儒家誠信觀的主要思想精選(九篇)
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第1篇：儒家誠信觀的主要思想范文
中圖分類號：G64 文獻標識碼：A
誠信是每個人立足社會的根本，尤其是中國儒家文化中，誠信文化是儒家思想的重要組成部分。不論是作為做人的基本準則，還是外化為思想道德的表現，誠信已然構成個人立足于社會的“無形資產”。然而，社會轉型期出現的多元價值取向以及多元文化交融，在一定程度上動搖了人們對于誠信觀的理解與詮釋。這一現象對高校的誠信教育與誠信文化的涵養的影響日漸突出，其中一個重要的問題是誠信道德教育模式的改革。本文僅就中國儒家誠信文化的內涵及其表現樣態之梳析，研究和探析儒家誠信文化對于當代高校誠信教育模式帶來的啟示。
一、儒家誠信文化與表現樣態
1、儒家誠信文化之梳析。對于誠信的解析，是中國倫理思想史中的兩個范疇。誠，本義為誠實不欺或者真實無妄。在《禮記·中庸》里，將誠解釋為：“誠者天之道也，誠之者人之道也。”認為“誠”是天的根本屬性，努力求誠以達到合乎誠的境界則是為人之道。同時提出：“誠者，物之終始，不誠無物”（同上）。認為一切事物的存在皆依賴于“誠”。孟子說：“是故誠者天之道也，思誠者人之道也”（《離婁》上）。又說：“反身而誠，樂莫大焉”（《盡心》上）。他認為反省自己，已達到誠的境界，就是最大的快樂。荀子雖“不求知天”，但也把“誠”看作是進行道德修養的方法和境界。他說：“君子養心莫善于誠，至誠則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行”（《荀子·不茍》）。這里把誠也視為道德政治的準則。還說“夫誠者，君子之所守也，而政事之本也”（同上）。《大學》引申《中庸》關于“誠”的學說，以“誠意”為治國、齊家、修身、正心的根本。唐代的李翱融合儒、佛思想，以盡性或復性為“誠”，認為人之本性原為純善，但被所蔽，因而必須去，“復其性”，使“其心寂然，光照天地”，達到“誠”的至靜而又至靈的內心狀態。北宋周敦頤以誠為人的本性。他在《通書》中說，“誠者，圣人之本，大哉乾元，萬物資始，誠之源也。”他認為，“誠”原于乾元，為一切道德的基礎，依靠“誠道”得信用“五常之本，百行之源”；君子“懲忿窒欲，遷善改過”，而后能達到誠的境界。程朱學派認為“誠”是天理之本然。朱熹說：“誠者，真實無妄之謂，天理之本然也”（《四書集注·中庸注》）。永嘉學派的葉適則把“誠”解釋為客觀誠然的規律，說：“是故天誠覆而地誠載，惟人亦然，如是而生，如是而死。君臣父子，仁義教化，有所謂誠然也”（《葉適集·進卷·中庸》）。明清之際的王夫之，提出“誠與道，異名而同實”。他所說的“誠”表示客觀世界具有的客觀規律。有時他又把“誠”直接解釋為“實有”，用以說明物質世界的實在性，說：“夫誠者，實有者也，前有所始，后有所終也。實有者，天下之公有也，有目所共見，有耳所共聞也”（《尚書引義·說命上》）。對于信的解釋，在儒家經典《論語》中，有 “吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？......信近于義，言可復也。”《左傳宣公二年》：“麂退，嘆而言曰：‘不忘恭敬，民之主也。賊民之主。不忠；棄君之命，不信。有一于此，不如死也。’觸槐而死。”信既是儒家實現“仁”這個道德原則的重要條件之一，又是其道德修養的內容之一。孔子及其弟子提出“信”，是要求人們按照禮的規定互守信用，借以調整統治階級之間、對立階級之間的矛盾。儒家把“信”作為立國、治國的根本。“信”作為儒家的倫理范疇，意為誠實，講信用，不虛偽。儒家的誠信理念演化為誠信文化，不僅歷朝歷代的儒者對其進行著意義的詮釋，在社會現實的關照中，亦有其自身的表現樣態。
2、儒家誠信文化之表現樣態
首先，將誠信作為維系社會人際關系的道德紐帶。若要得到對方的尊重，必然要取信于人。“與朋友交，言而有信”。（《論語·學而》）這也是人之為人的基本處事準則。孟子繼承孔子的誠信思想，提出人際關系的五倫，即：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。這也成為古代中國社會進行道德評價的基本標準。儒家另一位重要人物荀子看來，將誠信理念進一步具體化，主張社會的各個行業都應以誠信為本。
其次，誠信對于國家的安定有著舉足輕重的意義。 “對于國家來說，誠信尤其重要，它是國家、社會良性運行的基石和保證。”孔子在與弟子談論治國之道時，認為誠信應該是治國、立民之本，一個國家可以“去兵”、“去食”，但不能無信，唯有取信于民才能得到民眾的支持；當一個社會形成誠信之風，國家的政令才會暢通無阻。即所謂“上好信，則民莫敢不用情”。（《論語·子路》）孔子在論及國家之間的交往時，亦將誠信上升為國與國交往的道德標準。所謂“道干乘之國，敬事而信”。（《論語·學而》）荀子則提出政治誠信的主張，認為當政者有誠信，是社會誠信實現的前提與條件，也是得到民心的關鍵。所謂 “政令信者強，政令不信者弱”；“制號政令，欲嚴以威，慶賞刑罰，欲必以信”。（《荀子·議兵》）
最后，孔子特別注重與強調誠信在個人修養與成長中的作用。君子安身立命之本就在于信。所謂“人而無信，不知其可也”；（《論語·為政》）“自古皆有死，民無信不立”。（《論語·顏淵》）將個人的誠信修養之重要性與個體存在價值相關，與社會存在價值相關，更與一個人的生死相關。即“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”（《論語·衛靈公》）孟子將誠信的觀念轉化為人道與天道的同一，提出了“思誠”之說。思誠的目的在于實現人道與天道的統一，所謂“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”（《孟子·離婁上》）這是古代，尤其是儒家天人合一的具體要求的重要體現，同時還在于取信于他人。
儒家的誠信觀念與誠信文化表現樣態是普世倫理的重要組成部分。也就是說，這樣的理念與樣態不論古今中外都是適用的，具有其普世性。如今，將儒家的這種誠信觀念、表現樣態納入到高校誠信教育之中，并探索具有可行性的教育模式與路徑，成為學術界研究的重點課題之一。
二、高校誠信危機表現及原因
當今高校教育中，誠信缺失問題日益突出。在諸多失信行為與失信現象背后，有社會、家庭、學校等方面因素的影響。
1、大學生失信的主要表現。大學生失信表現主要體現為：第一，部分高校學生的學風不正，學生對待課程論文，畢業論文及各類考試存在抄襲與作弊行為。學風不正，必然導致部分學生出現逃課現象，而逃課理由成為大學生失信的重災區；第二，畢業造假現象十分突出。例如，部分學生購買假文憑、假證書，在個人的工作推薦表上更改成績或虛構簡歷。或者單方面撕毀協議等現象；第三，學生說謊現象嚴重，有些學生為達到自己的目的，不擇手段地騙取老師，比如貧困補助的申領等等。以上所指僅為當今大學生失信的幾個方面，實際大學生失信涉及學習、生活、情感、社交等各個方面，這一現象令高校教育工作者甚為擔憂。
2、大學生失信原因分析。大學生作為有著理性思維與自由選擇能力的人，對于應然與實然的關系有充分認識。但與此同時，“大學生作為一個比較特殊的社會群體，其世界觀、人生觀、價值觀正處在形成的關鍵時期，極易受到社會上失信行為的影響和誤導。”社會多元化背景下，經濟層面人們的信用體系受到沖擊，與之相伴的社會人際交往出現的言而無信，道德底線的不斷沖破等現象頻發；另一方面，高校教育大多強調教師的主動灌輸、學生的被動接受。而這種教育又使得學生過多地接受著應付的社會責任，無視學生本應對自己負責的義務。社會責任的被動給予，造成學生主觀性的降低，創造性的缺失。認識與行為的背離，應然與實然的沖突，必然導致上述現象的發生。高校誠信教育，必然援引中國古代優秀傳統文化，尤其是儒家誠信思想作為教育的內容。但是，如何將儒家所構建的誠信文化體系自然而不是生硬地納入學生誠信教育模式中去，是亟待探討與解決的關鍵問題。
三、將儒家的誠信文化與高校誠信教育模式有機結合
在中國高校誠信教育模式的探索中，如何將中國儒家誠信文化的精髓與高校誠信教育模式有機結合，是一項長期的課題。筆者以多年的高校從教經歷與思考，提出兩點拙見。
1、儒家誠信文化的內化。儒家君子修身養性的根本前提就是誠信，因此有“誠其意者，自修之始也”之說。作為人的根本屬性與特征，力求的是內心的接受與自覺的發生，而不是單純的外部灌輸。儒家誠信文化強調內心自發，否則會變成道德綁架。誠信是人格品質的核心要求，是立身處世的前提條件，誠信也是一切道德的根本。再者，“誠者天之道也，誠之者人之道也”。高校的思想道德教育工作艱難而又重要，因為目前的大學文化素質教育，占據主導地位的是認知教育，附屬地位的是情感教育。這一現象直接導致人文素質教育的表面化、形式化、簡單化。同時，導致很多大學生對于儒家誠信文化的傳統文化的理解產生偏差甚至是誤解。“大學生的社交需要、尊重需要、自我實現需要無不與他們的道德取向密切相關，單靠傳統的教育灌輸和蒼白的說教已經落伍。因此，我們認為必須緊跟時代潮流，把以誠信價值為核心的道德價值取向與他們的成長歷程有機結合起來。必須充分利用三個課堂：理論知識課堂、社會實踐課堂、校園文化課堂，讓學生發揮成長的主體作用，在理論與實踐的結合中感悟做人的真諦，激發誠信價值取向的內驅力。”作為高校思想道德教育工作者，更應該從內化層面提升自己，進而影響學生。這種教育包括著顯性教育與隱性教育，筆者認為，隱性教育雖命名為隱性，但其作用與影響力勝過顯性教育。儒家的誠信文化理念也含有隱性教育的因素，強調的是日常生活的實踐誠信。也就是說 “誠于中，形于外”。即內心有了誠意，就會在行動中表現出來。這就要求我們把理論與實踐相結合，要把誠信教育與社會實踐結合起來。
2、高校誠信教育的內化模式。高校誠信教育的內化模式，可以從哈佛提出的全面教育中得到相應啟示。2007年，哈佛提出與通識教育有著本質不同的全面教育理念，其所實施的“全面教育”，是指所有課程都必須包含除了知識以外的更多內容，例如倫理、情感、態度、能力等等，使學生永遠都處于探索和接近真知的過程中。在不斷探索我國高校教育模式改革中，這一理念，尤其是對于高校誠信教育模式的思考與探索有著重要的啟發意義。在哈佛，越來越意識到所有的畢業生不論從事什么工作，首先需要具備的是道德意識和倫理意識。隨著生命科學、新能源等新興學科的出現，社會和科學的發展，這一點越來越重要。而這些教育目標，只有全面教育才能涵蓋。儒家的誠信思想的本質屬性就是從這種發自內心的自覺性出發，培養人格，即“修身、齊家、治國、平天下”。唯有將誠信理念內化、實現內化教育，其意義才得以彰顯，也就是說當誠信必須由本體世界向意義世界轉換和落實的時候，我們才能將其稱為現實生活世界的德性。誠信是儒家實現人身修養的根本前提和必要條件，倫理道德過程，從應然到實然的過程，就是一個人發生變化的過程。人作為一個個體性的自然存在樣態，因為具有了一種德性，從而成就了與這個社會實體保持一致的并具有公共本質實體性的文化存在方式。在個體價值觀的認同中，必然會遇到并思考有關誠信的倫理問題。當人們思考自己的價值觀、誠信度以及更高層次的文化存在方式的時候，就成為了一個主體，其生命也就從一個自然狀態上升為文化存在，把自己修煉成為一個具有德性的文化生命意義。由此，我們探析儒家的誠信文化與當今高校的誠信教育模式問題，最終的落腳點即強調個體的誠信理念的建構與誠信文化內化為個體的文化存在。唯有將誠信的文化理念真正歷練成被受教育者、尤其是在高校誠信教育過程中的受教育者作為內心需求而不斷主動修養的人格品質，才能達到誠信文化的真實意義，這種內化教育模式，應是教育者與被教育者共同努力的目標。
主要參考文獻：
[1]瞿振元，夏偉東.中國傳統道德講義[M].北京：中國人民大學出版社，1997.
[2]莊寶忠，郭瑋.新時期大學生誠信缺失問題初探[J].內蒙古財經學院學報（綜合版），2012.10.2.
第2篇：儒家誠信觀的主要思想范文
[關鍵詞]儒教 仁 義 信 和
中圖分類號：P618.21 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）10-0372-01
1 針對儒學宗教倫理的一些觀點
德國的政治經濟學家和社會學家，馬克思？韋伯認為中國的儒家文化可以稱為儒教，在他的著作《新教倫理與資本主義精神》一書中，他將宗教進行了分類，并認為儒教屬于入世神秘主義宗教。他認為在我國兩千多年的社會發展過程中，儒家倫理文化一直規范著我們中國人的思想與行為方式，它的這種深厚的影響力不亞于任何一種宗教倫理，可以說它影響了我們中國人的價值觀。
國學大師梁漱溟先生反對把儒學定義為一種宗教，因為很明顯它不具備宗教基本的特點。比如說它總是要問人生以前是怎樣的，死后又會是怎樣的，這是種超然的意境。在他的《東西文化之哲學》這本書中從另外一個角度講，宗教不是一種奇怪的東西，只是一種情致生活。他認為孔子的宗教主要包括兩條：一是孝悌的提倡；二是禮樂的實施。二者合起來就是他的宗教。“孝弟”實在是孔教唯一的提倡。
河北大學教授黃云明老師在他的《宗教經濟倫理》一書中指出，儒學不是宗教，原因是因為儒學不具有宗教必備的宗教觀念，而宗教觀念中對彼岸世界的存在的堅信和向往是其核心內容，也就是宗教都是要求出世的，而儒家并不關注彼岸世界，只關心當世生活。孔子對于生活的贊美，樂在其中。他贊美“生”的話很多：“天地之大德曰生”；“致中和天地位焉，萬物育焉”。
盡管大家對于此說法不一，但是有一點可以肯定的是他們都承認儒家或者說是儒教的一些倫理對后世產生了重大的影響。比如說，“仁愛”、“義利觀”、“誠信”、“和為貴”等倫理思想。
2 儒家倫理思想及其在經濟發展中的影響
2.1 儒家倫理思想 “仁愛”
“仁愛”是儒家思想的核心，體現了儒家最基本的價值觀。這種“仁”的不僅表現為愛人，還體現在愛物上。子曰：“已所不欲，勿施于人”《論語？顏淵》，意思是自己不想要的東西，切勿強加給別人。孔子所強調的是，人應該寬恕待人，應該提倡“恕”道，這才是仁的表現。
后期孟子繼承并發展了孔子的“仁愛”思想，指出人人都能有一顆仁愛之心，孟子說：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。”“無惻隱之心，非人也； 無羞惡之心，非人也； 無辭讓之心，非人也； 無是非之心，非人也”。
而現代社會中，比如說企業內部的道德建設，首先要建立好人與人之間的和睦融洽的關系，這樣才能營造出一個溫馨的工作環境。企業的管理者要仁愛，愛護關心自己的下屬，而企業的員工也要有愛心，大家相互包容，友愛互助，這樣才能加強企業的凝聚力，給企業創造更多的效益。
2.2 見利思義的價值觀
“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，馬克思也曾指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關”。中國傳統的義利觀充滿著智慧，值得我們研究和學習。見利思義是孔子以“仁”為核心的價值觀的基本特點，“義”主要指道義。“利”在儒家學派中是指個人的私利。孔子提出“君子喻于義，小人喻于利”《論語？里仁》。孔子強調“義”，但是不反對通過正當途徑追求“利”財富。孔子曾說：“富與貴，是人之所欲也；貧與賤，是人之所惡也” 《論語？里仁》。說明他是贊成合理獲得財富的，即在崇尚義的前提下獲取利。儒家反對自私自利，破壞公共利益的不道德行為。子曰：“不義而富且貴，于我如浮云”，《論語？述而》不遵守道義卻富貴了，這對我來說跟浮云沒有什么差別。
對于企業而言，要堅持以人為本的科學發展觀，要樹立正確的企業義利觀，要建立以誠信為核心的職業道德觀，還要有社會責任感。做到不義之財不取，更不能見利忘義，唯利是圖。當企業的私利與社會公共利益發生矛盾時，堅持國家、社會的整體利益高于企業自身的利益。當二者發生沖突，要毫不猶豫維護公共利益。
2.3 儒家倫理思想貴“信”
在儒家學說的影響下，誠信觀念早已深入人心，它是我們中華民族的傳統美德。子曰：“信近于義，言可復也。”孔子主張做人要誠信，童叟無欺。孔子說：“人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？”《論語？為政》這就是說，一個人如果不講信用是絕對不可以的，他將會寸步難行。孟子曰：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”。《中庸》也強調誠的重要性，“唯天下之至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。
在當代社會，企業是非常有必要加強誠信的構建的，無論是管理者還是企業的員工。誠信缺失也會對這個社會乃至國家也會造成負面效應，因此，企業的誠信構建有它的必要性和可行性，不僅需要道德力量，也急需制度上的安排。曾經震驚國內外的“三鹿奶粉”事件，企業明知奶農為增加蛋白質的含量加入了三聚氰胺，但仍然睜一只眼閉一只眼，任由這樣的產品流入市場，危害了許多孩子。這實質上就是一種欺騙行為，更是天理不容的。
在日常的經濟交往活動中，任何產品出現問題，消費者首當其沖，其利益損害也最大。我們在消費購物時總是鐘情于一些老的品牌，比如眾所周知的全聚德烤鴨，這家百年老店經營的成功之處，更多的原因是長期的發展過程中，對顧客講求誠信，經受住了時間的考驗，最終贏得顧客的信任。這樣建立起的企業信譽不是一朝一夕就能完成的，可是要失掉信譽卻只在一念之間。
2.4 儒家倫理思想貴“和”
“和”是中國傳統文化的主流。“四海之內，皆兄弟也”和“有朋自遠方來，不亦樂乎！” “禮之用，和為貴；先王之道，斯為美；《論語》，這些思想頌揚了中國古代儒學的價值觀。特別是“有朋自遠方來，不亦樂乎？”“禮之用和為貴”道出了中華民族作為禮儀之幫的待客之道。孟子說：“天時不如地利，地力不如人和”《孟子？公孫丑下》，在這里他強調人和的重要性高于一切。荀子亦云：“上不失天時，下不失地利，中得人和而百事不廢”。
儒家“和為貴”的思想反映了管理文化的本質，是企業文化建設所要追求的一個重要目標。這就要求企業對內要充分調動每位員工的積極性和創造性，最大限度地發揮其潛力，營造良好的工作環境，其中很重要的就是要有融洽的人際關系，增強團隊的凝聚力。企業對外要跟競爭對手樹立其雙贏的理念，采取合法正當的競爭。另外，企業自身還應加強職業道德建設，勇于承擔社會責任，積極參與各種公益慈善活動，造福于全人類。
參考文獻
[1] [德]馬克思？韋伯.新教倫理與資本主義精神.北京：三聯書店，1987.
[2] （宋）朱熹.四書集注[M].長沙：岳麓書社，2004.
[3] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.2.
第3篇：儒家誠信觀的主要思想范文
【關鍵詞】仁愛；和諧；尚義；誠信
對傳統文化的批判繼承是社會主義文化建設的題中應有之義，也是中華民族文化進步和發展的重要條件。同志在《新民主主義論》中指出：“清理古代文化的發展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。儒家倫理思想是我國傳統文化的重要內容，批判繼承儒家倫理思想的精華及合理成分，如仁愛、和諧、尚義、誠信等精神，對于弘揚中華民族的優秀傳統，加強新時期企業職業道德建設，具有一定的現實意義。
一、儒家倫理思想貴“仁”
儒家倫理道德的基本核心是“仁愛”。儒家把“仁”概括為人的道德的最高原則，認為其他的具體道德準則都是由“仁”衍生出來的，這種“仁”的根本含義就是愛人。孔子要求人與人之間要充滿愛心，要“己欲立而立人，己欲達而達人”《論語·雍也》；要“己所不欲，勿施于人”《論語·顏淵》，強調對人要溫、良、恭、儉、讓。孟子繼承孔子的“仁愛”思想，認為人都應有“惻隱之心”，要“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》對待別人，要將心比心，推己及人，推人及于萬物，并認為仁是成人之道，不仁無以為人。仁者愛人的主張，在一定程度上肯定了人的尊嚴和人的價值，這在當時是進步的。用“仁”這個基本范疇把其他的道德規范統帥起來，愛人的道德意識也就以不同程度、不同方式體現在具體的道德規范和禮儀之中了。
企業道德建設的重要目的就是要建立人與人之間的和睦融洽的關系，在企業內營造一個充滿關愛的環境。在企業職業道德建設中，將儒家的仁愛思想與現代的人道主義相結合，有利于在企業中形成尊重人、信任人、愛護人的氛圍，有利于創立一個以愛換取被愛、以奉獻換取感恩的良好人際關系環境。從而使全體員工不斷增強無私奉獻精神、知恩報德精神、熱心服務，真誠奉獻。仁愛思想要求管理者堅持仁愛、仁義、善待下屬。要求企業員工之間精誠合作、相互愛護、樂行善事。只有在企業內部形成一種相互尊重、友好融洽的工作環境，才能最大限度地激發人的潛能和組織的活力。
二、儒家倫理思想貴“和”
“和為貴”是中國傳統文化的主流。《論語》有言：“禮之用，和為貴；先王之道，斯為美。”按現代話說，即禮的作用，以和諧為重；先王準則，以和諧為美。言下之意，一切典章制度和行為規范的制定，目的都是為了求得社會的和諧，先代堯、舜、禹、湯、文、武諸王，均以此作為自己安邦治國的宗旨，因此才有了中國遠古時代的泱泱盛世。孟子曾說：“天時不如地利,地力不如人和”《孟子·公孫丑下》，主張人際之間和諧、安定，團結，協作，即“人和”。幾千年過去了，“和為貴”始終是東方民族特別是中華民族信奉的治國方針和道德標準，中華人民共和國主席在美國耶魯大學演講時，即將“和為貴”作為中國傳統文化的主要內容進行了講解和闡述。??
和諧是一種對真善美追求的動態平衡，是企業倫理道德的理想境界。儒家思想祟尚親密的人際關系，人際親密強調個人以徹底和信任的方式把自己投入于群體之中。管理者與其下屬之間，企業內部各成員之間親密無間，情同手足，保持著相互感應的關系。當今企業道德追求的人與人之間和諧相處，相敬如賓，友愛互助的人際關系，與儒家的“人和”思想一脈相承。發揚儒家仁愛精神，就要以仁愛向善作為基本的職業道德規范，引導企業員工向善，使企業內團結和睦，親如一家。
在商業交往中，儒商注重“和氣生財”，“和”則“旺”。要堅持以正當手段競爭，不能搞小動作或詆毀競爭對手，擯棄不道德的競爭行為。對于同行業伙伴既競爭又合作，在競爭中合作，在合作中競爭。即樹立合作競爭的“雙贏”競爭理念。“雙贏”模式正是儒家和諧思想的繼承和發展。實踐證明,和諧與競爭的統一才是企業經營的最高境界。
儒家提倡尊重一切生命價值，把尊重自然規律、維護人與自然的和諧友善協調發展作為最高的道德旨意。在今天提倡生態道德，保護自然環境，走可持續發展道路過程中，儒家思想的“和諧論”、“天人合一”于平淡樸素中有著奇跡般的深刻。
企業加強職業道德建設，要勇于承擔社會責任，尋求祟高的價值取向和道德歸宿。首先，企業要樹立正確的發展觀，走可持續發展之路，不能剝奪子孫后代生存發展的機會和權利。其次，企業要為國分憂，勇于承擔社會重任和歷史使命，堅持集體利益服從國家利益。再者，企業應該積極參與各種公益活動，慈善活動。將仁慈愛心獻給最需要關愛的人，博施濟眾，兼善天下。
三、儒家倫理思想貴“義”
儒家創始人孔子關于義與利的名言是：“君于喻于義，小人喻于利”。（《論語·里仁》）用現代語言來說，就是：君子講究的是義，小人講究的是利。義指高尚的品格，利指物質利益。他說：“見利思義，義然后取”。（《論語·憲問》）就是說要用道德原則來統率自己的行為，財富該取的才取。把孔子的全部言論聯系起來看，他并不完全否定物質利益，但認為一個人取得物質利益一定要符合一定的道德原則，這里就包含了把義和利統一起來的思想。并且認為“義”重于“利”。認為在義和利發生相互沖突，不可兼得時，強調義重于利，精神價值高于物質價值，重視道德境界的追求，重視人格尊嚴和氣節。
在社會主義市場經濟條件下，企業要謹尊仁義之德，要先人后己、先公后私、先利顧客，后自己獲利。“不義之財不可得”，更不能見利忘義；唯利是圖。
企業職業道德具有主觀上的“利他”性和客觀上的“利己”性，二者是辯證的統一。“利他”是“利已”的前提基礎，“利己”是“利他”必然結果。只有依據仁義道德和正確的道理而去致富，其富才能持續下去。“義”是“利”的手段和途徑。企業員工在職業實踐中視顧客為上帝，對用戶負責，必須會贏得客戶，在激烈的市場競爭中立于不敗之地。
以儒家思想塑造“企業魂”，就要把企業成員過分注重功利的道德心態引導到祟德尚義、見利思義的道德價值軌道上來，把主體性意識引導到自覺的道德精神上來，把以自我為中心的意識引導到以企業集體利益和高度的社會責任感上來。
四、儒家倫理思想貴“信”
誠實守信是中華民族的傳統美德，是中國文化追求的理想人格。在中國傳統道德中，“信”是五常之一，“誠”是五常之本、百行之源。“誠”具有最高的道德境界。誠信是儒家的道德追求。孔子主張做人要誠信無欺，把“信”作為人的立身之本，將其看成社會關系中一種最起碼的道德原則。儒家認為，人無信不立。孔子說：“人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?”《論語`為政》這就是說，一個人如果不講信用，在世上就會寸步難行，講究誠信是放之四海而皆準的做人道理。此外，儒家還認為，誠信是立國之本，是治國的重要政治原則；誠信是完美人格的道德前提；誠信是溝通人際關系，促進人與人之間相互尊重、相互理解、相互信任的精神紐帶；等等。
企業商德的核心是誠信，誠實不欺、重約守信。誠實守信是做人之本，是企業立身之本。誠實守信是企業的良心之所在，是企業對顧客、合作者忠實守約的責任感和正義感。日本企業奉行的”終身雇傭制“就蘊含著管理者與雇員之間內在的、深厚的信任和忠誠關系。
市場經濟是契約經濟、信用經濟。重約守信、言而有信，誠信為本，是現代企業必須具備的職業道德，也是公平有序競爭的基本條件。企業要盈利，首先應該弄清楚為什么獲利，怎樣獲利的問題。企業賺錢要講良心，獲取的應該是“陽光下的利潤”。社會主義市場經濟條件下，企業要牢固地樹立契約意識和忠實履約的道德精神，信譽至上，注重商業道德。反對隨意毀約、商業欺詐和言而無信。
企業成員要誠實、忠實、老實、要坦誠相待，信守承諾。要誠心待客，貨真價實。要恪守信用，嚴格履約。企業成員要通過自律、自省、自覺，從思想上消除“機會主義動機”，減少“道德風險”。不弄虛作假，不瞞上欺下，不歪曲事實，不偏聽偏信。只有誠信不欺、重約守信，自覺維護公平競爭的市場秩序，維護社會公共利益，才能維護企業的信譽和形象。欺詐、哄騙，言而無信，昧著良心賺錢，就會使企業失去信用，最終也會失去市場，失去自下而上的根本依托。
還必須指出的是，對待儒家思想文化應該堅持實事求是的科學態度，取其精華，去其糟粕。弘揚儒家倫理思想精華的同時，也必須擯棄儒家倫理思想中消極因素和道德弱點。如散漫、因循、事故，平均主義，封閉保守。尤其是宗法等級觀念，官本位特權意識等。競爭觀念、效率觀念、創新意識、民主意識等，則是儒家倫理思想中欠缺的。汲取儒家倫理思想之精華，兼容現代文明道德意識，就能不斷豐富和完善企業職業道德體系。
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第4篇：儒家誠信觀的主要思想范文
“人無信而不立”，這是每個大學生都知道的箴言。誠信是中華民族的傳統美德，是全人類所認同的道德規范，也是每個大學生應有的道德基礎。在中國傳統文化精華中，儒家倫理道德是儒家思想的重要組成部分，它不斷傳承，一直為歷代社會所重視。
一、大學生缺失誠信的表現從總體來看，當代大學生的誠信狀況是好的，是積極向上的，然而近些年來，面對社會上的造假和腐敗等一些不良風氣，被視為一方凈土的大學校園也出現了誠信缺失的問題，大學生誠信缺失的現象越來越突出。
(一）弄虛作假現象嚴重一是考試作弊習以為常。大學生考試作弊已經是普遍的不爭的事實，而且作弊者隊伍越來越龐大，手段也越來越先進，不少地方還出現了以賺錢、營利為目的，有組織、有中介的“職業”隊伍。
二是學術抄襲司空見慣。抄襲作業、論文移花接木、假想實驗數據等等對于不少大學生是家常便飯，“天下文章一大抄，在于會抄不會抄”、“文章=剪刀+漿糊”的觀點，在大學生中的認同率極高。
三是簡歷注水花樣百出。為了在雙向選擇的就業競爭中找到好的歸宿，不少大學生在個人履歷表上大做手腳。于是招聘會上人人都是優秀干部、三好學生，人人都有一疊榮譽證書，人人都有一流的外語和計算機水平證書。
四是投機取巧追逐名利。在評獎評優上，在入黨、競選干部、保送研究生等問題上，一些大學生不是靠實力去爭取，而是想法設法請客送禮，投機取巧拉關系。
(二）信用意識缺失嚴重
惡意拖欠學費現象在許多高校也是普遍存在的現象，所欠金額每年都在遞增，說明在大學生信用問題上確實存在很大的缺失現象。在大學生中存在少數大學生隱瞞家庭真實情況，出具虛假貧困證明騙取助學貸款。這些騙貸逃貸的行為，致使后來的貧困大學生上大學之路越發艱難，是一種信用缺失的突出表現。
大學生中任意變更、撕毀就業合同的行為時有發生，不少大學生簽約的目的只是為了解決戶口問題，有的是這山望著那山高，一旦目的達到便不辭而別，讓招聘單位措手不及，防不勝防。隨意違約的行為，致使一些學校聲譽造成不良影響。
二、儒家倫理道德在大學生誠信教育的作用
儒家倫理道德為是中國傳統文化的重要組成部分，把它融入到構建大學生誠信教育價值體系的中是非常有必要的。《說文解字》中對于“誠信”的解釋為：“誠，信也”，“信，誠也”。可見，誠即信，信即誠，強調的是一種我的誠實之性、之品、之行。孔子說“言必行、行必果”，孟子說“反身而誠，樂莫大焉”，荀子說“不誠則不能化萬民”。誠信作為中華民族的傳統美德之一，是中國歷經五千多年歷史而流傳下來的，它具有積極而又深遠的影響，經過不斷地傳承、不斷地創新發展，對于開展大學生誠信觀的樹立和開展大學生誠信教育具有一定的現實借鑒意義。
在經濟全球化的影響下，隨著各種文化、思想觀念、生活方式的涌入，大學生的道德體系里對傳統文化的理解出現淡薄現象，出現不同的忽視現象。
三、儒家倫理道德視閾中大學生誠信教育的有效機制
(一）切實提高大學生個人道德修養水平
“行是知之始，知是行之成”。對學生進行
思想道德教育的過程就是培養學生知、情、意、行的過程，學生要養成良好禮儀和行為習慣，首先是以“知”為開端，遵循知、情、意、行的內在規律，最后以形成自覺、自主、自動的行為習慣為歸宿。知是行為的先導，是產生行為的思想基礎。對學生進行禮儀教育，首先要對學生進行思想教育的灌輸，教給學生應具有良好品質，幫助他們分析社會生活上和集體生活中的各種現象，使他們懂得講禮儀、守規范的重要意義。
(二）營造濃厚的校園誠信教育環境
“欲修其身者，先正其心”。高校要成為培養誠信教育環境的沃土，首先，應制定對大學生分階段的誠信教育計劃，并注重教育的實效性。對大一、大二學生要進行基本的誠信教育，讓學生清楚誠信的含義及誠信對每個人從事社會，經濟活動的重要性，引導學生入學后刻苦學習，誠實應考，誠實做人。對大三學生進行專業方面的誠信教育，主要結合畢業后將從事的職業進行職業道德方面的誠信教育，強化信用是職業生命的觀念。對大四學生主要進行面對社會的誠信教育，教育大學生具有充分的思想準備去迎接社會對自己誠信意識的檢驗。創建優良的學風、校風。大學生良好品質是在周圍環境的潛移默化中形成的，這就要求高校在向大學生傳授道德理論的同時，要加大建設優良校風，學風的力度，使大學生在課內外都不忘誠實守信的做人原則，形成以自強自立為榮，以投機取巧為恥，人格至上的風氣。
(三）重視誠信教育與社會實踐相結合
“誠于忠，形于外”。加強大學生誠信教育，重在實踐，貴在行動。應通過第二課堂開展主題鮮明的誠信教育活動，如誠信承諾簽名、誠信主題演講、誠信先進事跡報告會、誠信黨日團日活動、誠信主題班會等；同時，建立誠信實踐基地，積極引導大學生走出校門，在專業見習與實習階段，重視誠信實踐，體驗、熏陶和培養職業道德誠信;開展假期社會實踐活動，如“三下鄉”、志愿服務、專業實習、社會調查、生產勞動等在服務、勞動、調查、參觀和宣傳中傳播誠信及誠信文化，宣講誠信思想，參觀學習誠信事例；實踐誠信原則，塑造誠信品質，使學生在社會實踐中體驗生活，感受誠信，鍛煉意志，升華認識。
(四）教育者應做誠實守信的表率
“君子進德修業，忠信，所以進德也”。教育者是教育活動的具體組織者和實施者，是學生的表率，要求學生做到的，教育要為人師表，嚴于律己，求真務實，使自己真正成為學生的誠信典范，自覺接受學生的監督，更好地發揮課堂主渠道的育人功能。做到并與學生切身利益相關的獎學金評定，學生干部評選，評先選優工作等要做到公開，公平，公正，增加透明度，不弄虛作假，不欺上瞞下，使學生體驗到學校的自身行為和對學生的教育要求是統一的，言行尺度是一致的。
誠信教育不僅是個人問題，也是社會問題，關系到所培養的人才能否成為未來經濟建設中合格接班人的問題。我們善于用時代精神對儒家倫理道德加以批判繼承，剝離它的糟柏，掃去積聚在它身上的歷史灰塵，就可以顯示出具有真善美為一體的璀燦面目和道德的精華。我們需要家庭，學校，社會攜手共同關注大學生的誠信教育問題，為培養出一代代誠實守信的大學生而努力。
第5篇：儒家誠信觀的主要思想范文
[論文摘要]“誠信”本是儒家倫理思想的重要概念與核心范疇，武當道教繼承發展了早期道教和儒家的“誠信倫理思想，不但在道經中大力宣揚誠信受賞、欺詐遭罰的教義，而且在宮觀建筑、匾額楹聯等武當文化中對之也多有體現，武當清微道派更是把“正心誠意”作為行雷法的根本。武當道教誠信倫理思想，還體現在歷代信徒香客將武當山稱為“靈山”這一點上。
[關鍵詞]武當道教；誠信倫理；正心誠意；心誠則靈
“誠信”本是儒家倫理思想的重要概念與核心范疇，是儒家一貫提倡并力求踐履的道德原則和行為規范。其思想內涵主要有三層意義：其一，“誠”作為哲學范疇，亦即真實無妄的本然之道，系指宇宙萬物之實有而言，不誠不能有萬物，即所謂“誠者，物之終始，不誠無物”。其二，“誠”作為道德范疇，是為誠實，這是為人的基本素質。《大學》將“誠意”、“正心”列為”八條目”之中，而《中庸》更把“誠”視為一切德行之本，是承載“三達德”以實行“五達道”的堅實基礎。其三，“信”作為道德范疇和行為規范，是人的內在之“誠”的外化，體現為社會化的道德踐行，亦即取信于人。因此，“誠”與“信”的結合，體現了儒家所強調的為人必須表里如一、言行一致和知行合一的道德思想。作為一種土生土長的宗教，道教與儒家在倫理思想方面歷來相反相成、互抗互補。“道教是中國傳統思想儒道兩家思想相結合的宗教。‘道教’之稱為‘道教’并不僅僅因為它和‘道家’有著密切的聯系，而且也因為它是一種‘道德教化’以‘致太平’深受儒家思想影響的宗教。”道教形成之初，就把儒家的“誠信”思想引入了道教，作為道教徒修煉的教理教義，強調誠信既是學道修道的基礎，也是做人做事的根本。如漢代受到太平道尊奉的《太平經》就認為：“天下之事，孝忠誠信為大”。
“夫至誠者，名為至誠，乃言其上視天而行，象天道可為，俯視地而行，象地德而移。……還考之于心乃行。心者，最藏之神尊者也。……故人為至誠，心中正疾痛應。心神至圣，乃上白于日，日乃上白于天。故至誠于五內者，動神靈也。”誠信也以天地之德性為轉移，關鍵在人心，心誠才能感天動地，招來神靈護佑。人如果不誠信而“共欺”，就會引起“天地甚疾之惡之，使其短命而早死也”。要想避免短命的一條途徑就是“誠信不欺詐”。
以武當山為本山，以信仰真武一玄帝、重視內丹修煉、擅長雷法及符篆、強調三教融通為主要特征的武當道教于宋代形成后，繼承發展了早期道教和儒家的“誠信”倫理思想；不但在道經中大力宣揚誠信受賞、欺詐遭罰的教義，而且在宮觀建筑、匾額楹聯等武當文化中對之也多有體現，武當清微道派更是把“正心誠意”作為行雷法的根本；武當道教誠信倫理思想，還體現在歷代信徒香客將武當山稱為“靈山”這一點上。
武當道教有關“真武”神的經典，都非常注重對“誠信”的宣揚，強調正心誠意、虔誠修煉才能得道成仙。如《玄天上帝啟圣錄》卷一“辭親幕道”條講：“玄帝長而勇猛，不統王位，惟務修行輔助玉帝，誓斷天下妖魔，救護群品，日夜於王宮發此誓愿，父王不能抑志，年十五，辭父母而尋幽谷內煉元真，“悟杵成針”條講：“玄帝修煉未契，玄元一日欲出山。行至一澗，忽見一老媼操鐵杵磨石上。帝揖媼日：‘磨杵何為?’媼日：‘為針耳’。 帝日：‘不亦難乎?’媼日：‘功至自長’。帝悟其言，即反巖而精修至道，老媼者乃圣師紫元君感而化焉”。此條說明真武最初修持志不夠堅，意不夠誠，受老媼紫元君磨杵感化，悟出功至自成、誠信修持的道理，下定決E．-，正心誠意，返巖而精修至道。“折梅寄榔”條講：“玄帝自悟磨針之語，復還所隱。與途折梅枝寄與棚樹上，仰天誓日：‘予若道成，花開果結’。后如其言，今樹尚存。”蓬萊仙侶”條講：“玄帝歸巖修煉之時，當有九美人相貌端嚴、儀矩殊異，往來帝所，惑試帝心。帝默識必圣人也，故加敬禮，女仙乃謂帝日：‘予畢蓬萊仙侶，特來試之功行著已，宜加精進越日沖舉’。語畢，跨鶴而升。今稱蓬萊九師是也，仙侶巖由此名焉。”此兩條更加證明真武正心誠意修持，才終得正果，成為“玄天上帝”。由此，正心誠意、虔誠修煉成為武當道士修道的重要思想，真武也就成為誠信的表率。
武當道教經典還認為，神可以滿足人們各種功利目的，關鍵在于對神是否虔誠，即所謂“心誠則靈”。這在《玄天上帝啟圣錄》的記載中不乏其例。如《玄天上帝啟圣錄》卷四“孫隱遣蝗”條講：“四川峨嵋縣令孫隱，曾得其父所傳真武真君九件符篆咒水科目，用之以驅蝗治病皆有靈驗。”“真武”是司命之神，又是“世號福神”、“治世福神”，掌管著人們的福壽名祿。人們應虔誠崇拜“真武”神，以祈求它實現自己的理想與愿望。而商人與手工業者，只要誠實守信、供奉“真武”，“真武”也會顯靈，保佑其發財致富。如卷二“唐憲寶像”條中的唐憲是宣州市戶，開小雜貨鋪，因虔誠供奉真武而致大富，子孫昌盛。“朱氏金磚”條中的隰洲市民朱氏，因供奉真武而得福，仍舊開張絲綿鋪，復獲興盛。卷六“神化紅纓”條記信洲弋陽縣開絲綿鋪的陸中道與妻張氏因供養北方真神而得嗣。卷八“圣井辮異”條記懷洲開胭脂鋪的市民謝景修素奉祖傳真武圣像后，家業熾盛。與此相反，虛偽欺詐不僅得不到“真武”保佑，還會受到“真武”的懲罰。如《啟圣錄》卷八“假燭燒塵”條云：南安軍開隆觀前有一雜貨鋪，鋪主黃禹見“本觀凡有會設合用物件，皆于此鋪收買，惟蠟燭尤多．卻將臭穢牛脂、觸朱破布．偽作真凈蠟燭出賣，不惟煙氣薰觸上圣，兼祭賽求福，反求穢瀆”，北極大帝令下天曹諸司檢攢。后該觀真武殿行者夢一神人，告訴他：“觀前賣蠟燭者．曾三世為人．世世惡業，今姓黃名禹．猶賣穢脂假燭，觸犯天曹．罪惡貫盈．永失六道．合為微塵”。次日，該雜貨鋪失火．“其黃禹因貪救物，致令火逼，燒為灰塵”。
武當道教除了在經典中大力宣揚誠信倫理思想外，在宮觀建筑、匾額楹聯等武當文化中對之也多有體現。如太和宮內的靈官殿，供奉的王靈官神像，三目圓睜面，容威嚴、怒須怒張、披甲執鞭，造型生動傳神，令人觸目膽寒。神像旁設有十八只鋼鞭，專懲欺詐行惡、心懷不軌之人，而殿內兩副對聯“好大膽敢來見我，快回頭切莫害人”，更是令惡人未得惡報者膽戰心驚，以此奉勸世人誠信向善。又如“磨針井”單元建筑中，院內井傍一根巨大的鐵杵插在地上，一尊老媼神像側面微笑，好似面視真武講述“功至自成”的哲理。再如位于通往金頂路上的榔梅祠廟，以真武發誓修道之傳說表明正心誠意、不怕艱難，就能終得正果。而“龍頭香”獨具匠心的險峻設計，也是為了檢驗信士是否虔誠(在被認為三十六巖中最美的南巖上，有一座建于元朝的“天乙真慶萬壽宮”石殿，雄踞在懸崖之上。在千丈絕崖旁邊，有一雕龍石梁，石粱懸空伸出2．9米，寬約30厘米，上雕盤龍，龍頭頂端，雕一香爐，號稱“龍頭香”)。
門庭懸聯、額枋題字，是我國的傳統文化習俗。武當山道教官觀建筑中許多匾額、楹聯(抱對)，或豎掛于宮觀門扉的兩側、或橫懸于門楣神龕之上，不僅莊嚴肅穆、品位高雅，而且還蘊涵著豐富的武當道教誠信倫理思想。如黃龍洞的對聯，上聯是：“誠意可格土德厚”，下聯是：“心正自然地道興”。橫批是：“神之最靈。“(可格：可以感通，土德：金木水火土)。再如三天門的對聯，上聯是：“至恭致敬，炳燭焚香，祥煙漂渺通神府，”下聯是：“誠心誠意，誦經開光，仙樂音波達上蒼。”而南天門即紫金城大門對聯是：“上去切莫大意，下來須要小心。”意為在神靈面前要意秉虔誠，言行要小心謹慎。此外，在武當文化的其他方面，也都有誠信倫理思想的反映。限于篇幅，本文中筆者不再贅述。
武當道教誠信倫理思想在武當清微派雷法過程中更是得到了集中體現。武當清微派形成于元代，以張道貴為代表(1264～l294)，師承清微派創始人黃舜申，“得先天之道，乃清微之正脈”。張道貫門下嗣法者二百余人，“得其奧旨惟張守清”。張守清于至大三年(1310)應詔赴闕，建金篆蘸。皇慶元年(1312)，因祈雨有驗，賜號“體玄妙應太和真人”。不久還山，管理教門公事．為元代武當道士中最榮貴者。張道貴、張守清一系，雖傳行清微符巢道法．但叉屬全真，遂將全真血液注人清微道法之中，稱為武當清微派。因此從元代至今，武當道教的法術活動均稱為清微雷法、清微榜文、清微雷壇。所謂清微雷法，就是指修煉者講自稱出自天庭雷府的一種符祭禁咒，運用于為人們驅邪治病、禳實度厄、超度亡魂、祈晴禱雨等等的一種法術。清微派創始人黃舜申認為：“將吏只在身中，神明不離方寸。‘將吏”、“神明”都是施行雷法時所役使的神，他們就存在于人身內、人心中。施行雷法時之所以能夠召令它們，是因為人的心正意誠和有深厚的內煉工夫故金丹派南宗祖師陳楠稱：“煉就內丹就可以役使鬼神、呼召雷雨。但如同雷法的運用必須“正心轉貼于 誠意”一樣，內丹修煉同樣必須做到“正心誠意”。因此，武當清微派認為，正心誠意是行雷法的根本，“正心誠意，神氣沖合；故道即法也，法即道也”。法師或施法者在齋醮科儀等各種法事活動中，心要正、意要誠，以通過“存想”遙想出一派天界意境，化凡塵為神界、化已身為神靈，從而具備不可思儀之神力。否則，對神靈沒有誠意就不能以“存想”之法溝通人神關系，法事活動就達不到目的，法事活動也就失去了意義。元末明初清微南派的代表人物趙宜真在談煉度時也認為：“陽世與陰世本為一體，人與鬼魂息息相通，要讓鬼魂去邪歸正，則行法者也必須是正人君子，通悟天理。超度鬼魂，最重要的是心要誠；心誠，才能感應鬼魂”。“矯鬼神之于人，非可以聲聲相通，惟可以心誠相感。若我悟，他亦悟；我迷，他亦迷。……我能修持正道，則鬼神感悟，亦反邪歸正矣。”趙宜真認為人與鬼神“心誠相感”，實際上是受了宋明理學中天人感應、天人合一思想的影響，故而主張行法者應是正人君子，必須做到“正心誠意”。武當高道張三豐也認為，全仙道首先要全人道，全人道則要以正心誠意、滅物欲存道本為功夫。故《三豐全集》卷三《玄機直講》說：“修道以修身為大，然修身必先正心誠意。意誠心正，則物欲皆除，然后講立基之本。”
武當清微派把正心誠意視為雷法的根本，其實關注的是法術的靈驗與否。因為法術的靈驗與否關系著道教的聲譽，也關系著行法道士的名望和現實利益。清微派認為，符祭的靈驗與否首先取決于佩符施術者心是否誠信，“心誠則靈”；心不誠，感應的效果就大打折扣，符祭就很難靈驗。同時，清微派特別強調內心信念在“誠信”中的重要性，突出體現了武當道教法術活動中的誠信倫理思想。如《清微齋法》卷上《道法驅疑說》日：“道家之行持即儒家格物之學也，蓋行持以正心誠意為主，心不正則不足以感物，意不誠則不足以通神。
神運於此，物應於此。故雖萬里，可呼吸於咫尺之間，非至誠孰能與於此?!嗚呼，廣大無際者，心也；隔凝潛通者，神也。然心不存，則不明；神不養，則不靈。正以存之久而自明，誠以著之久而自靈。”但也有不成功的法術，在這種情況下施術道士往往也借用“心誠則靈，心不誠則不靈”來掩蓋自己的法術失敗，把責任推給齋主，認為是齋主心不誠，故不靈。為了法術的靈驗，武當清微派在法術活動中還專門設有“蕩穢”的程序或禮儀，意為蕩除邪念、、欺詐等思想及一切雜念，正心誠意地做好法術活動。
武當道教誠信倫理思想，還體現在歷代信徒香客將武當山稱為“靈山”這一點上。武當山之所以有“靈山”之譽，歸納起來有三個方面的原因。第一，武當山特殊的地形地貌。傳說中的武當山是座火山，發作時災難無窮，如何鎮住此山?非真武不足以當之，因為真武是北方水神，水克火，故為武當山。武當山有七十二峰，最高峰天柱峰海拔1620米，形成一柱擎天之勢。而根據中央電視臺航空拍攝的圖像，天柱峰的地形地貌酷似一個巨大的神龜。這既符合了真武(龜蛇)的原型象征，又和自古以來的傳說相吻合，讓人不得不驚嘆大自然的鬼斧神工。由于武當山特殊的地形地貌，其地脈產生出一種強大的氣場(即“靈氣”)，吸引了歷代眾多信士到武當山修道，如元末明初武當高道張三豐即是吸收了武當之靈氣而創立內家拳。第二，武當山的“空靈”。武當山成為道教圣地，一方面是緣于老子“道”的思想。老子的道，道可道，非常道，名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母，玄之又玄，眾妙之門。道其大無外，其小無內。空靈即為道，道為有為無，有生于無。無不是真無，虛無，而是一種空靈，是萬物之根源，于社會，空靈是一種境界；于自然，空靈是一種意境，是情和景的交融。另一方面是緣于真武得道升天的傳說，“山不在高，有仙則靈”，武當山既雄偉高大，又山清水秀，更重要的是真武修煉升天的地方。加上宏大的道教建筑群，依山就勢巧妙的與自然環境高度融為一體，形成了“洞天福地”般的意境，給人一種空靈的感受。第三，道教繼承發展儒家的倫理綱常往往與長生成仙思想相結合，而且以“神”的威力驅使人們去奉行。武當道教對儒家“誠信”倫理思想的繼承發展便是如此，不但在道經中大力宣揚誠信受賞、欺詐遭罰的教義，清微道派更是把“正心誠意”作為行雷法的根本。這使得朝山敬香的信士香客。“進了玄岳門，把性命交給神”，不敢有非分之想，不敢講褻瀆神靈的話，神情肅穆、處處謹慎，遇廟燒香、見神叩頭。古今求神，大都有一定的功利目的。而在武當山，只要心誠就可以感通神靈，受到了真武的護佑，達到功利目的。就像董永賣身葬父感動了七仙女一樣，真武神可以滿足各種各樣的功利目的，十分靈驗。由于真武在武當山，武當山就成為“靈山”了。總之武當山從各方面都體現出了“空靈”的思想和意境，故武當山為天下“靈山”名不虛傳。
第6篇：儒家誠信觀的主要思想范文
關鍵詞：儒家 社會教育 價值取向
一、儒家經典對社會教育功能的借鑒意義
（一）“有教無類”下的普及教育
所謂“有教無類”，就是指教育沒有等級劃分，所有的人在教育面前都不應該被區別對待。這一教育理念由孔子提出并實行。這一理念下，教育成為了公平的一項衡量標準，古代科舉制度在一定程度上體現了這種教育公平，讓庶民也有機會通過教育改變命運。“有教無類”發展到現代來講，最能表現其含義的就是義務教育的普及，由于經濟社會發展的不平等導致很多地區的教育條件比較落后，很多孩子讀不起書也沒有一個好的環境供他們讀書，在此種背景下，我國大力推行九年制義務教育的普及，確保每一個地區的每一個孩子都可以公平的得到受教育的機會，而不是根據經濟條件將他們排除到教育體制之外，這項措施在體現教育公平的同時也體現了“有教無類”的思想。
（二）德才兼備
儒家思想中十分重視道德教育，孔子主張的“仁”與“禮”正是這種教育理念的體現，儒家經典著作的四書五經更是主張以“禮”服人，以“禮”見德，所以道德教育在我國漫長的教育史中也是十分重要的，發展到現代，我們的學校教育仍然注重學生的德育發展，在學校開展的道德教育課程以及道德教育實踐活動中都可以看到現代教育對道德的重視，因為無論在任何時代，道德對于社會的發展都是十分重要的，一個人如果道德缺失而空有才華，是不會對社會做出任何貢獻的，因此在現代教育中，十分重視學生的德育發展，以培養德才兼備的人才為教育的最終目標，與孔子的教育理念不謀而合。
（三）“和為貴”下的和諧社會
儒家經典向來提倡“和為貴”、“仁義禮智信”等等做人的基本原則，這種觀念伴隨著封建社會的發展逐漸成為根植于我國傳統文化中的寶貴精神文明財富，這種和平主義理念以及人道主義精神是我國教育發展過程中所一直遵循的基本觀念，在這種觀念下教育給予學生的永遠是愛好和平、和諧發展的人生觀念。發展到現代社會，這種“和為貴”的思想更是體現了社會發展的核心原則，特別是和諧社會的概念提出，推動了儒家教育在現代教育中的作用進一步顯現，現代教育開始更多地對儒家經典進行研究與分析，通過儒家經典的教育給學生帶來和諧、和平的教育觀，推動教育的發展及社會的進步。
二、儒家經典對社會價值取向的借鑒意義
（一）強調個人文明價值觀
文明是一個人文化水平及素質的全面表現，一個人人品的好壞也是通過其文明程度來展現的，因此在現代社會中文明是十分重要的。孔子曰“古之學者為己，今之學者為人”，他認為只有“為己”才是教育的最高境界，一個人只有不斷加強其自身修養，實現個人文明水平的提高，才能推動社會進步與社會的文明發展，而這個人文明更重要的是作為一種價值觀存在于人們心中，更重要讓整個社會都樹立起文明的價值觀，只有個人文明才能成就社會文明，也只有這樣才能真正實現社會主義現代文明建設的要求。所以，在現代社會中，強調個人文明價值觀是十分必要的一個課題，只有人們的文明程度提升，才能推動整個社會文明的進步，也只有真正地樹立了文明社會的價值取向，才能確保社會發展的和諧與穩定。
（二）重視平等的價值觀
由于儒家思想的創立背景是在春秋戰國的戰亂環境下，所以不難看出的是儒家經典所崇尚的最高目標就是社會的公平與正義。而且儒家學派還在此基礎上構建 “大同社會”等一系列假想的美好社會環境更是表現出了社會穩定、民眾平等的觀念，在教育方面更是提出了“有教無類”的思想來表現人人平等的觀念。由此可見，在中國歷史的發展過程中，儒家思想占有十分重要的理論地位，其中的“平等”思想更是對現代社會產生了及其深遠的影響。
儒家學派認為一個國家的建立與管理，最重要的就是要施行“仁治”與“禮治”，對待貴族與庶民應該采取同樣的刑罰制度而不應該區別對待，這種人人平等的理念成為我國歷史發展中人民奮斗的主要目標。在現代社中，平等成為了我國十分重要的一種價值觀，與我國的社會主義核心價值觀十分吻合。因此，在未來的發展中，我們更應該樹立人人平等的價值觀念，實現社會的平等，將社會主義核心價值觀進一步發揚光大。
（三）誠信的價值取向
儒家教育中對于誠信的描述相當多，不論是“恥不信，不恥不見信”還是“人而無信，不知其可也”都代表了儒家學派對誠信理念的認可，隨著我國封建社會的發展也可以體現出我國人民崇尚誠信的精神風貌，背信棄義與奸詐小人永遠都不會有好下場，而這一理念對于現代社會的發展來說也是十分重要的，由于社會主義市場經濟的快速發展，我國經濟體制中難免會出現一些有違市場誠信交易原則的情況發生，造成經濟社會秩序的嚴重混亂，在此種背景之下，我們更應該堅持儒家的誠信觀念，堅持誠實守信的原則去進行市場交易，這樣不僅可以幫助社會樹立誠信的價值觀，更重要的是可以進一步推動我國社會主義市場經濟體制的建立。
三、結語
當今社會的發展中，對于傳統國學的知識學習已經越來越少，但是我們卻不能忽視傳統文化帶給我們的寶貴精神財富，特別是儒家經典對于我們現代社會的影響已經潛移默化地滲透到許多領域當中，不但在教育過程中有所體現，也對我們中華民族的價值取向的形成帶來了十分深遠的影響，所以儒家經典在現代社會的發展中是具有借鑒意義的。未來，我們應該重視儒家經典的社會作用，更加關注教育的現實意義，確保知識培養與道德培養的同步進行，實現人與社會的高度統一；其次要重視社會價值取向的確立，保證社會的和諧與穩定；最后，要進一步鞏固國學教育在現代教育體系中的地位，讓儒家經典以及其他傳統國學知識發揮出更大的現實作用，推動現代教育及社會的全面進步，實現社會穩定與和諧的價值目標，在繼承和保留我國傳統文化的基礎上，將其發揚成為具有現實意義的文化理念，更好地服務于未來社會的發展。
參考文獻：
[1]譚敏，論儒家傳統教育價值取向的現代意義[D].廈門大學教育研究院，2014.
第7篇：儒家誠信觀的主要思想范文
論文摘要：儒家和諧思想強調通過修身為本促進身心和諧，推崇忠恕仁愛追求人際和諧，重視群己之和達到人與社會的和諧，提倡“天人合一”實現人與自然的和諧。塑造和諧心態、堅持以人為本、加強制度建設、建設生態文明構成了儒家和諧思想在構建和諧社會中的價值維度。
儒家和諧思想在中國有著悠久的歷史、豐厚的底蘊和深刻的內涵，是中華文化的精髓，是中華民族生生不息、命脈相傳的不竭資源。在今天，儒家和諧思想對構建社會主義和諧社會具有重要的借鑒價值。
一、儒家和諧思想的形成和發展
“和”的理念，最早孕育于遠古的巫術禮儀之中的“樂”和“禮”。“樂”指的是樂、歌、舞三位一體的和諧與勻稱。西周時期，太史史伯提出：“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣。”史伯對“和”的闡釋，突出了“和”的作用，強調不同的事物相互作用而得其平衡，這種“和”能產生新生事物，而相同的事物加起來，只有量的增加而不會有質的變化，不能產生新事物。這種闡釋，作為人類美德和社會理想的端倪，是早期儒家學說彰顯于世的初衷。
以孔子為代表的先秦儒家使和諧思想系統化，形成了一種哲學觀。孔子的至理名言是“君子和而不同，小人同而不和”意思是說有道德的人以“和”為準則，胸懷寬闊，能容納百物，善于聽取不同意見，博采眾家之長，但不肯盲從附和，敢于提出自己的見解。孔子不僅將是否能夠奉行“和”的思想作為劃分君子、小人的標準，而且將其作為檢驗是否遵循先王之道的試金石，主張“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小人由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不行也”講的就是“禮”的作用是“和”。“和”就是和諧、安定、協調。要實現“和”的局面就必須有一定的秩序的“禮”，來達到“和”的目的。
孟子進一步豐富了儒家“和”的思想。他精辟斷言“天時不如地利，地利不如人和”。強調“盡心，知性，知天”的天人合一論，要求達到心、性、天的和諧，特別突出了“人和”的地位與價值。
宋代以后的宋明理學將和諧思想加以辨證綜合和發展。朱熹說：“但能致中和于一身，則天下雖亂，而吾身之天地萬物不害為安泰。而不能者，天下雖治，而吾身之天地萬物不害為乖錯。其間一家一國，莫不然。”即以物我和諧為目標，以人我和諧為手段，以自我和諧為基礎，這就將彼此分離的各執一端的三大和諧論，整合為一個體用結合、緊密聯系的有機整體，從而完成了對和諧思想的整體建構，形成了完整的儒家和諧思想理論體系。
二、儒家和諧思想的基本內涵
1.修身為本促進身心和諧。在儒家倫理中，“心”主要是指心性、良心。儒家認為，身心可以相互促進，修身能夠養性，心的境界的提高有利于身的健康發展。儒家提出的以心為主導的身心關系反映了人身心和諧的關系，與此相應，儒家的道德修養也是身心和諧的統一。《大學》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后平天下。”也就是通過格物、誠意、正心、修身、齊國、治國、平天下的道德修養方式來達到“從心所欲不逾矩”來實現身心和諧。
《中庸》“不偏之謂中；不易之為庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”“喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”中庸之道反映了人的情志和諧和內心修養方式。孟子提出“飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸”，認為精神生活比物質生活更有價值。孟子要人“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，無論貧富都要注重人格的完善和人生價值的追求。荀子提出通過禮的制約“治氣養心”達到善的方法：“血氣剛強，剛柔之以調和”，“勇阻猛戾，則輔之以道順”；“狹隘褊小，則郭之以廣大”；“凡治氣養心之術，莫徑由禮”，就是要通過加強個人的道德修養，在每個社會成員那里培育出內在的仁愛之心，把道德規范變成一種道德自覺，進而內化為個體的本質，在全社會實現穩定和諧。
2.忠恕仁愛追求人際和諧。儒家文化追求人際之和。“和”是儒家思想的精髓，強調人際關系要以仁義道德為基本準則。孔子的“禮之用，和為貴”。孟子的“天時不如地利，地利不如人和”，以“和”為最高價值目標，視和諧為人際關系的理想狀態。為此，儒家提出了一系列人際和諧的思想主張。
孔子說：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸人焉。為仁由己，而由人乎哉?”儒家倡導通過“仁”的德性修養將作為外部約束的“禮”內化為內在的、自覺的道德規范，達到仁者的境界，實現人際關系的和諧融洽。孔子“仁”的思想本質是“愛人”。怎樣做一個有仁愛之心的人?孔子提出“忠恕”之道。這是孔子仁論在處理人際關系上的兩個基本原則。“忠”就是以忠實誠信的態度對人，以恪盡職守的態度行事。“己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也矣。”“恕”就是要推己及人，學會善待他人，“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡”。“忠恕之道”的核心在于倡導人與人要和睦相處、與人為善、推己及人、團結友愛、，以達到人際關系的和諧。
儒家還特別推崇“忠信”。《開首篇》“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎?”所謂“忠”就是忠心，誠懇待人；所謂“信”就是誠信，講信用。孔子告誡人們：“人而無信，不知其可也。”孟子把誠信看作是人應該走的正道，“思誠者”是“人之道也。”宋代朱熹把忠誠、守信看作是個人在社會中安身立命之本。“人惟在忠信，如木之無本，水之無源，更有甚的一身都空了。”
3.群己之和達到人與社會和諧。在人與社會的關系上，先秦儒家提出“禮之用，和為貴”，“政寬則民慢，慢則糾之以猛，猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛濟以寬，政是以和。”“禮”作為社會的政令法度、規章規范，既不能過猛，又不能過寬，要松弛有度，才能實現社會的和諧有序，形成“均無貧，和無寡，安無傾”的理想社會。
儒家在處理人與社會和諧的關系中，認為人是一種“群”的存在，個人總是生活在群體之中，個人的命運與群體息息相關，只有群體才能夠保證人類的生存與發展，也只有把個體融入群體之中，才能實現人與社會的和諧統一，以達到天下大治的目的。
孔子所向往的美好社會是“天下有道”，是“和”，是人與社會的高度和諧統一，他曾引用《詩經》描繪為：“不剛不柔，而政優優，百靈是遒，和之至也。”即一切都協調適中，恰到好處，在這種環境中，使“老者安之，朋友信之，少者懷之”。孟子進一步發展了儒家關于人與社會和諧思想，把孔子的“仁”發展為“仁政”和“仁義之道”。面對戰國動亂局面主張天下“定于一”，一方面要求統治者實行“仁政”，使人民安居樂業，另一方面要求個人都遵守“仁義之道”。同時把性善論作為仁義之美的理論根據。他說：“仁、義、禮、智非由外礫我也，我固有之也。”孟子還提出“與民同樂”的觀點，個人的“獨樂樂”不如與別人的同樂，“少樂樂”不如“與眾樂樂”，只有與眾人共賞、共鳴，才能得到最大的樂趣，進一步論證了人與社會的和諧統一。荀子在人與社會的關系上同樣強調“和”，強調“一”，強調“天下之大齊”。荀子認為：“人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰：人能群，彼不能群也。——故人生不能無群——則萬物皆得其宜，六畜則得其長，群生則得其命。”即人之所以比禽獸強勝，是因為人能結成群組織起來，群體的和諧是人類戰勝萬物的保證。4.“天人合一”實現人與自然和諧。“天人合一”，在儒家思想體系中占據著重要的地位。孔子提出：“天何言哉!四時行焉，百物生焉，天何言哉!”就是自然界有四時更替的規律，人不應該“欺天”應該“畏天命”“知天命”(《論語·為政》)。孔子的“天命”，主要是指自然規律，“知天命”就是對自然規律的了解、掌握，不能違背自然規律，要“節用而愛人”，不浪費自然資源。《中庸》中提出了“萬物并育而不相害”的思想，主張“上律天時，下襲水土”，按自然界的客觀規律辦事，人可以“贊天地之化育”，與萬物一齊生長發育，可以“與天地參”，與萬物和諧相處、相得益彰，而不加害于自然。孟子提出：“不違農時，各不可勝食也；數不入污池，魚鱉不可聲食也：斧斤以時入冊林，林木不可勝用也。”明確主張蓄水養魚，反對“竭澤而漁”。荀子曰：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節用，則天不能窮；養備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。”指出自然界是不以人的意志為轉移的，人們遵循自然規律就能獲得成功，否則必遭失敗。他主張：“圣王”應采取相應措施加強對山川林澤的管理和對自然資源的合理開發及保護。同時，他又指出：“列星隨旋，日月遞，四時代御，陰陽大化，風雨博施。萬物各得期和以生，各得期養以成。”“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優多而百姓有余用也；斬伐養長不其時，故山林不童而百姓有余材也。”
三、儒家和諧思想在構建和諧社會中的價值維度
1.塑造和諧心態，培養人的全面發展的和諧人格。儒家修身為本、身心和諧的和諧思想，概括了心態與社會的關系，折射出的基本道理在于人是社會的一部分，只有身心和諧的個體，才會有和諧的社會：只有和諧的人格，才會有人的全面發展。因此，它所具有的現代價值在于它是一種和諧的社會心態，能夠促進人的全面發展，實現和諧人格的塑造，對構建社會主義和諧社會具有積極的促進作用。
當前，我國正處于社會轉型時期，利益格局發生較大的變化，居民收入差距拉大，社會不公現象有待解決，現象還未完全消除，社會心態領域的失衡、浮躁、混沌、無序等消極現象有所加劇，這勢必影響人們對現實生活的理性判斷，影響人們的日常行為，甚至誘發一些偏激行為，成為社會穩定的隱患，影響和諧社會建設。以“修身”為道德準則的儒家身心和諧思想對現代人擺脫物欲困擾，確立健康的人生觀、價值觀，培養和諧的理想人格，具有重要的價值參考。因此，重視和解決社會心態問題，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的和諧心態，以開闊的心胸和積極的心境看待一切，用理性合法的方式表達利益訴求，對于激發社會創造活力、保持經濟社會健康良性的運行秩序、促進社會進步具有非常重要的作用。
2.堅持以人為本，培育誠信友愛的和諧人際關系。儒家確立的仁學思想對于鑄造中華民族的精神品格，產生了重大而深遠的影響，培育了中華民族團結友愛、助人為樂、互幫互助、忠誠國家和事業的優良品德，形成了中華民族的集體主義和愛國主義的優良傳統。這種精神對于我們在今天堅持“以人為本”，建設誠信友愛、充滿活力、安定有序的和諧社會，提供了豐富的思想資源。
在現代社會中，由于市場經濟的刺激和導向，使人的私欲膨脹、急功近利、弄虛作假、言而無信、爾虞我詐，造成人與人之間的冷漠、隔閡和不信任。因此，在構建社會主義和諧社會的過程中，要弘揚儒家的和諧思想中尊重他人、尊重群體的觀念，堅持以人為本，以誠信為重點，正確處理義與利的關系、競爭與合作的關系，建立誠信友愛的和諧人際關系。
3.加強制度建設，構建公平正義的現代和諧社會。儒家提出“禮之用，和為貴”的和諧思想，是為實現“均無貧，和無寡，安無傾”的理想社會服務的。因此，從孔子的“仁學”到孟子的性善論和荀子的性惡論，都在為人與社會的和諧尋找理論根據。當然，由于他們所處時代不同，代表的階級利益不同，對于個體與社會的和諧的理解也就有所偏重，但在把人與社會的和諧作為儒家的理想上，他們的觀點卻是一致的。這對我們構建社會主義和諧社會具有十分重要的可資借鑒價值。
任何一個社會的穩定和發展，都必須依靠一套制度來調整和維系。社會主義和諧社會的主要基礎就是確立并調整各階層不同利益群體之間的關系，維護和實現社會公平和正義，建立良好的社會秩序。在構建社會主義和諧社會的過程中，解決社會公平正義問題，不能僅僅停留在解決各種具體矛盾和問題的層面上，而應著眼于構建穩定協調的社會秩序，建立健全有利于保障社會公平的制度體系，使各種社會矛盾和問題在有序的狀態下不斷得到調整和解決，使社會公平正義切實得到維護和實現。
4.建設生態文明，促進經濟社會環境的協調發展。儒家的和諧是“天人合一”的和諧，為構建社會主義和諧社會具有重要的啟迪意義。人與自然的和諧是和諧社會的基礎。黨的十七大報告提出，要“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式。”倡導生態文明建設，不僅對中國自身發展有深遠影響，也是中華民族面對全球日益嚴峻的生態環境問題做出的莊嚴承諾。
生態文明，是人類遵循人與自然和諧發展規律，推進社會、經濟和文化發展所取得的物質與精神成果的總和：是指以人與自然、人與人和諧共生、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態。因此，在構建社會主義和諧社會的過程中必須貫徹落實以人為本、全面協調可持續發展的科學發展觀，處理好經濟建設、人口增長與資源利用、生態環境保護的關系，避免以犧牲資源、環境為代價換取一時的經濟增長。要轉變經濟增長方式，建設資源節約型、環境友好型社會，統籌人與自然和諧發展，增強可持續發展能力，推動整個社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。
參考文獻：
第8篇：儒家誠信觀的主要思想范文
［關鍵詞］傳統儒家思想 大學生 道德觀 啟示
［中圖分類號］G641 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009-5349（2012）02－0230－02
高等學校是國家高等教育機構，也是培養高級人才的基地。對于高校工作者來說，不僅要解決如何提高大學生的學習能力水平、思想政治覺悟等問題，還要培養大學生們樹立正確優良的道德觀、人生觀和價值觀，加強民族主義和愛國主義責任感。在傳統的儒家思想中，蘊含著“仁、義、禮、智、信”的優秀思想正是提高大學生道德觀的良好思想品質，也是一種對大學生進行素質教育的有效途徑。因此，在當代大學生的思想政治教育工作中，逐漸地將傳統儒家思想融入在加強大學生的道德觀建設上，這是十分重要的同時也具有著積極的意義。
一、當代大學生道德觀的現狀
隨著改革開放的不斷發展，社會進入了充滿挑戰的時代，新思想和新潮流不斷沖擊著陳舊的體制，給社會帶來了嚴峻的考驗。人們的道德標準和價值觀念發生了很大的變化，同時也影響著大學校園內的莘莘學子們。面對著新時期所帶來的問題，幫助大學生樹立正確的價值取向，培養良好的道德行為方式，使他們成為合格的社會主義建設者接班人，是高校亟待解決的關鍵問題。
當代大學生整體的道德素質都是積極向上的，多數大學生具有濃厚的愛國情懷、高度的社會責任感，他們有著較高的政治覺悟、較強的正義感，在認知和行為的表現上都呈現出一種正確和健康的發展趨勢。但是由于社會主義市場機制的建立，社會活動空間增大，價值觀也出現了多元化的傾向，大學生的人生觀變得復雜多樣，他們的道德觀存在的很多問題，這些都是不容忽視的。
（一）人生理想模糊不定
當代大學生對于人生理想基本上都是積極向上的，但隨著社會的進步，全球化帶來的各種價值觀念和文化思潮不斷沖擊著大學生的思想，其影響既有積極的，同時也有消極的。有些大學生的人生理想價值在逐漸的淡化，將眼前的利益當成自己的理想，用經濟價值尺度衡量自己的行為，追求物質享受，造成思想麻木，精神空虛，對什么事情都提不起興趣，從而喪失了人生中重要的精神支柱――人生的理想。
（二）價值取向重利輕義
在我國改革開放的背景下，新的體制、思想和觀念正在改變著大學生的生活方式、行為準則，一些負面的影響很容易導致他們價值取向的偏失。有些同學在市場經濟的趨利下，一切都要向“錢”看，以為只要追求了最大的物質利益就實現了人生價值，這導致了他們淡化了理想和信念，養成了只索取不奉獻的思想。有些同學政治意識薄弱，言必及利，拜金主義思想嚴重，這導致了學習和生活散漫，紀律不嚴謹，個別同學甚至誤入歧途，走上了犯罪的道路。
（三）個人誠信責任缺失
誠信是實現人生價值的道德基石，如果一個人連誠信都做不到，那么以后怎么立足于社會呢？但這些不講誠信的問題仍存在于我們大學生身上。在學習方面，大學生不講誠信最突出的方面是考試作弊、作業抄襲、論文剽竊等，這也是老師和學校最頭痛的問題。在畢業離校后，有些大學生助學貸款到期不予歸還，甚至換名更姓逃避還貸。在就業的過程中，有些大學生缺乏誠信意識。他們在簽訂合同后有出現毀約的情況，也有在面試簡歷當中造假的情況。企業看中的不是頭銜而是這個人的勤奮、實干和品質，而偽造簡歷卻恰恰說明了偽造者的空虛、不自信，讓別人不敢輕信。本來是想爭取機會贏得信任卻反而受到了懷疑，這樣被錄用的幾率也降低了。
（四）人際關系注重自我
現代社會是一個開放的社會，開放的社會需要開放的社會交往。對于正在學習、成長中的大學生來說，人際交往是生活的基本內容之一。現在不少的大學生都是獨生子女，常常以自我為中心。交往中只顧自己表現，不給對方表現的機會，忽視了對方的感受。而有些同學在交往的過程中過于拘謹，不愿與同學接觸交往，從而缺乏人際交往方面的鍛煉，逐漸產生懼怕心理；有些同學交往范圍過于狹窄，只局限于本系、本年級、本寢室和老鄉，這樣小圈子內的交往，不能促進自身素質全面發展。
（五）社會責任難于擔當
市場經濟的發展使得經濟利益多元化，造成個人價值獨立，大學生的主體意識也隨之增強。有些大學生不能以主人翁的態度對待社會，注重個人的物質追求和自身需求，一切以自我為中心，團結意識淡薄，缺乏了對社會和集體犧牲精神。不愛護公共設施、隨地吐痰、亂寫亂畫等一些現象也會在部分大學生身上體現出來。
二、傳統儒家思想對當代大學生道德觀的現實意義
（一）加強傳統儒家思想教育可以幫助大學生樹立正確的人生觀和價值觀
吸取傳統儒家思想的精髓有利于樹立大學生正確的人生觀、價值觀，培養大學生健全的人格和進取的精神。儒家思想是一種積極入世的思想，其中經典著作《大學》中提出了“明明德、親民、止于至善”三條綱領，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八個條目，成為了后來學者俗稱的“三綱八目”，其中修身是最根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。這些儒家思想所主張的人生觀，用來教育當代大學生，可以幫助提升精神境界，樹立理想信念，形成積極有為、健康向上的人生觀。另有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷，“達則兼善天下，窮則獨善其身”的曠達，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的操守，“天行健，君子以自強不息”的意志等等，無不蘊涵著引人致善、教人向上的力量和精神。這些傳統儒家思想精華是對大學生進行素質教育難得的教材，也是提高學生整體素質的一個最佳途徑，通過研究學習傳統文化，可以培養德、智、體、美等各個方面和諧發展的人才，也恰恰是社會發展所需要的。
（二）加強傳統儒家思想教育可以培養大學生愛國主義精神和高度的社會責任感
愛國主義是一面永恒的旗幟，它向外展示我們民族的團結與愛國激情，對內則能團結和聚集仁人志士，而學習傳統儒家思想有利于建立大學生的民族文化信仰，促進校園文化建設的和諧發展。國民的民族意識和民族精神主要就是通過學習這些傳統文化培育起來的，孟子說“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”，范仲淹寫到“居廟堂之高，則憂其民，處江湖之遠，則憂其君”，清代顧炎武提倡“天下興亡，匹夫有責”，這些名言，因其體現民族精神而世代相傳。儒家思想最主要就是崇尚“忠孝仁義”，強調忠誠祖國，孝敬父母，誠實守信，重義輕利，這些道德標準，對完善大學生人格，培養愛國主義情操，養成博愛待人的習慣，凈化社會風氣有重要意義。在高校校園文化建設中加強了傳統儒家思想的教育，將會使大學校園里懷有不同愛好性格情趣的學生，產生極大的凝聚力與榮譽感，培養出愛國主義精神，形成高度的社會責任感，使校園內的生活更為和諧輕松。
（三）加強傳統儒家思想教育可以提升大學生為人處事的能力
當今社會人們生活的環境是很復雜的，并非只依靠自己就足夠了，而高校大學生更需要學會做人的道理，處理人際關系的技巧，這也是困擾大學生的難題之一。傳統儒家思想提倡“反求諸己”，孔子說“躬自厚而薄責于人”，“君子成人之美”，“己所不欲，勿施于人”等，這些經典言論有利于在交友、完善人格等諸多方面提升自己，在處理人際關系的時候，幫助大學生具備寬容的心態、包容的胸懷，達到事半功倍的效果。我們要從傳統文化中最大限度地汲取人生智慧，提高其人文素質，讓大學生學會臨事不亂，成為有主見有決斷能力、有技能、內外兼修、創造力無限、全面發展的人才。
三、提出傳統儒家思想寓于當代大學生道德觀建設的有效途徑
（一）加強社會與家庭對大學生道德觀教育
弘揚傳統儒家思想，加強大學生思想道德建設工作是一個系統工程，需要全社會的共同關心、支持和參與，營造良好的社會環境。加強對傳統儒家思想的宣傳，通過媒體播出相關欄目，在公共場所建設宣傳欄，刊登詩詞名段和文化典故等優秀傳統文化，擴展大學生知識面的同時領略到中華傳統文化的魅力，成為一個有理想、有道德修養的人。加強大學生校外德育教育基地建設，增強各級圖書館藏書量和服務力度，針對大學生免費開放各類博物館、標本館等，為大學生提供良好的德育教育場所。而家庭也要對其子女進行優秀傳統文化教育，共同參與各種重要的紀念活動，體會中華民族傳統的團結合作、吃苦耐勞、尊老愛幼等優良傳統，感受自力更生、艱苦奮斗的民族精神。
學校是傳統儒家思想文化教育的主渠道、主陣地，有著先導與示范作用。建議學校要在全面推進素質教育的同時，將優秀傳統儒家文化和傳統美德教育納入到教學計劃中去，并貫穿于學校德育工作之中。一是增加“第一課堂”有關傳統儒家思想的教學活動，建立一支可以擔當傳統儒家思想教育艱巨任務的隊伍，為教育的順利發展和深入提供有力支持。開設專門學科，使之成為各專業系的必修課程，組織學生學習古代經典和向學生介紹傳統文化，并在有關學科中滲透其知識和教育。二是組織“第二課堂”開展傳統儒家思想的課外活動，通過系列活動、學術報告、展播影片等形式促使傳統儒家思想推廣更加深入，吸納對傳統文化感興趣的學生成立社團，植根于學生中，以更加活潑的形式達到共學的目標。三是利用“第三課堂”進行傳統儒家思想的實踐活動，利用網站、報紙、廣播等形式，在學校中組織各類文化活動，開展不定期的講座、講演。此外還可以組織游歷、參觀旅游、各種表演競賽形成傳統文化教育的氛圍，使大學生在潛移默化中受到陶冶學習，使傳統思想教育健康持久地存在和發展下去，真正成為校園文化建設的重要內容。
（三）增強學生提升自身道德素質的自覺性
現代社會承載了很多的不確定性因素和風險，提高大學生的道德素質自覺性，更需要加強主體性辨認和體識的能力，既要提高判斷是非的能力，又要敢于面對和承擔風險，具備堅守信念的能力和意志。大學生作為現代教育重要的主體，要對自身經驗與知識結構進行深刻的思考。同時，在實踐中激活知識，提高創新能力，并進一步反思自我價值與社會要求之間的關系。傳統儒家思想文化知識的汲取，可以為當代大學生的成長提供必須的歷史文化根基與橫向跨文化比較的基礎，面對紛繁復雜的多元文化現象，既能夠以海納百川的胸襟尊重差異，又能夠從優秀民族傳統文化中尋找到文化利器，抵御不良侵蝕，加強民族自尊心自信心，更堅定地堅持社會主義文明道德操守。
今后，我們將以傳統儒家思想教育為中心，不斷開拓校園文化建設的新局面，以特色校園文化熏陶學生，讓其掌握高技能的同時，繼承更多中華民族優秀傳統文化，掌握更多做人做事的道理，為社會培養出更多高技能、高素質的人才。
【參考文獻】
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[2]章太炎.國學講習會序[J].民報,第7號,1906.
[3]張豈之.中華人文精神(增訂本)[M].西安:陜西人民出版社,2007.
第9篇：儒家誠信觀的主要思想范文
關鍵詞：孟子 誠信思想
一、孟子誠信思想的基本內容
第一，孟子提出了人際關系“五倫”說，并把“朋友有信”上升到“五倫”之一的高度。
在孟子看來，人倫有五，即五倫。此五倫即指父子、君臣、夫婦、長幼和朋友五種社會關系。孟子的“五倫”說，概括出了先秦社會人與人之間最基本的關系，孟子把“朋友有信”納入五種基本的社會關系當中，認為“信”是朋友之間交往的基本道德準則，體現了“信”在處理人際關系中的重要地位。孟子的五倫說，是在中國歷史上第一次對人際關系的基本規范做出的倫理規定性。
第二，孟子認為誠信是由人的本性使然，即性善論的必然要求。
孟子認為，人生下來就具有四種善的萌芽，他稱為“四端”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。“四端”擴而充之，便是仁義禮智“四德”。因此，仁義禮智是人本性所固有的善性。孟子認為人天生就具有仁義禮智等善性，這是孟子性善論的主要內容。性善論同時也是孟子倫理思想的基礎。
既然人性本善，而講誠信又具有善的屬性，那么，我們可以理解為，講誠信，在孟子那里應該是人性的必然要求。那些不講信用者，并非人的本性使然，而是由主客觀原因造成的。孟子看來，違背人的本性，正是人們出現誠信缺失的重要原因。
第三，孟子提出了“思誠”的命題，并對如何思誠進行了比較詳細地闡述。
按照孟子的性善論學說，人性本善，“思誠”也自然是人性的要求，因為“誠”具有善的德性。因此，孟子對“誠”的本體意義和道德意義的規定，與他認為講誠信具有人性論基礎的觀點是相一致的。
第四，孟子系統闡述了如何取信于民的思想。
“民無信不立”是孔子強調的重要思想。孟子繼承了這一思想并希望統治者實行“仁政”，以取信于民。孟子把“仁”與“人心”聯系在一起，強調“仁也者，人也”。另外，以實現“仁政”為目的，孟子提出了保民、愛民與富民的主張。在孟子看來，民眾的力量是巨大的，統治者應該以民為本。只有老百姓富裕了，并教給他們孝悌忠信之義，那么百姓就會自然而然地講究仁義忠信。這樣，政治就可以取信于民，君主就可以稱王于天下了［1］。
二、孟子誠信觀在封建社會交往中的地位與踐履途徑
第一、誠信是社會交往的基本準則
信是人與人交往應該遵循的一條基本準則。朋友之間也應該以是否有信作為衡量的標準。與朋友交往，應該信守諾言，以誠相待。同理，凡人與人的交往，都應該說話算數，信守諾言，一是一，二是二，不欺詐，不虛偽，不掩飾。只有如此，才能達到人際關系的相互信任，并進而達到人際關系的融洽和和諧。因此，信是實現人際關系和諧的基礎，也是社會安定和發展的基礎。在儒家看來，講誠信是社會和諧的重要體現，是一個社會健康的標志。
第二、正當求利是社會交往中的誠信踐履途徑之一
重視利益是現實的人最基本要求，先秦儒家實際上是重視利益獲取的，他們懂得，人要活著就必須追求最起碼的生活資料。然而，人的自然生存并不是人生意義的全部內容，他還應該有崇高的道德追求，講求道義是人生的社會價值之所在。
孟子認為，對利益的追求應該建立在道義的基礎上。對于人性求富貴的欲望，孟子是表示理解的，并同時主張用義來節制，他特別強調寧死也不愿做有損人格尊嚴的事情。在孟子看來，在追求利益的同時，必須注重加強道德教育，否則，在缺乏道德教化的情況下，全國上下都講利，那么必定引起矛盾，發生沖突，導致誠信缺失，社會混亂。只有人人都講義守信，社會才會和諧，國家才會得到安定。
可見，孟子針對當時社會出現的求利趨勢，是主張求利的，尤其可貴的是，他們都認為要采取正當的途徑來獲取利益。只有合理對待義利關系，才能做到人際關系融洽，社會和諧，道德良好，并促使一個講誠信的社會風氣的出現
第三、加強教育是社會交往中的誠信踐履途徑之二
先秦儒家都意識到加強教育的重要性，都主張從加強家庭教育、學校教育和社會教育等方面來增強人們的誠信道德意識。而且孟子從性善論的角度論述了加強教育的重要性。如何消除不善的主觀行為，孟子對此提出了加強教育的觀點。“飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸”，而教育的目的正是在于“明人倫”。通過教育，使受教育者明白君臣、父子、夫婦、長幼、朋友等人際關系之間的道德規范，并自覺遵循仁義禮智信等道德準則。
孟子的誠信觀作為儒家思想的一個重要道德范疇，它在過去指導如何處理人與人之間交往起了舉足輕重的作用。而我相信，深入理解孟子的誠信觀，取其精華，棄其糟粕，它在現代社會也會閃現出無窮的生命力。
參考文獻：
[1]馬凌鋒.孟子誠信思想的基本內容及特點[J].文教資料,2009, 02.
