“禮”重在個人修養，對企業來說就是嚴格遵守各項規章制度，“禮”運用到管理當中有如下功能：（一）“禮”有約束與規范的作用。在企業管理過程中，沒有規章制度的約束，員工之間可能不務正業，消極怠工，使企業走向末路。（二）“禮”有正身與自律的作用。“禮”在儒家思想中指的是個人修養，個人修養的高低關乎自己社會地位的高低，一個人修養的好壞也是自己外在形象的體現。如果用“禮”的思想來教化自己起到正身與自律的作用，這無疑對管理有很大的幫助。（三）“禮”有自尊和尊重他人的作用。“禮”既然強調個人修養，那么對自己的行為就會控制，對他人也會敬重，所謂“己所不欲，勿施于人”。（四）“禮”有和的功能。“禮”對自己強調修養，對他人又有行為的約束。所以在人際關系上就會融洽，有利于同事之間的溝通，創造一種和諧的企業文化。（五）“禮”有傳遞組織信息，傳播組織形象的功能。對管理者來說，個人素質的提高，對企業的形象是一種宣傳，對員工來說，就是團結一致，共同進步。四、“盡善盡美”與員工的自我進取精神在儒家思想里對美和善的關系問題，提出了深遠的看法。《論語?八佾》中“子謂《韶》盡美矣，又盡善也，謂《武》盡美未盡善也。”這里孔子首次將美和善區別開來，看到了美與善的矛盾性，他認為美不同于善。因為從善的觀點看是完美的東西，從美的觀點卻可能是不完美的，盡善不等于盡美，但孔子認為美同善相比，善是更根本的。美雖然能給人以感官的愉快，但美必須符合“仁”的要求，即具有善的內涵，才有社會的意義和價值。因此他主張既要“盡美”也要“盡善”，美與善要實現完美的統一。
把“盡善盡美”應用到管理當中，就是讓員工把內在的思想與外在的行為結合起來，能給管理帶來高效的環境。使管理內部工作環境輕松愉快又高效率。在組織管理中員工的行為可以分三類：一是不求有功，但求無過，胸無大志者；二是能混就混，能少干就少干；三是有上進心，按時按量完成領導交給的任務。在管理中讓員工學習儒家的“盡善盡美”思想，能使一個組織團結一致，高效運轉。讓管理中的員工成為第三類人員，管理中的組織才能有長足的發展。五、“君子務本”與企業管理中核心問題《論語?學而》中，“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣，不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本也！”關于“君子務本，本立而道生”，宋朝的朱熹曾作過解釋，他認為這句話是“言君子凡事專用力于根本，根本既立，則其道自生”。如上文所謂“孝弟”，就是“為仁之本”君子著力于此，根本確立，那么仁道就此而生了。把“君子務本，本立而道生”應用到企業管理當中，“本”就是組織中的發展的戰略，“道”是企業發展的途徑和方法，或稱為戰術。一個企業要長足發展必須有一長遠的戰略計劃，戰略計劃是否周詳以及優劣直接關乎一個企業的發展。要想達到長遠的戰略計劃，就必須正確實施戰略發展的方法。這就要考慮“道”，“道”就是企業發展戰略中的途徑和方法。所以“君子務本”就是關乎一個企業長期發展的戰略目標。企業發展也需要謀略，對企業發展整體性、長期性、基本性的謀略就是企業發展戰略。企業發展戰略有四個特征：一是整體性，二是長期性，三是基本性，四是謀略性。整體性是相對于局部性而言的，長期性是相對于短期性而言的，基本性是相對于具體性而言的，謀略性是相對于常規性而言的。企業發展戰略必須同時具有這四個特征，缺少一個特征就不是企業發展戰略。企業發展戰略是企業發展中長期計劃的靈魂與綱領。企業發展戰略指導企業發展中長期計劃，企業發展中長期計劃落實企業發展戰略。前者是綱，綱舉目張。總結儒家思想作為中國傳統文化的精髓，蘊含著豐富的管理思想，在現代企業管理中，我們應當堅持古為今用的原則，將其思想進行認真的研究和分析，吸取精華，去其糟粕，實事求是地加以評價，不能胡亂吹捧，更不應牽強附會。須知古人因受歷史條件的限制，不可能為今天的管理問題提供現成的答案。因此，在具體運用中，要結合企業的特點，將古代管理思想中原則與實際情況相結合，將批判繼承與創新發展相結合，在運用和發展中真正體會古代管理思想的精髓，使其在現代企業管理中發揮更加積極的作用。參考文獻：[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.[2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2005.[3]趙靖.中國管理思想史教程[M].北京：北京大學出版社，1993.[4]肖民重.中國古代管理哲學概論[M].合肥：安徽教育出版社，1992.[5]黃河.儒家管理思想研究綜述[J].南陽理工學院學報，2009.[6]張芹.淺談儒家思想對現代中小企業管理的啟示[J].中國集體經濟，2008.
第7篇：儒家思想的精髓范文
關鍵詞：當代管理；儒家哲學思想；啟迪
中圖分類號：B文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）03-0028-03
儒家哲學并不局限于學術研究。相反，它被應用于各行各業、各個領域，發揮極其重要的作用。對于當代企業管理，儒家哲學是極其重要的理論基礎與實踐指導。儒家哲學獨有的特質，使其在經歷了兩千余年風雨后，仍然屹立于東方，占據我國哲學體系的核心地位。這是由于儒家哲學思想適應中國國情，已深埋于中國人的思想道德觀念之中，更適應中國企業的管理模式。
一、儒家哲學思想特質
“儒家哲學以‘仁’為核心，具有豐富的文化內涵，歷經兩千余年的歷史洗禮，仍然對現代中國社會的倫理觀念和道德準則產生深遠的影響。”[1]甚至在現代企業管理中，也深深烙下了儒家思想的烙印。作為一個完整的思想體系――儒家哲學思想具有廣博的文化底蘊，其動態演進、層次分明、多維構建等特質，使之對現代企業管理具有積極的借鑒意義與參考價值。
（一）動態演進
“以時間維度為標準，那么世界上存在的一切事物都是在不斷變化、不斷運動的；以空間維度為標準，則同一個事物上一秒與下秒所處的空間也不盡相同。”[2]儒家哲學思想貫穿歷史兩千余年，歷經戰亂、思想變革無數，其完好保存至今，并對當代社會仍然產生深遠的影響，足以證明其內在的動態性在歷史發展中不斷演進。
眾所周知，儒家思想產生于百家爭鳴的春秋末期，盛行獨尊儒術的兩漢，成熟于文化恢宏的唐宋，變化于西學涌入的明清。在建設和諧社會的今天，又重新得到社會關注與重視。從發展脈絡來窺探其自身特質，無疑是一個動態演進的過程。其兼容并蓄的特質決定了它順應歷史潮流和社會形勢的發展軌跡。在封建社會，以“仁政、仁人、齊禮”等倫理道德思想來為政教清明服務，以“修、齊、治平”的思想來管理、約束個人；如今在經濟社會，又以“內圣外王”“修己安人”“性善論與性惡論”豐富了中國現代企業管理哲學人性化與規范化的內涵。
但縱觀儒家思想的演進史，無論其學說如何形成分支，如何變化，始終如一的就是“仁”的核心思想。這是儒家思想的精髓所在，也是其洗練歷史滄桑，仍然俘獲人心的根源。故儒家管理哲學在保持“仁”的思想核心前提下，不斷融合社會文化與經濟發展趨勢的動態演進特質，是保障其不斷傳承下去的關鍵因素。
（二）層次分明
儒家思想是邏輯性強的哲學體系，“具有跨文化、跨時代、跨層次的特點”[3]。其跨時代性，在動態演進特質中已體現出來。其多層次性則是由儒家思想的價值觀決定的，可從四個層次解讀。
最內層為核心層，即指儒家思想的核心價值觀――仁愛。這是對人類本性的深刻解讀。“仁愛”思想體現了人與人之間、人與社會之間關系的原始狀態，并通過“恭敬禮讓”“寬以待人”“誠信”“敬忠”等理念展現出來。這些理念應用到現代企業管理中仍然奏效。如上下級或同事間提倡“恭敬禮讓”，對待客戶提倡“寬以待人”，企業合作提倡“誠信為本”，員工職業素養提倡“敬忠職守”，等等。
第二層為社會倫理價值觀，關乎人性立足之本，講求“天人合一”和“修己安人”的關系。“天人合一”講求個體與外在環境的統一，對現代企業而言，與社會經濟環境相適應才能使企業維持穩定發展的格局。“修己安人”則強調個體修為提升，通過個人能力影響周邊人和事，在現代企業管理中，具備“修己安人”能力的人才是企業不可或缺的管理者，是鑄就企業核心競爭力的關鍵因素。
第三層為教育倫理價值觀，關乎“以人為本”的教育思想，在儒家思想中占有舉足輕重的地位。它不僅體現了“因材施教”的教育方法，更重要的是體現了培養德才兼備人才的思想觀念。對于現代企業管理來講，人力資源管理是重中之重的環節，有關系到企業發展的命脈，而人才培養的關鍵在于教育。將“以人為本”的教育理念融入企業人才培養中，提高了企業的核心競爭力。在這一方面，日本、香港和臺灣已經走在了前列。
最外層為處世價值觀，強調中庸、和諧、“人無信而不立”等處世哲學思想。誠信可謂企業生存之本，而中庸思想則是企業適應時展、適應社會經濟環境的理念之源，是企業可持續發展的核心。
（三）多維構建
儒家管理哲學具有完善的價值體系，也擁有多維度的建構視野。其涵蓋政治、思想、文化、經濟、教育等多個領域。
在政治方面，儒家學說強調“為政以德”“愛人貴民”“知人善任”和“見利思義”等管理思想，將“人”在管理倫理中的作用視為首要的；在教育方面，強調“安人”“治人”等管理思想，增加了管理者的自我修養意識；在教育方面，強調“仁政”“愛民”“富民”等管理思想，與現代企業管理重視人才發展戰略的觀念如出一轍；在教育方面還提到“修身”與“教化”的觀念，儒家哲學認為“人具有無限可塑性”，只要重視個人主觀能動性的培養，就能夠發揮出無限潛力，在現代企業管理中，“上行下效”“正己正人”等管理理念盛行，也體現了儒家哲學的“e矩”之道；在管理方面，儒家哲學強調“內圣外王”之道，提倡管理者的個人魅力對企業發展的影響、對周邊環境的影響；在行為規范方面，儒家哲學更是細化精化，從個人修為到國家制度執行，都具有詳細的論述，使人各行其道，又具有統一的道德標準。
二、儒家管理哲學與現代企業管理的關系
（一）儒家管理哲學與現代企業管理存在異質關系
首當其沖的是“義利觀”價值取向異質。儒家管理哲學以“內圣外王”之道作為倫理道德基礎；在經營管理方面，“重義輕利”是其基本思想。但在經濟社會時代，企業追求經濟利益最大化是生存的必要目標，故二者對于“義”“利”的偏重擇取存在價值取向差異。其次是“中和”思想與“競爭”意識的沖突。儒家講求“致中和”，追求人要氣質內斂，“知天性”“率性而為”即可；而在企業管理中，人才之間存在競爭關系是無可避免的，這是經濟社會的必然產物，故二者對于人才何以自處、何以生存問題，存在價值觀認同的偏差。第三是“重道輕器”與“真才實干”的沖突。儒家管理哲學注重精神世界的鍛造，強調人的思想意識；而現代經濟社會中，企業可持續發展不能僅依靠精神食糧，需要“真才實干”才能“興邦”，才能使企業維持正常的生產運行，二者在追求“形”與“質”的落腳點上存在差異。第四是“德治”與“法治”的沖突。儒家追求道德修養，以“仁”為思想核心，注重“人治”，提倡倫理道德作為管理工具；而現代企業管理是以制度為核心的，強調“法治”，提倡管理的規范與標準，二者在情與法的取舍上存在差異。
（二）儒家管理哲學與現代企業管理存在同構關系
首先，儒家管理哲學用“禮法”規范人的行為與社會秩序，強調“德法并重”，即“治之經，禮與刑”，儒家哲學不僅用道德來約束人，也用刑罰來懲戒人；而現代企業強調“秩序”，用制度來約束人的行為和企業經營秩序，二者有異曲同工之妙。其次，“誠信”二字使二者的管理理念合歸一處，儒家管理哲學尤為看重人的“誠信”，認為“人而無信，不知其可也”、“君子貴以誠”；那么現代企業管理中也強調“誠信經營”和“信用”，擁有這兩樣法寶，才能使企業達到“有口皆碑”的程度。再次，儒家管理哲學中“仁愛”“推己及人”等思想是人際關系的高級原則，盡管現代企業追求利益最大化，但唯有將客戶利益放在首位，做到“己所不欲，勿施于人”才能使產品適應大眾需求，使企業獲取可持續發展的動力。第四，團隊協作精神是二者一致注重的思想。儒家思想的“仁愛”“德政”等理念體現了群體價值的重要性，表現在現代企業管理中即為團隊合作意識。第五，儒家管理哲學強調“修齊治平”的人生理想，注重“溫、良、恭、謹、讓”的五德修為，注重勤儉節約，成為我國優秀的文化傳統；在企業管理中，降低成本、提高效率、樹立企業目標等思想，與之如出一轍。
（三）儒家管理哲學與現代企業管理存在互補關系
用辯證唯物主義觀點來分析，任何事物都存在正反兩個方面的可能。儒家管理哲學也不例外，盡管其與現代企業管理存在諸多異質，但異質因素并非一成不變、不能轉化，只要善加運用，補充阻礙企業管理消極因素的不足之處，將其轉化為促進企業管理的因素，從而形成二者的互補關系。
一是在商品經濟社會，人與人之間的關系被物化，這是社會物質文明發展的必然階段，也是推進企業發展的必然結果。但物化有關系的結果造成人與人之間關系的淡漠，反而阻礙了企業可持續發展。儒家思想提倡“以人為本”“天人合一”的理念，可有效緩解企業追求經濟利益最大化的傾向，放大人的主體地位，修正人與物的主次關系，維持社會發展的穩定和諧。
二是現代企業進入法制化管理時代，依法辦事固然是維護企業制度的有力武器，但也未免使企業失去了“人情味兒”。雖然法制可以約束人的行為，但維持人類關系的卻是情感。儒家管理哲學強調“禮法”觀念，先“禮”后“法”，先以倫理道德約束人的行為，再以法制規范人的行為，既不逾越法律法規，又使人際關系充滿了“人情味”，有助于企業文化的建立，為企業聚攏人才，統一員工思想，提高企業的核心競爭力。
三是追求利潤最大化是企業生存發展的根本，現代企業運行機制也是圍繞經濟效益建立的，這使得企業在執行既定經營目標時，過于投入，導致重利輕義思想蔓延，不正當競爭手段、歪風邪氣滋長，最終走入企業形象毀壞的困局。儒家哲學則恰恰相反，其“重義輕利”的思想可有效遏制企業對經濟效益的追求腳步，幫助企業在戰略決策、經營管理中平衡“義”與“利”的關系，發揮調節劑的作用。
四是企業追求經濟利益往往使其陷入過度關注自身，忽略整個行業乃至社會經濟環境的境地，容易導致企業走上唯利是圖、損人利己之路，包括屢禁不絕的假冒偽劣現象，都是企業過度關注自身利益的結果。儒家哲學追求“公義勝私欲”的群體利益，漠視個人利益，也存在壓抑個性發展的不足，但與現代企業管理相結合，可平衡企業對個體和整體的關注度，使企業在考慮自身得失的同時，掌握行業趨勢，了解社會經濟環境，為企業之間的合作互利奠定基礎。
五是社會資源越來越少，而企業對資源的需求卻越來越多，導致一些企業鋌而走險，運用不正當競爭手段以謀取暴利。儒家哲學追求中庸思想，即“致中和”觀念。其追求和諧共贏，追求公平競爭的理念，用之現代企業管理，可通過倫理管理提高企業員工素質，強化企業的經營秩序理念，引導企業走上公平競爭之路。
六是企業在生存發展壓力下，在資本積累階段，往往瘋狂掠奪自然資源，即以資源換生存。這種經營理念不僅嚴重破壞了生態環境，也使得企業過度依賴于自然資源，而弱化的經營戰略、營銷策略等核心競爭力，使得企業抵抗市場經營風險的能力逐漸減弱。儒家哲學不僅強調“不違農時”思想，更以“天人合一”作為核心生態倫理思想。這一哲學理念可有效遏制企業對自然資源的過度依賴，提高企業適應自然環境、保護生態環境的意識，同時培養企業的創新能力，保障企業可持續發展。
三、儒家管理哲學的局限與改造
儒家思想是我國傳統文化的主干，是我國哲學發展史的奠基學說。雖然其歷經兩千余年的文化洗禮，仍然歷久彌新，但要融入當代經濟社會，也不能全盤接收，而是以當前國情為基礎，有策略、有側重地繼承、融合和發揚。一方面，根據社會主義市場經濟特色汲取儒家思想精華；另一方面，遏制儒家哲學中的消極思想，完善不足，使之成為促進社會主義市場經濟發展的新動力。
其一，粹取精華，完善不足。正如上述分析所言，儒家哲學思想誕生于自然經濟條件下，成長、成熟于封建經濟條件下，對于社會主義市場經濟而言，要以科學發展觀來繼承，而并非照本宣科、機械性地全部運用。用辯證思維來看，儒家哲學思想應一分為二地看待，其積極、進步的一面，固然對企業管理和經濟發展起到推進作用；但其消極、腐化的一面，也對經濟發展形成了桎梏，對企業管理也同樣起到消極作用。故對待儒家管理哲學，應持“取其精華、去其糟粕”的態度。
其二，設定條件，制度保證。任何思想、制度的運用，都需要相應的制度為保障。對于儒家管理哲學來講，探尋其在社會主義市場經濟條件下的進路問題，則需要設定相應的條件。一方面強調社會認同，為儒家管理哲學的推行營造氛圍；另一方面規范社會制度，尤其作為企業來講，嚴格的經營制度是企業可持續發展的保障，要運用儒家管理哲學理念，首先要通過企業制度、社會制度來克服儒家哲學中的消極因素，減少企業管理與發展的阻礙，其次要通過制度來發揚儒家管理哲學中的積極因素，發揚儒家“仁”“信”等哲學理念，使“以人為本”的管理理念與現有企業管理制度合歸一處、充分融合，成為企業長效發展的不竭動力。
總之，儒家管理哲學作為中國傳統哲學思想的主干，以其獨特的價值和內涵，影響中華民族兩千余年。即使在改革開放的今天，在新常態發展環境下，儒家管理哲學仍然憑借其特質，成為中國企業改革、構建社會主義價值觀的思想核心。盡管其在當代企業管理應用中存在一定的思想局限性，其與現代企業管理理念存在異質同構、互補互助的多重關系，但只要做到“去糟取精”，并構建完善的社會制度，即可使其在當代企業管理中大放異彩。
參考文獻：
[1]高悅敏. 儒家文化的核心思想及其現代意義[J]. 合作經濟與科技， 2014（16）：155-156.
第8篇：儒家思想的精髓范文
【關鍵詞】企業文化 儒家思想 人本管理
一、引言
二十世紀八十年代，當國人紛紛引進美國管理理論時，日本卻在向中國學習。隨著時代的發展，中國儒家精神在現階段企業實踐中所起到的作用得到了中西方管理界的肯定。認為其中所蘊含的以人為本、中庸和諧、誠信等觀點具有較強的指導意義，能夠有效的解決企業目前存在的問題。東西方的管理思想文化的相融，不僅可以促進中國特色管理思想的凝聚和管理實踐的成長，也能夠為世界多元化文化的發展貢獻一份力量。
二、應用儒家思想構建現代企業文化的可能性
儒家思想的立足點---倫理道德訴求。企業文化是一種人性化的隱性管理方式，是一種軟管理。它是由領導層倡導，上下共同認同和遵守并不斷革新的一套行為方式，并滲透于企業各個領域。對企業文化構建簡單的理解，就是創立一種適合企業發展的理念來管理企業。因而儒家思想中的“以人為本、中庸和諧、誠信”等特質在企業文化的構建過程中具有很強的引導作用及現實意義。
現階段企業違反倫理道德事件頻頻發生，我們企業的經營管理者更應該反思，到底企業的問題出現在哪里。面對社會上對企業倫理道德的諸多質疑，我國的傳統文化更應當適時的發揮積極作用，直面實際問題，實現傳統文化的現代轉換。澀澤榮一先生將《論語》作為第一經營哲學，他認為自己的工作就是要來提高商人的道德，使商人明白“取之有道”的道理；要讓其他人知道“求利”并不違背“道德”，盡可以放手追求“陽光下的利益”。實踐表明，儒家思想在建設企業文化過程中的價值具有一定的現實指導意義，只要創我們更夠造性的理解運用，就能夠構建出符合國情并具有強大生命力企業文化。
儒家思想是企業和諧發展的原動力。“和諧”是不同事物之間相輔相成、互利互惠、可持續發展的關系。是構成社會進步與發展的重要元素，中國傳統文化中包含著許多關于“和諧”的思想觀念，內容包括天人合一的宇宙觀，和而不同的價值觀，統一共存的處世哲學等等。當今時生了劇烈的變化，我們所面臨的危機，歸根結底是一種文化的危機，即文化觀念的偏差導致人與自然、社會、自我三種關系失調所造成的危機。以孔孟為代表的儒家思想是中國傳統文化的主流，其倡導的“和而不同，統一共存”的處世哲學，彌合了人與自然、社會，理想與現實之間的矛盾，不僅展現了中國人溫柔敦厚的情感世界，更能夠很好的指導管理實踐，幫組企業走出道德困境，
三、應用儒家思想構建現代企業文化的必要性
發揚儒家“以人為本”的道德觀念。儒家為代表的“以人為本”的思想，充分強調重視人，主張“以民為本”，這與現代管理理念中的人本管理思想有異曲同工之妙。任何一種管理方式歸結到一點，就是對人的管理。然而面對當今激烈的競爭環境，人往往將利益放在首位，在處理問題時較多的持功利主義態度，缺乏對道德觀念的反思，導致企業做出違背倫理道德的事件。“以人為本”的思想精神可以消除企業家的功利心態，凈化心靈，這樣有助于解決現代企業面臨的諸多實際問題，使人們的道德觀念得到提升和強化，從根本上來解決社會諸多矛盾。
西方管理觀念，忽視了對道德觀念的引導，片面的強調企業經營中的非道德性（法律）的約束，把目標、戰略、結構、制度等要素作為企業日常考核的重要指標，追求利潤最大化，忽視了對人的“柔性管理”。與之相比，儒家管理思想則更強調以人為本，強調人的價值及作用，突出對人自身的關注及關懷。這是儒家思想的魅力所在，也是儒家思想在企業管理中能夠存在的理由。
“誠信立商”、追求“陽光利益”。“誠，信也”，“信，誠也”。“誠”更多地指“內誠于心”，“信”則側重于“外信于人”。“誠”與“信”組合，就形成了一個內外兼備，具有豐富內涵的詞匯，即誠實無欺，講求信用。千百年來，誠信被中華民族視為自身的行為規范和道德修養。我們常說，“君子愛財，取之有道”，誠信是立人之本、齊家之道、經商之魂、心靈良藥。
在企業管理領域，誠信就是指商業信譽或企業信譽，這對于任何企業而言都是立業的根本，生存之道，是企業文化中必不可少的部分。“誠信立商”要求企業在從事生產經營活動中要做到信守承諾，先義后利，童叟無欺。只有這樣做企業才會得到社會公眾的認可，企業才會得以長久的發展。如果只顧眼前利益弄虛作假，隱瞞欺詐，這樣的企業也終究是曇花一現，甚至會受到法律的懲治。誠信更是各種商業活動的最佳競爭手段，是市場經濟的靈魂，是企業真正的名片
四、儒家思想構建企業文化的未來走向
東西方管理觀念的融合。文化的碰撞和沖突從某種意義上可以更好的啟發管理思想。中國的管理重“道”，“道”雖然微妙，但卻簡單異行，容易實踐操作。再輔助于“仁”的思想，最終形成一種理想的“自動管理境界”，這也是我們五千年封建統治得以存在的原因之一。是一種以“虛”控“實”的管理理念，是對人們思想根源的掌控。西方的思想重“知”重“理”，充分強調要有嚴謹的組織構架，再輔助以嚴格的組織制度等實用的管理措施，強調合理性、可操作行，最終達到實現組織目標的目的，是一種“實用”的管理理念。東西方文化各有特點，管理方式也各不相同，我們可以采取這種具有東西方特色的“虛實結合”的管理理念，既注重對精神層面的掌控，又要輔助以嚴謹的管理制度。
推進實現“大同文化”。管理既具有普遍性，也有其特殊性，因為管理本無國界。從普遍的角度看他適用于各個國家、企業。從特殊的角度來說，不同國家，企業也會根據自身特點打造更符合現實規律的管理方式。我們所倡導的大同文化，準確的理解是“同中求異、異中求同”。我們常說民族的也是世界的，儒學是中國的，也是世界的。這就要求我們要處理好文化的民族性與世界性，普遍性與特殊性的關系，儒家的中庸之道很好的調和了這些關系。名族的就是世界的，世界的才是名族的，兩者相輔相成，不可能完全一致或絕不相同。任何一個國家、或是民族都應該知道自己的民族文化不可能解決人類社會存在的一切問題。更多的應將目光轉移到對本土文化的從分考量上，從中挖掘可以貢獻于人類社會的文化資源，并與時代相結合，創造性的解決問題。中國文化作為世界諸多文化的一種，我們應該清醒地給它一個適當的定位。必須在充分挖掘其自身文化內涵的基礎上與世界文化接軌，不斷的調整與創新，使儒家文化適應現代社會發展的要求，這也是任何文明存續與發展的必經之路。
五、結論
現在中國企業管理者經常會走入一個誤區，認為“外來的和尚會念經”，堅信只要引進了目前管理領域先進的管理理念，或請到了國外某些知名的職業經理人，企業就等于是進了保險箱，這種想法顯然是不成熟的，是經不起推敲和論證的。流行和適合并不是永遠匹配，這對同穿衣服一樣，如果搭配不當，就會狀況不連連，甚至會丑態百出。我們說一種管理理念的成功，絕不僅僅在于其理念的先進本身，還要看企業所處的具體環境。而這種環境在很多情況下都是不穩定的，是動態變化著的，這就是我們常說的管理的普遍性與特殊性、科學性與藝術性的關系。我們在學習國外先進管理理念的同時，必須與本土的實際情況相結合。中國的企業管理者必須清醒的認識到，儒學的許多思想已經深深植根于每一個中國人的身上、每一個中國企業的血脈中，也早已融入了我們民族的道德準則、價值取向和行為方式。我們在借鑒國外管理理念時就不能夠完全的拿來主義、照搬照抄，應該更注重借鑒其原理。就是說要對管理普遍性準確把握的同時還要結合管理的特殊性，應用在我們的具體管理情景中。立足于儒家所倡導的最基本價值觀，進行融合，使其更具有操作性、可接受性。
儒家思想與企業文化的結合還要注意找準發力點，不能拿來主義，要掌握好方法并用中國人習慣的方式巧妙的表述出來。注重將儒家思想精髓進行創造性的提煉，并融入到企業日常的經營管理活動中，在各職能部門進行系統規范和指導，在企業內部至上而下的形成濃厚的儒家文化氛圍。這是一個循序漸進的過程，不能一蹴而就。不僅需要企業領導者積極倡導，以身作則，更需要全體員工共同努力和遵守，另外還要注意與激勵手段相結合，形成長效機制，只有這樣儒家思想在企業文化的構建中才能真正的發揮作用。
參考文獻：
第9篇：儒家思想的精髓范文
1、《四書》是公認的儒學經典，由《論語》《孟子》這兩部書和《大學》《中庸》兩篇文章合輯在一起的統稱，由南宋大儒朱熹匯輯刊刻，從此廣為流傳，名聲鵲起。
2、《四書》不僅保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現出早期儒學形成的嬗遞軌跡。它蘊含了儒家思想的核心內容，也是儒學認識論和方法的集中體現。因此，在中國思想史上產生過深遠的影響。這其中有許多優秀的思想精髓，是華夏無數先賢實踐的思考的結晶，至今讀來，仍不失其深刻的教育意義和啟迪價值，堪稱是源遠流長的民族文化精華。
（來源：文章屋網 ）
