儒家思想的基本特點精選(九篇)

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第1篇：儒家思想的基本特點范文

[關鍵詞] 儒家思想 企業文化 企業家 協同關系

中國傳統文化的核心內容是儒家思想，它既是中國封建統治者國家統治和社會引導的主要思想基礎和理論來源，同時也是占據中華民族統治史兩千多年、在不自覺中影響決定人們的風俗習慣、倫理道德以及價值觀、人生觀的重要因素。在當代，已經有很多的學者就儒家思想對企業文化的影響和作用進行了探討。但是我們不能忽略的是在儒家思想影響作用于企業文化的同時，企業文化的形成與發展也離不開儒家思想的進一步延展。兩者相容相進，相輔相成。這種協同關系作用并伴隨著現代企業不斷成長，從倡導“以人為本”、“誠信經營”到“團隊精神的培養”和“”的管理思想，儒家思想中的管理思想的萌芽都在現代企業文化中點滴體現出來。如何把有著二千多年歷史的儒家思想和左右企業發展遠景與使命的企業文化的協同關系有效地運用于企業管理過程中，促進企業的長效發展，提高企業的管理效能是我們在現階段應該深入探討的問題。

一、儒家思想的主要思想內涵

中國傳統的儒家思想學派的主要代表人物是孔子和孟子，孔子的主要論著和思想中都提到了以“仁愛”為統治和管理的基本思想，主張“以民為本”、“以和為貴”、“為政以德”。所謂“以民為本”即是認為人民為封建社會統治者管理的根基，是一切管理行使的基礎。儒家思想中極為重視人的作用，主張“天生萬物，以人為貴”。唐太宗時期，大臣魏征曾警示太宗皇帝“水能載舟亦能覆舟”，提醒他在統治國家時應該時時注意到人的作用?！耙院蜑橘F”則是儒家思想中中庸思想的具體體現，孔子主張“禮之用，和為貴”，孟子也主張“天時不如地利，地利不如人和”。這都是在強調儒家思想中提倡和諧，注重中庸的思想體現。另外，孔子認為封建統治者想要“為政以德”必須具備“信”的要素。所謂“國不可無信，人不可無信”，誠信成了儒家思想治國齊家的根本。無論“以人為本”、“以和為貴”，還是“以誠為重”都是發自于儒家思想的“仁”、“愛”，都在強調一種以人為本、誠信經營、協調發展的思想，這些觀點正同現代企業管理思想不謀而合。

儒家文化適合于現代管理需要主要表現在儒家文化并沒有把個人與社會、自我與集體的關系孤立與隔離起來,而是沿襲了中華民族的倫理觀念與歸屬觀念，這些認識對于以人為基本管理對象的現代企業文化來說無疑是寶貴的歷史財富和亟待繼承與發展的寶貴遺產。

二、企業文化塑造已成為企業的必然選擇

企業文化自二十世紀八十年代出現以來，就被譽為企業發展的“第二只看不見的手”。企業文化作為一種全新的企業管理理念，是以形成最佳的經營管理為目的，以人本管理為主體，以對企業共同價值觀的共識和企業經營目標的認同為基礎，以形成團隊意識和企業精神為核心、增強企業內部凝聚力的嶄新的企業管理理論。企業文化是企業和職工共同自覺遵循的價值觀念、行為準則和道德規范。它以形成最佳的經營管理機制為目的，是企業賴以發展的靈魂和支柱，是企業的理想和奮斗目標。

三、儒家思想與企業文化的協同關系

筆者認為，儒家思想與企業文化的協同關系主要體現在以下幾個主要方面：

1.“以人為本”的思想成為企業文化的核心內容

以人為本是企業管理思想的精髓，企業要在市場的大潮中做一個成功的弄潮兒，靠的就是企業的核心競爭力，而企業的核心競爭力就是以人為主要對象的企業文化凝聚力的強弱。以人為本在企業的環境中主要是指兩類人，即企業內部的最高層領導――企業家和企業內部的最基本單元――內部員工。

(1)作為企業靈魂的企業家。

企業家是一個特殊的組織群體，是具有創新能力、組織能力和協調能力的綜合體，同時，也是企業文化創新與發展的特殊載體。他們的共同特征是作為企業精神的倡導者和化身，能夠根據企業新時期、新形勢下的新特點，提煉和概括出企業的價值觀念和崇高目標，讓廣大員工認可并心悅誠服地自覺朝著共同的目標奮斗。

(2)作為基礎力量的員工

員工是企業的基礎力量，是企業全部工作的承擔者和完成者。每個員工都有自己獨特的特點，每個員工對于企業制度和企業文化的理解都存在著不同程度上的差異。提倡“以人為本”就是要使所有員工學會，在個人與集體、局部與大局利益發生沖突時達成共識，以企業發展為最根本的奮斗目標。另外，提倡人性化管理也要注重員工的參與程度、情感尊重、團隊意識培養以及個人價值的實現，使他們自覺地構建企業文化。

2.誠信的理念貫徹企業經營管理的全部過程

“誠信經營”是現代企業提倡的經營管理理念之一，也是儒家思想中“信”的體現。誠實守信是儒家傳統美德的重要組成部分,也是儒家思想的基本要義。所謂“信”也可以用儒家所說的“生財須有道”來解釋，即我們平時所說的“生財有道”。企業存在與市場經濟的大環境下，可能會受到種種不良因素的侵襲，我們現在提倡要貫徹“誠信”的理念就是要做到維護良好的經營環境，自覺形成守信不移,童叟無欺的局面。如果耍手腕,搞欺詐,企業就不可能正常經營下去。

3.企業團隊中和諧共進的團隊精神

“ 團隊精神”是近年來管理界頗為提倡的一個概念,它講求組織內部的成員要團結一致、齊心協力。高級管理層之間、管理者與員工之間、員工與員工之間都要保持一種和諧的合作關系。儒家思想中提到的“和為貴”的思想即是要求人們做事不走極端,求大同而存小異。

團隊精神是企業文化所要追求的重要目標。當代中國企業家應經開始注重團隊意識和協作精神的培養，他們注意關心員工的情緒，定期組織管理層和員工共同參加活動，定期召開管理層和員工代表的討論會，使員工有機會發表自己對于企業發展的觀點和看法，從而達到管理者和員工對企業的“共同管理”。

四、結束語

經濟的發展離不開文化，現代企業的競爭越來越反映在文化的比拼上。企業文化作為企業的核心競爭力量始終在不斷發展變化，這就要求我們在對待企業文化的形成和發展上保持積極而正確的態度，充分利用現有的資源，立足于儒家思想的背景,用傳統文化氛圍和文化價值去管理企業,為企業創造價值,并借鑒西方優秀的企業文化管理經驗和方法，不斷完善和創新更具特色更加高效的企業文化管理模式。

參考文獻:

[1]孔子:論語.北京:世界圖書出版公司,1997

[2]汪宇燕:論儒家文化與現代企業文化.鄭州航空工業管理學院學報，2005.9第3期

[3]黎敏:論儒家思想對現代企業文化的影響.長沙鐵道學院學報(社會科學版)2005.12第4期

[4]張紹學:以人為本:儒家愛民與現代管理的核心.昆明:西南財經大學出版社,1998

[5]劉云柏:中國儒家管理思想.上海:上海人民出版社,1990

第2篇：儒家思想的基本特點范文

關鍵詞：高中歷史；說課

中圖分類號：G633.51 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2012）30-0116-03

當前說課已逐步成為考核教師業余能力的重要手段，推進新課程改革的方式之一，有利于教科研工作的深入開展。說課能從一個側面較好的反映教師的語言表達、教學理念、教學設計等，一般說課時間為15分鐘左右，如何在較短時間內將課題說清楚，并富有創意呢？

一、說課的主要內容

說課一般包括說教材、說教法和學法、說學情、教學過程四個基本環節，有的老師在這些環節中或者次序調整或者加入一些內容如說教材整合、教學板書、設計感悟等，以期突出自己的特色和亮點。下面筆者以人民教育出版社必修三《明清之際活躍的儒家思想》為例談談自己說課的體會。

1.說教材。說清要講的內容在教科書中的地位與作用，有利于學生建構完整的知識體系。例：歷史教材是師生為了達成教學目標而利用的相關素材、工具和手段，其中歷史教科書居于核心地位。《明清之際活躍的儒家思想》一課是人教版新課標教材必修三第一單元《中國傳統主流思想的演變》第四課內容，第一單元的內容是介紹中國傳統文化主流思想的發展歷程和內涵、特點，《明清之際活躍的儒家思想》屬于歷史重大變化的交叉點?？v向看明清活躍的儒家對中國古代儒家思想的批判和繼承，對君主專制、重農抑商等政策進行了無情的批判。近代的革命志士又從中受到啟迪。橫向看，與同時期的西方民主思想又有著異同。

2.教學目標。教學目標是教學活動的核心，也是判斷歷史課堂教學是否有效的直接依據。根據教材分析、課程標準要求及學生的實際情況，對教學目標做了如下安排：

知識目標：列舉明清主要的思想家及主張；分析明清思想家思想產生的原因及評價，把握儒家思想發展規律。

能力目標：培養從史料中提取信息的能力；運用比較法對所學內容進行闡釋、概括。

情感目標：培養學生不畏困難積極進取的探索精神、并激發學生的愛國情感。

3.教學重難點。結合教學目標，確定本節課的重點和難點是：

教學重點：列舉明清主要的思想家的主要主張。

教學難點：分析明清思想家思想產生的原因及評價，把握儒家思想的發展規律。

4.內容整合。為了更好的完成教學目標，突出重點、突破難點，結合學生的實際，把教材做了如下的整合，以適應高二年級學生的學習。在講授明清之際黃宗羲、顧炎武、王夫之三大思想家時，以講授王夫之為例，通過帶領學生進行材料分析，教會學生如何去分析歷史人物的主要思想主張，鍛煉學生探究問題的能力。通過以分析王夫之思想分析為例，接著展示材料，一步步引導學生分析黃宗羲、顧炎武的主要思想。

5.教具準備：《明清之際活躍的儒家思想》一課通過使用多媒體課件教學。

6.課時安排：《明清之際活躍的儒家思想》內容安排為1課時。

二、說教法

眾所周知，任何一種教學行為的背后都有相應的教學理念作為支撐，“思路決定出路，理念支配結果”，一個教師的教學理念是否具有前瞻性是決定其課堂效率高低、教學效果好壞的關鍵因素。

《明清之際活躍的儒家思想》一課以建構主義為指導方針，肯定學生是學習的主體，重視學生已有的經驗，注重情感態度價值觀對學習的重要作用，通過情景創設和問題設計，將學生已有的知識經驗和學習的中心目標巧妙的聯系起來。在教學過程中，以史料探究法鍛煉學生閱讀史料、解讀史料的能力，通過學生研讀史料，使學生對歷史的認識從感性引向理性；“學貴有疑”，在教學的過程中，通過設疑討論法的運用，學生自己發現問題，并能通過分組合作法、研究討論的方法，自主尋求答案，在自己原有的歷史知識和能力的基礎上獲得進一步的提高；由于中國古代思想的特點及語言離學生較為遙遠，學生在認知水平上還存在一定的差距，這要求老師通過講授點撥法不斷引導學生走近史實。在運用設疑討論法時要特別注重設計不同難度的問題，提問不同層次的學生，使基礎較差的學生也有表現的機會，培養其自信心，激發其學習熱情。有效地開發各層次學生的潛在智能，不斷創設“最近發展區”，造就認知沖突，促使學生不斷發現，不斷達到知識的內化。

選擇恰當的教學方法，使我們的課堂教學在過程的實施、情境地創設、知識地遷移、問題地拓展、活動地安排、練習地設計等多個環節上，始終處于內容鮮活化、過程活動化、問題探究化、交流互動化、思維多樣化、體驗有效化的良好狀態，激發學生從多個層面主動參與學習的全過程，這樣的課堂教學才是有效的教學。

三、說學情和學法

掌握將要教授學生的學習心理特點、學習興趣、學習習慣有利于實現教學的有效性，主要包括教學過程中可能出現哪些障礙和原因、學生心理特點和認知規律及準備創設何種教學環境和條件，來促進學生在課堂的學習。

1.學生的理特點：學生心理狀態是否穩定決定了學生學習心理的穩定，所以關注學生的心理特點是學生學習事半功倍的基礎。這一時期學生的認識能力從感性逐步轉化為理性，觀察事物的準確性、概況性、自覺性得到很大提高，學生能夠逐步的用全面的、發展的、聯系的觀點去看問題，但是易激動走極端。這就要求老師在設置教學方法時要符合學生的認知特點，老師教授的內容要有一定的深度，才能滿足學生思維發展的要求。

2.學情分析：

（1）學習順利分析?！睹髑逯H活躍的儒家思想》學情分析如下：通過前面的學習，學生對于中國古代代表性儒家大師及其思想有了較深的了解和理解，熟悉各個時期主要儒家代表人物的主張，閱讀文言史料的能力得到了一定的提高，這是學習《明清之際活躍的儒家思想》的基礎。并且在前幾課的學習中，已經在帶領學生分析史料，并鍛煉學生探究史料的能力，初步培養了學生的問題意識。

（2）學習障礙分析。學生在文言史料解讀以及全面看待明清之際活躍的儒家還存在障礙，不能準確的理解明清之際儒家的主要思想，學生的學習更多的還停留在表面，尤其是對關鍵文言史料的理解和解讀不清，從而對主要儒家思想把握不準。在對明清之際活躍的儒家思想產生的背景分析還不夠全面，主要是因為必修一、必修二和必修三這部分知識學習時存在著割裂的現象，加上學生這種聯系的觀點看問題還不夠成熟所造成的。

3.學習方法分析：有效的歷史學習活動，不是單純的依賴模仿與記憶，而是一個有目的的主動建構知識的過程，學生在本節課可以采用資料查閱法、比較法、小組協作法、歸納法等，讓學生從機械的“學答”向“學問”轉變，從“學會”向“會學”轉變，真正成為學習的主人。

四、說教學過程

建構主義認為，知識不是通過教師傳授得到，而是學習者在一定的情境即社會文化背景下，借助學習是獲取知識的過程其他人（包括教師和學習伙伴）的幫助，利用必要的學習資料，通過意義建構的方式而獲得。這就要求在教學過程中，做到以學生為中心，發揮教師的主導作用。按照這一思想設計本課的教學流程，通過“引”“研”“比”“評”“升”五個環節設計內容。

1.引。導入環節是否成功直接影響到學生對本節課的興趣，這節課的導入筆者選取的是學生熟知的《鹿鼎記》里一段黃梨洲與韋小寶關于黃宗羲民主著作的對話激發學生興趣，這種導入貼近學生的生活，學生幾乎都知道《鹿鼎記》里的人物，但學生往往不清楚文學小說和歷史真實的聯系。

2.研。這個環節主要是學生研讀有關李贄的相關史料，并以“穿越”的形式，借韋小寶之口點出當時的時代背景，老師提供不同層次的問題供學生研討和回答，學生通過思考討論，得出有關李贄思想產生的原因及主要內容。接著老師帶領學生走進王夫之，從王夫之的生平到主要能體現王夫之主要思想的史料研讀，全面的掌握王夫之的思想內涵及影響，為學生分析黃宗羲、顧炎武提供范例，然后由學生分組討論、研讀史料，分析黃宗羲、顧炎武的主要思想。

3.比。學生通過上面自己的分析對顧炎武、黃宗羲的主要思想有了一定的認知，但自我學習情況如何？為檢驗學生自主學習的情況，也為更好的理解本課的重點，鞏固基礎知識，在這一環節設置了“比較明末清初三大思想家思想的異同”？并能通過這一環節進一步培養學生比較分析的能力。

4.評。在“評”這個環節中，主要是學生評價思想家的思想及探究儒家思想演變規律是怎樣的，通過這兩個問題，學生能夠整合本單元的主要內容，全面的看待儒家思想在不同發展階段它所體現的歷史意義，辯證的看待歷史人物及思想在歷史發展中的作用。

5.升。克羅齊說“一切歷史都是思想史”。最后的升華環節，是把儒家思想與現實生活進行聯系，通過學生的討論，進一步明確思想在人類歷史發展中的作用，在總結儒家思想與現實生活聯系時，為更好的學習近代史相關內容，明確民主思想的影響，總結如下：“明清之際的批判思想沒有成為時代的主流思想，對那個時代所產生的影響是有限的。的隆隆炮聲，喚醒了一些知識分子塵封的歷史記憶，近代的維新志士和革命志士才深深想到明清之際的批判思想的價值，他們受到啟發，為他們所從事的活動尋找歷史依據。所以說，明清之際的思想批判的影響主要在后世。但它對當時的君主專制制度和社會弊端的無情批判也起到了一定的沖擊作用?！?/p>

好的結束語，能起到畫龍點睛的作用，本節課在一段《大國崛起》的解說詞當中結束，進一步營造情景，引入遐想，即：“一個懂得尊重思想的民族，才會誕生偉大的思想。一個擁有偉大思想的國家，才能擁有不斷前行的力量?！?/p>

五、設計感悟

1.成功之處：

（1）整合教學內容，創造性地使用教材，通過《鹿鼎記》里的片段引入，以流行的穿越劇的形式，充分利用虛擬歷史聯系主要思想家。

（2）充分閱讀相關史料，并帶領學生分析、采取讀取史料―研讀史料―總結史料的模式進行。

（3）把情感態度價值觀融入到主要思想家的思想學習中。

2.不足之處：對學生的個性差異，還需要更多的關注。

六、說課中的誤區及反思

1.說課前需要有充足的資料準備。教師的說課是否精彩，往往決定于課前的準備，很多老師在準備說課時僅僅把說課當作對教案的復述，這種情況造成教師說課定位不準，材料收集不足的情況，沒有課前充足的資料準備，在說課時往往缺乏厚重感。這就需要老師深刻理解課程標準內容，并能正確的解讀課程標準，學習相關的教育教學理論，分析教材內容。除理論準備外，還需對所教授班級的學生情況有深入了解，如學生原有的知識與能力、學習態度習慣等。通過這兩方面的準備，才能為好的教學設計提供前提。

2.說課是創新教學設計的展示。創新的教學設計是教師對教學理念、學情掌握及教材內容的再次升華，創新的教學設計應該注意以下幾個方面的問題：

首先，導入不宜求新求異。有些老師的導入設計過于求新而與學生現有的知識出現脫節，達不到激發學生學習興趣的結果，在導入環節中，應該從學生已有的知識出發，而學生往往忽略內容進行設計，在選材時還要注意與本課內容的聯系，做到貼切自然，不做作，一般導入方式有歌曲、故事、謎語、視頻、問題等方式，一般這些設計都會引起學生的興趣，帶有直觀性、形象性、目的性、思辨性等特點。

其次，創設情境要真。認知心理學認為，背景及環境對個體的言行具有重要作用，尤其歷史知識離學生的生活較為遙遠。在創設情境時一般采取播放、展示圖片、展示史料等手段，而老師富有感染力的語言能更好的充分利用這些教學資源。

第3篇：儒家思想的基本特點范文

關鍵詞：古代法律；儒家化；禮法結合

引文

中國是世界聞名的法制古國，我國古代的法制在儒家化的影響下有其獨特的意蘊，儒學中的傳統法律思想從西漢時期開始引入到后期的逐步滲透，最后到基本確立和不斷發展，對我國古代立法、司法及其法律思維都產生了深刻影響，所以說法律儒家化是我國傳統法律的重要特點。古代儒家化的法律理念對于封建專制也有一定的抵制作用，但其根本上還是服務于封建專制統治，文章主要介紹其積極意義。

一、中國古代法律儒家化進程之概述

古代的法律儒家化，指的是將儒家的倫理思想、道德觀念引入到立法或司法中，從而使整個法律體系具有儒家思想的性質，或者說是在立法、注釋、司法實踐中以儒家思想為指導和原則。

自漢代春秋決獄、引禮入法時起，我國古代法律開始了儒家化進程，漢武帝時為加強中央集權，董仲舒主張用大一統的儒學統一思想，因此西漢漢武帝大力支持董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”，將儒家的倫理思想融入到統治思想和法律中，如司法原則上確立春秋決獄，為維護“禮”，漢代確定了“親屬相隱”?！耙Y入法”成為法律儒家化的開端，所謂儒家的“禮”即是指維護宗法血緣和等級秩序的倫理規范和精神準則。

魏晉時期，儒學與法律的聯系更加緊密，曹魏后期的人們也常將禮與刑相提并論，達到了禮、律并重的程度，推動了魏晉律學的發展、儒學法律化及法律解釋經學化，出現引經入律的，比如“準五服以制罪”、“八議”、“請”、“減”、“贖”、“十惡”等制度都是法律儒家化的表現，也是禮法逐漸融合的過程。

唐朝時中國封建社會達到鼎盛時期，在經濟上有了全面和快速的發展，文化等各方面的發展也有開明的政策和制度保障，在繼承前人律學的基礎上，唐朝律學隨著社會的發展也有更新的完善?！短坡墒枳h》是中國古代歷法結合的典范，它的頒布使儒家思想和封建法律融為一體，從而形成儒法合流的法律體系。它以貫徹“德禮為政教之本、刑罰為政教之用”為立法思想，強調寬仁慎刑?！短坡伞烦浞煮w現貴賤有等、親疏有份的倫理觀念，其根本目的在于維護“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱所確立的君權、父權、夫權”?？偟膩碚f，《唐律疏議》的制定與頒布標志傳統律學的成熟，標志著中國古代法律的儒家化歷史進程的完成，禮與法的結合成熟，體現封建宗法等級思想的觀念法律化，所以《唐律》全面反映出儒家思想對古代法律的影響。

二、中國古代法律儒家化的特征之分析

隨著古代法律儒家化的進程不斷深化，儒學倫理綱常的思想也深入到政治統治及法律中，進而造就了我國古代法律的鮮明特色。

首先是禮法結合，對于古代一些著名的律法，如《北齊律》、《唐律疏議》等，相關的法律規定已經是融禮于法，將儒家的封建倫理道德觀念融匯于法律，例如將“德主刑輔”、“三綱五?！钡热寮宜枷胱鳛榱⒎ㄔ瓌t，使律法從根本上起到維護中央集權、統治階級利益及社會穩定的作用。道德禮教與法律規范的價值取向相融，使得實踐中違反道德禮教的行為變成違法行為，而違法行為往往也被人們理解為違反道德禮教，所以一定程度模糊道德禮教和法律規范。

其次是封建統治階級特權優勢明顯。對于維護封建禮教的儒家思想來說，尊卑貴賤必須制定不容侵犯的等級制度，只有通過律法加以規定和保護這種等級制度，才能保證統治階級的利益不受冒犯，例如儒家“刑不上大夫”的觀念、“八議”也規定八種特殊人物犯罪不適用普通程序審理。因此，我國古代的法律也無疑是地主階級以及代表地主階級的封建貴族的特權法。所以倫理綱常的律法制度在維護社會穩定和保障經濟發展的同時，也為特權階級開辟通道。

再次倫理法制的特征鮮明。封建社會的政治統治及家庭關系一直以來受儒家“君臣父子關系”理念的影響，如漢代立法體現孔子“子為父隱，父為子隱，直在其中矣”的思想，將親親首匿得相隱作為刑事司法原則。儒家思想推崇家族利益，《北齊律》及《唐律》都明確規定危害父權、夫權及家庭倫常關系的違法行為，如惡逆、不孝等。

三、儒家思想對我國古代立法和司法的影響

首先在立法上有以下影響：一是封建君主專制保障皇權在傳統法律中表現為“尊尊君為首”，隋朝時謀反、謀大逆視為“十惡”中的第一、二大罪；唐律“十惡”中謀反、 謀大逆、 謀叛、 大不敬就是保護專制皇權在傳統法律中的反映，將不忠、不孝定為大逆不道 而給予嚴懲。二是“父為子綱”在律法中的表現，如唐律規定：父祖有經濟上的所有權和處斷權及 “存留養親”制度。用減刑或緩刑來處理行孝與司法的關系，既尊孝道又兼顧法律可見孝道倫理在傳統法律中的地位之重。三是“夫為妻綱”是古代男尊女卑在傳統法律中的反映，禮制對婦女的婚姻十分嚴苛，如“七去”的規定。在法律儒家化的過程中，對于以綱常禮教為核心的封建倫理制度的維護不斷強化，對于維護封建統治有根本作用。

其次，法律儒家化對中國古代司法的影響體現在用儒家思想來指導司法。如漢代的春秋決獄就是用儒家經典《春秋》所體現的道德精神指導司法審判，要求司法官員在遇到律無明文或疑難復雜的案子時，可以根據 《春秋》 經義斷案，使《春秋》間接具有法律效力，這是司法儒家化最突出的表現，如董仲舒著的《公羊董仲舒治獄十六篇》，全以《春秋》大義圣人微旨斷獄。此外司法執行方面也體現了儒家思想，如秋冬行刑以及死刑復奏制度體現恤刑慎殺的儒家理念；對司法程序的指導原則從道德立場出發，強調犯罪者的主觀動機相對忽視犯罪客觀事實，確立了原心定罪原則。（作者單位：四川大學法學院）

參考文獻：

[1]管學輝.淺談中國法律儒家化的歷史進程[J].《法制與社會》，2008.8（上）.

第4篇：儒家思想的基本特點范文

關鍵詞：教育理念；教育基礎；辦學特點

教育是一個國家的根本，不僅僅對個人的發展有影響，也對一個國家和民族的發展起著重要的作用。但是每個國家的國情不同，所以對于教育的的理解及其實踐也是各不相同，因此其所呈現的結果也是有分別的。中國和日本都為亞洲的國家，但是中國和日本的教育政策以及教育理念卻存在著很大的不同。小學教育是一個國家教育中基礎中的基礎，是基礎教育中重要的組成部分。中國的教育在很多人看來屬于應試教育，沒有達到真正的教育育人的目的，而日本的教育則更傾向于西方化。

1、教育理念

中國比較重視輸入式的授課理念，其表現了我們教育的優點，學生的基礎扎實；但是中國學生在接受新事物方面時總是會存在畏懼心理，創造能力比較差，無論是課后作業，還是關于設計報告，期中、期末考試等，中國的教育視角即為答案的標準化，還有成績的高低。中國的小學教育不是很重視學生的動手能力以及實踐中的創造性思維。

日本十分重視兒童的禮儀教育、自立教育、抗挫折教育、創新教育。日本孩子文明禮儀行為已成為他們的習慣，無論是在家里還是在外面，處處可見日本孩子的文明禮儀。日本家庭從小培養孩子自立、自主精神，大部分家庭要求孩子做家務勞動，讓他們做力所能及的事情，減輕家人的負擔，同時也鍛煉了孩子的能力。

2、教育基礎

中國的文明歷史已有五千多年，而中國的教育也存在著五千多年，中國的教育史是漫長的，但是其中影響最深遠的還屬儒家思想，儒家思想存在于中國人的生命之中，影響著中國人的教育發展。儒家思想是中國教育的最強大的根基，是中華民族在思想上，乃至領土上保持獨立的重要因素。儒家思想的強大影響力到今天仍發揮著巨大的力量。儒家思想較重視教育，其教育教學方法也沿用至今，儒家思想注重禮教，道德，仁義，要求自覺遵從真和善，這不僅對中國的教育影響深遠也對塑造良好的國民素質有著重要的影響。中國之所被視為禮儀之邦這與儒家思想有著不可分割的關系。

日本自明治維新以后，為趕超列強，日本借鑒西方諸國以法治國的經驗，先后學習法國、美國、普魯士的教育制度，步步西洋化的結果就是最終尋找到適合日本國情的教育制度。日本面向21世紀教育改革的基本目標是，使之具有豐富的人性，充滿生機的健康體魄，具有自己發現問題、自己學習、獨立思考、自主判斷與行動、妥善處理問題、克己自律、善于與他人協調以及迅速準確地適應社會變化的能力。從其教育這目標中可以看出日本非常注重人的全面發展，注重國民獨立意識的養成和集體主義的培養。

3.辦學特點

根據《憲法》中國實施的是小學義務教育，小學修業年限為六年或五年。但是各個省、自治區、直轄市可以根據其實際情況確定其行政區域內的小學修業年限。在此期間，學生免費享受受教育權利，而且學校大都是公立學校，管理相對嚴格。義務教育以普通教育為主，注重科學文化知識的傳授，統籌安排教學內容，從整體上培養小學生的學習能力，掌握基礎知識的能力，并且小學課程安排比較全面。中國的中學教育存在著較大差別，學生如果想要進入到好的中學就需要有好的小學成績，所以中國的家長在小學期間就非常注重孩子的學習成績。在這種升學的壓力之下，中國的小學生就需要做一名成績優異的好學生。

日本的所有教育機構均可以分為國立、公立和私立三種。國立學校就是由中央政府直接管理的學校，公立學校是指由各個地方政府（都、道、府、市、縣、區）管理的學校，私立就是私營的學校了。所有學?；旧隙际敲磕?月開學，每學年有三個學期，春、夏、冬三個假期，合起來兩個月左右。此外，每年還有十幾個全國公休日，學期開始和結束的時候，學校往往減少上課時間，所以總的來說假期比較多，學習時間不是很長。

4.教師制度

我國從2009年啟動中小學教師職稱制度改革試點，2011年起試點范圍開始擴大。這項改革的重點是將原來獨立的中學教師職務系列與小學教師職務系列統一并入新設置的中小學教師職稱（職務）系列。在職稱等級上，設置從正高級職稱到員級5個等級，依次為正高級教師、高級教師、一級教師、二級教師、三級教師，與職稱的正高、副高、中級、助理、員級相對應，并完善與之相配套的評價標準和辦法。統一后的中小學教師職稱（職務）分別與事業單位專業技術崗位等級相對應：正高級教師對應專業技術崗位一至四級，高級教師對應專業技術崗位五至七級，一級教師對應專業技術崗位八至十級，二級教師對應專業技術崗位十一至十二級，三級教師對應專業技術崗位十三級。

2002年，日本教育改革國民會議提出“建立教師努力能夠得到回報的評價體制”的建議。2003年，日本文部科學省確定到2005年完全實施新的人事考核制度。今年初，教育再生會議再次強調“實施反映家長、學生意見的教師評價”；“對公立學校的優秀教師，在工資、晉升、津貼方面予以優待”；“明確教學能力不足教師的認定基準，對無法改善的予以清退”等，在公立學校教師中全面引入競爭機制?，F在，日本還在不斷提高教師資格證書的要求，實施教師資格更新，實際上就是為了抑制非教師教育類大學的僅僅為了取得教師資格而設置的課程，從而進一步實現教師教育的專業化。

經過長期的教育實踐之后我們發現，基礎教育在教育事業中占有極其重要的地位，它對小學生的培養是要達到“有理想、有道德、有文化、有紀律”的范疇，并最終以社會公民的形態存在。因此，在教育改革的過程中，要十分重視全而培養受教育者的高尚的思想道德情操，使其能夠最終具備豐富的科學文化知識和身心素質，并能夠通過較強的實踐與動手能力為社會的發展和進步服務。

參考文獻：

[1]李佩芳.小學教育改革的途徑與啟示[J].國外社會科學，2013.NO.06

第5篇：儒家思想的基本特點范文

傳統儒商文化的內涵剖析

儒商文化以儒家學說的價值觀、道德觀為取向，體現了中國儒商在日常經營、生意往來和為人處世時的思維方式和處世準則，有其獨特的文化模式。筆者認為，傳統儒商文化具有如下內涵。

仁者愛人的人本經商思想?！叭吮尽迸c“仁愛”是儒家思想的核心理念，也是諸多儒家著述中反復提到的精神與思想。如“樊遲問仁，子曰：愛人?！保ā墩撜Z?顏淵》）“泛愛眾而親仁?！保ā墩撜Z?學而》）“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！保ā睹献?梁惠王上》）“仁愛”來源于“人本”，儒家思想將“人”放在宇宙和人類世界的中心，進而衍生出“由此及彼”的“仁愛”思想，這也是中國儒商所秉承的核心經營理念。

以義取利的商業道德。儒商文化倡導經商應以“義”字為先?？鬃诱J為，“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也”。由此可見，儒家思想肯定人的趨利性，但更強調的是“義”對“利”的決定作用，正所謂“君子愛財，取之有道”。

誠信的經商行為準則?！罢\信”是儒家思想中重要的價值標準，誠實守信是儒商在經營過程中遵守的基本準則?！墩撜Z?學而》曰：“與朋友交，言而有信。”《中庸》曰：“誠者，天之道也;誠之者，人之道也?！敝袊迳讨v究的是為人處世的“誠信”，這是他們做人做事的根本守則。

互惠互利的商業智慧?！睹献?公孫丑下》曰：“天時不如地利，地利不如人和?！敝袊迳涛幕恢背缟泻蜌馍?、互利共贏的經營理念，可以說，這是一種極具長遠眼光和可持續發展的商業智慧。

慎言篤行的實干敬業作風。儒家思想中有一種強烈的實干敬業的精神，如孔子為了傳業布道奔走于各諸侯國而不辭辛苦?！兑讉?乾?大象》曰：“天行健，君子以自強不息。”這種堅韌不拔的精神體現在儒商文化中，就是一種高度敬業、踏實肯干的優良品質和作風。

傳承優秀儒商文化、塑造現代企業精神的路徑

我們應結合當代中國經濟社會發展的特點，對儒商文化的核心精髓予以繼承和發揚，塑造現代企業精神。

傳承儒商文化仁者愛人的人本經商理念，培育現代企業以人為本的精神。儒商文化仁者愛人的人本經商理念對現代企業以人為本精神的培育有著重要意義。事實上，以“以人為本”為價值取向的企業也必然會成為優秀企業。因此，企業應當以儒商文化中“仁者愛人”理念塑造現代企業“以人為本”的精神，時刻關注員工利益，使員工真正以企業為家，為企業發展盡力。

傳承儒商文化以義取利的商業道德，培育現代企業經世濟民的社會責任感?，F代企業要追求利潤，但不能在利益面前無所不為、唯利是圖，還應當負有經世濟民的社會責任。歷史上，傳統儒商早已用實際行動證明了“非義不取”“達則兼濟天下”的道理?，F代企業應以此為鑒，使“以義取利”、服務社會成為經營活動的根本宗旨，并將這一理念逐漸內化為企業的自覺行為，更多地創造社會效益，推動社會各行各業健康穩定發展。

傳承儒商文化誠信的經商行為理念，將之作為現代企業根本行為準則。儒商曾在商業領域創造了令世人矚目的輝煌成就，究其原因，離不開儒商始終堅守的從商之本――誠實守信、信譽至上。只有講誠信，用誠信經營，企業才能以“誠”立足于市場經濟，以“信”獲得消費者的青睞。

傳承儒商文化互惠互利的商業智慧，培育現代企業“協同合作，互利共贏”的經商理念。傳統儒商文化中互惠互利的商業智慧要求企業在經商的過程中充分尊重各方利益，取長補短。經濟全球化是當今世界的重要特征，也是世界經濟發展的必然趨勢。在這種新的機遇與挑戰下，所有企業都應抱著開放的心態，在互惠互利的基礎上與他人協同合作，以實現互利共贏。

第6篇：儒家思想的基本特點范文

在歷史的長河中，儒家思想一直是教育的主導思想，儒家人格思想一直是做人的指導標準。但在現代語文教育中，由于對傳統教育過激的批評，導致了儒家人格思想遠離了現代語文教學，在某種程度上造成語文教育中的“人文精神”的嬗變和斷裂。如何在現代語文教育中充分發揮儒家人格思想的教育價值，是擺在語文教育改革面前的重要課題。

一、儒家人格思想的現代價值

從普適價值來看，儒家人格思想重視現實中的個人道德和人格修養，強調倫理道德和為人處世的基本原則，對人格構建具有積極的現代意義和價值。儒家思想不僅在中國具有普遍認同感，而且在世界范圍內也有較高的認同度。世界各國以及聯合國教科教文組織曾多次發起有關孔子的學術會議，給予儒家思想高度評價，他們認為儒家思想不僅影響了國人，也影響了全人類，對當今世界具有極為重要的意義。從特殊價值方面看，我國正處于社會轉型的特殊階段，多元化的文化和思想沖擊一定程度上造成我國民族精神的缺失，這就需要從基礎教育上入手，重視儒家人格思想的現代價值，重拾傳統民族精神，孕育儒家文明國家，使其成為現代教育體系中永不枯竭的道德教育資源。

二、語文人格教育中“人文精神”的嬗變與斷裂

（一）語文文本的的嬗變

隨著白話文在“文白之爭”中的勝出以及科學教育方法的引進，我國語文教育在相當長的時間內忽略了文言文在語文教學中的作用和意義，一定程度上造成了語文教育中“人文精神”的嬗變。不可否認，白話文與漢字拉丁化在語文教育中做出了巨大的貢獻，但同時也帶來了對文字認識的片面性和狹隘性，進而造成了語文教育中傳統的失落。語文文本的嬗變使得語文教育中斷了對民族文化的傳承，過激的白話文替代行為對語文教育造成了一定的傷害，這使得文言文中所蘊含的深邃的民族精神和思想被剝離出來而無法得到傳承。語文文本從文言文向白話文以及漢字拉丁化的嬗變，一定程度上造成了語文人文主義教育的斷裂，進而導致了語文教育中人文精神的缺失。

（二）工具性對人文性的弱化

從古代語文教育來看，其注重儒家思想的融入，強調文以載道，主張把思想道德教育融入到語文教育中，已達到“潤物細無聲”的作用，這鮮明地體現了古代語文教育的人文教育功能。從現代語文教育模式來看，語文教學更注重語文學科的工具性，強調語言的實用價值，忽視了語文教育的修養陶冶價值，將語文的人文性與工具性徹底分開來，偏離了“文以載道”的語文教育本質方向?，F代語文教育過度體現語文的知識之學、技能之學和訓練之學，而語文中的文化價值和人文價值則被工具性徹底壓制，造成了現代語文教育人文性的弱化，以及語文本身育人功能的喪失。

（三）科學教學法對傳統母語教學法的完全替代

在我國傳統語文教學中，教學過程更加注重對人文和精神的整體感知與涵詠體味，強調語文教學過程不僅僅是使學生學到語文知識和技能，更重要的是文本能夠觸動學生的情意和心靈，使其在文本所展現出的精神里得到熏陶和感染。現代語文教育的科學教學法雖然具有積極的現代意義，但夸大的科學教學作用并不能完全取代傳統語文教育中文化與思想的塑造功能。夸大的科學教學法遺棄了母語傳統教育的精華，忽視了教學藝術的開發與學生人格培養，最終導致語文教學失去了“育人”功能。

三、儒家經典誦讀在語文人格教育中的探索

（一）儒家經典誦讀的意義

首先，從文化的角度而言，語文是人類文化的重要組成部分，其中儒家經典集中了我國學術思想的精髓，從一定程度上可以說是中華民族文化與精神的載體，因此基于儒家經典的語文教育是對傳統民族精神的弘揚，是傳承民族文化與精神的重要方式；其次，從語言的角度而言，以文言文為基本形式的儒家經典在歷史的發展進程中“積淀”了大量的、極富表現力與感染力的典故、詞語、成語、俗語、詞章等，形成了凝練、典雅、純粹、古樸的語言風格，充分體現了民族語言的特點，對學生語言積累具有十分重要的作用；再次，從語文對學生人格的塑造作用而言，以儒家文化為主流的古典文化在道德倫理方面具有獨特的優勢，其將“倫理道德、仁愛孝悌、尊師重道、剛直守信”等理念視為做人的根本。研究表明，人的是非觀與習慣不是天性，而是教化的結果，因此從這點來看，儒家經典誦讀在構建學生健全人格方面具有積極的意義。

（二）傳統語文教學方法——誦讀回歸的必要性

從語文教學的本質看，誦讀這一傳統語文教學方法在現代語文教學中仍然具有旺盛的生命力。現代教育理論認為，誦讀對于思維能力的開發具有重要作用，能夠同時開發左右大腦，能夠增強人的記憶力和陶冶情操。儒家經典著作從文化特征看屬于“樂感文化”作品，這個特征使得學生在誦讀儒家經典的過程中，能夠進入和體驗作品情感，體悟作者情思和文本的意義。葉圣陶先生對經典文言文誦讀做出過這樣詮釋：“誦讀的時候對于研究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會，不知不覺間內容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界，學習語文必須達到這種境界才會終身受用不盡?！弊詈螅瑥恼b讀的效果來看，儒家經典文言文的誦讀能夠增強學生的文言語感，提高課堂教學效果。

（三）誦讀方法分析

從語文教學的過程來看，儒家經典誦讀可分為教師引導誦讀和學生自主誦讀兩種方法。教師引導誦讀是先由老師親自吟誦，把文本中的神情趣理表達出來，給學生做出示范，并且要注重吟誦過程中吐字發音準確、清楚，引導學生進入境界。學生自主誦讀是在老師進行適當點撥后，學生自主完成吟詠和感悟，與文言文中的情感產生共鳴。通常步驟可分為三步，即初讀感知、精讀感悟、熟讀成誦。

語文教育的兩大功能是外在實用功能和內在陶冶功能，二者缺一不可，因此在現代語文教育中應該呼吁儒家經典的回歸，增強語文的人文性，為培養全面人才提供保障。

參考文獻：

[1]李艷梅.高中語文教學中的人格教育研究[D].長沙：湖南師范大學，2012.

第7篇：儒家思想的基本特點范文

一、現代文閱讀(9分，每小題3分)

閱讀下面的文字，完成1~3題。

在世界上有過宗族性的 血緣組織的民族不乏其例，但像中華早期文明社會中所見的宗族組織與政治權利同構的情形，卻屬罕見。古代中華文明中，宗廟所在地成為聚落的中心，政治身份的 世襲和宗主身份的傳遞相合，成為商、周文明社會國家的突出特點。政治身份與宗法身份的合一，或政治身份依賴于宗法身份，發展出一種治家與治國融為一體的政 治形態和傳統。

中國古代從西周到春秋 的社會，其基本特點就是宗法性社會。這里所說的“宗法性社會”是一個描述性的概念，并無褒貶之意，乃是指以親屬關系為其結構、以親屬關系的原理和準則調節 社會的一種社會類型。在宗法社會中，一切社會關系都家族化了，宗法關系即是政治關系，政治關系即是宗法關系。故政治關系以及其他社會關系，都依照宗法的親 屬關系來規范。這樣一種社會，在性質上近于梁漱溟所說的“倫理本位的社會”。倫理關系的特點是在倫理關系中有等差、有秩序，同時又有情義、有情分。因此， 在這種關系的社會中，主導的原則不是法律而是情義，重義務而不重權利。梁漱溟認為中國倫理本位的社會是脫胎于古宗法社會而來，是不錯的。

從早期中國文化的演進 來看，夏、商、周的文化模式有所差別，但三代以來也發展著一種連續性的氣質，這種氣質以黃河中下游文化為總體背景，在歷史進程中經由王朝對周邊方國的統合 力增強而逐漸形成。而這種氣質在西周開始定型，經過軸心時代的發展，演變成為中國文化的基本氣質。這種文化氣質在周代集中表現為重孝、親人、貴民、崇德。 重孝不僅體現為殷商時期繁盛的祖先祭祀，在周代禮樂文化中更強烈表現出對宗族成員的親和情感，對人間生活和人際關系的熱愛，對家族家庭的義務和依賴。這種 強調家族向心性而被人類學家稱為親族連帶的表現，都體現出古代中國人對自己和所處世界的一種價值態度。從而，這種氣質與那些重視來生和神界，視人世與人生 為純粹幻覺，追求超自然的滿足的取向有很大不同，更傾向于積極的、社會性的、熱忱而人道的價值取向。

在孔子與早期儒家的思 想和文化氣質方面，與西周文化及其走向有著一脈相承的連續性關系。沒有周公就不會有傳世的禮樂文明，沒有周公就沒有儒家的歷史淵源，孔子對周公的傾心敬 仰，荀子以周公為第一代大儒，都早已明確指明儒家思想的根源。可以說，西周禮樂文化是儒家產生的土壤，西周思想為孔子和早期儒家提供了重要的世界觀、政治 哲學、倫理德性的基礎。同時，西周文化又是三代文化漫長演進的產物，經歷了巫覡文化、祭祀文化而發展為禮樂文化，由原始宗教、自然宗教發展為倫理宗教，形 成了孔子和早期儒家思想產生的深厚根基。更向前溯，從龍山文化以降，經歷了中原不同區域文化的融合，在政治文化、宗教文化、道德情感等不同領域逐漸地發 展，并在西周開始定型成比較穩定的精神氣質，這種氣質體現為崇德貴民的政治文化、孝悌和親的倫理文化、文質彬彬的禮樂文化、天民合一的存在信仰、遠神近人 的人本取向。因此，儒家思想與中國文化發展的進程具有一種內在的聯系，是中華文明時代初期以來文化自身連續發展的產物，體現了三代傳衍的傳統及其養育的精 神氣質，儒家的價值觀也就成為中華文明價值體系的主流。

(選自陳來《中華文明的核心價值》，有改動)

1.下列關于原文內容的表述，不正確的一項是

A.與世界上其他一些有過宗族性的血緣組織的民族相比，在中華早期文明社會中，出現了罕見的宗族組織與政治權利同構的情形。

B.商、周時期，宗廟所在地成為聚落的中心，政治身份的世襲和宗主身份的傳遞相合，形成了治家與治國融為一體的政治形態和傳統。

C.宗法性社會是中國古代社會的基本特點，它是以親屬關系為社會結構并利用親屬關系的原理和準則來調節社會的一種社會類型。

D.早期中國文化的演進過程表明，雖然夏、商、周的文化模式有所不同，但三代以來發展著一種以黃河中下游文化為總體背景的連續性的氣質。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A.在宗法社會，社會關系表現出家族化的特征，宗法關系與政治關系相互等同，宗法的親屬關系可以規范政治關系和其他社會關系。

B.梁漱溟所說的“倫理本位的社會”，其主導原則是情義而不是法律，重義務而不重權利，而中國倫理本位的社會是從古宗法社會脫胎而來的。

C.早期中國文化的連續性氣質經由王朝對周邊方國的統合力增強而逐漸形成，在西周開始定型并經過軸心時代的發展而演變成為中國文化的基本氣質。

D.“重孝”是中國文化氣質的重要內容，它形成于周代，主要表現為對宗族成員的親和情感，對人間生活、人際關系的熱愛以及對家族家庭的義務和依賴。

3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

A.與重視來生和神界，視人世和人生為純粹幻覺，追求超自然滿足的價值取向相比，古代中國人強調家族向心性的處世態度更有價值和意義。

B.周公是西周文化的代表人物，也是儒學的先驅和奠基人，他的思想對孔子、茍子等儒家代表人物的思想及其文化氣質產生了深遠的影響。

第8篇：儒家思想的基本特點范文

[關鍵詞]：文化與人格理論 中國國民性 儒家思想

所謂國民性，指一個民族區別于其他民族的總體表現出的品性，即一個國家國民最普遍表現出的人格類型，是對一國具有代表性的人的特征的概括，故針對正常人格而言。這種品性，既源于種族特征的不同，也可來自后天遭遇和文化背景的差異，造成各個國家中不同的國民性。國民性與典型人格類型不同，其分析不需太多田野調查實踐與復雜數據，具有普遍概括性和籠統性，故較易實行。

對國民性問題的研究在西方二戰時期曾一度興起。由于全球化的影響以及西方文化的滲入，現代中國的國民性已變得較為混雜難以表述，甚至某些已與中國古人的文化精神相背道而馳，西學的傳入與過度應用更使現代中國國民性格不具有了中國本土的代表性。本文僅從中國古代儒學角度對中國人的傳統國民性進行分析探討，從信仰體制、道德準則和人格培養三方面將國民性概括為忠君愛國、仁義至上和中庸之道。

一、信仰體制：忠孝統一

從信仰體制上看，中國古代社會中主要以信仰中國傳統宗法性宗教作為全民性的國家宗教。其宗法觀念與天人合一觀念從信仰層面進入到社會生活中各個方面，對國民性的形成具有決定性影響。

中國人普遍重視家族觀念，祖先意識強烈。所謂“慎終追遠，民德歸厚矣”。這不僅體現在中國人祭祖的隆重儀式上，更表現在中國人“以孝治天下”的觀念上，這早在先帝舜時期就有了很好的體現。

中國十分重孝，一家中若是出現孝子，則會受到整個社會的關注與贊揚。漢朝時期的選官制度就以“孝”作為最基本的選拔標準，由眾人推舉，稱“舉孝廉”。中國儒家傳統“十三經”中就有一部十分重要的經典――《孝經》，是關于孝的理論的集大成者。

在中國人家族傳統中，是以父權至上的宗法制，一般重大事情都需要向父親請教過問，包括婚姻問題，大多是父母包辦，即使是自己的意愿也需事先請示父母，征得同意方可進行，否則就會有被社會指為不孝而被邊緣化的危險。

中國人如此重“孝”，包括統治者也宣揚孝道，以孝治天下，以得到支持與維護。中國人認為，以孝為先，有了孝，人民自然會歸順于君主，孝是忠孝仁愛信義等基本道德的根本所在。“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟者也，其為仁之本也?！薄墩撜Z》中的此言正是體現了“孝”的一系列好處，孝子極少有犯上作亂背叛君主的想法。由此可見“孝”是忠君愛國思想的前提。這正是中國古代社會忠孝二者相統一的觀念，也是國民性之一大特點。

二、道德準則：仁義之上

前面討論的中國人所重視的忠孝觀念，但這種忠孝觀念是以仁義的道德準則為前提的。儒家學說的創始人――孔子就曾說過，忠孝都要“以義為先”。不符君子道義的事萬萬不可做，而這道義的前提就是符合“仁”。

“仁”是儒家學說的核心，“仁”的實現是孔子認為最理想的社會狀態?！叭省笔亲钪匾钠犯?，萬事都應符合“仁”復歸于“仁”?！傲x”則由“仁”衍生而來。所謂仁義禮智信都是以“仁”為根本的?？鬃又鲝埢貧w“仁”的道路是“克己復禮”，通過嚴格要求自己回到禮的道路上來。西周時期即已制定形成的周禮是與封建等級制度相應的?！爸爸?，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也?！比寮抑鲝堃远Y治天下，這其中就要以統治者實行“仁政”作為基礎。實行仁政，人民就會溫順并且厚道，像先帝堯舜時期就是如此。

且君子也應以仁為本，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！比寮抑鲝堄兄局恳幌б磺写鷥r捍衛仁義道德理念?？鬃诱J為，“恭而不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”，這樣即可實現仁。仁不僅應作為社會的基本原則和統治者的根本統治手段，更是作為了百姓庶人一切道德準則的基礎。

孔子還認為，“剛毅木訥，近仁?！边@可謂是對接近仁的狀態的外在表現的較為細致的描述了，也正是中國人性格中的一大特色。中國人普遍具有老實內斂，逢人不愛張揚，遇事不愛爭搶的特征，卻給人一種溫和敦厚的親近感。古代社會中的中國人中更是普遍具有“仁”的特性。辜鴻銘先生認為中國人精神的最大特點就是溫良，這主要是儒家文化影響的結果，這也是“仁”在國民性格中的一大體現。

三、人格培養：中庸之道

中國古代社會中對人才的培養，不似西方教育那般重視專業技能培養，而是更重形而上的氣節與道德觀念的樹立。中國古代社會中儒家思想幾乎是持續占據主導地位的，儒家思想中對“君子”的推崇也成為中國社會中普遍的人格完善標準。

所謂君子，可用“中庸”來概括。“君子不器”，君子尚要“和而不流，中立而不倚”，經過歷史發展逐漸成為一種民族氣節，體現在忠君愛國的觀念中。所謂“極高明而道中庸”，可見中庸的品質在中國人中具有神圣性，是一切美好品質的概括，并形成一種價值趨向體現在中國人的國民性中。用孟子的話概括，這是一種“浩然正氣”。

中國古代注重對人才的培養，不僅體現在后來的教育中，也體現在在童蒙教育。所謂童蒙教育，指中國古代7～12歲的教育，即灑掃應對等基本禮儀和倫理道德的學習。其作用不可忽視，是為后期儒家系統教育、為日后學習君子之道打下深厚基礎，是中國古代社會人格氣質初步奠定形成中的重要一環。

中庸之道同樣表現在禮上。儒家主張以禮治天下，禮節是人與人之間交往乃至統治者治國平天下的核心原則。它處處體現了中國人特有的中和色彩，建立在天人合一觀念基礎上，體現了中國人高尚的修養，也是中庸之道的一種外在表現。

四、結語

綜上所述，在古代儒家思想主導的中國古代社會中，在文化與人格理論的視角下所探見的中國人國民性具有忠孝統一、仁義至上、中庸之道三者合一的特性，不僅體現在傳統的等級宗法性制度中，更體現在以漢族為主體民族的普遍文化群體中。中國人特有的文化與品格特征，區別于西方，自古以來就有自己的獨特優勢，包括政治思想、社會制度以及豐富多彩的文化。如今我們更應弘揚這種文化特性，弘揚中庸之道，選擇傳統并適合我們國民性的東西，而不是盲目學習西方的科技、制度，這有中體西用，才能使中國人得以重新閃耀于世界之林。

參考文獻：

[1]林耀華.民族學通論.中央民族大學出版社，1997.

[2]夏建中.文化人類學理論學派.中國人民大學出版社，2003.

[3]辜鴻銘著.李晨曦譯.中國人的精神.上海三聯書店，2010.

第9篇：儒家思想的基本特點范文

關鍵詞 :     春秋決獄;主客觀相一致; 道德;法律;見危不救;

一、春秋決獄：儒家思想在中國古代法律中的話語權構成

秦王朝一統六國之時，奉行法家思想，力推重刑主義，儒家思想在當時基本沒有發揮作用的余地。自漢朝建立始，漢武帝吸取了秦亡的教訓，摒棄法家思想，推行儒家思想。此時，董仲舒首創春秋決獄，通過適用《春秋》等儒家經義中的案例和“微言大義”來審理案件，定紛止爭。春秋決獄以將儒家思想滲入司法適用之中的方式來推行儒家思想，逐漸實現引禮入法的目標[1]。

對于春秋決獄的評價在理論上一直也是褒貶不一。事實上，無論是古代的司法審判制度，還是現代的法律制度，都是特定歷史文化背景之下的產物，都有其積極的一面和消極的一面，最重要的是要用其中的積極方面反思我們當今社會遇到的一些法律問題，對其中的消極方面要加強警惕，防止現有的法律制度隱含這樣的弊病，這才是對某一項制度或者某一種法律現象思考的意義所在。

二、春秋決獄對正確處理法治與德治關系的鏡鑒

從春秋決獄看起，其主張根據儒家經義中的禮制、道德、原則來審理案件、定罪量刑，而儒家思想中倡導的“親親”“尊尊”原則中的很多內容，都可以為我們現在所提的“道德”一詞涵括。若以現代法治思維去審視春秋決獄，思考儒家思想是如何逐步滲入中國古代法制、影響我國的法治建設，即會發現，這些問題終將會落實到對法律與道德二者關系的思考上[2]。換言之，可將現代法治國背景下的依法治國與以德治國理解為法律儒家化在現代法治中的延伸。對于法律與道德的關系，或者說依法治國與以德治國的關系，一直是法理學上探討的重要議題。法律與道德并不是相互排斥的關系，一般來說，法律有法律的調整范圍，道德有道德的調整范圍。而在一些特殊的案例之中，當法律與道德發生矛盾時，如果采行道德標準能夠使判決的結果更加公正的話，可此時囿于成文法的形式限制，因而司法者就要積極發揮自己的主觀能動性，運用法律規范框架之內的原則、精神等相關規定，盡量使最終的裁判結果契合道德要求，實現實質公平。實際上，立法者在制定法律的時候，已經試圖修正法律本身的僵滯性——例如民法中的公序良俗原則，刑法理論上的擴大解釋、期待可能性理論等，都為道德或者自然法的公平正義理念在成文法中留下了適用余地。因此，當法律與道德沖突之時，司法者只能是在成文法允許的范圍內找尋到適用道德標準的出口。例如在一些民事案件中司法者會援引公序良俗原則，以此來使案件的判決結果符合社會的主流道德。所以，成文法并不是完全僵化的，在法律與道德發生沖突的場合，司法者還是可以通過特定的原則及其自由裁量權找到道德在法律中的適用空間，使道德與法律有機地結合了起來，最終實現法律的公平與正義。

三、春秋決獄對當代刑法相關問題的啟示

（一）主客觀相一致原則的反思

春秋決獄中提出的“本其事而原其志”與我國現代刑法的主客觀相一致的原則內涵基本一致?！氨酒涫露渲尽保丛诓槊骺陀^事實的基礎上，要探明行為人的主觀心理狀態，以此來對行為人的行為定罪量刑。主客觀相一致原則是指在對犯罪人追究刑事責任的時候，司法人員要同時考慮犯罪的客觀因素和行為人的主觀心理狀態。而審視現代刑法理論，無論是理論上還是刑事司法實踐中，都創設出了適合于主客觀相一致原則適用的理論制度環境：

第一，我國現在仍在采行的四要件犯罪構成理論中分別包括了主觀要件和客觀要件兩大方面的內容，這就使得司法人員在審理刑事案件的過程中，會篩選案件中屬于主觀方面的要件和客觀方面的要件，而不會有失偏頗地去只關注客觀方面或者只關注主觀方面的要件，這主要是歸功于我國的犯罪構成理論本身就蘊含著主客觀相一致的原則精神[3]。

第二，我國現行《刑法》第16條對不可抗力和意外事件進行了規定：“行為在客觀上雖然造成了損害結果，但不是出于故意或者過失，而是由于不能抗拒或者不能預見的原因所引起的，不是犯罪”。由此可以看出，現行刑法以明文規定的方式排除了客觀歸罪的適用。

第三，現行《刑法》以及司法解釋在對主觀要件和客觀要件的考量上，出現一種用客觀因素衡量主觀因素、使得主觀因素的考慮更加具體化的趨勢：例如我國刑法對盜竊罪的規定，盜竊罪的一種行為形態就是“盜竊公私財物、數額較大的行為”，一般來說，盜竊公私財物數額達到1000元以上才成立盜竊罪；而對于“多次盜竊、入戶盜竊、攜帶兇器盜竊、扒竊”，由于“多次”“入戶”、“攜帶兇器”、“扒竊”這些客觀行為本身就體現出一定的主觀惡性，因此在這些行為形態之中，就沒有數額要求了。這種規定方式使得主客觀相一致原則的適用更加明確化。

（二）道德理念對法官自由裁量權的影響

春秋決獄賦予了司法人員很大的自由裁量權，而在現代法治社會中，儒家思想則是以一種道德、思想、理念的形式來影響法官自由裁量權的行使的。這一點可以通過我國司法實踐中對涉正當防衛案件的處理來說明。在正當防衛的相關案件中，出現這樣一種奇怪現象：盡管我國現行刑法對正當防衛的立法已經十分完善，相關理論也已經十分成熟，但是司法實踐中直接適用正當防衛的案件還是少之又少，這些案件要么傾向于將原本是正當防衛的案件認定為防衛過當，要么傾向于直接將此類行為認定犯罪。司法實踐中之所以對正當防衛制度的適用率如此之低，究其根本主要還是因為，“死者為大”、維穩優先、追求和諧的思想理念在司法人員裁決案件時產生了深刻影響[4]。

那么，而當一種理念影響的社會效果已經十分顯著并有偏離法治之嫌的時候，立法機關、司法機關可以通過各種形式進行一種糾偏，例如為了能夠推廣正當防衛在司法實踐中的適用：

首先，為依法準確適用正當防衛制度，維護公民的正當防衛權利，鼓勵我國社會見義勇為的行為，最高人民法院、最高人民檢察院和公安部聯合頒布了《關于依法適用正當防衛制度的指導意見》，這一《意見》中針對我國當前司法實踐中出現的“法官不敢認定正當防衛”的現象進行了糾偏，細化了司法實踐中認定正當防衛的具體標準，該《意見》的整體精神是鼓勵司法人員根據正當防衛依法適用正當防衛制度。

其次，刑法理論界很多權威學者也對這一現象開始反思，并提出了自己的看法和解決辦法。這些理論成果在一定程度上對司法產生了積極影響，糾正了司法實踐中一些存在偏離法治之嫌的行為。

最后，司法實踐中很多法官也開始有意識地擺脫這種“過度的”道德理念影響，來為很多相關案件“正本還原”，因而出現了很多飽受褒揚的正當防衛典型案例，例如2018年的“昆山反殺案”。

因此，道德理念對法官自由裁量權的影響是難以避免的，而這種影響又會影響我國法治的發展。如果道德理念的影響對法治的發展是正向的，那么我們就無須擔心最終的影響效果；如果道德理念的影響已與法治漸行漸遠，那么就需要立法機關、司法機關等通過頒布《通知》《意見》或者通過我國的案例指導制度等方式來對這種現象進行糾偏。

（三）見危不救罪在未來刑法典中的規定可能性

理論上對于見危不救罪的爭議是很大的，很多學者都認為見危不救行為入刑具有將道德義務轉化為法律義務的嫌疑。對于見危不救罪入刑這一問題，我們可以從道德與法律關系的來理解。對于見危不救罪的立法現狀，現在一部分外國國家已經在其刑法典中規定了“見危不救罪”或者與之相關的罪名，例如德國刑法規定的“見危不救罪”或者法國刑法規定的“不阻止犯罪罪”[5]。而我國現行刑法沒有將見危不救行為入刑化，與我國當下的經濟、政治、文化以及道德發展水平具有緊密關系。從長遠來看，見危不救行為入刑之所以產生了將道德義務轉化為法律義務的沖突，還是因為我國公民的整體道德水平沒有發展到適合將這一行為規定為犯罪的程度。這一方面說明一國社會的道德發展水平能夠影響到一國具體的法律制度規定；另一方面，我們的社會是向前發展的，因此我們未來理想的狀態是我國公民的整體道德水平都十分高，我們能夠將一部分在現在看來是違反道德義務但不違反法律義務的行為規定進刑法中。因此，當我們的刑法中已經規定了見危不救罪時，說明我國公民的整體道德水平與現在相比有了很大的提高?？梢姡赖掳l展水平在某種程度上影響著法制的發展。

四、總結

對于刑事法律制度來說，刑法中罪名及刑罰的規定直接關系著公民的生命、自由和財產權益，因此在涉及到道德和法律的關系處理時要格外謹慎。道德與法律的調整范圍有相互重合的部分，這主要表現為一部分違背道德的行為也違反了法律；而另外一些處在道德調整“邊緣地帶”的行為，是否能被納入刑法的調整范圍，如見危不救罪，是有充分的討論空間的?？偟恼f來，一國的法制建設愈加健全，道德理念在法治建設中發揮積極作用的空間就越大，例如只有社會整體的道德水平有所提升，我們才能夠考慮將見危不救等行為入刑化。隨著社會的不斷發展，我國國民整體的道德水平也在不斷的提升，相信在不久的將來，我國的刑事法律能夠蘊含更多體現道德、倫理的理念、精神，使各項刑事法律制度集“常識、常理、常情”于一體，最終真正實現依法治國和以德治國的有機融合。

參考文獻

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[3]孫倩,趙曉耕.春秋決獄一從實踐出發的審 判思路[J].河南財經政法大學學報。2014(03):69-70.

[4]劉廣安。儒家法律特點的再認識[J] .比較法研究。2005(03):129-130.