西方古典文化的特點精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的西方古典文化的特點主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：西方古典文化的特點范文
一、中、西方審美的差異
“一方水土養(yǎng)一方人”因地域氣候的不同，不同國家的人們不僅膚色有差異，歷史背景、信仰和文化也不同，人們說著不同的語言，接受不同的信仰、文化教育與熏陶。正因這些差異，形成了獨特的舞蹈審美和迥異的舞蹈風格。通過舞蹈讓不同國度、不同信仰、不同語言的在肢體的碰撞下交流、融合、借鑒，并保持相對獨立的民族文化基因和話語風格，是當代舞蹈教學(xué)的目標。
（一）中國古典舞的審美取向
我國悠久的歷史賦予了舞蹈的獨特的文化，舞蹈是歷史的沉淀，又記錄著時代的變遷。土地對于中國人來說是具有特殊意義的，農(nóng)民希望固守在土地上，起居有定，耕作有時。朱載炙怠襖治韜轄諼街中和，致中和，天地位焉，萬物育焉。”古人崇拜自然、崇拜天地，重視宇宙自然的和諧、人與人之間的和諧，主張?zhí)鞎r地利人和。正因儒、道、佛思想的影響和熱愛自然、熱愛土地的性格，使人們較內(nèi)斂含蓄，意識形態(tài)向下輾轉(zhuǎn)延伸。就是這樣內(nèi)化扎根的力量形成了中國古典舞獨特的審美“圓”，在“劃圓”中運動，在“劃圓”中表現(xiàn)，在“劃圓”中輾轉(zhuǎn)騰挪。
（二）西方芭蕾舞的審美取向
西方人主要崇拜上帝、信奉基督，他們的精神世界是追求外向的、放射的、向上的，人們的思想和內(nèi)心都比較開放。特別是西方芭蕾，是在文藝復(fù)興的時代背景下推出的，它從宮廷里流傳出來，具有宮廷貴族典雅的氣質(zhì)。正因有了西方文藝復(fù)興的改革背景和崇拜上帝、信奉基督的宗教意識，芭蕾的審美取向一開始，就是經(jīng)過解剖人體構(gòu)造，形成人體關(guān)節(jié)最大運動的幅度和構(gòu)建較嚴格的訓(xùn)練體系。所以芭蕾的審美特征形成原因有兩個，一是宗教對于西方的影響，使芭蕾的動作意識“向上”；二是解剖人體構(gòu)造所帶來的訓(xùn)練方式和芭蕾獨特的藝術(shù)三要素“開、繃、直”。這正符合西方人的文化意識和審美取向的表達方式。
二、中、西方舞種訓(xùn)練方式的差異
（一）中國古典舞的訓(xùn)練方式
1.動作意識向下。動作意識的“向下”恰恰是對土地的信仰，我國人民靠天地賜予食物，們更眷戀故土家鄉(xiāng)。就是這樣由下往上的凝聚力使人們有了“根”的概念。中國古典舞繼承傳統(tǒng)“根”的深入與穩(wěn)健，立足于腳下，致力于“根”的扎實與穩(wěn)定。“以腰為軸、以胯為本、以腳為根”是中國古典舞的發(fā)力方法和運動意識。這與傳統(tǒng)文化相契合，與人們的思想理念相統(tǒng)一（天時地利人和）。
2.“圓”的軌跡。“平圓、立圓、8字圓”是中國古典舞的動勢連接。動勢有順勢與逆勢之分，但是無論怎樣變化都離不開古典舞“圓”的規(guī)律和軌跡。這個“圓”不僅僅是運動中動勢的圓，更是身體“劃圓”的運動方式，腳下“劃圓”的步伐連接。從而看出古典舞的美絕不是在造型上，而是流動中浮動的瞬間，是空間中閃展騰挪的視覺沖擊，是“時、空、力”的統(tǒng)一體。
3.力量內(nèi)化――“氣”。“古典”的內(nèi)涵必定具有傳承傳統(tǒng)的意義，繼承傳統(tǒng)文化是不流失舞種本身特有的文化底蘊和舞者本身的內(nèi)在涵養(yǎng)。它的運動方式與運氣方式相統(tǒng)一，動作的開始是從人體的丹田開始的，由氣帶動肢體，由“內(nèi)”帶“外”。當練習一套速度極快并疊加幾個動作時，舞者的氣息是隨著動作的急緩來運用并控制自己呼吸來完成一套動作的。這也就是人們所說的“一氣呵成”。這種內(nèi)在的“氣”的控制成就了古典舞的審美意識，運動的軌跡。氣與腳下力的合一更體現(xiàn)了中國人內(nèi)心與思想理念的合一。
（二）西方芭蕾舞的訓(xùn)練方式
1.動作意識向上。舞蹈的起初都與宗教有著密切的聯(lián)系，芭蕾的動作意識“向上”，一是文藝復(fù)興時期人們對于基督的信仰與對另一個世界的美好期待。人們帶著愿望信仰宗教，給生活帶來希望；二是芭蕾是在貴族宮廷里流傳發(fā)展的，每一個動作與意識都流露了貴族的高貴與典雅。通過“向上”的動作意識的表達，可以解讀在文藝復(fù)興時期西方人精神生活狀態(tài)，即對宮廷藩籬與禁錮的一種反叛與掙脫。
2.“直”的軌跡。芭蕾舞教育是建立在解剖學(xué)的基礎(chǔ)上具有嚴格教學(xué)過程的訓(xùn)練體系，通過“開、繃、直”的訓(xùn)練，從而達到肌肉能力的平衡，獲得身體的直立感和穩(wěn)定性。“直”線條是芭蕾審美的體現(xiàn)，也是西方文化背景下性格的表達，更是舞種的風格所在。
3.力量外化――“形”。如果說中國古典舞的力量內(nèi)化于“氣”，那么芭蕾的力量則外化于“形”。這個“形”是通過嚴格訓(xùn)練塑造出來的肌肉線條。靠著肌肉的力量支撐完成動作的，當然跳舞都需要肌肉的支撐，但是芭蕾卻是以肌肉的線條來判斷學(xué)生是否掌握了正確的訓(xùn)練方法的。
三、在課堂教學(xué)中分離中國古典舞與西方芭蕾舞的必要性
（一）訓(xùn)練中透露出審美的不同
許多中等藝術(shù)學(xué)校的舞蹈專業(yè)把中國古典舞與芭蕾舞合為一堂課的形式授課，這樣的授課方式必定會讓學(xué)生混淆二者的審美取向與風格。因課堂時間有限，二者之間必定會側(cè)重于一個舞種，無論忽略哪一個舞種對于學(xué)生的訓(xùn)練來說都是徒勞的。舞蹈應(yīng)該是思想清楚為先，肢體行動為后，不應(yīng)蠻練。給予學(xué)生舞種的最高藝術(shù)追求理念，是學(xué)生在訓(xùn)練中追求自己藝術(shù)理想的目標。例如：芭蕾班的最終目標是在足尖鞋上完成動作與技術(shù)技巧。而中國古典舞是要在時、空、力的三維空間中達到身體的悠然游動。訓(xùn)練目標的不同造就了訓(xùn)練方法的不同。例如：芭蕾的Attitude（阿提丟）的膝蓋是開的，這是芭蕾“開繃直”的要求，以直線條為構(gòu)圖，也是芭蕾的文化內(nèi)涵與審美要求；而古典舞是以“腰”為軸的軀干運動，“腰”上出現(xiàn)“擰、傾、圓、曲”的體態(tài)美構(gòu)成了古典舞的三圓軌跡即平圓、立A、八字圓。膝蓋關(guān)上“大射燕”才有上身到下肢的弧線，也是古典舞審美特征與風格特點。膝蓋的開與關(guān)透露本舞種的文化底蘊、思想意識及藝術(shù)追求的理念。
（二）培養(yǎng)目標與課程設(shè)置要統(tǒng)一
學(xué)校的課程設(shè)置應(yīng)與培養(yǎng)目標一致。以舞蹈為例，采用芭蕾舞與中國古典舞合在一起授課的形式，如果把芭蕾作為基礎(chǔ)打底課，最終畢業(yè)方向為中國舞表演，那么應(yīng)該分別授課，給學(xué)生充分的時間去消化和吸收芭蕾舞的精髓，達到訓(xùn)練扎實，根基穩(wěn)定的效果，為中高班的古典舞的民族技巧做好準備。給教師充分的時間去研究低班教學(xué)的難點與細節(jié)。教師知道二者的區(qū)別，能把握審美特征。如果是雙項培養(yǎng)目標，畢業(yè)方向既是芭蕾舞專業(yè)也是中國舞表演，雙項培養(yǎng)對比第一種更難，因為學(xué)生要掌握兩種不同風格、不同審美的舞種。所以，在一堂課里兩者混練，容易導(dǎo)致學(xué)生不清晰動作的規(guī)格和要求，混淆動作的概念和舞種的風格特點。此外，也有運用下肢芭蕾訓(xùn)練、上身古典舞訓(xùn)練的方式結(jié)合授課的，看似是一種創(chuàng)新，但是這樣的創(chuàng)新沒有任何文化依據(jù)、審美特征，和最終的藝術(shù)追求也是相背離的。
四、結(jié)語
第2篇：西方古典文化的特點范文
【關(guān)鍵詞】古典園林 文化傳統(tǒng) 審美情趣
園林實際上是按一定的需要將山水、植物、建筑進行有機組合起來的。國內(nèi)外園林由于歷史背景和文化傳統(tǒng)的不同而風格迥異、各具特色。西方園林以法國古典主義園林為代表，其景觀特點是整齊、規(guī)則、對稱、均勻，常以軸線作引導(dǎo)，包括樹木也都作規(guī)則式造型。東方園林以中國古典園林為代表，景觀特色表現(xiàn)為不對稱均衡，以曲線作為引導(dǎo)，成為著稱于世的自然式山水園林。
園林在中國稱園、囿、苑囿等，西方稱之為Garden、Park、Landscape等。國內(nèi)外古典園林的成型、發(fā)展并形成各自的獨立體系，均與文化的差異有關(guān)。
一、園林的起源
（一）西方園林的起源和形成
西方園林的起源可以上溯到古埃及，公元前3000多年前，尼羅河兩岸土壤肥沃，適宜于農(nóng)業(yè)耕作，但因其每年泛濫，退水后需重新丈量耕地，因而發(fā)明了幾何學(xué)。古埃及人把幾何概念用于早期的園林——果蔬園中，一塊長方形平地被灌溉水渠劃分成方格，方格中整整齊齊地種植著果樹和蔬菜。到公元前16世紀，這些農(nóng)業(yè)性質(zhì)的園子逐漸演變?yōu)閷ｉT供統(tǒng)治階級享樂的觀賞性園林，成為世界上最早的規(guī)則式園林。
大約公元前5世紀，在巴爾干半島、小亞細亞西岸和愛琴海的島嶼上的許多城邦建立了自由民民主制度，自由民民主制度又促進了經(jīng)濟的大繁榮與建筑、園林的進一步發(fā)展。其中雅典是最具代表性的，古希臘造園崇尚人的力量，追求有序的和諧。公元前1世紀未，古羅馬建立了強大的羅馬帝國，古羅馬的造園藝術(shù)繼承了古希臘的造園藝術(shù)成就，并添加了西亞造園因素，發(fā)展了大規(guī)模庭院，至此，西方園林的雛形基本上形成了。
（二）中國園林的起源和形成
中國傳統(tǒng)園林的原型是放養(yǎng)動物供帝王貴族狩獵游樂的苑囿。苑囿的出現(xiàn)可以上溯到商、周，歷史上最早有信史可證的商帝殷紂王所建的“沙丘苑臺”和周文王所建的“靈囿”、“靈臺”、“靈沼”。秦始皇統(tǒng)一全國后，曾在渭水之南作上林苑，苑中建造許多離宮，還在咸陽“作長池，引渭水，……筑土為蓬萊山。”開創(chuàng)了人工堆山的紀錄。到西漢時期，貴族、達官、富戶的私家園林也迅速發(fā)展起來，園林體系已具雛形。歷經(jīng)了2000多年的發(fā)展、變遷，到明清時代，園林發(fā)展到了極致，形成了皇家園林、私家園林、寺廟園林和文人園林等多種不同的園林形式。中國園林崇尚自然，講究曲徑通幽、以小見大，講究天人合一，體現(xiàn)了東方哲學(xué)思想。
二、國內(nèi)外古典園林的差異
（一）國內(nèi)外古典園林自然環(huán)境上的差異
（1）西方古典園林的選址.西方古典園林的選址一般在城市邊緣地區(qū)或離城較遠的地區(qū)，范圍很大，注重軸線的強調(diào)與處理，周圍以人工培植的花草、噴泉、雕塑來表現(xiàn)其氣勢恢宏的人工美。按照法國著名造園史家-·格羅莫爾的觀點，西方古典園林選址的四大要素是地點、地形、朝向和水源。遠離城市可以獲得大片的空地；起伏的地形，高地與溝谷形成反差可以得到優(yōu)美的效果；良好的朝向有利于布置園林景觀；而水則賦予園林以生命和活力。
（2）中國古典園林的選址。計成的《園冶》一書中對中國古典園林的選址有比較詳細的描述，“園基不拘方向，地勢自有高低”，“得影隨形”，即使方寸之地也可以營造出一個別致小巧的天地，列舉了選址的幾個必要條件：“遠來往之通衢”、“藉參差之深樹”、“如方如園，似偏似曲”等等，并針對山林地、村莊地、郊野地、城市地、傍宅地等各自特點提出了“園地惟山林最勝”，“市井不可園也；如園之，必向幽偏可筑”，“郊野擇地，依乎平岡曲塢，疊隴喬木，水浚通源，橋橫跨水”，“江干湖畔，深柳疏蘆之際，略成小筑，足證大觀也”，“宅傍與后有隙地可葺苑……竹修林茂，柳暗花明……”等一系列觀點。
（二）國內(nèi)外古典園林造園手法上的差異
（1）西方古典園林的造園手法。西方古典園林造園手法的一個特點就是強調(diào)人工美，整齊一律，均衡對稱，具有明確的軸線引導(dǎo)，講究幾何圖案的組織，甚至連花草、樹木、水體都方方整整，一切都納入到嚴格的幾何制約關(guān)系中去。園林中所有的景物，無論是建筑物還是山水樹木都有人工穿鑿的明顯印記，樓閣亭臺排列整齊，花木修剪成形，水源理成噴泉等等。立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。
西方古典園林中最典型的是法國的凡爾賽宮，王宮、教堂、劇院等都是規(guī)整排列，柱廊、花壇、草坪、雕像、噴泉等秩序分明，充分體現(xiàn)了人工改造自然的力量。
（2）中國古典園林的處理手法。中國古典園林的處理崇尚自然，“雖由人作，宛如天開”運用人力，藝術(shù)地再現(xiàn)自然的天地萬物及其壯麗景觀，布局靈活，山水喻道，潛心會意，復(fù)歸自然。古典園林藝術(shù)注重意境的創(chuàng)作與表達，皆以自然為比喻，采用象征、聯(lián)想、比擬和隱喻等手法再現(xiàn)自然美，把建筑、山水、植物有機地融為一體。
無論是北方御園還是江南私園，都強調(diào)順應(yīng)自然。頤和園的昆明湖、萬壽山，及其中的二堤、六島、九橋，均顯得自然和諧；而蘇州園林中巧妙設(shè)置的山水樹木、亭臺樓閣，亦顯現(xiàn)出濃郁的自然韻味。
（三）國內(nèi)外古典園林文化上的差異
從西方哲學(xué)發(fā)展的歷史看，是把美學(xué)建立在“維理”的基礎(chǔ)上。古希臘的比達哥拉斯學(xué)派認為萬物最基本的元素是數(shù)，著名的“黃金分割”最早就是由這個學(xué)派提出來的，這種數(shù)字的或幾何的審美思想強調(diào)整一、次序、平衡對稱，推崇圓、正方形等幾何圖形，企圖用一種程式化和規(guī)范化的模式來確立美的標準和尺度，深深地影響到園林。同時，西方自然觀的發(fā)展，是把人與自然分開來認識自然、探索自然規(guī)律的，強調(diào)人與自然的抗爭，強調(diào)人工美高于自然美。
中國古代以農(nóng)業(yè)立國，形成了依賴自然、熱愛自然、敬畏自然的心態(tài)，并深受儒教、道教的影響，崇尚“法師自然”，注重從總體觀察事物，注重事物之間的聯(lián)系，注重觀察事物的對立面及其相互轉(zhuǎn)化。這種觀點滲透到園林活動中，形成了一種獨特的群體空間藝術(shù)，力圖去模仿自然、再現(xiàn)自然，把人工美與自然美相結(jié)合，追求一種人與自然和諧、相融的自然美的園林風格。
第3篇：西方古典文化的特點范文
關(guān)鍵詞：設(shè)計；古典園林；中國現(xiàn)代景觀園林；風格；傳統(tǒng)文化。
中圖分類號：S6311文獻標識碼： A
隨著中國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展與人們生活水平不斷地提高，城市公園的建設(shè)的好與壞也被人們越來越重視，隨之城市園林的發(fā)展也在體現(xiàn)出當今社會人們對改善生活環(huán)境的一種態(tài)度，在現(xiàn)在這樣數(shù)字信息化的時代，中國現(xiàn)代景觀園林的設(shè)計者受到西方公園設(shè)計的嚴重影響導(dǎo)致一小部分的園林比較西方化，所以人們要清楚的認識中國古典園林的價值觀念，擺脫西方觀念的束縛，建造成擁有中國獨特風格園林，我國古典園林生長于東方文化的土地之中，深受文學(xué)、詩詞、繪畫等藝術(shù)的影響，傳承著歷史景觀資源，以這樣的方式來指導(dǎo)現(xiàn)代景觀園林的發(fā)展方向，使得中國古典園林歷史傳統(tǒng)文化以這樣的方式傳承下去。
1、古典園林和現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的區(qū)別
1.1古典園林和現(xiàn)代園林意境對比
中國的古典園林講究的是意境追求，對意境追求有著悠久的歷史，最早的時期可以追溯到南北朝時期，受到傳統(tǒng)影響人們追求著出世和隱逸，這種價值觀的追求與中國文化的清高淡雅一致，通過這種價值觀的追求以及影響下中國的古典園林形成了融于自然的意境。
中國現(xiàn)代景觀園林在設(shè)計建造方面雖然很大程度上受到西方公園的影響導(dǎo)致西方化，但大部分優(yōu)秀的中國城市園林還在傳承著這一種意境追求和歷史傳統(tǒng)文化。部分西方化的園林路的設(shè)計上就比較直白清晰，對于景觀的觀賞起到了引導(dǎo)游客的一種方式，雖然清晰直白但是過于呆板僵直，給人一種非常突兀的感覺，顯得與整個園林格格不入。
1.2設(shè)計理念西方化
中國現(xiàn)代城市公園在面對強勢的西方事物有一種好奇的態(tài)度，這體現(xiàn)在了文化藝術(shù)范圍，而城市公園在部分設(shè)計者的設(shè)計中已經(jīng)在全方位的進入到中國，而且在中國土地上扎根了，在城市園林的設(shè)計者眼中西方國家的公園模式就是現(xiàn)代化的標志，對中國的現(xiàn)代園林來說，園林道路的西方化的確比較突出，我們不是說西方化不好，只是要在設(shè)計的風格上分清主要和次要的，這樣才能突顯出中國園林的自身的特色，設(shè)計者不要一味的去隨波逐流，崇洋，跟隨西方的腳步而忘了自身的傳統(tǒng)文化。
中國現(xiàn)代城市園林西方化的另一個問題，就是對傳統(tǒng)建筑文化以及經(jīng)驗的破壞，過分的西方化體現(xiàn)了部分設(shè)計者的審美觀和價值觀，在處理城市環(huán)境和設(shè)計園林方面無法對人們的需求性和觀賞價值嚴重的缺乏，一部分設(shè)計者根本無視現(xiàn)場的構(gòu)造以及土地資源，最多也就只是走馬觀花的走一遍形式，就以自己的偏好、觀念和構(gòu)思來設(shè)計園林，嚴重的缺乏本身的獨特和人們的需求性。
2古典園林設(shè)計在現(xiàn)代景觀園林的運用
2.1中國園林的自然觀
依照中國的傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想，中國古典園林其重點表現(xiàn)出天人合一融于自然的自然觀念上，中國現(xiàn)代景觀園林的設(shè)計借鑒了部分古典園林中模仿大自然的形態(tài)環(huán)境以及動物、植物生長方法來設(shè)計的，現(xiàn)代景觀園林的設(shè)計是將自然生態(tài)環(huán)境、人為改造環(huán)境和環(huán)境視覺得到統(tǒng)一的，這樣能讓一個處于現(xiàn)代信息化和自然生態(tài)失調(diào)的城市中展現(xiàn)出來更接近自然的環(huán)境。
2.2園林的意境
中國古典園林的基本原則是融于自然、高于自然、天人合一勢必要把自然環(huán)境美和人工環(huán)境美完美的相結(jié)合，在我國古代大多數(shù)都是用文人來造園，所以中國的古典園林體現(xiàn)出了古代文人的山水詩畫情懷，中國古典園林是在所有整體的環(huán)境中可以利用的一切事物和因素都充分的利用上，對于一年四季的季節(jié)變化也會影響到人的心態(tài)和感受，表達出一種心境美的意境，中國現(xiàn)代景觀園林設(shè)計中一樣也在追求著這樣的意境美，能以一中生動的形象表現(xiàn)的淋漓盡致。
2.3以小見大的設(shè)計手法
“小中見大”的設(shè)計手法在中國古典園林中也是能經(jīng)常用到，通過一個小的事物來體現(xiàn)出整個事物的手法這也體現(xiàn)出了中國古典園林設(shè)計手法的高明之處，在中國現(xiàn)代景觀園林的設(shè)計上也體現(xiàn)了設(shè)計人員追求創(chuàng)新個性的理念，借鑒了中國古典園林的融于自然、天人合一、小中見大的造園手法和理念，從而突出了中國園林傳統(tǒng)文化的追求意境、博大精深。
2.4造園手法
中國古典園林最大一個特點就是在于借景，借景的手法有很多種類，比如通過現(xiàn)已有的一件事物或者建筑物來體現(xiàn)景觀園林的創(chuàng)新和與眾不同，讓園林看起來更加的和諧，這樣可以將園林空間的局限性擴大化，與外界形成一個整體，使園林大部分的環(huán)境相結(jié)合統(tǒng)一，不僅僅可以讓園林的空間增大，而且還能使得園林景觀更加豐富，這樣現(xiàn)代景觀園林不但融入城市還達到了完美和諧的大空間。
3中國古典園林和現(xiàn)代景觀園林設(shè)計的共同性
3.1園林設(shè)計思想的相同處
在設(shè)計和觀賞性上，中國古典園林都有著歷史傳統(tǒng)文化的精髓，在精神上面的追求要遠遠的超過了對物質(zhì)的需求，中國古典園林非常的注重和講究意境的完美表達，讓人們產(chǎn)生身在大自然融于大自然天人合一的境界，部分現(xiàn)代景觀園林的設(shè)計和中國古典園林有著相似之處，都體現(xiàn)了以現(xiàn)象美和意境美的觀念。
3.2追求目的的相同性
我國古典園林修建的目的是為了滿足人們對于自然環(huán)境、自然山水的崇拜，現(xiàn)代景觀園林設(shè)計和修建也是為了滿足人們親近大自然和感受大自然美的一種發(fā)展需要。在對大自然的親近和追求這一點上，中國古典園林和現(xiàn)代園林是存在很大的相同性。但是隨著工業(yè)對環(huán)境的破壞和污染，現(xiàn)代景觀除了在滿足大自然的審美情趣的基礎(chǔ)上，還有一個很重要的目的就是為了恢復(fù)自然環(huán)境的生態(tài)系統(tǒng)平衡，在環(huán)境并沒有破壞的古代社會是沒有這個要求的。中國古典園林在修建過程中一直都具有生態(tài)性，就從這點上看園林景觀的設(shè)計無論從古至今都存在很大的相似之處，而在現(xiàn)代景觀設(shè)計過程中，更需要將景觀的生態(tài)性放在第一位，不斷的利用生態(tài)學(xué)知識進行完善。
3.3園林選址的共同性
中國現(xiàn)代景觀園林選址范圍廣泛，主要是以城市郊區(qū)，根據(jù)我國的園林項目統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，城市綠地、小區(qū)、公園、廣場所有的選址設(shè)計都與中國古典園林的選址設(shè)計基本上相同，中國古典園林主要分為三種類型：私家園林、寺院園林以及國家園林，大多是選擇在一些自然風景勝地進行修建，地域范圍包括了人們生活居住與交通所及的各個主要區(qū)域。現(xiàn)代園林景觀的范疇更廣，外延也不斷拓寬，比傳統(tǒng)園林的選址更全面，但是無論是在公園還是廣場，或者是城市的綠地、居住小區(qū)等，和中國古典園林的選址上存在很大的相同之處，只不過是選址位置數(shù)量與比例發(fā)生了一定的變化，城市中和自然風景勝地占據(jù)更多，而郊區(qū)的比例相對減少。
4.結(jié)束語：
中國古典園林融于自然，所以在前文中我們分析了中國古典園林文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代景觀園林設(shè)計的相關(guān)關(guān)系，以及中國古典園林對現(xiàn)代景觀園林設(shè)計的影響，通過以上文章講述可以得出以下結(jié)論：中國古典園林的景觀設(shè)計空間環(huán)境布局以及園林所蘊含著的意境、文化傳統(tǒng)所體現(xiàn)出來的中國傳統(tǒng)精神文化和物質(zhì)價值觀對中國現(xiàn)代景觀園林設(shè)計有著非常重要的楷模作用，現(xiàn)代景觀園林設(shè)計具有數(shù)字化時代性的設(shè)計理念，吸收中國歷史傳統(tǒng)文化的精神和運用，同時還吸收現(xiàn)代數(shù)字信息化的景觀設(shè)計，所以說中國古典園林對現(xiàn)代景觀園林的發(fā)展起到了非常重要的作用，我們要欣賞自然的美不要摒棄舊的傳統(tǒng)文化而一味的追隨別人的腳步前進，失去的不僅是美和意境還是中國的傳統(tǒng)文化。
參考文獻
[1]李潔.中國古典園林數(shù)字文化與現(xiàn)代景觀設(shè)計應(yīng)用研究[D].2011.
[2]甘彤.初探中國古典園林對中國現(xiàn)代景觀園林發(fā)展的影響[J].城市建設(shè)理論研究（電子版）,2011,(31)
第4篇：西方古典文化的特點范文
一、不同的自然觀
中西方對待自然的態(tài)度是截然不同的。西方人善于征服自然、改造自然，積極進取，他們在與自然的抗爭中獲得和樂趣，并且認為這是一種文明的進步；而中國是追求人與自然的和諧共處。因此，不同的自然觀在造園藝術(shù)上的體現(xiàn)出風格迥異的特點。
中國自古地大物博，建筑藝術(shù)源遠流長。不同地域和民族其建筑藝術(shù)風格等各有差異，但其傳統(tǒng)建筑的組群布局、空間、結(jié)構(gòu)、建筑材料及裝飾藝術(shù)等方面卻有著共同的特點。
西方園林所體現(xiàn)的是人工美，布局對稱、規(guī)則、嚴謹，從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美，從現(xiàn)象看西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。西方園林注重外在幾何秩序的形式美感，同時，更注重外在幾何秩序的功能性，以人為本，例如很早就有了功能明確的劇場、庭架、迷園、泳池等戶外娛樂場所，充分體現(xiàn)了一切為人服務(wù)的觀點。
二、中國傳統(tǒng)園林設(shè)計風格分析
（一）皇家園林
經(jīng)康熙、雍正、乾隆三朝的建設(shè)，歷時近百年，在北京西北郊建成了香山靜宜園、玉泉山靜明園、萬壽山清漪園、暢春園、圓明園共計五座皇家園林，統(tǒng)稱為“三山五園”。與這幾座大園同時建造的還有一批專門賜給皇子、皇親的小型賜園，例如圓明園附近的熙春園、勺園、朗潤園等，使北京西北郊出現(xiàn)了一個迄今世界上最龐大的皇家園林區(qū)，它們表現(xiàn)了中國古代造園藝術(shù)的最高成就。這些皇家園林其特點主要有：
1、規(guī)模大。
2、帝王苑囿的建筑布局與形式除宮室部分較工整嚴謹外，其它多較活潑，隨意布局建筑式樣多變，與地形結(jié)合緊密，建筑體量比較小巧素雅，常不用斗拱，但同私家園林相比，又顯得堂皇壯麗。苑中的中心建筑，為了與空間相稱，體量尺度都很高大。
3、帝王苑囿主要依靠堆土來形成山丘澗壑的地形起伏，再適當點綴山石，形成真山與假山相結(jié)合的方式。
4、花木配置多做群植或成林布置，不似私家以單株欣賞為主。
（二）私家園林
江南私家園林強調(diào)幽深曲折，所謂“景貴乎深，不曲不深”，講的就是這種手法。至于園內(nèi)的對景，是隨著曲折的平面，移步換景，依次展開。至于，劃分景區(qū)和空間的手法，是通過巧妙地利用山水、樹木、花卉、建筑等，把全園劃分為若干個景區(qū)，各個景區(qū)都有自己的特色，同時又著重突出能體現(xiàn)這一園林主要特色的重點景區(qū)。“借景”這種藝術(shù)手法，更是中國古典園林突破空間局限、豐富園景的一種傳統(tǒng)手法。它是把園林以外或近或遠的風景巧妙地引“借”到園林中來，成為園景的一部分。
（三）小結(jié)
中國古典園林的園景上主要是自然，首先，即用人工的力量來建造自然的景色，達到“雖有人作，宛自天開”的藝術(shù)境界。造園，除了滿足居住上的享樂需要外，更重要的是追求幽美的山林景色，以達到身居城市而仍可享受山林之趣的目的。其次，中國古典園林因受長期封建社會歷史條件的限制，絕大部分是封閉的，園林的四周都有圍墻，景物藏于園內(nèi)。除少數(shù)皇家宮苑外，園林的面積一般都比較小。要在一個不大的范圍內(nèi)再現(xiàn)自然山水之美，最重要的是突破空間的局限，使有限的空間表現(xiàn)出無限豐富的園景。在這方面，中國古典園林有很高的藝術(shù)成就，成為中國古典園林的精華所在。
三、西方傳統(tǒng)園林設(shè)計風格分析
（一）凡爾賽（Versailles）――法國古典園林的典范
凡爾賽園林以理性思想為基礎(chǔ)，采取嚴格的幾何構(gòu)圖，具有簡潔明朗、莊嚴華麗的園林風格，在園林歷史上具有極其重要的地位，并且在西方現(xiàn)代園林發(fā)展過程中，許多設(shè)計師特別是極簡主義設(shè)計師從中吸取了營養(yǎng)，在新的社會經(jīng)濟文化條件下創(chuàng)造了新的風格。凡爾賽園林具有下述鮮明特點。
1、軸線
軸線是花園景觀序列的展開線，園林包括中軸線：花園宮殿-刺繡花壇-草地和水池-國王林蔭道和十字運河-茂密的林園，和兩條橫軸：海神尼普頓泉池-龍池-水光林蔭路-金字塔泉池-花園宮殿-南花壇-橘園和瑞士湖-茂密的山崗，動物園-大運河橫臂-特里阿農(nóng)宮殿和花園，形成了園林游覽的序幕。軸線雖然是筆直的，但它隨地形的變化而起伏，軸線垂直于等高線布置，將原有地形稍加改造，形成直坡或臺地，產(chǎn)生了極富變化的景觀軸線。
2、林蔭路和林蔭大道
各種平行和交叉的林蔭路具有深遠的透視，是視覺的軸線，一般對著雕塑或噴泉，并以它們?yōu)榻K結(jié)。凡爾賽通向城市的林蔭大道，是花園構(gòu)圖在中的延伸，是園林景觀的序幕，是園林與周遍環(huán)境聯(lián)系的紐帶，在第二帝國時期成為巴黎城市改造參照的樣本。
3、叢林或叢林園
叢林園是隱藏在開闊的軸線空間后面，是一個方形的樹木種植區(qū)，風格多樣，主題各異，是私密和內(nèi)向的空間，是休息娛樂的場所，叢林園與軸線形成了明暗、動靜的對比。不同主題的小空間隱藏在樹林中，保持了整體的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。
（二）凡爾賽園林對極簡主義園林的影響
從創(chuàng)作語言角度看，凡爾賽的構(gòu)圖來源于歐幾理得幾何學(xué)和文藝復(fù)興透視法推導(dǎo)出來的嚴謹構(gòu)圖，追求比例的協(xié)調(diào)和關(guān)系的明晰，形式簡潔，裝飾適度，所有的要素均服從于整體的幾何關(guān)系何秩序。包括植物，或被修剪，或被成叢成林，勇于塑造幾何的空間結(jié)構(gòu)。極筒主義藝術(shù)樹起一面簡約化的大旗，對古典園林有著很深入的研究，但并不是簡單的重復(fù)和模仿，而是對此進行抽象、提煉、升華，在藝術(shù)上表達強烈的世代特征和審美情趣。極簡主義景觀設(shè)計師在古典精髓和時代精神之間找到了一個交叉點。
第5篇：西方古典文化的特點范文
關(guān)鍵詞：中國古典舞 圓 動靜態(tài)韻律 魅力
一、“圓”在中國古典舞中的呈現(xiàn)
中國古典舞做為我國舞蹈藝術(shù)中的一個類別，她是在民族民間傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，經(jīng)過歷代專業(yè)工作者的提煉、加工、整理、創(chuàng)造、并經(jīng)過較長時期藝術(shù)實踐的檢驗流傳下來的，具有一定典范意義的古典風格的特色舞蹈。中國古典舞在舞姿造型，動勢動態(tài)上始終遵循著“圓”和“終點回歸起點”的走圓運動原則，充分體現(xiàn)了“圓”的運用在中國古典舞中的特殊意義，也表現(xiàn)出“圓”在中國古典舞蹈中的核心價值。要清楚的展現(xiàn)“圓”在中國古典舞中的作用，首先必須了解中國古典舞的發(fā)展起源。
在欣賞舞蹈中也要求圓圓相扣，雖曲折不斷，最終還是要求圓圓滿滿。因此中國舞蹈必須遵循這一規(guī)律，締造出中國人喜歡的舞蹈藝術(shù)的“圓”。何為中國古典舞的“圓”呢，舞蹈界人士是這樣解釋的。
二、中國古典舞“圓”的理論
中國舞蹈在經(jīng)過了長時間的發(fā)展形成了以“圓”為主要審美特點的審美趨向，而“擰”是中國舞蹈身韻美的支柱。從造型，動律，運動線，舞蹈技巧都表現(xiàn)出“擰”的特點。而“擰”的本質(zhì)是曲線，曲線是圓的變形，這一切都源于中國文化對于圓的審美情趣，同時也有人認為太極圖是中國古典舞的典型反映。無論從宗教祭祀舞蹈，還是宮廷宴樂，直到元，明，清的戲曲舞蹈都體現(xiàn)了圓的審美標準。
那在審美上自然仍以“擰、傾、圓、曲”為主要特點，但是由于戲曲舞蹈在元、明、清這樣一個思想禁錮的時代中產(chǎn)生，自然在舞蹈的審美上也過于壓抑與內(nèi)斂，戲曲舞蹈并不能代表了中國古典舞的全部，尤其漢、唐兩代舞蹈藝術(shù)奔放、外化是中國舞蹈藝術(shù)發(fā)展史上獨具魅力的時代。在周、漢、唐、宋的舞蹈雖然不同于元、明、清，但是從歷史資料中可以看到至少在舞姿上也是以“圓”為主要的審美標準。
那么中國自古就缺少像西方一樣的舞臺概念，宮廷舞蹈的表演場地多是一個眾人在四周的觀看形式。民間樂舞的表演更是場所不定像“踏歌”之類的民間節(jié)慶聯(lián)歡舞蹈更是隨時隨地。到了宋代民間藝人雖然有了固定的場所“瓦子”、“游棚”也是眾人圍而觀之。直到元、明、清雜劇戲曲的出現(xiàn)逐漸有了表演的“戲臺”。中國的“戲臺”不同于西方的舞臺，是一個平面。由左、右上下場，而是一個向前突出的矩形,上下場是由舞臺最后墻的兩扇向正前方開的門“出將”、“入相”進出。在這樣的表演場合下，舞蹈表演不但要滿足正面觀眾的需要，還要滿足剩余觀眾的舞蹈審美要求，那舞蹈造型、動作走向無時都要讓180度或360度的觀眾看上去都是美的。在這一點上與西方的芭蕾舞只是要滿足正面的觀眾審美需要不同，這樣舞蹈主要在一個平面展示。這要求了西方舞蹈者的“開、繃、直、立”而中國的舞者就舞姿上像“圓”一樣，從各個角度都是完美的，在造型、舞姿、運動線上也都以“圓”為主要的美學(xué)依據(jù)。
邵洋老師創(chuàng)編的舞蹈《羅成叫關(guān)》就多次運用了“子午相”的舞姿展示手法來塑造人物，收到了很好的效果。該劇目有幾個動作的設(shè)計給我們留下了深刻的印象，在表演中，演員一手握拳，一手探撐，形如“山膀”跪地而立，時而運氣，時而曲腰始終靜止在一個點上用頭，肩，腰，臂去劃“圓”，表現(xiàn)了主人公羅成將軍自感身遭陷害，無語面對蒼天的復(fù)雜心情，也是“圓”的靜態(tài)在此劇中的具體體現(xiàn)。
三、中國古典舞“圓”的魅力及展望
中國古典舞作品遵循“圓”的規(guī)律，從而體現(xiàn)出“圓”的魅力。舞蹈《羅成叫關(guān)》也就是一例，編創(chuàng)老師為制造“圓”專門設(shè)計了一根馬鞭和一縷長發(fā)，這也是該劇目的亮點所在。舞蹈《夜奔》，編導(dǎo)也運用了多顆粒手法，將古代舞者頭，肘，手，膝等部位充分調(diào)動，其舞蹈的造型到造型，舞姿到舞姿之間都嚴格遵循了古典舞中“欲動式”以及“三圓”的運動規(guī)律。奧運會開幕式中的舞蹈《畫卷》也運用了圓的技法，將古典舞與中國書法文化，扇文化融為一體，把舞樂，書畫融為一體，無一不貫穿著“圓”的韻律。
其實，“圓”也是取之于生活的，我們每個人每天都在不斷地劃著，中國古典舞也將利用自身的藝術(shù)優(yōu)勢，為人類世界劃出更大更美的圓，正如清人張英所說，“天有不圓，圣人至圣德，古今之至文：法貼，乃至藝術(shù)，必極圓而后登峰造極。” 圓是中國古典舞的突出特征，有著“平圓，立圓，八字圓”的三“圓”運動軌跡，差異的對立的方面，互相結(jié)合，互濟不足，從而構(gòu)成了高度協(xié)調(diào)，平穩(wěn)，一致的整體。這個和諧統(tǒng)一的整體就是圓。
中國古典舞作為一門高品位的藝術(shù)，必須要堅持以觀眾為中心的原則，在遵循規(guī)律的同時必須尊重觀眾的審美需求，不僅要把“圓”呈現(xiàn)給大家，而且還必須與觀眾的心理設(shè)想相吻合，這樣才能引發(fā)觀眾的審美.因此在運用“圓”的舞臺實踐中，切忌圓規(guī)式劃圓，形同機械，味如嚼蠟，不能調(diào)動觀眾對中國古典舞藝術(shù)的渴望，只有充分的理解“圓”,巧妙地運用“圓”才能真正使中國古典舞這一璀爛的明珠永遠放射出她那奪目的光輝。
參考文獻:
第6篇：西方古典文化的特點范文
關(guān)鍵詞：中西古典園林；藝術(shù)；簡述
引言
園林是指在一定的地域運用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過改造地形或進一步筑山，疊石，理水，種植花草樹木，營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域。而所謂園林藝術(shù)，是指在園林中運用典型形象反映社會現(xiàn)實，表達作者的審美情趣和思想感情的一種藝術(shù)門類。不同的園林藝術(shù)特征需要通過不同的園林形態(tài)來予以表現(xiàn)。在世界園林藝術(shù)的發(fā)展史上，中國古典園林藝術(shù)和西方古典園林藝術(shù)以其分別具有的鮮明藝術(shù)特征而著稱于世。
中西方園林藝術(shù)由于中西文化的結(jié)構(gòu)、形態(tài)，或是文化形成的哲學(xué)基礎(chǔ)、思想觀念的不同而形成了兩大不同的類型。人們習慣于將以中國為代表的自然式園林稱為東方古典園林，將以法國為代表的規(guī)則式園林稱為西方古典園林。中國園林建筑與西方園林建筑相比，由于各自所處的自然環(huán)境、社會形態(tài)、文化氛圍、審美追求等方面的差異，造園中使用不同的建筑材料和布局形式，表達各自不同的觀念情調(diào)和審美意識，產(chǎn)生了東西方園林藝術(shù)的差異。
一、中國古典園林的審美特征
中國古典園林，是把自然的和人造的山水以及植物、建筑融為一體的游賞環(huán)境。中國園林是中國建筑中綜合性最強、藝術(shù)性最高的一種類型，是中國古代建筑中的珍品。
中國古典園林具有非常突出的審美特征，是一種蘊含著非常豐富和諧而又具有自然韻致的景觀體系。中國古典園林還被賦予了深致的精神內(nèi)涵，中國文化中的人格精神、哲學(xué)思想、宇宙觀念等等都可以通過園林這個藝術(shù)方式而予以表現(xiàn)。
追求詩畫意境是中國古典園林藝術(shù)理念中最基本的組成部分。自從文人參與園林設(shè)計以來，追求詩的涵義和畫的構(gòu)圖就成為中國園林的主要特征。謝靈運、王維、白居易等著名詩人都曾自己經(jīng)營園林。歷代詩詞歌賦中詠唱園林景物的佳句多不勝數(shù)。畫家造園者更多，特別是明清時期，名園幾乎全由畫家布局；清朝許多皇家園林都由畫師設(shè)計。園林的品題多采自著名的詩作，因而增加了它們的內(nèi)涵力量；依畫本設(shè)計布局使得園林的空間構(gòu)圖既富有自然趣味，也符合形式美的法度。
注重審美經(jīng)驗，通過多種手段調(diào)動審美主體的能動性是造園藝術(shù)家的不懈追求。園林畢竟是人造的景物，不可能將自然美完全逼真地再現(xiàn)出來，其中的詩情畫意，多半是人的審美經(jīng)驗的發(fā)揮，即所謂借景生情，情景交融。觀賞者的文化素養(yǎng)越高，對園林美的領(lǐng)會越深。東晉簡文帝入華林園說：“會心處不必在遠，翳然林水，便自有濠濮間想，覺鳥獸禽魚，自來親人。”（見《世說新語》）；明計成《園冶》論假山說：“有真為假，做假成真”，都是強調(diào)在園林審美活動中主客觀的密切關(guān)系。為達到調(diào)動審美主體能動性的目的，造園藝術(shù)家往往特別注重利用兩種手法：一是疊山理水。因為假山曲水比較容易模仿自然，形成繪畫效果；二是景物命名。通過匾、聯(lián)、碑、碣、摩崖石刻，直接點明主題。兩者都能較有力地引起聯(lián)想，構(gòu)成內(nèi)在形象。
創(chuàng)造無窮的空間效果是園林藝術(shù)設(shè)計特別注意要達到的目標。在中國古典園林的類型中，私家園林面積都不大，而皇家宮苑又是私家園林的集錦。要表現(xiàn)出詩情畫意的美學(xué)內(nèi)涵需要某種連續(xù)委婉的曲線流動。為達此目的，必須運用曲折、斷續(xù)、對比、烘托、遮擋、透漏、疏密、虛實等手法，取得山重水復(fù)、柳暗花明的無窮效果。像清朝學(xué)者沈復(fù)在《浮生六記》中所說的那樣，中國古典園林藝術(shù)就是要達到“套室回廊，疊石成山，栽花取勢，又在大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深”的境界，造成無窮空間的意象。
中國古典園林是一種綜合性的空間藝術(shù)，為了達到突破視覺局限，與天地融通的要求，造園的過程中還非常強調(diào)借景。借景包含借入與屏出兩個相反相成的部分。《園冶》指出：“借者，園雖別內(nèi)外，得景則無拘遠近，……俗則屏之，嘉則收之”；有“遠借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時而借”等種種手法。中國園林運用借景手法創(chuàng)造了許多著名的美的畫面，如江蘇無錫寄暢園借景錫山寶塔；北京頤和園畫中游、魚藻軒借景玉泉山和西山；河北承德避暑山莊錘峰落照借景磬錘峰等，都是這方面最成功的例子。
二、西方古典園林的審美特征
西方園林藝術(shù)與中國園林藝術(shù)迥然不同。西方園林的造園藝術(shù)，完全排斥自然，力求體現(xiàn)出嚴謹?shù)睦硇裕唤z不茍地按照純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系發(fā)展。“強迫自然接受勻稱的法則”是西方造園藝術(shù)的基本信條，追求一種純凈的、人工雕琢的盛裝美。西方園林的藝術(shù)特色突出體現(xiàn)在園林的布局構(gòu)造上。體積巨大的建筑物是園林的統(tǒng)率，總是矗立于園林中十分突出的中軸線起點之上。園林以此建筑物為基準，構(gòu)成整座園林的主軸。建筑物控制著軸線，軸線控制著園林，因此建筑也就統(tǒng)率著花園，花園從屬于建筑。在園林的主軸線上，伸出幾條副軸，布置寬闊的林蔭道、花壇、河渠、水池、噴泉、雕塑等。在園林中開辟筆直的道路，在道路的縱橫交叉點上形成小廣場，呈點狀分布水池、噴泉、雕塑或小建筑物。整個布局，體現(xiàn)嚴格的幾何圖案。園林花木，嚴格剪裁成錐體、球體、圓柱體形狀，草坪，花圃則勾劃成菱形、矩形和圓形等。總之，一絲不茍地按幾何圖形剪裁，絕不允許自然生長形狀。水面被限制在整整齊齊的石砌池子里，其池子也往往砌成圓形、方形、長方形或橢圓形，池中總是布置人物雕塑和噴泉，追求整體對稱性和一覽無余。
歐洲美學(xué)思想的奠基人亞里士多德說：“美要靠體積和安排”，他的這種美學(xué)時空觀念在西方造園中得到充分的體現(xiàn)。西方園林中的建筑、水池、草坪和花園，無一不講究整一性，一覽而盡，以幾何性的組合而達到數(shù)的和諧。追求形似與寫實。被恩格斯稱為歐洲文藝復(fù)興時期的藝術(shù)巨人的達·芬奇認為，藝術(shù)的真諦和全部價值，就在于將自然真實地表現(xiàn)出來，事物的美應(yīng)“完全建立在個部分之間神圣的比例關(guān)系上”，因此西方園林藝術(shù)在每個細節(jié)上都追求形似，以寫實的風格再現(xiàn)一切。
在園林布局上，黑格爾曾說：“最徹底地運用建筑原則于園林藝術(shù)的是法國的園子，它們照例接近高大的宮殿，樹木是栽成有規(guī)律的行列，形成林蔭大道，修剪得很整齊，圍墻也是用修剪整齊的籬笆造成的。這樣就把大自然改造成為一座露天的廣廈”。西方古典園林無論在情趣上還是構(gòu)圖上和古典建筑所遵循的都是同一個原則。園林設(shè)計把建筑設(shè)計的手法、原則從室內(nèi)搬到室外，兩者除組合要素不同外，并沒有很大的差別。
綜上所述，西方園林藝術(shù)提出“完整、和諧、鮮明”三要素，追求嚴謹?shù)睦硇浴W洲人自古以來的思維習慣就傾向于探究事物的內(nèi)在規(guī)律性，喜歡用明確的方式提出問題和解決問題，形成清晰的認識。這種思維習慣表現(xiàn)在審美上就是對稱、均衡和秩序，而對稱、均衡和秩序是可以用簡單的數(shù)和幾何關(guān)系來確定的。“決定美和典雅的是比例，必須用數(shù)學(xué)的方法把它制訂成永恒的、穩(wěn)定的規(guī)則”，是西方造園藝術(shù)的最高審美標準。
三、中西方古典園林審美特征差異的根源
中西方園林在起源上有著根本不同的用途，又因為中西方思維方式的不同導(dǎo)致了二者在發(fā)展過程中審美特征的不同發(fā)展趨向。
中國園林起源于公元11世紀的“苑囿”，所謂“苑囿”，就是“筑垣以設(shè)境界而于其中飼養(yǎng)禽獸”的場所，供人類進行狩獵、通神、求仙、生產(chǎn)等活動，后逐步轉(zhuǎn)化為游憩、觀賞為主。在“天人合一”思想的影響下，人們更注重于對自然的山林川澤等生態(tài)環(huán)境的保護，而“君子比德”、“人化自然”的哲理更直接地導(dǎo)致了人們對山水的尊重，因此要求園林以自然為審美對象，從而明確了園林的風景式發(fā)展方向，形成了中國園林“雖由人作，宛自天開”的整體布局。它還常與詩、畫等相結(jié)合，楹聯(lián)碑刻、雕梁畫棟，給人以情景交融、遐想無窮之趣。中國園林的特點是將山、水、植物、建筑用繪畫的法則進行設(shè)計布局，給人以含蓄典雅的藝術(shù)感染力，表現(xiàn)出人與自然和諧統(tǒng)一、自然相處的關(guān)系。:
西方園林起源于“菜圃”或“藥圃”。為了農(nóng)事的便利，將一塊長方形平地劃成若干方格，將蔬菜、藥草等整整齊齊地種植于這些格子形的畦里，并在此基礎(chǔ)上植上灌木或綠籬，這就是西方園林的雛形。受古希臘哲學(xué)思想的影響，人們本能地將人與自然區(qū)別開來，他們喜歡一些具體的事實，并將所見所聞的事物清清楚楚地表達出來。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特曾說：“思想是最大的優(yōu)點，智慧就在于說出真理，并且按自然行事，聽自然的話。”這一思想逐步發(fā)展，形成了西方注重個性，提倡人的尊嚴，強調(diào)人的價值的觀念，從而導(dǎo)致了西方人在處理人與自然的關(guān)系時必須要使人臨駕于自然之上，體現(xiàn)在園林設(shè)計方面時就表現(xiàn)為以規(guī)則式為主體，用規(guī)則的幾何形狀表現(xiàn)人工的自然，中軸對稱，整齊劃一。花木、草坪、水池、道路、雕塑、噴泉等構(gòu)景要素按建筑的法則來設(shè)計安排，顯示出園林整體的人工圖案美，從而表現(xiàn)出人對自然的奴役和改造的關(guān)系，其特點是氣勢磅礴、色彩絢麗、圖案精美、空間開朗，給人以宏偉華麗的藝術(shù)感。
正是由于中西文化的差異，特別是在思想方式上的差異，造成了中西古典園林藝術(shù)在審美特征上的不同，使中西的古典園林藝術(shù)交相輝映，稱為世界園林藝術(shù)史上的寶貴財富。
參考文獻：
[1]（明）計成原著.園冶注釋.建筑工業(yè)出版社1988年版.
[2]（南朝）劉義慶.世說新語.文淵閣四庫全書本.
[3].翳然林水——棲心中國園林之境.北京大學(xué)出版社2006年版.
[4]宗白華.美學(xué)散步.上海人民出版社,2002年版.
[5]葛雷，齊彥芬.西方文化概論.中國文化書院,1987年版.
第7篇：西方古典文化的特點范文
1 中國古典舞蹈藝術(shù)的歷史發(fā)展
中國古典舞蹈藝術(shù)有一個漫長的演變,并且在戲劇的基礎(chǔ)上形成戲劇舞蹈,之后又經(jīng)歷了中國古典舞和學(xué)院派古典舞三個階段。古典舞繼承了戲劇舞蹈的動作,經(jīng)過演變形成自己獨特個性,又給學(xué)院派古典舞提供了發(fā)展基礎(chǔ)。
戲曲舞蹈是中國戲劇的重要形式與中國古典舞之間有很深的淵源關(guān)系。中國古典舞初建階段,吸收了戲劇舞蹈的精髓,承接戲劇舞蹈的文化精神和舞蹈動作,加快了古典舞的發(fā)展步伐,為其建立起到了不可或缺的重要作用。
1950 年中國古典舞正式命名,并且脫離了戲劇舞蹈的稱謂,以自己獨特的藝術(shù)特性向前發(fā)展,也為學(xué)院派古典舞發(fā)展打下基礎(chǔ)。學(xué)院派古典舞是在前兩個階段基礎(chǔ)上進行完善和發(fā)展,也賦予了其新的內(nèi)容,產(chǎn)生了比較典型和有代表性的作品。回顧中國古典舞的歷史經(jīng)歷,我們不難發(fā)現(xiàn),古典舞的發(fā)展歷程中觀念不斷變化。
2 中國古典舞蹈藝術(shù)的現(xiàn)狀
中國古典舞傳承著中國的歷史文化,延續(xù)和保存了中國傳統(tǒng)文化的血脈,在過去的半個世紀多的發(fā)展歷史進程中有著明顯的變化,卻具有強烈時代感。中國古典舞通過不斷創(chuàng)新和探索成為當代舞蹈藝術(shù)體系一員。但是中國古典舞不可能離開中華民族傳統(tǒng)的文化底蘊。否則將造成古典舞的精髓大量流失,失去本來面目。中國古典舞首先要弘揚中國傳統(tǒng)民族文化,繼承傳統(tǒng)民族審美特質(zhì)。因此未來中國古典舞的發(fā)展之路是對民族傳統(tǒng)文化的認知與返璞。為了更加適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要,古典舞也要取其精華棄其糟粕。中國古典舞學(xué)科繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)舞蹈中的風格特征,更深刻的認識傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓。同時中國古典舞也可以吸收外來因素,完善中國古典舞。
中國古典舞在當代的舞蹈創(chuàng)作中,很容易直接“引用”現(xiàn)代舞技法,造成了大量古典舞劇目內(nèi)容相似。忽略了古典舞要表現(xiàn)的人物思想和特征,甚至個別編導(dǎo)直接吸收西方舞蹈,減少了傳統(tǒng)民族文化和傳統(tǒng)美學(xué)中的審美特征,古典舞的藝術(shù)價值大大減弱,弄得中國古典舞千瘡百孔的。
3 中國古典舞蹈藝術(shù)的未來
中國古典舞藝術(shù)要傳承民族文化,堅持民族化的審美,在面對異域文化沖擊時,守護好自己的文化疆域,必須堅定自身的優(yōu)勢,才能在未來的道路上求發(fā)展。
3.1 整合中國古典舞語言
語言是一個民族的象征,中國古典舞創(chuàng)作語言有其獨特的審美特征。完善與豐富中國古典舞的語言體系才能為古典舞的未來發(fā)展提供傳播的基礎(chǔ)。整合中國古典舞語言非常必要,并且在此基礎(chǔ)上進行鞏固以及再提煉,是傳承的要求。中國古典舞蹈語言具有古典舞審美特征的經(jīng)典語言,加強和完善語言系統(tǒng),形成自身獨特性,特別是中華民族悠久文化和廣漠的土地上,給中國古典舞提供了全新的素素材。在傳承與整合中,要抱有謹慎的探索精神,挖掘出古典舞語言最精粹的素材。同時在如今的大量古典舞作品之中,許多現(xiàn)代舞、當代舞語言詞匯已經(jīng)滲透進來。中國古典舞不斷傳承和發(fā)展變化,才能承載時代賦予的使命,克服重重困難,為創(chuàng)建古典舞學(xué)科打下基礎(chǔ)。
3.2 繼承與開拓創(chuàng)新
中國古典舞蹈藝術(shù)未來發(fā)展,不僅需要開拓創(chuàng)新,更需要進行有效的傳承,重視傳統(tǒng)文化,尋找一條屬于古典舞自己的獨特的道路。中國古典舞要與時代緊密接軌,只有在不斷地發(fā)展演變中,把立足點構(gòu)置于現(xiàn)當代,建立中國古典舞學(xué)科,我們后來者要繼承他們的衣缽,通過不懈的探索與實踐,發(fā)現(xiàn)新問題,解決新問題,讓中國古典舞繼續(xù)輝煌在舞臺上。
3.3“和諧”發(fā)展中國古典舞原則
“和”是中國傳統(tǒng)文化精神的品格,是中國文化中的整體體現(xiàn),是自然與人的審美境界合之為一,它深刻影響了古代審美體驗與生命體驗。在當今社會,中國古典舞遵循“和諧”發(fā)展的原則,建立在中國傳統(tǒng)審美基礎(chǔ)上,代表中國古典的形象。目前,中國古典舞學(xué)科正處于不斷構(gòu)建完善的狀態(tài),需要我們以“和”的態(tài)度,開放式的思想,接納新的元素,反復(fù)試驗,最終為我所用。
3.4“融合”優(yōu)秀的古典舞素材
第8篇：西方古典文化的特點范文
[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代景觀設(shè)計；古典園林；發(fā)展
中圖分類號：TU986.2 文獻標識號：A 文章編號：2306-1499（2014）10-
中國歷史悠久，有著五千多年的古典文化歷史，有力的創(chuàng)造出了一個源遠流長的園林體系―――中國古典園林。它將中華民族幾千年的文化內(nèi)涵充分的展現(xiàn)在世人面前，向世界宣告中華民族高度的藝術(shù)水平。而中國古典園林的建造，主要是建立在自然山水的基礎(chǔ)之上，通過人工的手段與建筑模仿自然，反映出不同時期的人文思想內(nèi)涵。隨著社會的發(fā)展，我國的園林景觀事業(yè)也在不斷的發(fā)展，將中國古典園林中的精華部分充分的吸收與繼承，從而積極的應(yīng)用與現(xiàn)代園林景
觀的設(shè)計中，建設(shè)出具有中國特色的園林景觀。
1.中國古典園林是現(xiàn)代園林設(shè)計的靈感之源
非常注重小氣候條件的改善是中國古典園林造景的特點，人居環(huán)境追求理想，如布局山水、種植植物、構(gòu)建亭廊等，都用溫度、光影、氣流等影響人體舒適性的因子為依據(jù)，形成宜人居住、舒適的理想環(huán)境。作為造型藝術(shù)一種，對空間形態(tài)的塑造為基本表現(xiàn)手段的是園林的設(shè)計理念，一堂之上、一園之內(nèi)收天地無盡之景，這些重要內(nèi)容是中國古典園林的境界所在。有效的空間使用包括以下幾個方面。
（1）空間效果體現(xiàn)小中見大。在尺寸、體量很有限的情況下，停留的時間有意識的增加，最后形成與前者基本平衡的感受量。能夠做到小中見大的秘訣所在就是中國園林的設(shè)計特色。
（2）追求無限外延的空間視覺效果。范圍不拘泥于庭院，擴大空間視覺邊界是通過借景來實現(xiàn)，讓景觀園林與外面的自然景觀等相呼應(yīng)、相聯(lián)系，整體性營造園林景觀。美麗的景致無論動觀或者靜觀都能看到，追求的空間視覺效果的無限外延。
（3）形成豐富得沒有盡頭的景觀。靜動結(jié)合、實虛對比、循序漸進、承上啟下、漸入佳境、引人入勝的空間的曲折變化和空間組織手段，園中園式的空間原則布局常常將整體園林分隔成許多不同個性、不同形狀、不同尺度的空間，并將諸要素糅合在一起形成空間，互相掩映，參差交錯，將人文景觀、山水、自然等分割成片段若干，分別表現(xiàn)，空間局部交錯讓人看到，以似乎沒有盡頭的景觀形成豐富的園林景觀。
（4）景觀體系完善。將竭盡開闔縈曲的空間組合與竭盡變化的各種景觀要素納入一個極為有限，但又極為完整的天地，這個體系中的一切藝術(shù)矛盾關(guān)系日趨高度錯綜復(fù)雜就是其結(jié)果。為了不斷強化和維系體系的完整性，為了保證體系的生存價值，以便使一切因素都處于“活潑地”狀態(tài)，古典園林藝術(shù)就必須在體系內(nèi)部構(gòu)建越來越復(fù)雜、越來越精巧的矛盾平衡關(guān)系，其中包括借景、障景、引景等；增加某一立面形態(tài)、景物平面的變化，格調(diào)、色彩的變化；增加諸如景物之間的滲透、轉(zhuǎn)換、穿插等矛盾關(guān)系，增加景點和景點之間，景區(qū)和景區(qū)之間的滲透、轉(zhuǎn)換、穿插等矛盾關(guān)系；增加景和景點之間，景區(qū)和景區(qū)之間的應(yīng)合、比對；對景觀的一切因素之間的多層次匹配關(guān)系不誤毫厘、銖相較等等。而他們共同核心乃在于最大限度地發(fā)揮體系內(nèi)一切矛盾的能量，最大限度地促進他們的相互轉(zhuǎn)化和運動。雖然有極端的因素在古代景觀體系的建立中，但古代對于現(xiàn)代設(shè)計有很好的借鑒作用，有較高的對于境界的追求。
現(xiàn)代園林設(shè)計的靈感之源是中國古典園林，我們現(xiàn)代造園設(shè)計的理論基礎(chǔ)更是緣于古典園林的造園思想和精髓，因為一個好的園林作品是從“鄉(xiāng)土”中“生長”出來的并不是憑空臆造出來的，一方水土出一方園林景觀，成如“一方水土養(yǎng)一方人”的道理。
2.古典園林的造園思想精髓是現(xiàn)代造園設(shè)計的理論基礎(chǔ)
中國古典園林與中國傳統(tǒng)文化和歷史文化一脈相承，在世界園林中獨樹一幟。把握古典園林的精髓是我們必須做到的，在新的現(xiàn)有的歷史條件下，結(jié)合新的技術(shù)和材料，再造現(xiàn)代中國式園林的輝煌。
在國內(nèi)，古典園林理論已發(fā)展成為一切造景設(shè)計的基礎(chǔ)。近些年來，在它的基礎(chǔ)上已經(jīng)形成了多個學(xué)科交叉的新型學(xué)科，如：規(guī)劃設(shè)計、園林設(shè)計、風景園林設(shè)計、環(huán)境設(shè)計等等，雖然這些學(xué)科不一樣名稱，但其所共同追求都是一樣的的“普遍和諧”的傳統(tǒng)觀念。古典園林中“天道與人性和諧”的一貫思想指引著他們將自然山水比德、仁智、“道發(fā)自然”為探求規(guī)律，遵循“反璞歸真”、“樸素自然”為審美標準，認為大自然才是真、善、美的。另外，對中國古典園林的研究是了解本土地域文化的快捷方式，中國現(xiàn)代風景園林的發(fā)展，需要本土風景園林師的艱苦努力。中國的風景園林師必須關(guān)注風景園林的本土研究，積極探索富有地域性景觀的文化特征，這樣才能設(shè)計出“土生土長”的風景園林作品。
對古典園林的研究，可以加深對城市的理解。城市擴展過程中，維護區(qū)域山水格局和大地肌體的連續(xù)性和完整性，是維護城市生態(tài)安全的一大關(guān)鍵。破壞山水格局的連續(xù)性，就切斷了自然的過程，包括風水物種營養(yǎng)等的流動，必然會使城市這一大地之胎發(fā)育不良，甚至失去生命。
面對西方思潮的沖擊，現(xiàn)代設(shè)計師更要開拓思路，挖掘古典園林的現(xiàn)實意義，把中國的古典園林造園手法、空間布局形式、造園要素以及文化等等，應(yīng)用到更廣泛的領(lǐng)域，同時融會貫通，古今結(jié)合、古為今用、洋為中用是必然的趨勢，探索科學(xué)嚴謹?shù)脑O(shè)計方法，遵從古代的造景方法，合理借鑒西方的表現(xiàn)形式，取西方之長，補中國園林之短，融中國文化思想之內(nèi)涵與西方現(xiàn)代之觀念，創(chuàng)造中國特色的現(xiàn)代園林。
相信在西方思潮和本土新要求的沖擊下，中國古典園林，沿著民族文化的文脈，以嚴謹?shù)膽B(tài)度進行創(chuàng)新、改革，定能使中國的文脈和園林在祖國的大地上遍地開花，得到延續(xù)和發(fā)揚光大。
參考文獻
第9篇：西方古典文化的特點范文
關(guān)鍵詞：歷史；中西藝術(shù)史；美學(xué)
中圖分類號：J01 文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）27-0038-01
自人類誕生以來，就產(chǎn)生了藝術(shù)，所以人類的歷史也是藝術(shù)的歷史。綜觀古今中外精彩紛呈的藝術(shù)史，我們得以領(lǐng)略各個不同地區(qū)、時期的藝術(shù)與文化，從而對世界歷史、藝術(shù)以及社會有更好的理解。
我認為，歷史不應(yīng)僅是對過去的陳述和記錄，它應(yīng)該復(fù)活，并且照亮未來。主要的歷史才能其實是想像力―不是幻想，而是一種制像的力量，一種重新創(chuàng)造原物，使別人似乎可以看見生活在過去的億萬人的面貌特征，聽見他們的聲音的力量。這樣，歷史就能夠變得鮮活。
藝術(shù)史也是美的歷史，藝術(shù)美是藝術(shù)作品中所體現(xiàn)的美，而藝術(shù)美是美的典型形態(tài)。中西方有不同的文化傳統(tǒng)，中西藝術(shù)也呈現(xiàn)出不同的精神氣質(zhì)。
中國藝術(shù)具有含蓄內(nèi)斂、淡雅樸素的美，注重“性靈”，重“意在象外”的妙趣。中國藝術(shù)所描繪的外部世界往往能委婉地表達內(nèi)心世界，這在中國古典詩詞中也有體現(xiàn)，如“一切景語皆情語。”中國繪畫在總體特征上傾向于意象的表現(xiàn)，其中心觀念是“氣韻”，“氣”是畫家與其內(nèi)在修養(yǎng)、文化的統(tǒng)一體，“韻”指的是畫家在畫面上流露的某種韻味、情趣。中國畫還體現(xiàn)出獨特的“天人合一”的意境與哲理。
雖然“美學(xué)”學(xué)科來自西方，但中國的藝術(shù)思想和美學(xué)理念由來已久，老子、孔子、《易傳》、莊子的美學(xué)思想奠定了中國古典美學(xué)的發(fā)展方向。老子提出和闡發(fā)的一系列概念，如“道”、“象”、“有”、“氣”、“虛”、“無”、“實”、“味”、“妙”、“虛靜”、“玄鑒”、“自然”等，對于中國古典美學(xué)形成自己的體系和特點，產(chǎn)生了極為重大的影響。孔子則開創(chuàng)了儒家美學(xué)傳統(tǒng)，儒家美學(xué)的出發(fā)點和中心，是探討審美和藝術(shù)在社會生活中的作用。莊子繼承和發(fā)展了老子的道家美學(xué)傳統(tǒng)，他提出了一種超功利、超邏輯的“游”的境界，一種高度自由的精神境界，這是對美感特點的深刻認識。魏晉南北朝美學(xué)家提出了一大批美學(xué)范疇和美學(xué)命題，如“氣”、“妙”、“神”、“意象”、“風骨”、“隱秀”、“神思”、“得意忘象”、“聲無哀樂”、“傳神寫照”、“澄懷味象”、“氣韻生動”等等。這些范疇和命題都對后代有深遠的影響。在唐、五代和宋元時期，中國古典美學(xué)繼續(xù)得到發(fā)展，在儒家美學(xué)和道家美學(xué)這兩條線路之外，禪宗對中國古典美學(xué)也產(chǎn)生越來越大的影響。唐代思想家柳宗元曾提出一個“美不自美，因人而彰”的重要命題。唐代美學(xué)的另一個重要貢獻是形成了意境的理論。
在世界民族之林中，希臘民族并不是最古老的民族，然而它是歷史的寵兒，它在古代創(chuàng)造的燦爛文化成為西方文明的源頭。當我們欣賞希臘雕刻時，能強烈地感受到它具有有一種“高貴的單純”和“靜穆的偉大”，作品從整體到部分幾乎都是美的。古希臘文化對西方文化影響深遠。古希臘人自由奔放，富于想象力，充滿原始，崇尚智慧和力量的民族性格培育了古希臘人追求現(xiàn)世生命價值、注重個人地位和個人尊嚴的文化價值觀念。正是在這塊獨特的物質(zhì)與精神文化的土壤上，古希臘民族度過了自己美麗而健康的童年，因而古希臘人被史學(xué)家們稱為“正常的兒童”；也正是在這塊土壤上，生長出了古希臘豐富多彩、雄大活潑的文學(xué)藝術(shù)，它記錄了古希臘民族那如夢年華的童話。
希臘藝術(shù)，在黑格爾心目中是真正意義上的藝術(shù)，是“絕對的藝術(shù)”他把整個希臘宗教和藝術(shù)概括為藝術(shù)宗教，認為希臘宗教是美的藝術(shù)，希臘藝術(shù)就是美的宗教。在這時己清除了藝術(shù)中直接的自然性和物質(zhì)性，“精神就是藝術(shù)家”，思想與形象達到了統(tǒng)一。希臘美學(xué)思想發(fā)源于公元前6世紀，極盛于公元前5-前4世紀，即柏拉圖和亞里士多德的時代。它是和希臘社會經(jīng)濟基礎(chǔ)與一般文化情況密切聯(lián)系著的。美學(xué)在西方一開始就是哲學(xué)的一個部門。希臘文藝到了公元前5世紀前后在雅典達到了它的黃金時代，但也就在這個時代，希臘文化由傳統(tǒng)思想統(tǒng)治轉(zhuǎn)變到自由批判，由文藝時代轉(zhuǎn)變到哲學(xué)時代。從此哲學(xué)就日漸占上風，一系列的卓越哲學(xué)家，如畢達哥拉斯，德謨克利特、赫拉克利特，柏拉圖、蘇格拉底和亞里士多德就陸續(xù)出現(xiàn)了。希臘美學(xué)思想發(fā)源于畢達哥拉斯學(xué)派，極盛于柏拉圖和亞里士多德。早期思想家們首先關(guān)心的是美的客觀現(xiàn)實基礎(chǔ)。
從根本上來說，中國美學(xué)與西方美學(xué)的差異是由各自的文化、社會背景，宗教，哲學(xué)以及民族性差異所導(dǎo)致的。雖然中西方的藝術(shù)觀念與美學(xué)思想有所不同，但藝術(shù)無國界，審美是互通的。中西方藝術(shù)史以自己的方式與風格向我們訴說著它們的故事與社會，思想與觀念，我們不僅從中獲得審美的愉悅，也可以復(fù)活一段段鮮活的歷史。
