儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值精選(九篇)

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第1篇：儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】儒家文化高校思想政治教育價(jià)值

【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2014）08－0002－02

是我國現(xiàn)代社會(huì)先進(jìn)文化的核心，從本質(zhì)上來講我國的高校思想政治教育，就是思想政治教育。但必須看到，我國是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國，博大精深、源遠(yuǎn)流長的儒家文化孕育了一代又一代的中華兒女，時(shí)至今日，仍然對我國的社會(huì)生活和人民精神風(fēng)貌產(chǎn)生著深刻的影響。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，只有具有深厚的民族文化底蘊(yùn)，高校思想政治教育工作才能彰顯出中國氣派和中國特色，才能使高校思想政治教育的主導(dǎo)性內(nèi)容不斷得以豐富和印證，進(jìn)而提高高校思想政治教育的實(shí)效性。因此，儒家文化如何在高校思想政治教育中發(fā)揮作用，如何體現(xiàn)現(xiàn)代價(jià)值，已經(jīng)成為高校思想政治教育研究的重要課題之一。

一 儒家文化概述

儒家文化起源于先秦，是以孔子、孟子、荀子為代表的儒學(xué)流派，是中國幾千年文明發(fā)展史積累和流傳下來，至今對當(dāng)代文化都產(chǎn)生重要影響的古代文化。它以物化和精神兩種形式存在：物化方面包括經(jīng)典文獻(xiàn)、文化物品等客體形式，精神方面包括民族的思維方式、價(jià)值觀念、倫理道德、性格特征審美趣味等形式。儒家文化的內(nèi)容十分豐富，涉及歷史、政治、哲學(xué)、文學(xué)等諸多方面。它對中國的價(jià)值觀念、心理結(jié)構(gòu)、道德規(guī)范、人生理想、政治、哲學(xué)、宗教等的形成和發(fā)展起主導(dǎo)作用。因此，儒家文化對思想政治教育的影響是頗為深刻的。

二 儒家文化在高校思想政治教育過程中的地位

1．儒家文化為高校思想政治教育提供豐富的理論來源

“仁、義、禮、智、信”是儒家文化的思想文化內(nèi)核。孔子認(rèn)為：仁是一個(gè)人內(nèi)心所有的東西，而禮則是表現(xiàn)在外

的種種禮節(jié)，對人要做到溫、良、恭、儉、讓，多為他人著想。到了戰(zhàn)國時(shí)期，孟子提出了性善論。發(fā)展完善了孔子的仁政思想，“民為貴，社稷次之，君為輕”。他認(rèn)為人性本善，主張仁政統(tǒng)一天下，并且把仁學(xué)發(fā)展成為包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)。荀子提出了從性惡論的角度出發(fā)發(fā)展孔子“禮”的思想，主張“以禮為主，禮法并施”認(rèn)為人性本惡，加之沒有禮的約束，社會(huì)就不會(huì)穩(wěn)定。這些思想都為后代的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用，同時(shí)孔子時(shí)代的思想政治教育為今后的思想政治教育提供了依托，仁、義、禮、智、信仍是現(xiàn)代高校思想政治教育的核心部分，這些都說明了儒家文化對高校思想政治教育產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響。

2．儒家文化為高校思想政治教育提供行之有效的教育方法

孔子作為古代教育的思想家，提出了一系列的教育思想和教育方法，后代不斷地完善和發(fā)展，形成了一套行之有效的教育方法模式。儒家的內(nèi)在觀要求知行合一，學(xué)習(xí)要身體力行。儒家的教學(xué)原則如下：（1）因材施教。孔子在《論語•為政》中說要“視其所以，觀其所由，察其所安。”，認(rèn)為對不同的教育對象，要進(jìn)行有針對性的教育。（2）教學(xué)相長。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞！弊鳛樗枷胝蔚慕逃撸坏獜臅局袑W(xué)，還要從學(xué)生身上學(xué)。因?yàn)榻膛c學(xué)本來就是相互促進(jìn)的。（3）身教重于言教。儒家文化強(qiáng)調(diào)“正身”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”。注重強(qiáng)調(diào)教育的示范作用。教師要先做到慎獨(dú)，“吾日三省吾身”，為學(xué)生做出表率。

3．儒家文化為高校思想政治教育提供了人文精神的支撐

儒家文化在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域追求人自身的發(fā)展、人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展，其表現(xiàn)出的鮮明的人文精神、注重人的價(jià)值和人生意義的特點(diǎn)，既培養(yǎng)了教育者的藝術(shù)氣息，又提高了人生的自我修養(yǎng)。為高校思想政治教育提供了重要的人文精神支撐。因此，提高受教育者的思想政治水平，應(yīng)正確引導(dǎo)受教育者理解儒家文化，拓展受教育者的知識(shí)面，培育其高尚的情操，增強(qiáng)民族的自尊心和自信心。在思想政治教育中借鑒儒家文化，有利于加強(qiáng)思想政治教育的效果，有利于提高受教育者的人文精神素質(zhì)，有利于當(dāng)代受教者中國夢的實(shí)現(xiàn)。

三 儒家文化與高校思想政治教育相結(jié)合的途徑

新形勢下，文化已成為增強(qiáng)民族凝聚力、創(chuàng)造力，增強(qiáng)綜合國力的重要因素，豐富多彩的精神文化越來越走入更多人的生活。一方面，在現(xiàn)代化社會(huì)中，思想政治教育工作既要在儒家文化中尋找更多合理有用的成分，去其糟粕，取其精華。另一方面，要把對儒家文化的合理借鑒與教育實(shí)踐相統(tǒng)一，與社會(huì)相適應(yīng)，提高思想政治教育的文化內(nèi)涵。

1．融入儒家經(jīng)典思想，明確文化向度

從高校思想政治教育的內(nèi)容上看，主要是對受教育者世界觀、人生觀、價(jià)值觀的樹立，自我意識(shí)的培養(yǎng)，但由于思想政治教育理論內(nèi)容的枯燥和講授方式的單一，受教育者的接受效果較差，只知道儒家文化長期流傳下來的固定語句，卻不知道如何實(shí)踐。因此，把儒家文化融入思想政治教育的內(nèi)容當(dāng)中，講授《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等儒家典籍，講解儒家的文化和社會(huì)價(jià)值，更新一成不變的教育內(nèi)容，使學(xué)生受到儒家傳統(tǒng)文化的熏陶，從根本上培養(yǎng)學(xué)生的處世態(tài)度、方法和道德情操。另外，也應(yīng)將儒家文化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相聯(lián)系。利用儒家文化中的“仁愛”思想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的利己主義和個(gè)人主義相對比，淡化自私自利的小人思想；利用儒家文化中的“見利思義”“以義生利”，把“義”“利”有機(jī)地統(tǒng)一起來的思想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的拜金主義相對比，突出道德在金錢利益中的重大作用；利用儒家文化中“修身，齊家，治國，平天下”的目標(biāo)與現(xiàn)代個(gè)人利益高于社會(huì)利益的狀況相對比，引導(dǎo)學(xué)生樹立報(bào)效祖國的愛國主義理想信念。

2．引入儒家教育方法，提高教育成效

儒家在古代的教育過程中，十分重視方式方法。高校思想政治教育要借鑒儒家文化中的因材施教，最重要的是把握學(xué)生的智力、興趣和個(gè)性等，做到因人施教、因時(shí)施教、因地施教；注重儒家文化中的身教重于言教，強(qiáng)調(diào)教育者要率先垂范，重視教育的示范作用，利用“慎獨(dú)”教育學(xué)生的同時(shí)，先身體力行，為學(xué)生做出表率；注重儒家文化中的教學(xué)相長，所謂“三人行，必有我?guī)熝伞！苯逃卟粌H是要從書本上學(xué)，實(shí)踐中學(xué)，還要從學(xué)生身上學(xué)，這樣才能做到真正的教學(xué)相長；注重儒家文化中和諧的師生關(guān)系，良好的師生關(guān)系是進(jìn)行思想政治教育的前提，教育者只有了解學(xué)生的心理，進(jìn)而取得學(xué)生的信任，營造和諧的教學(xué)氣氛，才有助于思想政治教育工作的展開。

3．塑造儒家理想人格思想，完善教育目標(biāo)

儒家文化的一個(gè)重要思想就是對理想人格的塑造。儒家學(xué)說強(qiáng)調(diào)：追求真理和理想是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主要內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值應(yīng)以推崇人的道德品質(zhì)為先，淡化物欲，以大體為重。在現(xiàn)代思想政治教育中，我們應(yīng)繼續(xù)弘揚(yáng)愛國、愛民的思想，完善自我，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

首先，儒家提出的仁愛思想是思想政治教育的基礎(chǔ)。加大仁愛在教育中的融合力度，有利于教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)：一是在理論知識(shí)的教學(xué)中增加更多仁愛思想的教學(xué)內(nèi)容；二是在實(shí)踐中組織到敬老院、孤兒院等關(guān)心他人的活動(dòng)；再次，教育學(xué)生要有舍生取義的高尚氣節(jié)和情操，做到：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，培養(yǎng)學(xué)生維護(hù)社會(huì)正義的社會(huì)責(zé)任感和正義感；最后，培養(yǎng)“以和為貴”的處世原則，將儒家“信則人任焉”與現(xiàn)代教育中的誠實(shí)守信相結(jié)合，講述典故與實(shí)踐相結(jié)合，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)誠信的重要作用，促進(jìn)學(xué)生更好的處理人與人、人與自然和人與社會(huì)的關(guān)系，建立和諧有序的社會(huì)。

參考文獻(xiàn)

［1］張耀燦.現(xiàn)代思想政治教育學(xué)［M］.北京：人民出版社，2006

［2］李立國.儒家教育思想的基本內(nèi)容與當(dāng)代價(jià)值［J］.首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（3）

［3］汪澤青、慶格樂.儒家思想文化對當(dāng)代大學(xué)生的教育意義［J］.華北電力大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（3）

［4］馮季林.儒家教育思想的后現(xiàn)代意蘊(yùn)［J］.廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（4）

第2篇：儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值范文

關(guān)鍵詞 先秦儒家 思想政治教育目標(biāo) 啟示

先秦儒家思想為我國傳統(tǒng)的思想道德教育理論體系奠定重要基礎(chǔ)。儒家思想中提出的思想道德教育目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的教育理念和教育方法，對當(dāng)前我國思想政治教育理論中關(guān)于思想政治教育目標(biāo)的研究和發(fā)展有重要的理論和實(shí)踐意義。

1 先秦儒家學(xué)派主張培養(yǎng)的思想政治教育目標(biāo)：“君子”與“圣人”

思想政治教育目標(biāo)是指教育主體根據(jù)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的要求，結(jié)合現(xiàn)實(shí)條件，使思想政治教育活動(dòng)在一定時(shí)期內(nèi)所要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果。①它是思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)的重要?jiǎng)恿头较虮ＷC，決定著某一個(gè)階級在教育目標(biāo)上培養(yǎng)什么人的重大問題，反映著該階級在思想政治教育活動(dòng)的階級性和政治性。先秦儒家學(xué)派的思想家們始終把培養(yǎng)和塑造符合統(tǒng)治階級需要的理想人格作為思想政治教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和最終目的。所謂理想人格，是指能表現(xiàn)一定學(xué)說、團(tuán)體以至社會(huì)系統(tǒng)的社會(huì)政治倫理觀念的理想的、具有一致性和連續(xù)性的典范的行為傾向和模式。從理論上講，它可以為每個(gè)社會(huì)成員所有。②在先秦儒家思想中，這個(gè)理想人格是一個(gè)分層目標(biāo)的體系，如圣人、賢人、善人、士人、君子等等。由于人的發(fā)展不僅受自然和社會(huì)的客觀條件影響，還深受思想品德、行為習(xí)慣等主觀條件的制約，使思想道德教育的效果不同。因此，不可能期望全體社會(huì)成員達(dá)到同一目標(biāo)。先秦儒家思想家們提出將人先培養(yǎng)成“君子”再到“圣人”的不同層次的目標(biāo)。

“君子”人格是理想人格中讓普通人在受教育后最易達(dá)到的人格。“圣人” 是知行完備、至善之人，能將“仁”的精神弘揚(yáng)極致的理想人格，是先秦儒家學(xué)派追求的最終思想道德教育目標(biāo)。孔子認(rèn)為，圣人是極為崇高的，是至高至大至神的理想人格，這種境界的人格連堯舜也難以做到。而“君子”在品德表現(xiàn)為“仁”，行為表現(xiàn)為“孝”，方法上表現(xiàn)為“忠恕”；孟子認(rèn)為圣人是“出乎其類”、“拔乎其萃”，③又是百師代表，民眾的學(xué)習(xí)榜樣，更善于最完美的發(fā)揮人倫價(jià)值。而君子首先表現(xiàn)為重氣節(jié)，其次是“明人倫”，還應(yīng)該具備“舍生取義”的獻(xiàn)身精神。荀子認(rèn)為“圣人”是全知全能的超人，誠是“君子”必須恪守的德行，是處理政事的根本。

2 先秦儒家學(xué)派思想政治教育目標(biāo)的實(shí)踐方式

為統(tǒng)治階級培養(yǎng)出本階級利益的代表人物“君子”、“圣人”的重要實(shí)踐方式就是科學(xué)的教育理念與有效的教學(xué)方法，將“仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)”等思想道德教育內(nèi)容進(jìn)行傳授。

2.1 培養(yǎng)“君子”的教育理念

孔子率先提出“有教無類”的教育理念。這種理念不僅打破了奴隸主和貴族對教育的壟斷，把學(xué)校由“官府”移到“民間”，更重要的是將教育對象從貴族擴(kuò)大到廣大平民，擴(kuò)大了學(xué)校教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才的來源，為培養(yǎng)“君子”提供了廣泛的人才資源。

“修身為本、德育至上”是儒家治國和治學(xué)的核心精神并貫穿于整個(gè)教育過程中，成為是儒家思想教育的靈魂。孔子認(rèn)為，智、仁、勇，是君子應(yīng)具備的三種賢德，只有那些在德性修養(yǎng)方面抵達(dá)仁、智、勇三重境界， 真正做到德行高尚、恪守道義、堅(jiān)守操行的人才堪稱君子。《大學(xué)》開宗明義：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，④提出君子要注重自身德行與素養(yǎng)的修為，以發(fā)揚(yáng)光明美好的道德感化眾民。

2.2 培養(yǎng)“君子”的教育方法

先秦儒家學(xué)派在長期的思想道德教育實(shí)踐中， 形成了以人為本、主體自覺、道德實(shí)踐為特點(diǎn)的思想道德教育方法，為當(dāng)代思想政治教育方法的發(fā)展提供重要借鑒。

（1）因材施教方法。因材施教是由孔子最先提出的教育方法，即根據(jù)教育對象的性格、能力、興趣、志向等特性以及不同教育對象的個(gè)性差異和特征的異同，采取不同的施教方法。在思想道德教育實(shí)踐過程中，不可能采用同一施教方法將所有的教育對象，都培養(yǎng)成為“君子”和“圣人”。這就意味著施教者需要針對不同教育對象的不同思想特點(diǎn)，采用不同的施教方法，進(jìn)行思想道德教育。

（2）啟發(fā)誘導(dǎo)方法。孔子是我國首創(chuàng)啟發(fā)式教育的偉大教育家。“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，⑤即要在教育實(shí)踐活動(dòng)中誘導(dǎo)教育對象主動(dòng)思考，只有當(dāng)教育對象在經(jīng)過深入思考和努力探求卻未達(dá)到目的時(shí)，再進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)。施教過程中，務(wù)必達(dá)到教育對象能夠舉一反三，觸類旁通。這種啟發(fā)式的教育方法，強(qiáng)調(diào)教育要以教育對象為主體，發(fā)揮他們的能動(dòng)性、創(chuàng)造性，主動(dòng)追求自身“君子”道德品行的修養(yǎng)。

（3）自身內(nèi)省方法。“內(nèi)省”指人在形成良好品德的過程中，通過自身內(nèi)省的方式，對自己的道德認(rèn)識(shí)、道德動(dòng)機(jī)和道德行為進(jìn)行反省，不斷糾正錯(cuò)誤的道德觀念，時(shí)刻以社會(huì)道德規(guī)范嚴(yán)格約束自身言行，實(shí)現(xiàn)自我教育的目標(biāo)。教育者的道德說教是外因，受教育者的內(nèi)省是內(nèi)因，外因通過內(nèi)因發(fā)揮作用，沒有受教育者的內(nèi)省，思想政治教育就難以實(shí)現(xiàn)良好效果。

第3篇：儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值范文

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化中的精髓部分,富含非常深刻的管理理念,經(jīng)過長時(shí)間的傳承,儒家思想不斷發(fā)揚(yáng)光大,逐漸形成一個(gè)博大精深的思想體系。儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中具有非常重要的應(yīng)用價(jià)值。本文從“仁”、“和”、“義”、“誠”和“中庸”五個(gè)方面分別進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞:

儒家思想;現(xiàn)代企業(yè)管理;應(yīng)用;價(jià)值

一、引言

以孔子、孟子為代表的儒家思想,是中華傳統(tǒng)文化的主干和基礎(chǔ),幾千年來被數(shù)代中國人所傳承、發(fā)展,并對中國文明、文化歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。時(shí)至今日,儒家思想依然在深深影響著我們的思想觀念和行為規(guī)范。中國歷朝歷代的統(tǒng)治者均以儒學(xué)作為治國安邦之道,實(shí)際上,其中蘊(yùn)含著豐富的與現(xiàn)代企業(yè)管理方向所契合的管理思想。所以,儒家思想在很大程度上對于現(xiàn)代企業(yè)管理具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。如何深刻的理解儒家思想相關(guān)的理論原則,合理有效的運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)中,將不但有助于實(shí)現(xiàn)企業(yè)利潤最大化,提升企業(yè)的整體形象,同時(shí)對于企業(yè)的戰(zhàn)略發(fā)展也具有不同尋常的意義。

二、儒家思想的形成與發(fā)展

儒家思想最早形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期,核心思想是“仁”。儒家思想的代表有“孔孟學(xué)說”,“兩漢儒學(xué)”等。孔子提出以“仁”修身,孟子對孔子的思想進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)展,在基礎(chǔ)上提出“性善”論,推行“仁政”。與孔孟的學(xué)說相比,荀子主張強(qiáng)調(diào)“性本惡”、“禮法并施”,其理論則更具有現(xiàn)實(shí)主義傾向。兩漢儒學(xué)提出了以禮義治國的主張,程朱理學(xué)與陸王心學(xué)進(jìn)一步將儒家思想發(fā)展成熟。最終,儒家思想的主要內(nèi)容被概括為“三綱五常”(三綱:指君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V;五常:指仁、義、禮、智、信。),從而走入老百姓的日常生活中。現(xiàn)在,有人將傳統(tǒng)儒家思想與當(dāng)前時(shí)代特征相結(jié)合,并稱其為“現(xiàn)代新儒家思想”。

三、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用與價(jià)值

1.“以人為本”——企業(yè)管理的核心“仁”作為五常的核心,在儒家思想中,是最為核心的部分。儒家思想的許多經(jīng)典著作中對“仁”的解釋雖然不甚相同,但是其本質(zhì)是一致的,即“愛人”。《論語·顏淵》中有云“樊遲問仁。子曰:愛人。”儒家思想主張“民為貴,社稷次之,君為輕”、“天生萬物,唯人為貴”、“民為邦本,本固邦寧”、“天地之性人為貴”。在儒家看來,天地之間只有人是最寶貴的,是萬物之靈。可以說,儒家思想本質(zhì)特征在于肯定人的價(jià)值,重視人的尊嚴(yán)。現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理越來越強(qiáng)調(diào)一個(gè)理念——以人為本。人是企業(yè)管理的主體和客體,“以人為本”的核心思想便早已成為人們的共識(shí)。現(xiàn)代企業(yè)管理活動(dòng)中需要解決的首要問題,是通過塑造一種氛圍、打造傳播一種理念,是的組織內(nèi)的人員思想及步調(diào)一致,最大限度地激發(fā)人的潛能,調(diào)動(dòng)工作積極性。也有人稱這種富有人情味的管理為“東方式管理”。方太總裁茅忠群對方太施行的便是儒家文化管理模式,茅忠群認(rèn)為,可以治理國家的思想,一定是可以管理企業(yè)的。他要求管理者要設(shè)身處地的時(shí)時(shí)為顧客著想,事事替下屬著想,方方面面替相關(guān)方著想,如此以來,這些人也一定會(huì)反過來設(shè)身處地的替公司著想,力爭創(chuàng)造更大的業(yè)績及成績回報(bào)公司,使大家共同開創(chuàng)合作、共贏的局面。員工的個(gè)人發(fā)展是企業(yè)實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)的一部分,要把員工的成長放在與企業(yè)發(fā)展一樣重要的位置,注重對員工的人格尊重、生活關(guān)愛和能力培養(yǎng),用真情打動(dòng)員工管理員工,設(shè)身處地為員工著想,用仁愛的精神營造一個(gè)和諧協(xié)調(diào)的管理氛圍。與此同時(shí),企業(yè)管理者要切實(shí)了解員工真實(shí)的想法、需求和愿望,在合理范圍內(nèi),盡量滿足員工的精神層面和物質(zhì)層面的需求。在企業(yè)的經(jīng)營管理中,讓員工積極參與進(jìn)來,領(lǐng)導(dǎo)和員工互為彼此,互相關(guān)心和體諒,企業(yè)在這種氛圍中才會(huì)不斷發(fā)展壯大。

2.“以和為貴”——企業(yè)旺盛的法寶《論語》中有云:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也”;“君子和而不同”。孟子也主張“天時(shí)不如地利,地利不如人和”。可見,“和”為儒家思想中的基本精神。中國人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持,即“人和”,主張人與人之間的交往要安定和諧、團(tuán)結(jié)協(xié)作。“和”在組織中表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的和諧,是企業(yè)倫理道德一種理想境界的反映,是企業(yè)文化建設(shè)始終追求的重要目標(biāo)之一。“和”不但崇尚擁有共同的價(jià)值追求,又體現(xiàn)和而不同、的原則。一個(gè)企業(yè)內(nèi)部如果和諧融洽,那么全體員工的團(tuán)隊(duì)凝聚力便是一種無形的巨大力量。從根本上說,現(xiàn)代企業(yè)管理就是要營造這種內(nèi)外關(guān)系和諧的局面。當(dāng)今許多知名的大型企業(yè)非常注重團(tuán)隊(duì)意識(shí),這些企業(yè)平時(shí)十分注重團(tuán)隊(duì)建設(shè),提倡并實(shí)行團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)與員工的有效溝通。組織企業(yè)員工參加拓展訓(xùn)練,各種豐富多彩的業(yè)余集體活動(dòng),增強(qiáng)企業(yè)與員工的親密度。在這種和諧的氛圍中,員工也能夠更理性、更全面的對管理者提出自己的真切意見,達(dá)到“共同管理”、“和氣生財(cái)”“共贏發(fā)展”。

3.“見利思義”——企業(yè)發(fā)展的保證孔子曰:“君子喻于義,小人喻于利”、“謀道而不謀食”、“憂道而不憂貧”。“義”是指道德規(guī)范,“利”是指“經(jīng)濟(jì)利益”,孔子主張,要“見利思義”、“以義統(tǒng)利”,即“義先利后”。儒家在處理義與利的關(guān)系方面,要求將義放在首位,在特定的情況下甚至不惜舍生取義,殺身成仁。孟子強(qiáng)調(diào)“大人者,言不必信,行不必果,惟義所在。”(《孟子·離婁上》)。儒家思想重義是毋庸置疑的。對企業(yè)內(nèi)部來說,如何處理好義利關(guān)系是企業(yè)經(jīng)營管理要面臨的第一大問題。企業(yè)經(jīng)營的目的就是求“利”,即追求企業(yè)利潤的最大化。所以從道理本身來說是無可厚非的,但如果“唯利是圖”而損人利己,是為“不義”,并且最終會(huì)影響到這個(gè)企業(yè)的長期利益,甚至?xí)崴推髽I(yè)的大好前程。因此,企業(yè)管理中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“見利思義”、“先義后利”的原則,將經(jīng)營謀利與“博施濟(jì)眾”結(jié)合起來,才能保證企業(yè)長遠(yuǎn)、健康的發(fā)展。當(dāng)然,這并不代表儒家思想是反對“利”。儒家思想中對于富與貴從來不反對,因孔孟都認(rèn)為:“富與貴,是人之所欲也”(《論語·里仁》),儒家思想反對的是采用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫?子曰:“不義而富且貴,于我如浮云”。

4.“誠實(shí)守信”——企業(yè)生存的基石誠實(shí)守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分。孔子曾有云:“民無信不立,人而無信,不知可也”。孟子則把“信”視為儒家基本倫理規(guī)范之一,“至誠而不動(dòng)者,未之有也;不誠,未有能動(dòng)也”。誠信在傳統(tǒng)儒家思想中被視為立身立政之本和進(jìn)德修業(yè)之本,因此,誠信的倫理價(jià)值一直以來也受到了高度的重視。誠實(shí)守信一直以來是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德,它不僅是一種優(yōu)秀的企業(yè)文化,也是企業(yè)的道德基礎(chǔ)。在企業(yè)價(jià)值觀的塑造過程中,“誠”是企業(yè)聚心之魂,“信”是企業(yè)立足之本,誠信理念是現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的重點(diǎn)之一。但是,誠信缺失問題是當(dāng)今社會(huì)上的許多企業(yè)都面臨的一個(gè)突出問題,企業(yè)經(jīng)過多年的艱苦經(jīng)營發(fā)展,但卻因?yàn)橐怀\信缺失,致使企業(yè)品牌一夜倒塌。“三鹿奶粉”事件便是一個(gè)典型的例證。可見,只有誠實(shí)守信,重約守信,才能維護(hù)企業(yè)的信譽(yù)和形象,才能增值企業(yè)的無形資產(chǎn),保證企業(yè)在日趨激烈的競爭中立于不敗之地。

5.“中庸之道”——企業(yè)管理的精髓“中庸”一詞始見於孔子《論語》:“中庸之為德,其至矣乎？民鮮久矣。”“中庸之道”的精髓是不偏不倚,它主張“取中貴和”,是儒家哲學(xué)的最高命題,也是儒家學(xué)說的基本方法論。由此可見,孔子的中庸觀它源于道德生活中的理論思維,包含有一般方法論的意義。它主張要“叩其兩端”、“允執(zhí)其中”,這是歷代帝王的治國之道,也被越來越多的應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)管理中,主張公平、合理、最優(yōu)。將“中庸”之道運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理,意味著要重科學(xué)、講規(guī)則。在團(tuán)隊(duì)建設(shè)、人際關(guān)系、客戶關(guān)系中要講究中庸的藝術(shù)。因?yàn)閺哪撤N意義上來說,企業(yè)經(jīng)營中遇到的許多問題,用道理去套,用理性去解決,經(jīng)常是行不通的。其次,還要注意說話辦事收放自如,進(jìn)退有節(jié),凡事應(yīng)把握分寸,留有一定的余地,才能牢牢立于不敗之地。最后,管理中要做到文武并用、剛?cè)嵯酀?jì),所謂“文武之道,一張一弛”,這是符合中庸之道的辯證思想,運(yùn)用于企業(yè)管理中,可以使企業(yè)管理效率達(dá)到最大化。四、結(jié)語在風(fēng)起云涌的商業(yè)巨潮中,企業(yè)要贏得戰(zhàn)略上的優(yōu)勢,占領(lǐng)文化制高點(diǎn)是極其重要的手段。這就要求現(xiàn)代企業(yè)就要在管理中賦予其時(shí)代的文化新內(nèi)涵,才能在日趨激烈的競爭中立于不敗之地,并且促進(jìn)現(xiàn)代企業(yè)能夠更加健康、長遠(yuǎn)、蓬勃的發(fā)展。儒家思想是中華民族寶貴的精神財(cái)富,其博大精深的內(nèi)涵值得現(xiàn)代企業(yè)不斷學(xué)習(xí)和繼承發(fā)揚(yáng),對現(xiàn)代企業(yè)管理具有重要的借鑒意義和應(yīng)用價(jià)值。

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第4篇：儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：儒家思想 和諧社會(huì) 價(jià)值

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.23.218

和諧是儒家文化的特征，是中國文化的精髓和要義，在人與自然，人與社會(huì)的和諧相處觀念系統(tǒng)中起到了非常深遠(yuǎn)的意義。隨著我國改革開放的不斷深入，人與自然和社會(huì)的矛盾沖突越來越多，經(jīng)濟(jì)、政治、文化甚至道德領(lǐng)域都出現(xiàn)諸多不和諧現(xiàn)象，在整個(gè)民族處于偉大復(fù)興的重要階段之時(shí)，勢必要求我們借鑒和吸收我國儒家經(jīng)典的和諧思想，追求儒家“和而不同”的思維方式，達(dá)到修身養(yǎng)性、與自然和社會(huì)相處和諧的目的，為構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)提出理論指導(dǎo)與幫助。本文將對儒家和諧思想的主要內(nèi)容做出闡述，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)中常見的不和諧現(xiàn)象進(jìn)行分析，總結(jié)儒家和諧思想在當(dāng)今社會(huì)中的價(jià)值與局限，為構(gòu)建和諧社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。

1 儒家和諧思想的主要內(nèi)容

和諧旨在使各種要素配合得當(dāng)，互相統(tǒng)一，是一種不散的精神，“和”的本質(zhì)在于將不同事物協(xié)同起來，孔子關(guān)于“大同社會(huì)”的描述就是以“和”為目標(biāo)的和諧的理想社會(huì)，天下為公、公平公正、和睦相處的完美社會(huì)。儒家和諧思想具體的內(nèi)容主要有：一是“己和”，即人自我身心的內(nèi)外協(xié)調(diào)，通過修身養(yǎng)性提高自身素質(zhì)和高尚人格，為“治國”、“平天下”打好道德基礎(chǔ)；二是“人和”，即人與人之間的和諧關(guān)系，包括人與人、人與家庭、人與社會(huì)的多重和諧關(guān)系，每個(gè)人各司其職，安于其份，遵守各種道德秩序；三是“天和”，即人與自然共生共榮達(dá)到天人合一，接受自然的法則和支配，合理利用資源，為人類生生不息的繁衍和發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2 當(dāng)前社會(huì)中的不和諧現(xiàn)象

我國社會(huì)各種關(guān)系基本和諧，但人民內(nèi)部仍然存在一些不安定和諧的隱患，主要包括人身心不和諧、社會(huì)不和諧、人與自然的關(guān)系處理不得當(dāng)?shù)取Ｊ紫龋说纳硇牟缓椭C主要表現(xiàn)為道德缺失問題，尤其存在利益的矛盾沖突下，人們的價(jià)值觀扭曲，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)可以改變一切，導(dǎo)致社會(huì)上經(jīng)常出現(xiàn)拜金主義不擇手段的黑暗面，這對于構(gòu)建和諧社會(huì)都有著負(fù)面的影響。其次，社會(huì)中不和諧的現(xiàn)象主要有分配差別，城鄉(xiāng)差別和區(qū)域差別等導(dǎo)致了社會(huì)矛盾越來越復(fù)雜和緊張。最后，人與自然關(guān)系出現(xiàn)失衡表現(xiàn)在我國改革開放以來經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，對環(huán)境的破壞越來越嚴(yán)重，資源的減少、物種的滅絕、空氣的污染都是人與自然關(guān)系失去平衡所造成的。

3 儒家和諧思想在當(dāng)今社會(huì)中的價(jià)值

3.1 修身養(yǎng)性，實(shí)現(xiàn)人的身心和諧

和諧人是社會(huì)的基本組成單位，沒有個(gè)人的自我身心和諧就很難實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然的和諧。社會(huì)要求個(gè)人崇尚道德、重視智慧，結(jié)合儒家和諧思想“道德至上”的主張，教育人們形成健康的價(jià)值觀，不被金錢利益所左右，遵紀(jì)守法，以“中庸之道”“樂道精神”為標(biāo)桿，寧靜、平和地對待物質(zhì)財(cái)富。所以說，儒家和諧思想中的培養(yǎng)自我道德修養(yǎng)能力是和諧社會(huì)公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)人身心和諧的道德標(biāo)桿。

3.2 和而不同，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧

人是群居動(dòng)物，是不可能脫離社會(huì)而獨(dú)立存在的，在人際關(guān)系日漸冷漠的今天，儒家和諧思想更應(yīng)為人與人的和諧、社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展發(fā)揮其作用，啟示人如何做到與家人、社會(huì)和諧相處。和而不同理論指的是正確把握人際關(guān)系的和諧，均衡和統(tǒng)一人與人的矛盾，尊重個(gè)體的差異，追求整體的和諧，最終建立和平有序的安定社會(huì)。儒家和諧思想認(rèn)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧需要施仁政、民為貴、均貧富，正是當(dāng)今社會(huì)處理政府與公民關(guān)系中應(yīng)該秉承的原則，為人民服務(wù)，在互相監(jiān)督中達(dá)到和諧。

3.3 天人合一，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧

我國改革開放以來，經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但是亂砍濫伐、破壞環(huán)境使得我國資源嚴(yán)重減少，荒漠化增大，物種的滅絕也在加劇，這些不和諧的人與自然的關(guān)系發(fā)人深省。儒家思想對天人關(guān)系非常重視，主張?zhí)烊撕弦唬瑥?qiáng)調(diào)人類社會(huì)在大生態(tài)環(huán)境中與自然息息相通，和諧一體。所謂“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”就是主張盡物之性，防止人類過分索取自然資源，平衡人與自然的關(guān)系。

4 儒家和諧思想的主要局限

“和諧”思想是一種理想，我們?nèi)粝雽?shí)現(xiàn)儒家和諧思想最終構(gòu)建的“大同社會(huì)”還有很長一段路要走，原因是現(xiàn)實(shí)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的匱乏，個(gè)體的生存權(quán)利得不到充分的保障，就根本談不上所謂的真正的“和諧”；還有一個(gè)原因是儒家和諧思想在當(dāng)今社會(huì)中缺乏合理的制度保障，必須建立在開明的法律和人人平等的基礎(chǔ)上。對于我們今天的社會(huì)來說，儒家和諧思想的意義和價(jià)值是十分重大的，有著規(guī)范人們道德行為的巨大力量，但是要真正做到建設(shè)和諧穩(wěn)定的理想社會(huì)，還是要對儒家思想做到“取其精華，去其糟粕”，兼顧經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、民生的改善。

5 結(jié)語

“和諧”是儒家思想的精髓，從古至今都在社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步中發(fā)揮著重要的作用，也是當(dāng)今社會(huì)規(guī)范人們道德行為的有效手段。儒家和諧思想主要分為“己和”、“人和”、“天和”三個(gè)層次，通過修身最終實(shí)現(xiàn)人人和諧、社會(huì)和諧、人與自然和諧，拓寬了建設(shè)和諧社會(huì)的道路，為我們化解當(dāng)今社會(huì)中的許多矛盾提供理論依據(jù)。總之，和諧社會(huì)的構(gòu)建取決于合理處理人與人、人與社會(huì)和自然的關(guān)系，對于儒家和諧思想的繼承和發(fā)揚(yáng)是建設(shè)和諧社會(huì)的必經(jīng)之路，也為整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧打下堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。

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第5篇：儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】儒家文化；人本教育思想；價(jià)值

我國的歷史源遠(yuǎn)流長，其傳統(tǒng)文化博大精深，包括的思想較為多樣化。比如儒家、法家等等。這些思想都是古人智慧的結(jié)晶，在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步方面占據(jù)重要地位。在當(dāng)代，我國倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)，儒家文化中的人本教育思想對于構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步具有重要的借鑒意義。

1儒家文化中的人本思想

在中國傳統(tǒng)儒家文化歷史上，雖然沒有西方的“人文主義”和中國現(xiàn)代社會(huì)的“人本主義”，但是在儒家文化中蘊(yùn)含著豐富的“人本主義思想”。自古以來，存在以人為中心的思想和意識(shí)。在歷史發(fā)展過程中，逐漸形成了“民貴君輕”、“強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值”等民本思想。這種民本思想即為現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的“以人為本”思想。[1]早在殷末周初時(shí)，《尚書》中就提出了“民惟邦本”思想。并明確指出一個(gè)國家要想得到安寧與發(fā)展，其前提條件是加強(qiáng)對以民為本思想的重視。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，提出了“以人為本”思想。管子在《管子•霸言》中指出，要想鞏固霸王之業(yè)，其根本原則是構(gòu)建以人為本的思想理念。從這一點(diǎn)可以看出，管子肯定人的價(jià)值以及作用。隨著時(shí)間的發(fā)展，以人為本思想在儒家的“仁愛民貴”中的得以體現(xiàn)。作為儒家思想的創(chuàng)始人和代表人，孔子站在仁愛角度充分肯定人的價(jià)值和作用。并指出，每個(gè)人身上都有別人學(xué)習(xí)的發(fā)光點(diǎn)，并推崇人格獨(dú)立和自主。作為愛人的仁者，需要全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)到“仁愛”思想的精髓和意義。在研究人與自然關(guān)系中，孔子格外關(guān)注人的主體性和根本性。對于孟子而言，主張站在人性論角度看待仁愛思想，無論是人還是物，都主張博愛。荀子作為孟子的繼承者，在宣揚(yáng)仁愛思想的同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)人的地位。并在性善論基礎(chǔ)之上，提出了性惡論。但是無論是性善論還是性惡論，都主張人的地位，并關(guān)注人的價(jià)值和作用。

2儒家文化中人本教育思想的當(dāng)代價(jià)值

2.1做到“有教無類”

目前，雖然教育改革步伐不斷加快，但是依然面臨著“市場化”危機(jī)。針對這一情況，需要高舉孔子的“有教無類”思想旗幟，進(jìn)而避免出現(xiàn)教育不公平現(xiàn)象。2014年，在兩會(huì)報(bào)告中，國家總理就針對農(nóng)村教育問題提出了具體的改革策略，即需要加強(qiáng)對中西部和農(nóng)村教育問題的關(guān)注，加大對其教育投入力度，促使城鎮(zhèn)教育的公平發(fā)展。除此之外，針對農(nóng)村有困難的農(nóng)家子弟，需要加大對農(nóng)村教育資源的投入力度，并加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，進(jìn)而在擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源覆蓋面的同時(shí)提高我國教育整體水平。[2]在新時(shí)代下，國家需要加大對“有教無類”這一教育思想的宣傳力度，通過微博、微信等多種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)加強(qiáng)人本教育思想的宣傳，這樣既可以增強(qiáng)人們對有教無類這一思想內(nèi)涵的了解與認(rèn)識(shí)，又可以為培養(yǎng)全面性人才奠定基礎(chǔ)。

2.2培養(yǎng)人格完善的人才

孔子思想中，強(qiáng)調(diào)“博學(xué)于文，約之以禮”。其中，基礎(chǔ)科目是詩、書、禮、樂。與此同時(shí)，在注重基礎(chǔ)科目的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)體育鍛煉，從而促使學(xué)生的全面發(fā)展。因此，在現(xiàn)階段，學(xué)生在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)注重專業(yè)技能的培養(yǎng)。對于學(xué)校而言，應(yīng)結(jié)合儒家文化中的人本教育思想，改變?nèi)瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)和方向，在實(shí)施素質(zhì)教育的同時(shí)制定新型人才培養(yǎng)方案，進(jìn)而為社會(huì)培養(yǎng)專業(yè)能力強(qiáng)、綜合素質(zhì)高的復(fù)合型人才。

2.3做到“因材施教”

對于廣大教師而言，在具體教學(xué)中，應(yīng)堅(jiān)持因材施教原則。這一原則也是儒家傳統(tǒng)文化中人本教育思想的外在體現(xiàn)。在教學(xué)方法上，應(yīng)結(jié)合不同學(xué)生實(shí)際情況制定具有針對性和層次性的教學(xué)目標(biāo)，并關(guān)注和尊重學(xué)生的主體性，進(jìn)而在促使學(xué)生全面發(fā)展的同時(shí)凸顯學(xué)生個(gè)性。這一教學(xué)方法體現(xiàn)了儒家思想中的人本教育思想，且具有極強(qiáng)的可操作性。

2.4師生關(guān)系應(yīng)和諧

孔子作為儒家思想的代表人物，其弟子三千，但是對每一位弟子都關(guān)愛有加，且尊重他們、愛護(hù)他們，這對于現(xiàn)如今的教育理念和思想具有借鑒意義。他的這種教學(xué)理念和教學(xué)模式不僅贏得了廣大弟子的尊重，同事對于教育事業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)，師德問題日益凸顯，比如“丁娟事件”、“教授涉嫌論文抄襲事件”、“上海教師使用ipad上課事件”等等，這些事件的存在表明今天的師德問題較為突出，其拓展范圍較廣。針對這一問題，學(xué)校教師應(yīng)改變傳統(tǒng)單一教學(xué)模式，且要有高尚的品德。學(xué)生也應(yīng)改變對教師嚴(yán)厲形象的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而為構(gòu)建和諧師生關(guān)系奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3結(jié)束語

傳統(tǒng)儒家文化有其自己的思想精髓，同時(shí)也有著一定的弊端和局限性。因此，在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展過程中，應(yīng)正視其缺陷，學(xué)習(xí)其中的人本精神，在肯定人的價(jià)值和作用的同時(shí)，加強(qiáng)對儒家傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)與傳承，進(jìn)而豐富中國特色教育思想。

參考文獻(xiàn)

[1]高薇薇.儒家文化中的“人本管理”思想[J].企業(yè)導(dǎo)報(bào),2015,(05):60.

第6篇：儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值范文

1 幫助企業(yè)樹立 “以人為本”的管理理念

“重民”思想是我國中華民族一直以來的指導(dǎo)思想，更是儒家思想一直所倡導(dǎo)的，儒家思想中的“仁者愛人”的觀念，也就是我們現(xiàn)在所說的“以人為本”即是“重民”思想的體現(xiàn)。而對于一個(gè)企業(yè)發(fā)展來說，企業(yè)一切經(jīng)營活動(dòng)的開展都需要人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，只有企業(yè)能夠從多方面進(jìn)行企業(yè)員工積極性的調(diào)動(dòng)，培養(yǎng)企業(yè)員工的認(rèn)同感，才能為企業(yè)今后的發(fā)展提供智力和動(dòng)力支持。新經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，企業(yè)的發(fā)展需要理論文化的指導(dǎo)，企業(yè)之間的競爭也轉(zhuǎn)變?yōu)榱巳瞬诺母偁帲瞬拍軌蚋玫臑槠髽I(yè)提供智力，幫助企業(yè)盡快的實(shí)現(xiàn)其自身的發(fā)展目標(biāo)。

2 充分體現(xiàn) “誠信”的價(jià)值作用

新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，企業(yè)的發(fā)展需要提升對 “誠信”的重視，認(rèn)識(shí)到“誠信”在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營過程中的重要性，做到以“誠”經(jīng)商，以“信”服人，才能贏得人民對企業(yè)的支持，幫助企業(yè)更好的發(fā)展。在《中庸》中更是強(qiáng)調(diào)“君子誠之為貴”，其意思是說，那些有修養(yǎng)和品德高尚的人都非常的看重誠信，認(rèn)為誠信是我國傳統(tǒng)道德的縮影和體現(xiàn)，因此，企業(yè)在今后的發(fā)展中更是要遵守誠信，將其作為企業(yè)生存發(fā)展的保障。

此外，在儒家思想中認(rèn)為 “誠信乃人性之本、天道之源”，在企業(yè)發(fā)展中如果遵守承諾，做到童叟無欺，必能推動(dòng)企業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。目前在我國市場經(jīng)濟(jì)中都是將“契約經(jīng)濟(jì)”作為根本，企業(yè)之間業(yè)務(wù)的往來也都是采用合同的方式，合同本身就具有一定的法律效力，所以，只有企業(yè)認(rèn)真的履行合同的內(nèi)容也就體現(xiàn)企業(yè)的誠信。

3 提升企業(yè)凝聚力

結(jié)合企業(yè)目前的發(fā)展現(xiàn)狀，以及企業(yè)未來的生存和發(fā)展來說，企業(yè)離不開信譽(yù)和凝聚力。因此，現(xiàn)代企業(yè)想要獲得進(jìn)一步的發(fā)展，就需要提升對企業(yè)員工的關(guān)懷，讓企業(yè)員工感受到企業(yè)的溫暖，調(diào)動(dòng)企業(yè)員工工作的積極性，進(jìn)一步提升企業(yè)的凝聚力。同時(shí)強(qiáng)烈的關(guān)懷感，也正是中國儒家推崇的思想。所以，儒家思想對人際關(guān)系的處理和企業(yè)凝聚力的提升具有非常重要的作用，企業(yè)管理者更是要重視員工，關(guān)心員工，得到員工的擁護(hù)，推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展。

針對目前我國企業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀來說，企業(yè)管理還是采用獎(jiǎng)金、福利等方式激烈員工工作，盡管這樣的方式能夠激發(fā)員工的積極性，但不具備長久性。人的需求是多方面的，生存需求是最基本的層次，人的尊嚴(yán)和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是最高的層次，企業(yè)用獎(jiǎng)金的方式激勵(lì)員工工作，只是滿足了員工低層次的需求，沒有滿足員工高層次的需求。所以，在企業(yè)發(fā)展過程中，創(chuàng)造一種人人相互關(guān)心、尊重的文化氛圍，為企業(yè)員工自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)，同時(shí)更需要企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者關(guān)心企業(yè)員工，推動(dòng)員工發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)長遠(yuǎn)的發(fā)展。

4 貫穿企業(yè)的仁義精神

儒家倡導(dǎo)“仁者愛人”，將“仁義”看成道德的重要體現(xiàn)和人的高尚品格，只有學(xué)會(huì)了關(guān)愛他人，做到 “推己及人”，才是一個(gè)合格的人。對于企業(yè)來說就是，企業(yè)想要在原先基礎(chǔ)上獲得進(jìn)一步的發(fā)展，需要處理好自身利益和社會(huì)利益的關(guān)系。當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)背景下，企業(yè)面臨著 “義”和“利”的取舍，而儒家崇尚 “以義取利”。所以在構(gòu)建企業(yè)文化中要堅(jiān)持“仁義”精神，做好以下幾點(diǎn)，一是要求企業(yè)能夠樹立正確競爭態(tài)度和企業(yè)之間的合作意識(shí)，強(qiáng)調(diào)自身發(fā)展和競爭對手的“雙贏”，絕對不能盲目的追求利益，而傷害他人；二是，做好企業(yè) “義利并重”。在追求企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)兼顧社會(huì)效益，為國家創(chuàng)造利益。例如，海爾以“海爾，中國造”為企業(yè)口號(hào)，也在很大程度上體現(xiàn)出了企業(yè)的民族憂患意識(shí)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)效益的雙贏。

5 幫助企業(yè)實(shí)現(xiàn)生態(tài)化發(fā)展

生態(tài)文明背景下，企業(yè)想要贏得人們的尊重，獲得長遠(yuǎn)的發(fā)展，就必須推崇生態(tài)文明，將生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)納入到企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)中去，同時(shí)采用先進(jìn)的生態(tài)技術(shù)進(jìn)行企業(yè)的改造，實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡。

在整個(gè)社會(huì)發(fā)展的過程中，企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)利益的主體的同時(shí)，更是生態(tài)文明的實(shí)體，企業(yè)在將經(jīng)濟(jì)利益作為其追求目標(biāo)的同時(shí)，更是應(yīng)該進(jìn)行生態(tài)系統(tǒng)的優(yōu)化，而一旦經(jīng)濟(jì)利益和生態(tài)利益發(fā)生沖突，要無條件地保障生態(tài)利益。在儒家思想中，一直強(qiáng)化“天人合一”的思想與理念，即天地與人本身是一個(gè)不可分割的整體，只有實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，才能推動(dòng)企業(yè)更好的發(fā)展。另外就是儒家更是將人視為“天地萬物之靈”，人不能違背生態(tài)進(jìn)行發(fā)展，所以在企業(yè)文化中樹立企業(yè)生態(tài)化發(fā)展的理念，堅(jiān)持“生態(tài)本位”思想，堅(jiān)決杜絕以犧牲環(huán)境為代價(jià)的企業(yè)發(fā)展。在現(xiàn)代低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，更是要學(xué)會(huì)尊重自然，保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

第7篇：儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)家訓(xùn)；當(dāng)代價(jià)值；啟示

家訓(xùn)作為一種家庭或家族口頭或書面的教育形式，在規(guī)范家庭家族成員行為、營造和諧氣氛、延續(xù)家庭家族生命傳承等方面起著重要作用。家訓(xùn)寄寓著一個(gè)家庭或家族的生活方式、情感表達(dá)、價(jià)值觀念和精神信仰，積淀為家庭、家族成員甚至整個(gè)民族的文化基因和價(jià)值共識(shí)。

一、傳統(tǒng)家訓(xùn)文化歷史演進(jìn)的基本脈絡(luò)

先秦是我國傳統(tǒng)家訓(xùn)的發(fā)端期。但此一時(shí)期家訓(xùn)文化雖能充當(dāng)后世治家教子的倫理準(zhǔn)則，卻并不是我國傳統(tǒng)博大文化中的獨(dú)立單元，而是融合于其他內(nèi)容中，具有明顯的原創(chuàng)性和不成熟性。

先秦家訓(xùn)的鋪墊及教育經(jīng)驗(yàn)的傳承，使人們充分認(rèn)識(shí)到家訓(xùn)比官學(xué)教育更容易被接受和遵從，所以傳統(tǒng)家訓(xùn)在漢魏六朝得到發(fā)展。產(chǎn)生了諸如班昭的《女誡》、諸葛亮的《誡子書》、鄭玄的《戒子益恩書》等大量家訓(xùn)文獻(xiàn)。儒家思想在這些家訓(xùn)文獻(xiàn)中得到強(qiáng)化和弘揚(yáng)，“孝”文化、“慎”文化、“勉學(xué)”、“睦親”等內(nèi)容得以強(qiáng)調(diào)。

隋唐時(shí)期，傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的形式和內(nèi)容都更加成熟。不僅繼承了前代優(yōu)秀家訓(xùn)的思想內(nèi)容和格式，而且做出了進(jìn)一步的發(fā)展和完善。雖然還是以儒家思想為主要內(nèi)容，但敘述篇幅較長，不再似漢魏六朝的簡短文字，思想內(nèi)容更加豐富、深刻，專著結(jié)構(gòu)更加完善。

宋代以后，家訓(xùn)文化達(dá)到了空前的鼎盛，文獻(xiàn)數(shù)量龐大、格式多樣。隨著宋代家族意識(shí)不斷增強(qiáng)，家族治理中制度化要求的出現(xiàn)，家訓(xùn)中規(guī)定、規(guī)則等約束性的條例不失時(shí)機(jī)地扮演了重要角色。社會(huì)上也流傳許多類似于家訓(xùn)的風(fēng)俗鄉(xiāng)俗文獻(xiàn)，可以便易人們拿來所用，使原有的家訓(xùn)在內(nèi)容和意義得到拓展。

近現(xiàn)代作為傳統(tǒng)家訓(xùn)的轉(zhuǎn)型期，在教育內(nèi)容上發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的改變，民主思潮、經(jīng)世致用思想出現(xiàn)，家訓(xùn)中開始有了反封建的教育內(nèi)容，也出現(xiàn)了關(guān)于無產(chǎn)階級思想的教育內(nèi)容，孕育于封建社會(huì)的的族法宗規(guī)被逐漸清理出去。

二、傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的豐富意蘊(yùn)及當(dāng)代價(jià)值

（一）豐富蘊(yùn)意

傳統(tǒng)家訓(xùn)內(nèi)容廣博、蘊(yùn)意豐富，主要包括以下幾個(gè)方面：

傳統(tǒng)家訓(xùn)具有豐富的道德自律蘊(yùn)意。道德是人生存和發(fā)展的必備要件。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化非常重視“以德立身”、“厚德載物”的品德教育。如儒家提倡的“修身”主要就是指道德修B。儒家主張“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，如家認(rèn)為“修身”是格物、致知、誠意、正心的終點(diǎn)和目的，又是齊家、治國、平天下的起點(diǎn)，“修身”處于核心地位。修身既要注重學(xué)識(shí)才能的積累，更要注重道德品質(zhì)的培養(yǎng)和沉淀。道德自律不僅僅是個(gè)人的行為，更是家庭和整個(gè)家族成員的行為，卻關(guān)系到對每一個(gè)家族成員的影響。家庭教育到位，方能影響到整個(gè)家族的德行。而家庭教育作為培養(yǎng)人道德的起點(diǎn)，家訓(xùn)則就充當(dāng)了實(shí)施教育的重要角色。

傳統(tǒng)家訓(xùn)具有豐富的家庭文化蘊(yùn)意。傳統(tǒng)家訓(xùn)是我國傳統(tǒng)宗法社會(huì)的重要文化現(xiàn)象，是我國所有傳統(tǒng)文化的代表之一，是傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的家庭化，從家訓(xùn)文化中能夠窺視到社會(huì)文明的進(jìn)步程度。傳統(tǒng)家訓(xùn)既是處理家庭關(guān)系的重要手段，也是物質(zhì)文明發(fā)展基礎(chǔ)上，一個(gè)家庭或家族對精神文明的反應(yīng)方式。家庭文化蘊(yùn)含了家庭關(guān)系，家庭精神，家庭物質(zhì)等豐富內(nèi)容。傳統(tǒng)家訓(xùn)作為一種通俗化的文化，在世代文化傳承中彰顯出超乎尋常的倫理力量，往往以一種通俗易懂的形式將玄奧的儒家經(jīng)典普及于民間，比其他的文化種類更親切，更有影響力。

傳統(tǒng)家訓(xùn)具有豐富的社會(huì)處世蘊(yùn)意。一個(gè)家庭或家族要得以長足發(fā)展，既要保持其內(nèi)部的穩(wěn)定和諧又要處理好同家庭或家族成員以外的各種個(gè)人或社會(huì)的關(guān)系。即既要從內(nèi)部約束規(guī)范家人的思想行為，又要從外部對客觀情況進(jìn)行全盤考慮。家庭或家族前輩把其處世經(jīng)驗(yàn)和寶貴心得進(jìn)行整理記載、總結(jié)提煉，形成通俗易懂的話語，傳承于子孫。如“博愛”、“ 仁慈”、“誠信”等都成為個(gè)人安身立世的重要原則。

傳統(tǒng)家訓(xùn)具有豐富的教化蘊(yùn)意。古代的學(xué)校教育并不發(fā)達(dá)，甚至很多時(shí)期只是權(quán)貴的特權(quán)。但我國自古重視的家庭教育相應(yīng)的彌補(bǔ)了這種缺失。家國同構(gòu)的特性也使得國家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)需要依賴家庭的支撐。傳統(tǒng)家訓(xùn)以血親為紐帶，以耳提面命的方式的易接受性也表現(xiàn)出了親子教育較學(xué)校教育效果上的優(yōu)越性。傳統(tǒng)家訓(xùn)把政治與教育結(jié)合起來，把道德教育與人格修養(yǎng)統(tǒng)一起來，具有政教合一性。傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)容中豐富的育人思想也彰顯了傳統(tǒng)家訓(xùn)育人的根本目的。如“立志勉學(xué)”、“虛心求學(xué)”、“端正人格”等教化思想都很豐富。

（二）當(dāng)代價(jià)值

傳統(tǒng)家訓(xùn)內(nèi)容豐富，蘊(yùn)含著很多值得我們弘揚(yáng)的精華，如在為人處事上宣揚(yáng)與人為善、在自處上強(qiáng)調(diào)要慎獨(dú)、在持家上提倡勤儉、在為官上提倡要清廉等，但傳統(tǒng)家訓(xùn)中也蘊(yùn)含著很多需要我們批判的糟粕，如家庭關(guān)系上的上下有別男尊女卑等級觀念、擇業(yè)上重農(nóng)輕商觀念、認(rèn)識(shí)事物上的封建迷信觀念等。所以需要后人擇其善者而從者，才能充分發(fā)揮其當(dāng)代價(jià)值。傳統(tǒng)家訓(xùn)主要從三個(gè)層面發(fā)揮起當(dāng)代價(jià)值：

第一個(gè)層面：優(yōu)良家訓(xùn)文化具有文化傳承的重要價(jià)值。家訓(xùn)文化通俗化地表述了傳統(tǒng)家教文化的精神和內(nèi)涵，它以長輩對晚輩富有感染力的談話、勸勉等傳播方式，以家書、格言、碑銘等表現(xiàn)形式，將傳統(tǒng)文化的價(jià)值表達(dá)出來。其溫情脈脈的文化特質(zhì)、豐厚富瞻的歷史積淀、生動(dòng)傳神的認(rèn)知體驗(yàn)，都能促使子孫后輩獲得超然于生活的文化氣息。傳統(tǒng)家訓(xùn)從各個(gè)方面表現(xiàn)著其文化價(jià)值。如在對公民道德建設(shè)上發(fā)揮著對公民素質(zhì)的培養(yǎng)、對培養(yǎng)方式的引導(dǎo)等方面的重要文化價(jià)值；在對和睦家庭建設(shè)上發(fā)揮著夫妻關(guān)系的平等和睦、贍養(yǎng)義務(wù)的履行、撫養(yǎng)義務(wù)的履行等方面的文化價(jià)值；在對和諧社會(huì)建設(shè)上發(fā)揮著對優(yōu)化社會(huì)風(fēng)氣、建立良好人際關(guān)系、和睦鄰里關(guān)系等方面的文化價(jià)值；在對執(zhí)政為民上發(fā)揮著改善行政道德失范現(xiàn)狀、培育行政道德意識(shí)等方面的文化價(jià)值。

第二個(gè)層面：優(yōu)良家訓(xùn)文化具有價(jià)值引領(lǐng)的重要價(jià)值。家庭既是聯(lián)結(jié)個(gè)人與社會(huì)的紐帶與橋梁，也是家訓(xùn)文化產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)。家庭擔(dān)負(fù)著重要的育人責(zé)任，優(yōu)秀的家風(fēng)、家教是個(gè)體行為習(xí)慣及價(jià)值觀養(yǎng)成的首要場所。長輩的言傳身教對子女社會(huì)認(rèn)知能力提升、個(gè)體社會(huì)化以及社會(huì)人格養(yǎng)成有著潛移默化的作用。個(gè)體在家庭成員的教育熏陶下完成初級階段的社會(huì)道德認(rèn)知，并為進(jìn)一步踏入社會(huì)，形成完整的、系統(tǒng)性的社會(huì)道德人格奠定基礎(chǔ)。良好的家庭環(huán)境和家風(fēng)家教不但保證了個(gè)體的健康成長，而且能有助于形成和諧家庭關(guān)系，最終助推形成整個(gè)社會(huì)安寧穩(wěn)定的局面；相反糟糕的家庭環(huán)境及家風(fēng)家教，必然導(dǎo)致個(gè)體在社會(huì)化上出現(xiàn)偏差，進(jìn)而影響整個(gè)家庭的和諧甚至是整個(gè)社會(huì)的安寧。

第三個(gè)層面：優(yōu)良家訓(xùn)文化具有行為激勵(lì)的重要價(jià)值。優(yōu)良家訓(xùn)文化通過世代言傳身教，既凝聚道德精神，又是道德精神的內(nèi)化和實(shí)踐。傳統(tǒng)家訓(xùn)中包含的個(gè)體行為指向在動(dòng)之以情、曉之以理的身體力行中傳達(dá)著生生不息的激勵(lì)作用。

自先秦至近現(xiàn)代，先輩在漫長的歷史長河中，探索和總結(jié)了傳統(tǒng)的家訓(xùn)文化行之有效的教育方法、簡便易懂的教育內(nèi)容，為今人提供了立德為先、修身齊家、為人處世、治學(xué)入世等方面的良好規(guī)范和參照標(biāo)準(zhǔn)。

三、傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的當(dāng)代啟示

傳統(tǒng)家訓(xùn)文化自形成之日起，便被中華民族傳承，盡管世易時(shí)移，它在當(dāng)下公民道德重塑、社會(huì)安定和諧建設(shè)方面等仍顯示出生生不息的生命力。

（一）弘揚(yáng)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，是凝聚民族情感的橋梁

傳統(tǒng)家訓(xùn)中既有中華民族最深厚的精神基因，又代表著中華民族最獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，甚至包含全人類精神文明發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。傳統(tǒng)家訓(xùn)以儒家倫理綱常為源頭，并且在我國相當(dāng)長的歷史時(shí)期都以儒家教化為重點(diǎn)內(nèi)容。而伴隨整個(gè)文明進(jìn)步過程中所出現(xiàn)的種種問題，西方學(xué)者提出只有儒家傳統(tǒng)道德思想才是拯救、醫(yī)治一切問題的良藥。這表明以儒家思想為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想在抑制個(gè)人主義、拜金主義、道德淪喪中具有獨(dú)特的精神價(jià)值，迸發(fā)巨大的道德力量。

現(xiàn)代社會(huì)崇尚個(gè)性的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人與他人、與社會(huì)的密切聯(lián)系。西方尚且借鑒我們的道德力量，而作為有上下五千年傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)、深受上下五千年傳統(tǒng)家訓(xùn)文化滋養(yǎng)的中國人更應(yīng)該明白民族要發(fā)展就需要不斷增強(qiáng)民族凝聚力，國家要強(qiáng)盛就需要不斷凝聚民族感情。這個(gè)凝聚的過程并不是機(jī)械地、簡單地、貌合神離地抱成一團(tuán)，必須準(zhǔn)確把握道德文化的向心力，必須借助傳統(tǒng)家訓(xùn)文化提供的橋梁，通過弘揚(yáng)集體主義、團(tuán)隊(duì)精神，達(dá)到國民心理和精神的整合與團(tuán)結(jié)一致，形成全民族、全社會(huì)的凝聚力。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是構(gòu)建和諧家庭的精神紐帶

優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)可以被稱為一種家庭法律，更好比家族的“綱領(lǐng)”，是一個(gè)家庭或家族得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的有效工具，指導(dǎo)和規(guī)訓(xùn)著每一位家族成員的生活和行椋正所謂所謂的“國有國法，家有家規(guī)”。傳統(tǒng)大家庭世代同堂，難免會(huì)有各種家庭矛盾和糾紛，化解這些問題就需要道德的力量，需要形成使家庭成員共同遵守且認(rèn)同的價(jià)值觀。家訓(xùn)就扮演了協(xié)調(diào)家族成員關(guān)系、維系家庭穩(wěn)定的精神紐帶和具有約束力量的規(guī)章。

好的家訓(xùn)、家風(fēng)一經(jīng)形成便世代相傳，承載著家族延綿不斷的使命。在“修齊治平、家國天下”思想的指引下，中國古人努力維護(hù)著父母、君臣、夫婦、兄弟、朋友等“五倫”關(guān)系，父慈子孝、兄友弟恭、尊老愛幼、夫妻平等、合理理財(cái)、勤儉持家、奉獻(xiàn)社會(huì)、和睦親鄰、樹立文明家風(fēng)等維系家庭及家族和諧的要素被世代傳承。

（三）優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是個(gè)體與社會(huì)平衡的支點(diǎn)

傳統(tǒng)家訓(xùn)內(nèi)容豐富，多涉及個(gè)人、家庭、社會(huì)、國家諸多方面，但從根本上來看許多內(nèi)容具體而微，其核心是教育子孫修身治家，對于當(dāng)下社會(huì)個(gè)體的人生修養(yǎng)和精神覺悟有著豐富而有益的啟示。當(dāng)今社會(huì)給現(xiàn)代人提出很多機(jī)遇的同時(shí)也提供了很多誘惑和挑戰(zhàn)：物欲橫流、道德失范、精神空虛、心理失衡等問題屢見不鮮，一些倫理困惑也正在演化出社會(huì)道德危機(jī)。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中的優(yōu)秀道德文化可從民族根部、人類心靈深處萌發(fā)引導(dǎo)意義和精神價(jià)值，與諸多社會(huì)弊端產(chǎn)生抗衡。作為一個(gè)成熟理性的現(xiàn)代人，自覺從傳統(tǒng)家訓(xùn)文化中汲取營養(yǎng)，選擇一些合理的準(zhǔn)則、處事規(guī)范去踐行，對于個(gè)體的長足發(fā)展都有很強(qiáng)的積極意義。如傳統(tǒng)家訓(xùn)有助于涵養(yǎng)高尚人格，培育自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，培養(yǎng)誠信為本的處世之德，宣揚(yáng)勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，涵養(yǎng)慎獨(dú)自省的自我觀照等等，都為個(gè)體的安身立命提供了自律的良藥。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴素芳.傳統(tǒng)家訓(xùn)的倫理之維[M].湖南人民出版社.

[2]王長金.傳統(tǒng)家訓(xùn)思想通論[M].長春吉林人民出版社.

第8篇：儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值范文

唐君毅的思想深受黑格爾影響，因而對中國人文思想發(fā)掘得似乎不夠通透，表現(xiàn)出比較明顯的唯心論色彩。他認(rèn)為，一方面，現(xiàn)實(shí)環(huán)境是精神實(shí)現(xiàn)價(jià)值的場所，現(xiàn)實(shí)環(huán)境能夠規(guī)定心靈創(chuàng)發(fā)活動(dòng)的形態(tài)，甚至可以成為人文活動(dòng)的桎梏或束縛；另一方面，心靈自我能夠超越自我以外的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。他說：“至于所謂吾人之文化活動(dòng)，隨吾人所在之現(xiàn)實(shí)環(huán)境而異，唯是吾人之精神受現(xiàn)實(shí)環(huán)境之規(guī)定，而表現(xiàn)為不同之文化活動(dòng)。……吾人之主張是：一切謂現(xiàn)實(shí)環(huán)境決定吾人之精神或文化活動(dòng)者，皆實(shí)只是規(guī)定而非決定。而決定吾人之精神或文化活動(dòng)者，唯是吾人之精神自我，或超越自我之自身。此依佛教之名詞說，即凡精神自我超越自我以外者，對精神與文化活動(dòng)之自身，皆為一外緣，而非真因。”[3]7無論是心靈的自我超越還是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的外緣作用，心靈與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的二元關(guān)系終歸難以調(diào)和，立足于心靈的文化活動(dòng)，難以逃脫唯心論的指責(zé)。同時(shí)，以環(huán)境與心靈的二元結(jié)構(gòu)闡述心靈自我也遮蔽了中國人文思想的特點(diǎn)。張祥浩批評唐君毅的唯心論傾向說：“因?yàn)橹饔^唯心論直截了當(dāng)?shù)匕盐镔|(zhì)身體或客觀現(xiàn)實(shí)存在，看成是心的作用或心的派生物，而他則把客觀的現(xiàn)實(shí)環(huán)境看成是人類文化活動(dòng)的外緣或第二因，把身體看成是托顯精神的消極存在，這是有區(qū)別的。但在事實(shí)上并沒有本質(zhì)的不同。”[2]178-179這依然是西方哲學(xué)的視角，只不過是西方唯物主義對唯心主義的批判。這種視角同樣遮蔽了中國人文思想中“心”之作用。心物關(guān)系如加以分割對立，立足于一方就會(huì)遮蔽另一方。唐君毅的人文思想是中國傳統(tǒng)儒家思想富有哲理性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，儒家思想在富有哲學(xué)素養(yǎng)的唐君毅手里煥發(fā)出了新的生命力。重視人、重視人文之化感通變是儒家思想最具現(xiàn)代意義的內(nèi)容，唐君毅以此為契機(jī)論述人文關(guān)系，無疑找對了論述人文關(guān)系的“中心觀念”。唐君毅總結(jié)人文關(guān)系說：“一切學(xué)問亦皆人之為人之學(xué)之一章。此之謂一切學(xué)問之?dāng)z末歸本。”[5]87將學(xué)問各科理解為“為人”之學(xué)，并以成就人作為學(xué)問之“本”，唐君毅攝末歸本的人文思路有力地沖擊了科技理性的西方思維，為人文學(xué)的研討提供了新的思路。

一、人文序列：經(jīng)由西方進(jìn)入中國的群科排序

人文序列是人文學(xué)者對人文群科的排序與定位。唐君毅非常重視人文群科之間的序列問題，一方面，他從人的存在高度重新定位人文群科之次第，另一方面，他論述了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的分際，這兩方面的排序思路深受西方思想的影響，這種影響不在于“順”著西方講，而在于以傳統(tǒng)思想為資源“逆”著西方講，體現(xiàn)出唐君毅既接受西學(xué)又試圖超越西學(xué)的中西學(xué)會(huì)通特點(diǎn)。唐君毅從人之存在高度重新定位人文學(xué)術(shù)的序列。唐君毅認(rèn)為人文學(xué)術(shù)即是為人之學(xué)術(shù)，他說：“一切學(xué)術(shù)思想，都是人的思想，一切文化，都是人創(chuàng)造的。因而一切文化之精神，都是人文精神。討論任何種之學(xué)術(shù)思想，都是討論一種人文中之思想。”[6]1從人的角度論述人文學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)既是“人為”的學(xué)術(shù)，也是“為人”的學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)是人在世界中的緣構(gòu)，也是人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的平臺(tái)，如果人缺乏道德精神，學(xué)術(shù)建構(gòu)亦不可能。唐君毅說：“故人之道德精神，如果建立不起，緣之而使當(dāng)然理想、客觀價(jià)值意識(shí)、歷史精神，皆不能向上提挈，而向下降落崩壞，則無一人生之活動(dòng)或社會(huì)文化之建設(shè)，能真實(shí)成就。”[5]70唐君毅批評了西方重視抽象概念的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，他認(rèn)為西方學(xué)術(shù)觀念“是以為愈抽象而愈概括性的學(xué)問，愈在學(xué)問世界中，居更根本而更高的地位。故邏輯、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)或第一原理的哲學(xué)，被認(rèn)為一切學(xué)問之本。”[5]71西方學(xué)術(shù)重學(xué)（真理）重術(shù)（技術(shù)）而忽視了學(xué)術(shù)與人之間的親緣關(guān)系，唐君毅反其道而行之，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)與人存在在世的緊密聯(lián)系，并以此為依據(jù)重訂了各種人文學(xué)術(shù)之高下次序：“一、為人之學(xué)，二、歷史，三、文學(xué)藝術(shù)之學(xué)，四、哲學(xué)，五、社會(huì)科學(xué)，六、自然科學(xué)，七、形數(shù)之學(xué)與邏輯”[5]72。唐君毅認(rèn)為，人成為人是人成就一切事之本，一切人皆須為人，一切學(xué)問皆是成人之學(xué)問，因此，為人之學(xué)居人文學(xué)術(shù)之首位。人為本，學(xué)為末，為人之學(xué)攝末歸本；人為道，學(xué)為器，為人之學(xué)道器合一；人為體，學(xué)為用，為人之學(xué)體用不二。唐君毅的人文序列凸顯了學(xué)問世界與人的親緣關(guān)系，批判了西方人文序列將人抽象化、概念化的傾向，從而將人文學(xué)術(shù)重新奠基在“人”的大地上。

唐君毅還對自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)術(shù)的序列做了新的闡發(fā)。唐君毅論述三大學(xué)科群的出發(fā)點(diǎn)依然以人為中心，他認(rèn)為三大學(xué)科群的分際是人看事物的不同觀點(diǎn)和態(tài)度。在這三種態(tài)度與觀點(diǎn)中，人文學(xué)術(shù)能夠自覺回顧和反省自己的反應(yīng)、感通、行為，并能攝入人所面對的自然社會(huì)之事物，因此，人文學(xué)術(shù)是人之心靈與精神的學(xué)術(shù)，是人對自己行為之表現(xiàn)的學(xué)術(shù)，她與人之關(guān)系最為密切，應(yīng)當(dāng)居于人文序列之首位。反之，自然科學(xué)將對象作為離開或外在于人之主觀行為與精神來認(rèn)識(shí)，是一抽象的普遍者，因此，自然科學(xué)只是人看事物的一種態(tài)度或觀點(diǎn)，并不能取代社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)術(shù)而獨(dú)居首位。三大學(xué)科群中，自然科學(xué)的地位還在社會(huì)科學(xué)之下。通過對三大學(xué)科群的重新定位，唐君毅提出在人文學(xué)術(shù)中重建人的主體意識(shí)的構(gòu)想。唐君毅認(rèn)為，此時(shí)代的學(xué)術(shù)思想過分崇拜抽象普遍者，忽略了人生之具體存在。以人之存在為中心的人文學(xué)術(shù)恢復(fù)了人在學(xué)科群中地位，重新提出了學(xué)術(shù)對人心人情的感通要求，彰顯了學(xué)術(shù)活動(dòng)所蘊(yùn)含的人之價(jià)值。以人之存在為中心的人文序列具有融通性和開放性，這體現(xiàn)在唐君毅對非人文、超人文、次人文和反人文思想的認(rèn)識(shí)上。唐君毅認(rèn)為：“人文思想之發(fā)展，一方由人對于人文本身，逐漸加深加廣的思想，同時(shí)亦即由人文思想與非人文、超人文、反人文等思想，互相發(fā)生關(guān)系，而相依相涵或相反相成以發(fā)展。在此發(fā)展歷程中，我們可以看見非人文的思想之?dāng)U大人文思想的領(lǐng)域，超人文的思想之提升人文的思想，次人文的思想之融會(huì)于人文的思想，即人文的思想之不斷以新形態(tài)出現(xiàn)，以反反人文之思想。此相續(xù)不斷的人文思想發(fā)展歷程中，便顯出一種人類之精神的向往。此種精神，我們稱之為人文精神。”[6]3可見，唐君毅認(rèn)為人文精神是通過反反人文思想而不斷前進(jìn)，這是黑格爾式的進(jìn)化論。我們認(rèn)為，人文只是人類精神活動(dòng)的成果之一，人文能夠澄澈、凈化非人文思想，但不能取代非人文、反人文思想，人文與反人文思想之關(guān)系走在相互涵攝的路上，而不一定是進(jìn)化論式的“前進(jìn)”。欒棟曾對人文學(xué)科、自然學(xué)科與社會(huì)科學(xué)三大學(xué)科群的關(guān)系做了論述：“從本質(zhì)上來講，人文只是人類生存和發(fā)展的根本動(dòng)力之一，而不是唯一動(dòng)力，人文有賴于自然力、科技力量的協(xié)調(diào)作用才能演奏出美妙的樂章。反之亦然，自然力和科學(xué)力量也只有在人文力量的導(dǎo)引下才不至于走入歧途。與之相對應(yīng)，強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科的重要性不等于忽視社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)學(xué)科。人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)三大學(xué)科群的通力合作和相互涵攝是文教與科學(xué)健康發(fā)展的重要保證。”[7]33以涵攝化感論人文學(xué)科，突出了學(xué)科群之間的根脈勾連，強(qiáng)化了學(xué)科群之間的內(nèi)在互化，有利于促進(jìn)三大學(xué)科群之間的良性循環(huán)。唐君毅對人文群科的重新排序凸顯了中國儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值，也為儒家思想的現(xiàn)代開發(fā)提供了新的思路。儒家思想與西方哲學(xué)原屬平行發(fā)展的文化系統(tǒng)，在西學(xué)東漸的語境下，儒家傳統(tǒng)思想受到了西學(xué)的沖擊，曾經(jīng)被視為應(yīng)該打倒的對象。唐君毅以西學(xué)反觀中學(xué)，力圖從中學(xué)中挖掘出西方傳統(tǒng)曾經(jīng)關(guān)注過的“問題”，并立足中學(xué)彰顯出中國文化迥異于西方文化的“視域”，這種經(jīng)由西方進(jìn)入中國的工作思路開發(fā)出了儒家思想的現(xiàn)代特征。

二、人文平視：會(huì)通中西學(xué)的方略

以道德理性開發(fā)儒家思想和以儒家“立人極”重新排序人文群科體現(xiàn)了唐君毅人文平視的中西學(xué)會(huì)通方略。唐君毅認(rèn)為，當(dāng)前世界各種文化正處于沖突融合之中，人類文化發(fā)展到了現(xiàn)在，應(yīng)當(dāng)是把整個(gè)人類文化當(dāng)作一體看的時(shí)候了。平視是對“自上而下”和“自下而上”的中西文化交流模式的反撥。平視的前提是中西文化各有特色，而其最終目的是促進(jìn)中西文化的融合，從而為世界文化的未來發(fā)展勾畫理想藍(lán)圖。人文平視是唐君毅針對中西文化的差異與融通而提出來的文化交流舉措。當(dāng)今世界文化之間的交流錯(cuò)綜復(fù)雜，人類文化正在走向“由分到合”的之路。據(jù)此，唐君毅深入剖析了中西文化之間的差異，并對中西文化之間的融合提出了“平視”的設(shè)想。唐君毅認(rèn)為，西方文化之特殊精神有四目：一為向上而向外之超越精神；二為充量客觀化吾人之求知的理性活動(dòng)之精神；三為尊重個(gè)體自由意志之精神；四為學(xué)術(shù)文化上之分途的多端發(fā)展之精神。[5]71此四目特殊精神重在文化之超越性，其“光輝乃為向外照耀、向外探求”，因此西方文化精神貴在學(xué)問的超越性與抽象性。唐君毅說：“照由西方傳來而流行于現(xiàn)代中國之一學(xué)問觀念，是以為愈抽象而愈概括性的學(xué)問，愈在學(xué)問世界中，居更高根本而更高的地位。故邏輯、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)或第一原理的哲學(xué)，被認(rèn)為一切學(xué)問之本。”[5]71這種文化傳統(tǒng)貫注于西方文化的發(fā)展歷程，臻于近代而成型，唐君毅在分析形成西方文化精神的外緣條件后，對近代西方文化作了總結(jié)評述：“近代西方文化，由無數(shù)民族之戰(zhàn)爭與商業(yè)關(guān)系而生之文化接觸以形成，故亦特富一向上向外之超越精神，與尊重個(gè)體性之自由意志之精神，重概念之分解之理性活動(dòng)之精神也。”[6]6這些精神內(nèi)涵正是中國文化所缺失的。中國文化是以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的反本復(fù)始型文化，反本復(fù)始與向上向前向外“不能不謂之兩種精神”。至此，唐君毅概括了中西文化的基本精神與根本性差異，這兩種文化類型各有所長，各有所短，從而為文化之間的平視奠定了基礎(chǔ)。

平視即平等互觀，承認(rèn)異“我”之他種文化存在的價(jià)值及其對“我”之反觀意義。唐君毅認(rèn)為，在中西文化交流過程中存在著兩種不健康的心態(tài)，一為自上視下，二為自下視上，此兩種心態(tài)皆有所蔽。他說：“在過去的中國，直到清末，曾以自上而下的卑視的眼光，看近鄰夷狄，與近代洋夷之文化。在中古時(shí)期，回教與蒙古民族之鐵蹄，皆曾橫掃歐亞。而近代的西方人，則又憑藉其武力經(jīng)濟(jì)力，科學(xué)技術(shù)，以征服世界為殖民地。現(xiàn)代不少西方學(xué)者，以西方文化系統(tǒng)以外之文化，皆屬于落后之一階段。而近百年來的中國人，亦在吃了軍事上經(jīng)濟(jì)上的敗仗之后，乃改而以自下而上的高攀的態(tài)度，去接受西方文化。并自視為落后地區(qū)，落后文化。但是我們必須承認(rèn)：自上視下者不見，自下視上者不明”[8]369。平視是對這兩種心態(tài)的反撥，平視的前提是對待異類文化的平等平和心態(tài)。文化是族群社會(huì)化生活的人化成果，承認(rèn)異族文化存在的價(jià)值與意義就是承認(rèn)一個(gè)族群生存的權(quán)利。平視在尊重他人生存的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)欣賞異族文化，學(xué)會(huì)吸納異族文化。人類文化發(fā)展到了全球化時(shí)代，必須從過去“滅絕他”的野蠻愚昧走向“吸納他”的開明豁達(dá)。唐君毅的人文平視方略盡管不容易實(shí)現(xiàn)，但是能夠糾偏返正，不啻為地球上的一縷祥和的清香。平視也蘊(yùn)含著人文的融通，人文平視的歸宿是為世界文化的未來發(fā)展勾畫理想藍(lán)圖。唐君毅對未來世界的人文圖景有清楚的勾畫。他認(rèn)為，西方人文精神注重超人文、非人文的宗教和科學(xué)精神，忽視了人文的道德理性，因此，西方人文精神需要中國道德理性的補(bǔ)益。中國人文精神過于反本復(fù)始，偏于回歸母位，忽視了人文的超越，需要吸納西方的科學(xué)、宗教等超越性的精神。中西文化各有所長各有所短，文化之間的融通即是吸長補(bǔ)短，多種文化共同營造出人類文化的美好未來。在文化融合的世界圖景中，唐君毅偏重道德理性色彩濃厚的中國文化。唐君毅一貫主張，道德理性是人類文化活動(dòng)的根本，中國文化是道德理性的人文文化，因此世界文化的主流在中國而不在西方，中西文化融合應(yīng)該是：“斯則吾人之藉西方之國家精神，以充實(shí)吾人之文化精神，而可轉(zhuǎn)以吾人之文化精神，裁抑西方國家精神，以充達(dá)吾人之仁心仁性于天下，而所想望于人類世界之社會(huì)文化組織者也。”[9]29中國文化注重人倫、人情、人性，是以人之存在為本位的人本文化，中國文化盡管在近現(xiàn)代受到西方文化的沖擊，但如能吸取西方文化科學(xué)、宗教的超越性精神，中國文化必能在新時(shí)代獲得新生。唐君毅對中國文化的推崇，反映出新儒家在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的過程中對中國文化的自信與厚愛，也反映了傳統(tǒng)文化在世界文化融合進(jìn)程中吸納他者的開新與變通。

第9篇：儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值范文

唐儒韓愈則進(jìn)一步繼承和發(fā)展了董仲舒的“性三品說”，在《原性》篇中聲稱：“性之品有上、中、下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可導(dǎo)而上下也；下焉者，惡焉而已矣。”［5］20“性三品”說的實(shí)質(zhì)是承認(rèn)社會(huì)上固然存在道德修養(yǎng)差而且難以改變的人，但也存在道德修養(yǎng)特別好的人，特別是對于大多數(shù)人來說，是可以通過教育來改變其道德修養(yǎng)水平的。社會(huì)教化不能因?yàn)橛行┤瞬恍枰袒行┤私袒矝]有作用就放棄教化。在教育學(xué)中，更是如此，學(xué)校教育作為一種特殊的社會(huì)環(huán)境，對學(xué)生的成長起著主導(dǎo)作用，教師遇到在學(xué)業(yè)上聰明的學(xué)生也要加以引導(dǎo)，對于學(xué)習(xí)能力比較差的兒童也不能聽之任之，對于大多數(shù)學(xué)生更要因材施教。第二，氣稟論。人性論思想源于儒家哲學(xué)，尤其是程朱學(xué)派的“氣稟”之說。氣論源遠(yuǎn)流長，在先秦時(shí)期的古籍中就屢屢被論述，儒家、道家等各家各派都有提及。至宋朝，張載、二程、朱熹等理學(xué)家將其納為理學(xué)的重要內(nèi)容之一，加以擴(kuò)充和發(fā)揚(yáng)。這里我們首先討論一下儒家和道家的氣論的差別，有一點(diǎn)頗為重要：道家（主要指先秦道家）只以氣言宇宙之生成（包括人之生），很少以氣說人之性；而儒家不僅以氣言宇宙生成，同樣用大量筆墨以氣討論人性。朱熹說：“人所稟之氣，雖皆是天地之正氣，但袞來袞去，便有昏明厚薄之異。蓋氣是有形之物。才是有形之物，便自有美有惡也。”又云：“人之性皆善。然而有生下來善底，有生下來便惡底，此是氣稟不同。且如天地之運(yùn)，萬端而無窮，其可見者，日月清明氣候和正之時(shí)，人生而稟此氣，則為清明渾厚之氣，須做箇好人；若是日月昏暗，寒暑反常，皆是天地之戾氣，人若稟此氣，則為不好底人，何疑！”又云：“有是理而后有是氣，有是氣則必有是理。但稟氣之清者，為圣為賢，如寶珠在清冷水中；稟氣之濁者，為愚為不肖，如珠在濁水中。”［6］197－203按照朱熹的觀點(diǎn)，“天命之性”純善而無惡，“氣質(zhì)之性”善惡相混。人之所以分賢愚、有善惡，就是由于每個(gè)人身上所稟的“氣稟”有差異。儒家思想對“愛”的價(jià)值詮釋可以作為中國教育學(xué)的倫理基礎(chǔ)第一，儒家對“愛”的價(jià)值詮釋。儒家重視親情。子曰：“仁者，人也，親親為大。”（《中庸》）［3］29孟子言：“仁之實(shí)，事親是也。”［3］310儒家的仁愛，并不是將同樣的愛施與任何人。仁之行，是通過推己與人、由內(nèi)向外的方式而擴(kuò)展開來的，其第一步就是“親親”。儒家的仁愛，是有差等之愛，與此相對應(yīng)的還有墨家之“兼愛”，提倡愛無差等。舊體字“愛”字中間有個(gè)“心”字，其基本義應(yīng)該是心中的好感，比如《詩經(jīng)•隰桑》里面就有“心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之”［7］這樣的句子。但這是一個(gè)比較模糊的含義。再者，愛可能有不合理之愛，比如濫情、溺愛等等。所以儒家又在“愛”的基礎(chǔ)上發(fā)展出“仁”的概念，來描述一種“如理之愛”。“仁”字在古代的寫法，也曾一度帶個(gè)“心”字，寫法為“上身下心”［8］，有身心一致的含義，“仁”也是一種發(fā)自內(nèi)心的“愛”。《論語》中多次提到“愛人”。如：“節(jié)用而愛人”（《論語•學(xué)而》）。樊遲問仁。子曰：“愛人。”（《論語•顏淵》）君子學(xué)道則愛人《論語•陽貨》［3］50－191。儒家的仁愛，是廣而施之于眾，即所謂《論語•學(xué)而》所言之“泛愛眾而親仁”［3］50，出于人的本然天性，高揚(yáng)人道主義精神，泛愛一切人類，不論其階級屬性。盡管儒家也認(rèn)為，對于不同的人所施予的愛和責(zé)任也不盡相同，但儒家同樣認(rèn)為，每個(gè)個(gè)體在人格上的尊嚴(yán)是等同的。這種“泛愛”思想被唐儒韓愈詮釋為“博愛之謂仁”［5］13，后宋學(xué)家張載又在此基礎(chǔ)上提出“民吾同胞”［9］62的思想。第二，儒家“愛物”、“體物”說。儒家的“愛物”、“體物”說為教育學(xué)在如何對待學(xué)生，學(xué)生如何對待他人及社會(huì)和自然環(huán)境上提供了美學(xué)向度的價(jià)值觀。在儒家理念中，人與自然是和諧共存的，人向自然必然有所索取，但也必須有所節(jié)制。故孔子“釣而不綱，弋不射宿”［3］104（《論語•述而》）。孟子言“親親而仁民，仁民而愛物”［3］393（孟子•盡心上》），首先明確提出了“愛物”之說。宋儒張載則進(jìn)一步提出“體物”的思想。在儒家理念中，人和萬物既有相同之處，亦有相異之處。一方面，“天地之性人為貴”［10］，高度肯定人類的自我價(jià)值；另一方面，儒家也并不認(rèn)為人是萬物的主人，而是與萬物其同生于天地，能夠與天下萬物心心相映、相互感格，這就叫“體物”。儒家的“愛物”、“體物”的對象，不僅僅包括游魚、飛鳥等有生命、有感覺、無情感的動(dòng)物，也包括青草、柳枝等有生命、無感覺、無情感的植物，還包括天地、山水等無生命、無感覺、無情感的一切現(xiàn)實(shí)存在之物。儒家的“愛物”思想是以人為本的愛物思想。儒家雖然愛物，卻并不將人與物放在平齊的位置，而是先人而后物。故孟子曰：“君子之于物也，愛之而弗仁。”［3］393《論語》中記載過這樣一個(gè)故事：廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不（按：亦有學(xué)者將“不”訓(xùn)詁為“后”，今暫從傳統(tǒng)說法）問馬［3］128。朱熹《論語集注》注曰：非不愛馬，然恐傷人之意多，故未暇問。蓋貴人賤畜，理當(dāng)如此［3］128。第三，儒家思想的人生觀可作為中國教育學(xué)的教育目的觀的理論基礎(chǔ)。儒家思想抱有強(qiáng)烈的救世情懷是積極向上的學(xué)習(xí)目的觀。儒學(xué)中的最高理想是修身、齊家、治國、平天下，這是積極用世的，孟子曾稱頌“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的古人［3］380。儒家思想自其誕生之日就激蕩著一股強(qiáng)烈的救世情懷。這與儒家思想定型于禮樂崩壞的東周末世有很大關(guān)系。孔子曾經(jīng)滿懷豪情壯志周游天下，傳播道德學(xué)問的種子以待后生。國家與民生，始終是儒家思想關(guān)注的中心問題。自孔子以后的一千多年來，中國的知識(shí)分子懷著“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”［9］376的學(xué)習(xí)目的，修身、齊家、治國、平天下，前赴后繼，詩書不絕，文脈未斷。而今日中國，恰逢盛世，教育事業(yè)正處于蓬勃興起的時(shí)期，儒家經(jīng)世致用的思想可升華為提高學(xué)生自身的素質(zhì)為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)的更高追求目標(biāo)。

儒家思想在作為中國教育學(xué)理論基礎(chǔ)進(jìn)行統(tǒng)合性構(gòu)筑時(shí)要注意對異化之儒學(xué)的批判和反思第一，對儒學(xué)中異化的科舉制度和世俗功利主義的批判。把儒家思想作為中國教育學(xué)理論基礎(chǔ)進(jìn)行統(tǒng)合性構(gòu)筑時(shí)要特別注意對異化的儒學(xué)中的很多糟粕內(nèi)容進(jìn)行批判和反思。首先是科舉制度。科舉制度產(chǎn)生于隋朝，最初是政府為吸收人才而發(fā)展出來的一套官員選拔制度，這種制度的優(yōu)點(diǎn)在于增加了普通民眾通過讀書參與到國家政治生活中的機(jī)會(huì)。但是延續(xù)了千年，特別是在明朝以八股文科舉取士以后，僵化的科舉制度變得越來越不合時(shí)宜。八股文所論內(nèi)容主要據(jù)朱熹《四書章句集注》，所謂代圣人立言。八股文的格式和字?jǐn)?shù)都非常固定，重形式而輕內(nèi)容，寫作的時(shí)候不允許自由發(fā)揮。這就導(dǎo)致很多以參加科舉考試為目的讀書人只學(xué)習(xí)八股，既不學(xué)經(jīng)史子集，也不學(xué)經(jīng)世致用的本領(lǐng)，只把通過考試獲得功名利祿作為唯一目標(biāo)。這種狀況，在當(dāng)時(shí)就引發(fā)了很多大儒的擔(dān)憂。比如，明末清初的顧炎武《生員論》曾這樣描述八股文：“今以書坊所刻之義謂之時(shí)文。舍圣人之經(jīng)典，先儒之注疏與前代之史不讀，而讀其所謂時(shí)文。時(shí)文之出，每科一變，五尺童子能誦數(shù)十篇，而小變其文，即可以取功名；而鈍者至白首而不得遇。老成之士既以有用之歲月，銷磨于場屋之中，而少年捷得之者又易視天下國家之事，以為人生之所以為功名者惟此而已。故敗壞天下之人才，而至于士不成士，官不成官，兵不成兵，將不成將。”［11］967顧炎武還認(rèn)為八股文的害處比秦始皇焚書坑儒更為嚴(yán)重：“愚以為八股之害等于焚書，而敗壞人才有甚于咸陽之郊，所坑者但四百六十余人也。”（《日知錄•擬題》）［11］967不斷有反功利的思想被儒家學(xué)者提出。比如：子張學(xué)干祿，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”［3］60又如：子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”（朱熹注曰：“耕所以謀食，而未必得食。學(xué)所以謀道，而祿在其中。然其學(xué)也，憂不得乎道而已；非為憂貧之故，而欲為是以得祿也。”）［3］181清初理學(xué)家李二曲說：“蓋吾儒之學(xué)……載之《四書》備矣，無非欲人全其固有之良，成己成物，濟(jì)世安民也……否則止以榮肥為計(jì)，其發(fā)端起念，迥異乎此，與《四書》所載，判然不同，非吾儒中之異端而何？”［12］這里李二曲強(qiáng)調(diào)的是儒家的異端主要存在以下兩種：一種是儒家外部的異端，比如楊、墨、佛、老等存在差異的不同思想流派；另外一種是儒家內(nèi)部的異端，如“俗儒”、“腐儒”、“霸儒”、“小儒”、“小人儒”、“應(yīng)付儒”等。這中情形都會(huì)敗壞儒家思想本身，其中內(nèi)部的異端對儒家思想的危害甚至更大。第二，對作為官方意識(shí)形態(tài)的程朱理學(xué)的懷疑。兒童是屬于他們自己的，教育讓官方意識(shí)形態(tài)走開。對于長期以來作為儒家官方意識(shí)形態(tài)的程朱理學(xué)，筆者認(rèn)為應(yīng)該抱一種謹(jǐn)慎的批判繼承的態(tài)度。程朱理學(xué)是儒學(xué)的一個(gè)分支。作為一種學(xué)術(shù)學(xué)問，它是偉大的，它極大豐富了中國傳統(tǒng)哲學(xué)，將先秦時(shí)代的“格物致知”精神發(fā)揚(yáng)光大，并提出了種種反專制的思想。但作為官方意識(shí)形態(tài)，程朱理學(xué)既是受害者也是迫害者。作為受害者的程朱理學(xué)，其思想中很多的積極因素都被禁錮、扭曲、；作為迫害者的程朱理學(xué)，其被專制政治所禁錮、扭曲、以后成為束縛知識(shí)分子思想的牢繩。面對歷代汗牛充棟的儒家注疏，我們有理由懷疑其中是否存在后儒把自己的私人見解夾雜在里面，注疏本身或許并不能代表孔子和儒家的真精神。2000多年來，儒學(xué)經(jīng)過了多個(gè)發(fā)展階段，每一個(gè)階段中又出現(xiàn)過無數(shù)針鋒相對的學(xué)派，每個(gè)學(xué)派中的每個(gè)學(xué)者見解也各不相同，眾說紛紜，莫衷一是。每一名儒家學(xué)者都認(rèn)為自己真正領(lǐng)會(huì)了孔子的精神本旨，而孔子的精神本旨卻又不可能是針鋒相對、自相矛盾的。以孔子為最高取舍標(biāo)準(zhǔn)，這是對于先秦儒家基本理念的回歸，是對2000多年來儒學(xué)的撥亂反正。這種回歸原典的思想傾向極有可能受到了清代樸學(xué)影響。清代樸學(xué)家反對宋明理學(xué)家們“心解”式的詮釋法，認(rèn)為宋儒以自己的想法揣測圣賢的思想。比如戴震就曾作出過這樣的批評：“宋以來儒者，以己之見，硬坐為古賢圣立言之意。”［13］宋儒確實(shí)有“過度詮釋”、“無限衍義”的傾向。陸九淵嘗言：“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)。”且曰：“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳。”［14］而朱熹亦云：“經(jīng)之有解，所以通經(jīng)。經(jīng)既通，自無事于解，借經(jīng)以通乎理耳。理得，則無俟于經(jīng)”［6］350，并以懷疑和創(chuàng)新的精神對《四書》進(jìn)行再詮釋，甚至自信地指出古本儒經(jīng)中的一些矛盾之處，重新對之進(jìn)行增刪編纂。對于這種“代圣人立言”的思想詮釋方法，黃俊杰先生指出：“儒家經(jīng)典的詮釋工作是一種解釋者與經(jīng)典相互滲透、互為主體的一種解釋活動(dòng)，使經(jīng)典詮釋學(xué)成為一種身心體驗(yàn)之學(xué)，尤其宋明儒者之解經(jīng)尤然。”［15］第三，對儒家思想中異化之虛禮偽飾的批判。在對儒家思想和中國教育學(xué)進(jìn)行統(tǒng)合性構(gòu)筑時(shí)，要加強(qiáng)對儒家思想中異化的虛禮偽飾進(jìn)行批判。對于儒學(xué)思想在五四時(shí)期的批判熱潮中一個(gè)重要的批判對象就是吃人的封建禮教。這與我中華自古是文明禮儀之邦似乎相悖行。那么腐朽的封建禮教和儒家思想之間是否存在必然的因果聯(lián)系？我們試圖回到孔子那里考察孔子是如何界定禮儀的。林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”［3］64（《論語•八佾》）按照朱熹等古代學(xué)者的傳統(tǒng)解釋，孔子此處的意思是說：禮儀，與其奢侈，寧可選擇節(jié)儉；喪事，與其追求儀式周全，不如內(nèi)心真正哀傷。如朱熹《論語集注》中引范氏之語注曰：“夫祭與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也，喪與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也。”［3］64孔子認(rèn)為“繪事后素”［3］65－66，儒家強(qiáng)調(diào)的禮，所指稱的是身心一致，內(nèi)外一致。儒家認(rèn)為外在的禮儀是表達(dá)內(nèi)心感情的一種途徑。而在世俗傳播過程中由于人們不解其意，以致于把禮變得僵硬，變成教條，更有甚者還把禮當(dāng)作斗氣炫富的手段，這顯然違背了禮儀的真正精神，扭曲了禮儀的真正價(jià)值所在。

教育學(xué)是作為一個(gè)西方概念在20世紀(jì)初被批判性地引進(jìn)中國的。比如1901年王國維翻譯日本學(xué)者立花銑三郎的《教育學(xué)》，題首即明確宣稱：“氏之說有不盡之處，間加鄙見，唯勉求不偏而已”。同時(shí)，由于引入初期帶有鮮明的“急用”性質(zhì)，因此，最初萌生的“中國化”意識(shí)，主要是從如何使西方的教育學(xué)理論在中國能夠“用”、且“用好”的愿望中萌生的［16］。回顧教育學(xué)自傳入中國之后經(jīng)歷的滄桑百年，盡管先輩學(xué)人諸多努力，但是我們不得不承認(rèn)，一種真正的與中國文化水融的教育學(xué)模式還沒有建立起來。中國文化本身所固有的強(qiáng)大力量，既可以是排斥異己的封閉因素，也可以是虛懷若谷海納百川的融通因素。由于這一點(diǎn)長期以來被忽視，造成了困擾中國教育學(xué)的一個(gè)學(xué)科發(fā)展問題，也是這百年來中國教育學(xué)者始終要面對的一個(gè)問題。如何彌補(bǔ)與西方教育學(xué)發(fā)展黃金期擦肩而過的缺憾，如何追趕世界先進(jìn)的教育理念，中國教育學(xué)必須走出盲從和封閉的雙重困境。既要“補(bǔ)課”，又要充分重視自己的文化基因中的優(yōu)勢。當(dāng)我們從文化哲學(xué)的視野來審視馬克思哲學(xué)和西方現(xiàn)代教育學(xué)儒家的思想，我們會(huì)獲得一個(gè)啟示：二者在理論進(jìn)路、理論閾限和理論目的上的趨同，為它們進(jìn)行跨越時(shí)空的對話提供了充足的可能性。“教育學(xué)在一個(gè)世紀(jì)發(fā)展中走過的曲折和付出的‘學(xué)費(fèi)’，換來的最重要的啟示，就是要提升教育學(xué)科的獨(dú)立學(xué)術(shù)品格和力量，教育學(xué)界要為此作出持續(xù)和艱苦的學(xué)術(shù)努力。我們的眼睛不能只是向上看，向左、右、東、西看，向后看，還要向下看，向內(nèi)看，向中看，向前看。教育學(xué)在新世紀(jì)發(fā)展的方向不應(yīng)再是以西方為本作前提的‘中國化’，而是要?jiǎng)?chuàng)建中國教育學(xué)。……如果我們在新世紀(jì)能走出教育學(xué)獨(dú)立行走的新路，那么，過去一百年付出的代價(jià)就十分有價(jià)值了。唯有有了獨(dú)立性，才有創(chuàng)造的可能。”［17］教育學(xué)與儒家思想的統(tǒng)合性構(gòu)筑可以幫助中華民族重塑其民族主體價(jià)值體系的教育學(xué)，并以此為文化力量與全球化的負(fù)面效應(yīng)相抗衡。

作者：丁西省 單位：新鄉(xiāng)學(xué)院