生命的看法精選(九篇)

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第1篇：生命的看法范文

法則一：普通疾病別去大醫(yī)院

等級(jí)越高的醫(yī)院，診療收費(fèi)越貴。如果想節(jié)約開支，你必須學(xué)會(huì)選擇適合自己病情的那家醫(yī)院，做到“小病在社區(qū)或基層醫(yī)院，大病進(jìn)三甲醫(yī)院或知名醫(yī)院”，這樣既可省時(shí)，又可省錢。好比住店，你能在小旅店湊合一宿，又何必要去五星級(jí)酒店揮霍呢。

那么，什么樣的病是小病，什么樣的病是大病？醫(yī)學(xué)上并沒有明顯的標(biāo)準(zhǔn)和界線，所以患者最好不要自己判斷，應(yīng)該由醫(yī)生來診斷，比如發(fā)熱的癥狀，可能是炎癥，也有可能是白血病或腫瘤引起，很可能產(chǎn)生誤診。

如果你不相信醫(yī)生給的答復(fù)，懷疑是大病，可以先去大醫(yī)院做一下相關(guān)的檢查，有確診結(jié)果再回小醫(yī)院治療。

提醒

＊ 非普通疾病（尤其是性病）一定要去正規(guī)的省市級(jí)大醫(yī)院就診，謹(jǐn)慎選擇去電臺(tái)、電視臺(tái)做廣告或?qū)诘尼t(yī)院或診所，因?yàn)槟抢镉胁簧儆吾t(yī)。

＊ 小醫(yī)院也有好醫(yī)生，別忘記先打聽一下。

法則二：能看中醫(yī)的就不去看西醫(yī)

雖然西醫(yī)在治標(biāo)上比較迅速，事實(shí)上有些病西醫(yī)是無法解決的，比如帶狀皰疹，西醫(yī)的手段就是輸液，但這個(gè)方法既費(fèi)錢而且無法達(dá)到治療效果，而中醫(yī)只需花費(fèi)200多塊錢就能治愈。腫瘤患者也該看中醫(yī)，雖說中醫(yī)無法實(shí)施手術(shù)摘除腫瘤，但中醫(yī)對(duì)摘除腫瘤后患者的調(diào)養(yǎng)和扶正有很好的作用，而且不少中藥有抗癌作用，在延長(zhǎng)生命方面比西醫(yī)藥強(qiáng)，費(fèi)用比起西醫(yī)大概要低個(gè)幾十倍。另外像傷筋動(dòng)骨等看中醫(yī)既便宜，效果還比西醫(yī)好，能促使骨傷口愈合。

提醒

＊一般情況下醫(yī)院的藥至少要比外面平價(jià)藥店的藥貴20%，所以如果醫(yī)生開的藥方能在外面買到藥就盡量不要在醫(yī)院里買。

＊ 敢于拒絕勞財(cái)無用的檢查，有時(shí)候有些已經(jīng)做過了的檢查，事隔不久或換了個(gè)地方就醫(yī)，明顯知道病情沒什么變化的，就別再做昂貴的檢查，而且有些檢查本身還有副作用。

法則三：去大醫(yī)院別只找老專家

去過大醫(yī)院看病的人，一定有這樣的體會(huì)，中老年專家的掛號(hào)費(fèi)比普通的貴上幾倍，他們的桌子前還是人山人海，剛畢業(yè)的年輕醫(yī)生掛號(hào)費(fèi)低到極限，他們的桌子邊還是無人問津。造成這一現(xiàn)象的根本原因是病人的心理作用，不少病人是從很遠(yuǎn)的地方花了很長(zhǎng)時(shí)間趕來的，他們的身體再也經(jīng)不起折騰了，找中老年專家怎么樣也比年輕醫(yī)生可靠呀！其實(shí)，這個(gè)想法并非完全正確。的確，醫(yī)學(xué)是實(shí)驗(yàn)學(xué)科，而經(jīng)驗(yàn)和積累需要時(shí)間，總的看來，年長(zhǎng)者相對(duì)于年輕醫(yī)生，他們見多識(shí)廣，學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)俱豐。但有些專家職稱上去了，臨床經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)水平不一定與之相稱；有些對(duì)醫(yī)學(xué)方面的新技術(shù)信息不靈。正是他們的習(xí)慣性思維和做法，會(huì)使得他們當(dāng)中的某些人容易墨守成規(guī)，不能主動(dòng)吸收他人的間接經(jīng)驗(yàn)及做法。另外，在外科、骨科及眼科、顯微外科等需要精細(xì)的技術(shù)手法的地方、或手術(shù)時(shí)間長(zhǎng)需要有充沛的體力的情況下，年老者顯然處于劣勢(shì)，有時(shí)甚至是心有余而力不足。

年輕醫(yī)生都是正規(guī)院校畢業(yè)的，經(jīng)過技能考核才有行醫(yī)執(zhí)照。對(duì)于任何醫(yī)生都能夠診治的常見病、多發(fā)病，他們都能順利解決。

提醒

＊ 有的老醫(yī)生遇到看病的人多，會(huì)倉(cāng)促看一下，而找年輕醫(yī)生，他們會(huì)告訴你許多關(guān)于疾病方面的知識(shí)。

＊一些專家號(hào)還不是每天都有，如果一心要看專家，最好找有獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)的。

法則四：選擇正確的時(shí)間看病

皮試、化驗(yàn)、排隊(duì)、交費(fèi)等等，少則一兩個(gè)小時(shí)，多則半天、整天，不會(huì)合理地安排時(shí)間，既要向單位請(qǐng)假，又要被單位扣獎(jiǎng)金，得不償失。

醫(yī)院抽血做化驗(yàn)時(shí)間是早時(shí)8點(diǎn)到10點(diǎn)，如果需一些化驗(yàn)檢查的病人最好早些到醫(yī)院就診看病，以免超過了抽血時(shí)間又要等到第二天；要求空腹抽血的化驗(yàn)有肝功能和血糖血脂等，其他一般無要求。特殊化驗(yàn)檢查如甲狀腺素水平測(cè)定（T3T4）一周只做1～2次，去醫(yī)院看病前最好打聽清楚。

女性做手術(shù)要避開月經(jīng)期，因?yàn)檫@時(shí)候的凝血機(jī)制較差，不適于手術(shù)。已婚女性做宮頸方面治療最好選擇月經(jīng)干凈3～7天最為合適。宮頸手術(shù)者術(shù)前要避免感冒。做乳腺方面的檢查，選擇月經(jīng)干凈后第七天最佳，因?yàn)檫@時(shí)的激素水平對(duì)乳腺影響最小，避免生理原因而導(dǎo)致醫(yī)生難以確診。

需做膽道B超的患者早上必須空腹；婦科B超和前列腺B超需要膀胱充盈，看病前多喝水，不要解小便。電子胃鏡、腸鏡檢查需要一天的相關(guān)腸道準(zhǔn)備，因此醫(yī)院都將給你至少一天的預(yù)約時(shí)間，再心急的病人這一天必須要等。

此外，周一、周二病人最多，老病號(hào)最好選周五、周六；性急的朋友下午就診較好，因?yàn)樯衔缛硕急容^多。看病時(shí)要帶上原來的所有資料，以便醫(yī)生作比較。季節(jié)性疾病預(yù)防，如哮喘發(fā)病期多在春季，消化道出血多在秋冬季，這類疾病患者應(yīng)根據(jù)自己的具體情況及早做好預(yù)防。

提醒

＊ 事先撥打醫(yī)院的門診咨詢電話，了解專科專家的坐診時(shí)間，可以幫你少走一些彎路。

＊ 病人在看病時(shí)盡量不要打手機(jī)，一方面浪費(fèi)看病時(shí)間，另一方面對(duì)醫(yī)生也不尊重。

法則五：老病歷能說明大問題

許多人看病不喜歡帶病歷，圖省事再買上一本新的，這是一種壞習(xí)慣。病歷上往往書寫著你以前的病史和一些重要檢測(cè)結(jié)果，這都是醫(yī)生可以參考的寶貴資料。如果丟失了，你自己又表述不清，許多本可以不必做的檢查又要重新做，這會(huì)加大看病的開支。

特別是有慢性疾病患者，往往需要多次復(fù)診。如果有老病歷上的每次診療記載，接診醫(yī)生就能知道病人以往的病情、曾經(jīng)用過何種藥物或采取過何種處理以及還需要進(jìn)行哪些檢查，從而決定治療方案，省時(shí)便利。

提醒

＊ 出門前，請(qǐng)檢查一下病歷和化驗(yàn)報(bào)告是否隨身攜帶。

＊ 遺失病歷，可找上次問診醫(yī)生補(bǔ)一份。

法則六：新藥貴藥并非都是好藥

有的病人對(duì)醫(yī)生開的藥抱著“便宜沒好貨”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，總希望醫(yī)生給開一些貴藥新藥。其實(shí)藥的好壞和藥的價(jià)格是兩回事，主要應(yīng)決定于這種藥對(duì)于所患疾病的療效。

好藥應(yīng)該具有療效高、使用安全、沒有或很少有毒副作用，使用方便，服后不給病人帶來痛苦。而藥的價(jià)格則決定于原料的來源難易和價(jià)格、生產(chǎn)工藝的復(fù)雜程度、產(chǎn)量多少等因素，國(guó)外進(jìn)口的藥也較貴，它和療效沒有直接關(guān)系。例如：阿斯匹林是一種使用多年的老藥，價(jià)格很便宜。但由于它解熱鎮(zhèn)痛的療效確切，毒性小、副作用也較少，直到現(xiàn)在還被廣泛應(yīng)用。

對(duì)于國(guó)外新藥，切勿迷信。例如用吐根堿注射液治療耐藥菌感染性疾病，對(duì)白種人的心臟毒性較小，可推廣應(yīng)用，但對(duì)我國(guó)病人卻易導(dǎo)致心臟意外而不可使用。因此，貴藥新藥不一定是好藥，好藥不一定又貴又新。

提醒

第2篇：生命的看法范文

關(guān)鍵詞：生命力；形式美法則；藝術(shù)；產(chǎn)品設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）08-0079-01

一、從藝術(shù)作品看生命力的體現(xiàn)

形式美法則是人類在創(chuàng)造美的形式、美的過程中對(duì)美的形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括。主要包括：統(tǒng)一與變化、比例與尺度、對(duì)比與調(diào)和、對(duì)稱與均衡、穩(wěn)定與輕巧、節(jié)奏與韻律。掌握形式美的法則，可以使人們更自覺地運(yùn)用形式美的法則表現(xiàn)美的內(nèi)容，達(dá)到美的形式與美的內(nèi)容高度統(tǒng)一。如何將形式美法則應(yīng)用到設(shè)計(jì)中就顯得極為重要。

我們可以先從藝術(shù)創(chuàng)作中去探究生命力在形式美法則下的運(yùn)用。因?yàn)樾问矫婪▌t在繪畫藝術(shù)中比較容易體現(xiàn)。比如吳冠中先生的水墨巨作《高粱》，在這幅作品中作者就含蓄的表述：“今用巨幅墨彩追憶高粱正紅的壯實(shí)華年，果實(shí)、稈莖如銅錘鐵臂，一味沖天，葉如飄帶，似舞、似歌、似泣，我想表現(xiàn)鄉(xiāng)土莊稼漢的壯烈生態(tài)，也許倒透露了人生的風(fēng)景”。

縱觀吳冠中先生的作品，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)規(guī)律，每件作品中都有點(diǎn)、線、面的運(yùn)用，而且將點(diǎn)、線、面、體等各種元素和諧的融為一體。他的水墨不管是粉墻黛瓦的江南人家，還是垅高壩長(zhǎng)的北原風(fēng)景，都給人一種清新放懷的感覺。無論是水墨還是油畫，都是作者性情的自然流露，充滿著一份平淡的詩(shī)意。一副好的作品是有生命力的，正如有了靈魂的人一樣，有著自己思想。殊途同歸，我們是否可以此為鑒，將生命力的體現(xiàn)運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，把沒有生氣的，呆板的東西當(dāng)做有生命力，有故事的人、事去進(jìn)行設(shè)計(jì)，注入新的思想、靈魂，那么創(chuàng)作出的產(chǎn)品必將是一件充滿活力的佳作。

二、從產(chǎn)品設(shè)計(jì)中看形式美法則的新應(yīng)用

工業(yè)革命以后，消費(fèi)主義思想的影響日趨深遠(yuǎn)，設(shè)計(jì)師在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中越來越多的關(guān)注產(chǎn)品的消費(fèi)價(jià)值和社會(huì)地位價(jià)值，而忽視了產(chǎn)品的內(nèi)在審美價(jià)值。這就導(dǎo)致了產(chǎn)品的冷漠性，同時(shí)也使得設(shè)計(jì)態(tài)度變得麻木。由于產(chǎn)品缺少活力、生命力，用戶在使用產(chǎn)品的時(shí)候減少了精神上的享受，大大縮減了產(chǎn)品的使用周期，造成了人力和資源的浪費(fèi)。在這種情況下，如何使產(chǎn)品成為人們生活中的長(zhǎng)期伙伴，延長(zhǎng)產(chǎn)品的使用周期，就成了設(shè)計(jì)師不得不考慮的問題。要解決這個(gè)問題，一方面，從產(chǎn)品的實(shí)用性出發(fā)，使產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)，功能趨于完美；另一方面，從產(chǎn)品的造型出發(fā)，包括材料、色彩等，使產(chǎn)品具有生命力，體現(xiàn)一種能夠與當(dāng)下審美觀相對(duì)應(yīng)的美感，極大滿足用戶的精神享受。這就要求設(shè)計(jì)師以及高校的學(xué)生熟練掌握形式美法則并從新的角度將其應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)作當(dāng)中。

1958年，丹麥著名設(shè)計(jì)師保羅?漢寧森設(shè)計(jì)了PH Artichoke 吊燈。漢寧森采用不同材質(zhì)的反光片來營(yíng)造各種光源的環(huán)抱的效果。PH燈是一組很復(fù)雜的反光板圍成一個(gè)松果形式的燈，這些反光板形成了漫反射、折射、直接照射三種不同的照明方式，并且燈影具有很優(yōu)美的氛圍，讓毫無生氣的燈具變得像有生命力正在生長(zhǎng)的松果一樣，使整個(gè)作品活了起來。

日本工業(yè)設(shè)計(jì)大師柳宗理設(shè)計(jì)的蝴蝶椅同樣將生命力體現(xiàn)的淋漓盡致這把椅子因?yàn)橛昧藘善w的木片組合而成，所以叫做“蝴蝶椅”，但它更像觀音展開佛手，溫柔的承托著我們的身軀。看到這把椅子，就好像看到了“無力薔薇帶雨低，多情蝴蝶趁花飛。”設(shè)計(jì)師將中國(guó)美好的愛情傳說與簡(jiǎn)約而有個(gè)性的造型相結(jié)合創(chuàng)造出愛情蝴蝶椅，使傳統(tǒng)辦公環(huán)境中的辦公坐具由古板變得有生命力，讓我們辦公時(shí)多了一些活力。1957年此椅在米蘭設(shè)計(jì)大賽獲得金牌，并被紐現(xiàn)代藝術(shù)博物館與巴黎盧浮宮相繼永久館藏。

三、結(jié)語(yǔ)

一個(gè)成功的設(shè)計(jì)，其背后必定有著某個(gè)別樣的故事，或是蘊(yùn)含著某種文化精神，它們都是生命力的體現(xiàn)。在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的時(shí)代，消費(fèi)者追求的已不單單是產(chǎn)品的物質(zhì)功能需求，而更趨向于精神層面的享受。設(shè)計(jì)越來越成為一種語(yǔ)言，通過產(chǎn)品來表達(dá)一種思想，歌頌一段情感，激發(fā)人們深藏心底的美妙，正如“商品的設(shè)計(jì)本身并非只是針對(duì)消費(fèi)者或是用戶的需求，它更想表達(dá)的是設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者在情感上的溝通。”為了達(dá)到感情上的共鳴，尋求設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者之間的共同理想，并在此前提下賦予產(chǎn)品新的價(jià)值，就需要設(shè)計(jì)師通過產(chǎn)品來實(shí)現(xiàn)與消費(fèi)者之間的情感交流。為了拓展產(chǎn)品內(nèi)涵的品質(zhì)，讓生命力有著更好的體現(xiàn)，設(shè)計(jì)師還必須結(jié)合消費(fèi)者的情感，使產(chǎn)品在被使用的各個(gè)階段都能跟使用者的生命融洽地結(jié)合在一起，如此，產(chǎn)品本身才會(huì)具有永不枯竭的生命力。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：生命的看法范文

【關(guān)鍵詞】小學(xué) 小學(xué)生 生命教育 策略

【中圖分類號(hào)】G621 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）16-0098-01

一 開展生命教育的意義與呼求

科技的進(jìn)步為人類的生活帶來了極大便利，使人們的生活水平大幅度提高，但也給人類的生活帶來了一定的負(fù)面影響，比如社會(huì)生活的變化過于急劇，人們生存的環(huán)境日益惡化，人與人之間的隔閡不斷加深，人們的生活節(jié)奏越來越快，這些問題已經(jīng)嚴(yán)重影響到人們的日常生活，并使得小學(xué)生所處的生存環(huán)境不斷惡化。毋庸置疑，當(dāng)今的小學(xué)生已經(jīng)處于身體與精神的重壓之下，身心健康發(fā)展受到一定影響。因此，小學(xué)必須針對(duì)小學(xué)生群體開展生命教育，促使小學(xué)生熱愛生命、熱愛生活，從而健康成長(zhǎng)。

二 開展小學(xué)生命教育的策略

眾所周知，小學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀都處于尚未成型、容易塑造的重要階段，且年齡尚小，珍愛生命的意識(shí)較單薄，在一定程度上屬于弱勢(shì)群體，所以對(duì)他們進(jìn)行生命教育勢(shì)在必行，刻不容緩。

1.對(duì)小學(xué)生進(jìn)行知識(shí)傳授

知識(shí)傳授是進(jìn)行生命教育的重要環(huán)節(jié)。小學(xué)要結(jié)合小學(xué)生的認(rèn)識(shí)規(guī)律和心理特點(diǎn)，有系統(tǒng)性、針對(duì)性、目的性地向他們傳授有關(guān)珍愛生命的知識(shí)與文化。（1）學(xué)校可以安排專門的教育時(shí)間，為學(xué)生開設(shè)“珍愛生命”的課程，運(yùn)用通俗易懂、形象生動(dòng)的案例、故事或漫畫讓小學(xué)生知道愛惜生命的重要性，潛移默化地影響他們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。（2）學(xué)校要在各學(xué)科教學(xué)中滲透生命教育，深入挖掘各學(xué)科教材中所隱含的關(guān)于生命的教育因素。（3）可以通過班會(huì)課、寫周記或日記的方式讓小學(xué)生討論對(duì)于生命的看法，讓教師更加了解學(xué)生，從而有的放矢地開展生命教育。

2.對(duì)小學(xué)生進(jìn)行文化熏陶

古今中外，有不少偉人都深入闡釋過關(guān)于生命的看法，他們對(duì)生命意義、價(jià)值和生活態(tài)度有著非常獨(dú)到的見解，這些見解形成了生命教育的深厚文化底蘊(yùn)。學(xué)校要充分運(yùn)用這些重要的教育資源，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)珍愛生命的文化氛圍。（1）為小學(xué)生推薦有關(guān)生命的圖書，并指導(dǎo)他們閱讀，讓學(xué)生從真人真事中獲得一定感悟，增長(zhǎng)知識(shí)，開闊視野。（2）組織小學(xué)生動(dòng)手搜集、整理中外偉人闡述生命的名言名句，了解這些偉人對(duì)待人生的態(tài)度和事跡，從中獲得啟發(fā)。（3）組織小學(xué)生觀看有關(guān)生命科學(xué)的錄像資料、電影電視，讓他們了解生命起源、生命成長(zhǎng)等科學(xué)知識(shí)，端正他們對(duì)生命的態(tài)度。

3.為小學(xué)生創(chuàng)設(shè)珍愛生命的環(huán)境氛圍

小學(xué)生只有身處于與教育內(nèi)容相吻合的環(huán)境氛圍中，教育教學(xué)才能獲得事半功倍的良好效果。學(xué)校要為小學(xué)生創(chuàng)設(shè)珍愛生命的環(huán)境氛圍，促使他們受到潛移默化的影響。（1）學(xué)校可組織學(xué)生利用課外時(shí)間向家庭成員進(jìn)行采訪，詢問家庭成員對(duì)待生命的看法，從而間接影響小學(xué)生的人生態(tài)度和人生觀念。（2）學(xué)校要引導(dǎo)學(xué)生深入社會(huì)，觀察社區(qū)櫥窗中張貼的關(guān)于珍愛生命的宣傳，了解當(dāng)今社會(huì)保護(hù)人民生命的措施和做法，自覺熱愛生命。（3）在學(xué)校和班集體中積極創(chuàng)設(shè)師生之間、生生之間相互尊重、相互信任、相互關(guān)愛的良好氛圍，讓學(xué)生在充滿愛的環(huán)境中體會(huì)到生命的美好，從而健康成長(zhǎng)。

4.加強(qiáng)生命教育師資的培訓(xùn)

在開展生命教育過程中，教師發(fā)揮著不容替代的重要作用。教師綜合素質(zhì)的高低直接影響生命教育的效果。培養(yǎng)具有專業(yè)素質(zhì)的教師是小學(xué)開展生命教育的重要任務(wù)。（1）對(duì)專業(yè)教師進(jìn)行培訓(xùn)。利用多種教育培訓(xùn)基地，努力培養(yǎng)具有專業(yè)生命知識(shí)的教師，對(duì)他們進(jìn)行生命意義的教育，通過他們?yōu)樾W(xué)生傳授專業(yè)的生命知識(shí)。（2）對(duì)其他相關(guān)教師進(jìn)行培訓(xùn)，要求各學(xué)科的教師也應(yīng)該具有與生命教育相關(guān)的知識(shí)。可以通過知識(shí)講座、專家指導(dǎo)、學(xué)習(xí)進(jìn)修、座談等方式來提升各學(xué)科教師的素養(yǎng)，使他們能夠勝任對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育的教學(xué)。（3）完善教師評(píng)價(jià)制度，不單純以班級(jí)成績(jī)來評(píng)價(jià)教師的業(yè)績(jī)，還要看其對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育的效果，激發(fā)他們進(jìn)行生命教育的積極性和主動(dòng)性。

三 結(jié)束語(yǔ)

生命教育作為一個(gè)亙古不變的話題，涉及學(xué)校、家庭和社會(huì)的各個(gè)方面，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行生命教育是社會(huì)的要求，是時(shí)代的呼聲。學(xué)校要采取多重措施促使小學(xué)生尊重生命、熱愛生命，進(jìn)而提升生命質(zhì)量。當(dāng)然，開展生命教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期工程，需要學(xué)校、家庭和社會(huì)的共同努力，方能見到明顯成效。

參考文獻(xiàn)

[1]許世平.生命教育及層次分析[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2002（8）

第4篇：生命的看法范文

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)生 生命意識(shí) 生命教育

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）03（b）-0154-02

對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行生命教育，其目的有四個(gè)：一是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、欣賞生命、尊重生命、珍惜生命、敬畏生命；二是使學(xué)生在接受教育的過程中，不僅學(xué)習(xí)到知識(shí)與技能，更重要的是因?yàn)橛辛松逃暮B(yǎng)后，能夠樹立崇高的生命價(jià)值觀、科學(xué)的生命健康觀和公平的醫(yī)療救助觀，維護(hù)患者的生命權(quán)與健康權(quán)；三是有助于醫(yī)學(xué)生健康心理的形成；四是有助于維護(hù)校園穩(wěn)定，構(gòu)建和諧校園。

在醫(yī)學(xué)院校進(jìn)行生命教育，就是要充分挖掘高校生命教育的育人功能，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的意義、價(jià)值，正確看待生與死的關(guān)系，構(gòu)建成熟的心理健康觀念，樹立正確的生命觀。而這對(duì)于一名即將面臨救死扶傷職業(yè)的醫(yī)學(xué)生來說顯得尤為重要，將有助于醫(yī)學(xué)生樹立正確的職業(yè)觀念，養(yǎng)成良好的職業(yè)操守，熱心的服務(wù)患者。

1 研究設(shè)計(jì)

1.1 研究方法

本研究通過問卷調(diào)查、文獻(xiàn)分析的定量方法來實(shí)現(xiàn)客觀描述與宏觀預(yù)測(cè)；同時(shí)，考慮到研究事實(shí)的豐富靈活性，輔之自由訪談，以實(shí)現(xiàn)對(duì)于社會(huì)事實(shí)的深入細(xì)致理解。

1.2 樣本的抽取與資料的收集處理

本研究使用的數(shù)據(jù)來源于2011年10月進(jìn)行的“齊齊哈爾醫(yī)學(xué)院醫(yī)學(xué)生生命觀狀況調(diào)查”。該調(diào)查的問卷發(fā)放采取問卷星網(wǎng)上問卷方式。為保證問卷的有效性，對(duì)題提交問卷的IP段做了限定，僅限齊齊哈爾醫(yī)學(xué)院校區(qū)內(nèi)部IP段，問卷采用無記名方式，由被調(diào)查人員自行網(wǎng)上填寫，提交系統(tǒng)自動(dòng)統(tǒng)計(jì)。

本次調(diào)查共發(fā)放2000份，回收有效問卷1980份，有效回收率為100%。

1.3 樣本的基本情況

調(diào)查樣本中，男生占40.38%，女生占50.62%；大一學(xué)生占25.69%，大二學(xué)生占22.6%，大三學(xué)生占42.97%，大四學(xué)生占8.2%，大五學(xué)生占0.64%。

2 當(dāng)代醫(yī)學(xué)生生命意識(shí)狀況描述

2.1 對(duì)生命現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)

對(duì)“你對(duì)生死觀的理解是？”調(diào)查顯示，有44.99%的醫(yī)學(xué)生認(rèn)為“活著才有意義，死了就什么都沒了”，有36.59%的醫(yī)學(xué)生對(duì)生死觀的理解是“人們對(duì)生與死的一種態(tài)度或看法”，甚至還有8.94%的醫(yī)學(xué)生認(rèn)為“肉體雖死，靈魂尚在”。

由于醫(yī)學(xué)生有了一定的生存能力和自我保護(hù)能力、自我意識(shí)強(qiáng)，并且處在特殊的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)階段的這一事實(shí)，而面對(duì)當(dāng)今科技發(fā)展所帶來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，也使他們陷入了前所未有的生命困境，在某些危機(jī)狀態(tài)下容易產(chǎn)生缺乏對(duì)生命的熱愛的想法，一旦遇到挫折和委屈，就會(huì)做出極端行為，甚至走上人生的不歸路。調(diào)查顯示，“以下哪種情況出現(xiàn)或加劇會(huì)讓你有自殺的念頭？”1.08%的醫(yī)學(xué)生“經(jīng)濟(jì)困難”時(shí)有自殺念頭，“情感挫折”的占5.96%，“學(xué)習(xí)壓力”的僅為4.61%；但當(dāng)遇到“家庭變故”，10.84%的醫(yī)學(xué)生輕生念頭，“身患疾病”的占12.47%。

性別差異和自殺念頭產(chǎn)生頻率交互統(tǒng)計(jì)及檢驗(yàn)表明，當(dāng)遇“情感挫折”，有7.38%的男生自殺念頭，女生為5%，略低于男生；當(dāng)遇到“家庭變故”有9.4%男生的有自殺念頭、女生為11.82%等。由此可以看出，性別差異和產(chǎn)生自殺念頭頻率并沒有顯著相關(guān)（見圖1）。

調(diào)查顯示，醫(yī)學(xué)生自殺的主要原因居首位的是“生理疾病”（12.47%），接下來依次為“家庭變故”（10.84%）、“學(xué)習(xí)壓力”（4.61%）、“情感挫折”（5.96%）、“經(jīng)濟(jì)困難”（1.08%）。醫(yī)學(xué)生處在成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)的關(guān)鍵時(shí)期，再加上醫(yī)學(xué)前沿技術(shù)和水平的不斷提高，使他們承受巨大的困惑和壓力。因此，他們必須完成學(xué)業(yè)，同時(shí)，還要面對(duì)所學(xué)知識(shí)能否適應(yīng)未來需要的現(xiàn)實(shí)；他們必須掌握基本的專業(yè)知識(shí)，同時(shí)還要關(guān)注專業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步；他們必須要有較強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)和能力，同時(shí)還要塑造面對(duì)將來紛繁復(fù)雜醫(yī)患關(guān)系的社會(huì)適應(yīng)能力。這些都給他們帶來了巨大地學(xué)業(yè)壓力和心理壓力。

2.2 對(duì)生命價(jià)值的感知

生命價(jià)值，就是活著的意義，是指一個(gè)人在有限的生命旅程中，創(chuàng)造出來的財(cái)富和社會(huì)的認(rèn)同度。當(dāng)然，作為社會(huì)中的人生命價(jià)值也體現(xiàn)在人際關(guān)系、個(gè)體的自信、對(duì)學(xué)習(xí)生活的評(píng)價(jià)和對(duì)自己的認(rèn)同度等等。

（1）你在意別人對(duì)自己的看法嗎？

是否在意別人對(duì)自己的看法，可以說是衡量一個(gè)人是否自信的尺度，調(diào)查顯示，58.31%的醫(yī)學(xué)生在意別人的看法，14.25%的醫(yī)學(xué)生不置可否，7.29%的醫(yī)學(xué)生不在意別人對(duì)自己的看法，我行我素。這其中，在意別人對(duì)自己的看法男生55.28%，女生56.73%，可見，男生對(duì)別人的看法較為忽視。

（2）在生活中遇到挫折時(shí)你的態(tài)度是？

當(dāng)挫折來臨時(shí)，最能考驗(yàn)一個(gè)人是否有足夠的自信。調(diào)查結(jié)果顯示，61.21%的醫(yī)學(xué)生的態(tài)度較為積極，認(rèn)為“能夠戰(zhàn)勝挫折”，其中男生占58.86%，女生占38.84%；2.3%的醫(yī)學(xué)生因此否定自己，覺得“放任自由”，其中男生占3.11%，女生占2.36%，性別差比較顯著。年級(jí)比較來看，低年級(jí)態(tài)度更為積極，高年級(jí)則趨向消極對(duì)待挫折和采取無所謂的態(tài)度，這可能與高年級(jí)即將面臨就業(yè)所帶來的壓力有關(guān)（見圖2）。

2.3 對(duì)醫(yī)學(xué)生職業(yè)意識(shí)、責(zé)任的理解

醫(yī)學(xué)生首要具有高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，才能在未來的工作中履職盡責(zé)，成為一名讓人滿意的醫(yī)務(wù)工作者。

（1）面對(duì)社會(huì)媒體的所揭示的各種死亡現(xiàn)象，特別是醫(yī)學(xué)生自殺，你的態(tài)度是？

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“為一條寶貴生命的逝去感到惋惜”和“不支持這樣的做法”所占百分比最高，占91.87%，覺得“正常現(xiàn)象”及“事不關(guān)己”，僅占8.13%，說明醫(yī)學(xué)生在醫(yī)學(xué)教育環(huán)境下更能感知生命的可貴。

（2）你覺得醫(yī)務(wù)人員對(duì)絕癥晚期病人的處置態(tài)度應(yīng)該是？

作為醫(yī)務(wù)工作者對(duì)“增強(qiáng)病人臨終生理、心理狀態(tài)的適應(yīng)能力，提高臨終的生活質(zhì)量”所作出的臨終關(guān)懷應(yīng)該是必要的素質(zhì)，從調(diào)查當(dāng)中也可見，77.78%的醫(yī)學(xué)生持這種觀點(diǎn)，6.78%的醫(yī)學(xué)生認(rèn)為“為了減輕其痛苦，對(duì)社會(huì)、家庭造成的負(fù)擔(dān)給予一定藥物加速其死亡”。由此可見，醫(yī)學(xué)生所受到高校及臨床醫(yī)院實(shí)習(xí)的環(huán)境教育下，能較好具備醫(yī)德，但也仍加強(qiáng)這方面教育的滲透和引導(dǎo)。

（3）作為醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生，你對(duì)捐贈(zèng)器官或遺體行為的看法是？

遺體捐贈(zèng)是社會(huì)公益事業(yè)和文明行為，是促進(jìn)醫(yī)學(xué)事業(yè)發(fā)展和進(jìn)步的需要，在國(guó)外遺體捐獻(xiàn)的程度高達(dá)60%以上。醫(yī)學(xué)的發(fā)展離不開對(duì)人體結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，因此祖國(guó)的醫(yī)學(xué)事業(yè)是需要國(guó)民的支持和理解的；隨著醫(yī)學(xué)水平的提高，遺體捐獻(xiàn)能夠幫助更多的危重患者重塑新生。46.88%的醫(yī)學(xué)生覺得“為社會(huì)、為醫(yī)學(xué)發(fā)展做最后的貢獻(xiàn)”；33.6%的醫(yī)學(xué)生認(rèn)為“讓自己的生命在別人的身體上延續(xù)”。由此可見，作為高校醫(yī)學(xué)生，對(duì)于生命意識(shí)的認(rèn)知和人生觀價(jià)值觀的取向確實(shí)在醫(yī)德教育下有顯著的升華。

3 研究結(jié)論與對(duì)策

3.1 研究結(jié)論

（1）醫(yī)學(xué)生對(duì)生命現(xiàn)象已具備初步認(rèn)識(shí)，能夠正確認(rèn)識(shí)生命的意義并持有積極的生命觀。（2）醫(yī)學(xué)生已經(jīng)基本具備了面對(duì)困難的勇氣、解決問題的能力和做好醫(yī)務(wù)工作者的積極心態(tài)。（3）醫(yī)學(xué)生職業(yè)意識(shí)、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)價(jià)值觀和職業(yè)道德感，醫(yī)學(xué)生終生的職業(yè)幸福感已有所體現(xiàn)，仍應(yīng)以系統(tǒng)較深層面的專業(yè)性生命教育課程為切入作為強(qiáng)化。

3.2 對(duì)策

當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育應(yīng)該做好醫(yī)學(xué)生生命教育這項(xiàng)工作，重視情感意識(shí)的培養(yǎng)，現(xiàn)身說法，教育學(xué)生尊重生命、感悟生命，從珍惜自身的生命開始，提升生命質(zhì)量，創(chuàng)造生命價(jià)值。

（1）認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)從認(rèn)識(shí)生命開始。

正所謂“健康所系，性命相托”，當(dāng)你選擇了醫(yī)學(xué)，也就選擇了對(duì)生命健康的保護(hù)與陪伴。生命教育應(yīng)貫穿醫(yī)學(xué)生教育的全過程，讓醫(yī)學(xué)生通過多種渠道和方式，提前接觸患者，讓他們?cè)趯?shí)實(shí)在在的接觸和觀察中形成對(duì)醫(yī)學(xué)事業(yè)的認(rèn)識(shí)，感觸患者的痛苦、感悟生命的價(jià)值、認(rèn)識(shí)生命的寶貴，詮釋醫(yī)務(wù)工作者的義務(wù)和責(zé)任，從而認(rèn)識(shí)生命，認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)職業(yè)。

（2）加強(qiáng)職業(yè)情感教育，營(yíng)造良好的醫(yī)患關(guān)系。

隨著醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)改革的不斷深入，醫(yī)務(wù)人員的道德價(jià)值出現(xiàn)了多元化，人們的思維方式、價(jià)值取向、道德觀念等也發(fā)生了深刻的變化，由此產(chǎn)生各種觀念的撞擊與交替，所以新形勢(shì)下加強(qiáng)和改進(jìn)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)情感教育工作顯得尤為重要和緊迫。醫(yī)學(xué)院校培養(yǎng)出來的學(xué)生不僅技術(shù)要過硬，職業(yè)道德更要過硬，既要有醫(yī)也要有德，在患者選擇醫(yī)生的機(jī)制下，沒有職業(yè)道德、沒有職業(yè)情感的醫(yī)生就可能沒有患者，就可能受到道德與輿論的譴責(zé)，甚至受到法律的制裁。所以，職業(yè)情感教育必須從醫(yī)學(xué)生開始，要使他們認(rèn)識(shí)到選擇醫(yī)學(xué)這一崇高神圣的事業(yè)，就要有獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)事業(yè)、全心全意為患者服務(wù)的思想，這樣才能成為一名合格的醫(yī)務(wù)工作者。

（3）塑造醫(yī)學(xué)生健康人格。

作為救死扶傷的白衣天使，應(yīng)該把他們培養(yǎng)成具有健全人格的職業(yè)人，以便在日后的工作中，能夠以積極的心態(tài)面對(duì)和處理患者的疾苦，重塑患者的健康。

（4）強(qiáng)化生命教育，塑造醫(yī)學(xué)生人文意識(shí)。

生命教育應(yīng)貫穿于醫(yī)學(xué)生教育的始終，特別是在二三年級(jí)學(xué)生的第二次集中的生命教育課程，安排在實(shí)習(xí)之前，主要進(jìn)行的是較深層面的專業(yè)性生命教育課程，如探索生命法學(xué)、死亡倫理、臨終關(guān)懷、器官捐獻(xiàn)等問題都可成為重要內(nèi)容。其教學(xué)目標(biāo)是進(jìn)一步強(qiáng)化職業(yè)意識(shí)、理解職業(yè)責(zé)任、內(nèi)化職業(yè)價(jià)值觀和職業(yè)道德感，為醫(yī)學(xué)生終生的職業(yè)幸福感奠基。

（5）校園文化、社會(huì)實(shí)踐。塑造全面發(fā)展的醫(yī)學(xué)生。

校園文化的熏陶和社會(huì)實(shí)踐的踐行，不僅能夠提升醫(yī)學(xué)生全面的發(fā)展和健全人格的形成，而且能夠促進(jìn)醫(yī)學(xué)生將理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中去，借以檢驗(yàn)對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)的理解和掌握。

參考文獻(xiàn)

第5篇：生命的看法范文

活著真叫煩，有人這么虛嘆。

活著真的美麗，而我卻喜歡這么對(duì)生命綰結(jié)。

生命就像玫瑰，有人只看到了它的刺，有人在被玫瑰刺傷后仍會(huì)看到它的美麗。生命不缺少美麗，只是缺少發(fā)現(xiàn)。

生命的美麗在于奮斗后的坦然。“天空沒有留下鳥的痕跡，但它已飛過。”泰戈?duì)枌?duì)生命的美麗是這樣詮釋的。一位白發(fā)蒼蒼的老人，一位學(xué)術(shù)界的權(quán)威，在烈日下為一位年輕學(xué)子看守行囊近一個(gè)小時(shí)，然后對(duì)學(xué)子的驚詫報(bào)以坦然的一笑，北大教授季羨林是這樣譜寫生命的美麗的。不論是森林的參天之木，還是荒漠中的柔弱小樹，只要它的存在對(duì)于別人，對(duì)于它的生存環(huán)境是有意義的，那么它的生命就是美麗的。沒有藍(lán)天的深邃，可以有白云的飄逸；沒有大海的壯闊，可以有小溪的優(yōu)雅；沒有原野的芬芳，可以有小草的翠綠。我們應(yīng)該懂得對(duì)生命的美麗的珍惜。

生命的美麗在于痛苦并且快樂。一味的快樂未免膚淺，一味的痛苦未免沉重。苦與樂并存才是生命的味道，你無法選擇其一。“采菊東籬下，悠然見南山。”陶淵明是快樂的。而他怎能沒有“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”的痛苦呢？你能說他的生命不美麗嗎？是苦與樂填充著生命的美麗，是哭與笑撥動(dòng)著生命的旋律。

每個(gè)人的生命都是以不同形式存在的，每個(gè)人的生命都是精彩的。岳飛以“三十功名塵與土，八千里路云和月”來總結(jié)了自己的一生。曹操以“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”抒發(fā)了對(duì)生命的感慨，李清照卻以“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”將相思憂愁蘊(yùn)于生命之中。蘇軾卻鐘情于“驚濤拍岸，卷起千堆雪”的激狂的生命。其實(shí)，一縷陽(yáng)光透入，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一杯清水中也會(huì)折射出七色之光，何況你的生命呢？去珍惜，奮斗吧！暴雨之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，陽(yáng)光下你的生命也很美麗，很精彩！

素材運(yùn)用：

文章先引述別人對(duì)生命的看法——“活著真叫累”“活著真叫煩”，然后再提出自己的觀點(diǎn)：“活著真的美麗。”文章在這之后從三個(gè)方面闡述了自己的觀點(diǎn)：“生命的美麗在于奮斗后的坦然”“生命的美麗在于痛苦并且快樂”“每個(gè)人的生命都是以不同形式存在的，每個(gè)人的生命都是精彩的。”論據(jù)充實(shí)有力，結(jié)構(gòu)清晰明了。

第6篇：生命的看法范文

這幾天，我家樓下有一位老人因病離開了人世，我一直在想：生命是什么？人為什么要死亡？而今天，我得知了人生的價(jià)值與答案。

宇宙是一個(gè)空間，上帝給予了人類五彩的世界，人類為自己創(chuàng)造更美好的生活。這個(gè)人快樂自己，也快樂他人，這個(gè)人的生命才是真正有價(jià)值的生命。

而人為什么要死去，這個(gè)問題對(duì)待每個(gè)人都不同，有的人是因?yàn)樗赶碌淖镞^不能使世界所容納；有的人是因?yàn)樗降^一生對(duì)世界毫無意義，世界不可能給予他過長(zhǎng)的生命；有的人是因?yàn)槭澜缃o予他生命的升華！并不是像巴甫洛夫所說的“死，不是生命的終結(jié)，而是生命的升華。”只有做出貢獻(xiàn)的人，他的死亡才不會(huì)是生命的終結(jié)，的確是生命的升華。為世界留下罪惡的人，他的死亡只會(huì)使他的生命更加卑微低賤。沒有流芳百世也沒有罪惡的人，他只會(huì)是平平淡淡的死去，死后還過著不引人注目的生活，這樣的生活又會(huì)有什么意義呢？

爸爸說“死亡可以讓人更加珍惜時(shí)間“我卻不那樣認(rèn)為，因?yàn)橛械娜酥粫?huì)任其自生自滅，知道自己的死亡，反而更加不珍惜了，與其惰弱下去，還不如為自己找個(gè)好的歸宿，再分配好自己生前的財(cái)產(chǎn)，安樂的死去也不錯(cuò)。就在于這個(gè)人要不要強(qiáng)，是不是樂觀主義者與對(duì)待生活的看法，他若認(rèn)定生活的一切是一種消遣的方式，那么這個(gè)人定是一個(gè)悲觀的思想主義者。但是，我從我的角度來看一個(gè)人的一生，必須要做到有樂觀的心態(tài)，有了煩惱也別郁悶，這樣才會(huì)有個(gè)快樂的“百味人生”！

第7篇：生命的看法范文

愛因斯坦曾經(jīng)說過：“我們所經(jīng)歷的最美妙的事情就是神秘，它是人類主要的情感，是真正的藝術(shù)和科學(xué)起源。”幽靈般頻繁光顧地球的不明飛行物和外星人，真的是星外來客嗎？他們光臨地球想干什么呢，一個(gè)個(gè)謎團(tuán)長(zhǎng)久的吸引著無數(shù)人的好奇心。

人類最大的難題主要講了外星人乘坐UFO的事件人們?cè)?jīng)看到了3個(gè)直徑15-30米的明飛行物（UFO）！這么多年來已經(jīng)發(fā)生過許多次UFO事件。而有些人相信UFO事件，有些人卻不相信。

我雖然沒看見過UFO，但是我相信有外星人。它們也是有生命的，它們有著聰明的頭腦，四肢發(fā)達(dá)的身體。如果有一天真有UFO落在我們家的時(shí)候，我一定不會(huì)向它跑去，反而，我會(huì)非常小心謹(jǐn)慎。而美國(guó)攻打UFO的事情是錯(cuò)誤，他們應(yīng)該對(duì)外星人友好。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不要一看見什么古怪的東西就去傷害它。而人們對(duì)UFO做出了很多理解：1。某種還未被充分的自然現(xiàn)象或生命現(xiàn)象。而我自己對(duì)UFO有看法，我們只要不去騷擾它們，它們是不會(huì)對(duì)我們?cè)斐蓚Φ模蚁敫鼈冏雠笥选?/p>

我們不管有沒有看見過UFO，都不要去否定這種生命的存在，因?yàn)樗鼈兛赡芤彩怯猩摹?/p>

三年級(jí):huimou

第8篇：生命的看法范文

一 、創(chuàng)設(shè)情境，催生鮮活的思想靈性

情境教學(xué)可以調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的積極性、求知的樂趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望、熱情。在課堂上，師生間平等的應(yīng)該是心與心的碰撞，思與思的交流，情與情的交融。教學(xué)不應(yīng)是忠實(shí)的傳遞和接受的過程，而應(yīng)是師生的思想在與文本不斷對(duì)話中發(fā)生的碰撞，從而催生鮮活的思想靈性。沒有情境的教學(xué)是枯燥的、生硬的、蒼白的、乏味的。學(xué)生不能從中參與什么，不能獲得什么，就更難說是創(chuàng)造什么了。所以語(yǔ)文教學(xué)要?jiǎng)?chuàng)設(shè)各種學(xué)生樂于接受的、能激活靈性的情境，讓學(xué)生切身實(shí)際地體驗(yàn)、感受。

我在教第一冊(cè)中《我多想去看看》一課時(shí)，當(dāng)我讀到“每天早上五星紅旗在那里升起”時(shí)，一位學(xué)生竟不由自主地唱起了《國(guó)歌》，接著全班同學(xué)都一起唱了起來，孩子們唱得是那樣認(rèn)真，那樣投入。這是我備課時(shí)沒有預(yù)設(shè)的環(huán)節(jié)，但我沒有阻止他們，而是很自然地和他們一起唱了起來，并成了他們的指揮。在一年級(jí)孩子幼小的心靈里，“祖國(guó)”占據(jù)了不小的空間，看著一張張一閉一合的小嘴，聽著這稚嫩悅耳的童聲，我心中有說不出的高興。這些孩子在不到三個(gè)月的時(shí)間里，變化竟有如此之大。記得這些孩子剛?cè)雽W(xué)的第一天，我曾經(jīng)提問他們：“我們的祖國(guó)叫什么？” “北京”“家鄉(xiāng)”“中華明（民）族”……一連幾個(gè)答案都不準(zhǔn)確。我告訴他們：我們的“中華人民共和國(guó)”是一個(gè)文明古國(guó)，有著幾千年的文明史……當(dāng)時(shí)，我還為他們唱了《我的中國(guó)心》，又特別解釋了“長(zhǎng)江、長(zhǎng)城、黃山、黃河在我心中重千斤”，只見孩子們一個(gè)個(gè)小眼睛瞪得大大，小臉兒紅紅的，似乎有著說不出的驕傲和自豪。語(yǔ)文課應(yīng)該是精彩紛呈的，讓每一個(gè)孩子在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過程中體驗(yàn)學(xué)習(xí)的樂趣；語(yǔ)文課應(yīng)該是充滿詩(shī)意的，讓每一個(gè)孩子在閱讀中度過美好的時(shí)光；語(yǔ)文課應(yīng)該是富有情趣的，讓每一個(gè)孩子的生命都能燃起無限的精彩。可見，在教學(xué)中，我們老師一定要全身心地投入，靈活把握教學(xué)中的每一個(gè)環(huán)節(jié)，當(dāng)好向?qū)Вo予學(xué)生心靈的自由，捕獲靈性的閃光，使課堂教學(xué)達(dá)到進(jìn)一步的升華。

二、傾聽學(xué)生的心聲，尊重、善待、關(guān)注學(xué)生生命發(fā)展

情感是靈性的主旋律，有了情感，才會(huì)發(fā)現(xiàn)美、理解美、創(chuàng)造美。作為教師，就應(yīng)該俯下身來聽聽學(xué)生的心靈之音，重視他們的喜怒哀樂，關(guān)注他們的情感傾向。學(xué)生喜歡什么，不喜歡什么，教師不能以自己的情感強(qiáng)加于學(xué)生，一定要從學(xué)生的情感、興趣出發(fā)，多聽聽孩子心靈的呼聲。孩子們渴望什么樣的教師，期盼什么樣的學(xué)習(xí)方式，喜歡什么樣的環(huán)境，需求什么樣的情感？法國(guó)著名的兒童心理學(xué)家盧梭說：“兒童有特有的看法、想法和感情。”如果我們用我們的看法、想法和感情來代替孩子們的看法、想法和感情，那是不足取的。 學(xué)生作為一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體，在這種情感激勵(lì)下，就會(huì)體會(huì)到自信的快樂，給他們以自由，他們的生命潛能便能得到開發(fā)，個(gè)性便得到發(fā)展。

三、轉(zhuǎn)變角色，引領(lǐng)學(xué)生在神思飛揚(yáng)中展現(xiàn)自我

主動(dòng)性是產(chǎn)生靈性的溫床，是產(chǎn)生靈性的基礎(chǔ)。在語(yǔ)文課堂這個(gè)大舞臺(tái)上，把語(yǔ)文課上到孩子的心里，學(xué)生可以真正在自主、合作、探究的學(xué)習(xí)過程中無拘無束地塑造，并張揚(yáng)自己的個(gè)性，可以在神思飛揚(yáng)中真正展現(xiàn)自我，釋放本真，實(shí)話實(shí)說。新課程導(dǎo)引下的新課堂應(yīng)該是一個(gè)閱覽室，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，而教師是因?qū)W生而存在的，為學(xué)生服務(wù)，因此，在整個(gè)教學(xué)過程中，要以學(xué)生為本，以學(xué)定教。教學(xué)過程是師生交往、共同發(fā)展的過程。這就意味著教師將由居高臨下的權(quán)威轉(zhuǎn)向“平等中的首席”。所以，我們不能以自己的想法去左右學(xué)生，應(yīng)多給他們開放、自由的活動(dòng)空間，讓學(xué)生自主選擇，獨(dú)立思考，主動(dòng)探索，發(fā)揮自身的主動(dòng)性，使之品嘗到成功的快樂。比如在引導(dǎo)讀悟體會(huì)時(shí)，我經(jīng)常說：“你能讀出什么，愿意把它講出來與大家一起分享嗎？”這樣，往往同樣一段話，學(xué)生卻能仁者見仁，智者見智，說出自己獨(dú)特的感受，時(shí)常讓作為教師的我也為之驚嘆不已。我在教學(xué)《燕子專列》一課時(shí)，一個(gè)孩子提出了這樣一個(gè)問題：“人們找到了凍僵的燕子之后，找一個(gè)溫暖的地方（比方有暖氣的房子）先讓它們住下，等春暖花開時(shí)，再放回大自然，也不必浪費(fèi)那么多人力、物力、財(cái)力，還用專列把它們送回到南方。而這樣還得讓這些小生靈再經(jīng)歷一次長(zhǎng)途跋涉的勞累。我認(rèn)為不值得。”“燕子是喜歡自由的，它們肯定不愿意整天待在屋里。”另一個(gè)孩子爭(zhēng)辯說。幾個(gè)孩子爭(zhēng)執(zhí)不休。這似乎偏離了主題，課堂上顯得也有點(diǎn)亂，但我沒有因此而指責(zé)他們。孩子們的思維多么獨(dú)特啊！ 我給他們更多的自由發(fā)言權(quán)，甚至是可以完全沒有教師的生生交流，漸漸的，課堂像被注入了活力，自己動(dòng)了起來。學(xué)生們思考著、探索著，他們用自己喜歡的方式接受知識(shí)，這是他們的天性。三年級(jí)的學(xué)生能聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行多維思考，多么了不起！在經(jīng)過激烈的討論后，他們得出了結(jié)論：無論什么事情都應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。這樣，完全自由的質(zhì)疑討論激起了同學(xué)們一串串奇異的思維浪花，學(xué)生被解放的思維是多么有創(chuàng)意啊！

四、敢于挑戰(zhàn)，讓課堂成為放飛個(gè)性的表演舞臺(tái)

語(yǔ)文是有生命的，語(yǔ)文的生命是融入主體參與下的不斷生成的語(yǔ)境和流動(dòng)的語(yǔ)流之中。新課堂不僅是知識(shí)建構(gòu)的空間，更是學(xué)生生命活動(dòng)之所。它不再是靜止的舞臺(tái)，而是提煉生活、展示風(fēng)采、體驗(yàn)人生、追求成功、感受歡愉、發(fā)展生命的過程。因此，讓我們的課堂充滿靈性和生命的活力，應(yīng)是始終回蕩于語(yǔ)文教學(xué)的主旋律。記得有這樣一句話：在花中采蜜，是蜜蜂的快樂；但將蜜汁送給蜜蜂，也是花的快樂。在課堂上，教師在調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的同時(shí)，必須善于駕馭學(xué)生的主動(dòng)性，放飛學(xué)生的個(gè)性，并使其從中得到更大的收獲。機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，別怕聽到學(xué)生們說 “不”。課堂上，學(xué)生插嘴和唱反調(diào)的情況都不可避免的。

五、捕獲亮點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的靈性之光

第9篇：生命的看法范文

【關(guān)鍵詞】新課程改革 知識(shí) 知識(shí)觀

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006－9682（2009）02－0078－02

課程改革是基礎(chǔ)教育改革的核心。新一輪基礎(chǔ)教育課程改革已在國(guó)內(nèi)深入展開，隨著改革的深入從“教學(xué)大綱”到“課程標(biāo)準(zhǔn)”的轉(zhuǎn)變無疑是最引人注目的。當(dāng)然，引人注目的不是或者說不僅僅是語(yǔ)詞本身的改變，而是語(yǔ)詞所指稱的涵義以及語(yǔ)詞背后所隱藏的觀念發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化。以物理學(xué)科的新課程標(biāo)準(zhǔn)為例，“大綱”強(qiáng)調(diào)以知識(shí)為中心，而“標(biāo)準(zhǔn)”突出的是學(xué)生在“知識(shí)與技能”、“過程與方法”“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”三個(gè)維度的協(xié)調(diào)發(fā)展；“大綱”追求的是獲得知識(shí)的多少，學(xué)習(xí)的結(jié)果是其關(guān)注的焦點(diǎn)所在，是一種結(jié)果性目標(biāo)，而“標(biāo)準(zhǔn)”更多地注重學(xué)習(xí)的過程，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程本身的價(jià)值，它更多地是一種過程性目標(biāo)。這一實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，既是時(shí)展的必然要求，也是改革教育現(xiàn)實(shí)的應(yīng)然選擇。在此形勢(shì)下作為一個(gè)理論研究者更應(yīng)關(guān)注新教育改革下知識(shí)觀的轉(zhuǎn)變，要樹立與新課改相適應(yīng)的新的知識(shí)觀。

一、什么是知識(shí)觀

知識(shí)觀是關(guān)于知識(shí)的觀念。英文中的“觀念”（idea）一詞在詞源上與希臘文“vision”（視、視覺形象）有關(guān)，意指“可見的形象”（vision form）。“idea”常指思想，有時(shí)亦指客觀事物的表象在人腦里留下的概括性形象，中文可譯為觀念、理念或形式。1986年版的《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“觀念”的解釋是：思想意識(shí)，指客觀事物在人腦里留下的概括的形象（有時(shí)指表象）。正如世界觀即是對(duì)世界的一般觀念與看法，知識(shí)觀即是對(duì)知識(shí)的一般觀念與看法。知識(shí)觀是關(guān)于知識(shí)的觀點(diǎn)，這種看法和觀點(diǎn)隱含著對(duì)知識(shí)的假設(shè)與信念，也表達(dá)著對(duì)知識(shí)的理想和訴求。它是人們對(duì)知識(shí)的基本看法、見解與信念，是人們對(duì)知識(shí)本質(zhì)、來源、范圍、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值等的種種假設(shè)，是人們關(guān)于知識(shí)問題的總體認(rèn)識(shí)和基本觀點(diǎn)。知識(shí)觀不是知識(shí)本身，它是關(guān)于知識(shí)的知識(shí)，是伴隨著知識(shí)的積累、豐富與增長(zhǎng)人們對(duì)知識(shí)所做的一種意識(shí)和反思。［1］

二、樹立與新課程改革相適應(yīng)的知識(shí)觀

知識(shí)是認(rèn)識(shí)成果，而知識(shí)觀是人對(duì)知識(shí)的態(tài)度。知識(shí)及其變化是制約教育發(fā)展的因素，但知識(shí)對(duì)教育的制約必須以人對(duì)知識(shí)及其變化的理解為前提，因此不是知識(shí)影響教育發(fā)展，而是人對(duì)知識(shí)的態(tài)度制約教育的發(fā)展。從這個(gè)意義上說，是知識(shí)觀構(gòu)成教育的基礎(chǔ)，而不是知識(shí)構(gòu)成教育的基礎(chǔ)。一切教育都是建立在一定的知識(shí)觀基礎(chǔ)之上，人怎樣理解知識(shí)，就會(huì)有什么樣的教育。［2］

1．強(qiáng)調(diào)知識(shí)的工具價(jià)值與生命價(jià)值的統(tǒng)一

從知識(shí)發(fā)生學(xué)看，知識(shí)最初是一個(gè)整體，后來出現(xiàn)了科學(xué)知識(shí)與人文知識(shí)的分化。科學(xué)知識(shí)憑借其改造自然，提高人類生活質(zhì)量的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)迅速占據(jù)了知識(shí)教育的頂端，成為人們追求的熱點(diǎn)。斯賓塞曾經(jīng)明確提出科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值，因?yàn)樗钅転槿祟惖耐隄M生活做準(zhǔn)備。至此，知識(shí)的工具價(jià)值得到了普遍認(rèn)可和空前重視，人們甚至對(duì)知識(shí)的工具價(jià)值達(dá)到了崇拜的地步，“時(shí)間就是金錢”的格言變成了“知識(shí)就是金錢”，知識(shí)可以給人帶來財(cái)富的工具價(jià)值被抬到了無以復(fù)加的高度。

知識(shí)的工具價(jià)值指的是在健全生命的框架內(nèi)，知識(shí)可以服務(wù)于生命的有用性，可使人學(xué)會(huì)“創(chuàng)富”的本領(lǐng)。例如，觀測(cè)得出的自然規(guī)律可以幫助人類更好地認(rèn)識(shí)自然，合理利用自然資源為人類造福；勞動(dòng)技能方面的知識(shí)可以給人類提供謀生的手段和改造環(huán)境的本領(lǐng)等等。可見，知識(shí)的工具價(jià)值既不應(yīng)該被過分抬高，也不應(yīng)該被鄙夷不屑。

但是承認(rèn)知識(shí)的工具價(jià)值不等于把知識(shí)工具化，在這里應(yīng)避免的一個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)就是認(rèn)為知識(shí)的價(jià)值就是其工具價(jià)值，知識(shí)教育的核心就是教給學(xué)生工具化的知識(shí)。這種觀點(diǎn)的危害是：教育成了唯利是圖的教育，知識(shí)成了牟取利益的手段，人成為知識(shí)的奴仆，知識(shí)教育完全游離于生命之外，成了物化的、非人的教育。知識(shí)教育既應(yīng)承認(rèn)知識(shí)的工具價(jià)值又應(yīng)擺脫工具化教育的糾纏，使知識(shí)教育充滿生命的熱情與靈性。因此，應(yīng)使知識(shí)回歸其生命的價(jià)值，使知識(shí)的工具價(jià)值與生命價(jià)值相統(tǒng)一。［3］

教育是“人”的教育。人生活在有限之中，但又有追求無限的本性，即人要超越自己的內(nèi)在規(guī)定性，這一方面給人造成了痛苦和幸福，另一方面又使人和社會(huì)不斷進(jìn)步。在此過程中，教育起到不可替代的作用。教育回歸生命，是對(duì)人的認(rèn)可，對(duì)生命的尊崇。生命教育就是從人的角度出發(fā)，探討真實(shí)的“人”的教育。

知識(shí)是人類幾千年認(rèn)知活動(dòng)的成果，它縱向跨越時(shí)空，橫向穿越認(rèn)知活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。因此，教育必須把知識(shí)傳遞下去，以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人類的繁衍生息。從這一點(diǎn)看，知識(shí)是既存的有待認(rèn)識(shí)的客觀真理，與個(gè)人無關(guān)，更與生命無關(guān)，它是價(jià)值中立的。現(xiàn)代教育奉行的就是這種知識(shí)觀，可是，當(dāng)知識(shí)進(jìn)入教育過程，就必然與人發(fā)生聯(lián)系，于是，現(xiàn)代教育就在這種知識(shí)觀下，培育出了殘疾的生命：書呆子現(xiàn)象、硫酸潑熊事件、自殺和殺人事件等等。產(chǎn)生這一現(xiàn)狀的原因是復(fù)雜的，但有一個(gè)重要原因是不容忽視的：現(xiàn)代人的知識(shí)價(jià)值觀是不健康的，現(xiàn)代人對(duì)知識(shí)的追求表面上是崇尚知識(shí)，實(shí)際上是向往功成名就、名利雙收，而對(duì)于生命終極價(jià)值的“應(yīng)然”追求，早已拋之腦后。可是，功成名就卻遮不住內(nèi)心的空虛，名利雙收仍抵不過生命的落寞，于是，出現(xiàn)智慧貧乏、精神迷離、生命浮躁的現(xiàn)象是必然結(jié)果。因此，我們認(rèn)為知識(shí)的生命價(jià)值就在于知識(shí)可以點(diǎn)化智慧、豐盈精神，從而達(dá)到滋養(yǎng)生命的終極價(jià)值。

至此，我們似乎對(duì)愛因斯坦“當(dāng)一個(gè)人把所學(xué)的知識(shí)都忘完后，剩下的東西才是教育”的話有了些許感悟：為了生命的和諧與圓融，為了使知識(shí)能滋養(yǎng)出美的生命，現(xiàn)代社會(huì)中的教育必須轉(zhuǎn)變?cè)械摹爸乩p人”知識(shí)價(jià)值觀，走向關(guān)注生命的知識(shí)價(jià)值觀。［4］

2．樹立新的知識(shí)價(jià)值觀

傳統(tǒng)教育主要遵循的是本體論知識(shí)觀。這種知識(shí)觀主要關(guān)注知識(shí)的來源，知識(shí)的可靠性，知識(shí)獲得形式，這是建立傳統(tǒng)教育知識(shí)論的基礎(chǔ)。本體論知識(shí)論具有根源性，是決定其它知識(shí)論的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)教育正是以這種視野關(guān)注知識(shí)問題，把知識(shí)作為外在于人的客觀實(shí)在，人需要通過一種合理的形式才能得到它，因此教育所關(guān)心的是如何選擇一種最有效的，符合于知識(shí)可靠性和真理性的途徑讓學(xué)生掌握知識(shí)。在傳統(tǒng)的知識(shí)觀基礎(chǔ)上所形成的教育根本目的就是要傳遞被確認(rèn)為“客觀的”、“普遍的”和“價(jià)值中立”的知識(shí)，其主要的評(píng)價(jià)指標(biāo)就是對(duì)這種知識(shí)掌握的牢固程度、精確程度和系統(tǒng)程度。在這種知識(shí)型支配下，教師和學(xué)生在教育教學(xué)生活中永遠(yuǎn)保持著一種被動(dòng)的心理狀態(tài)，他們的全部努力都是為了更好地理解和掌握教材知識(shí)。應(yīng)該說，這種傳統(tǒng)的基礎(chǔ)教育在傳遞和普及近代以來人類按照西方的認(rèn)識(shí)方式所取得的認(rèn)識(shí)成果時(shí)起到了重要的作用，培養(yǎng)了大量標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)所需要的熟練工人，滿足以“世俗化”、“技術(shù)化”與“科層化”為主要標(biāo)志的現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要，其歷史作用是不可抹殺的。但是，在新的社會(huì)發(fā)展時(shí)期，這種教育方式逐漸顯現(xiàn)出了其嚴(yán)重的缺陷，主要表現(xiàn)在：它束縛和壓抑了師生雙方的創(chuàng)造性思維，使得教和學(xué)的雙邊活動(dòng)很少有理智的樂趣；構(gòu)成了一種科學(xué)知識(shí)對(duì)人文知識(shí)、教材知識(shí)對(duì)教師和學(xué)生個(gè)體知識(shí)的霸權(quán)；它更為嚴(yán)重的后果在于，造成了教育對(duì)人類精神生活的漠視。

在新的教育改革時(shí)期，我們應(yīng)該樹立新的知識(shí)觀，將知識(shí)的工具價(jià)值與生命價(jià)值統(tǒng)一的“價(jià)值論的知識(shí)觀”。這種知識(shí)觀是能夠隱喻未來知識(shí)社會(huì)前景的一種知識(shí)哲學(xué)。它不是從知識(shí)本身出發(fā)思考知識(shí)問題，而是從知識(shí)在知識(shí)社會(huì)中的意義及知識(shí)在知識(shí)社會(huì)中與人的關(guān)系來考慮教育對(duì)知識(shí)的態(tài)度和立場(chǎng)。價(jià)值論知識(shí)觀并不過分關(guān)心知識(shí)的本體問題，而是關(guān)心知識(shí)社會(huì)中人的生存處境問題，并以人的生存處境為起點(diǎn)，思考教育應(yīng)如何面對(duì)知識(shí)正像存在論哲學(xué)家舍斯托夫在論及哲學(xué)使命時(shí)所說的那樣，哲學(xué)不應(yīng)研究與人毫不相干的“必然規(guī)律”和“永恒法則”，而應(yīng)關(guān)注與人個(gè)體生存息息相關(guān)的從心靈中發(fā)出的聲音，以及命運(yùn)、信仰、情感、希望、愛與恨的內(nèi)心體驗(yàn)。舍斯托夫給了我們一個(gè)重要啟示，離開人的生存處境知識(shí)就會(huì)變得毫無意義。由此可見，價(jià)值論知識(shí)觀并不回避知識(shí)的本體問題，但不把它們看作教育的“終極性關(guān)懷”，教育最終要叩問的是如何面對(duì)人的問題，在知識(shí)論中，就是要回答當(dāng)面臨與人的關(guān)系時(shí)，怎樣對(duì)待知識(shí)，在價(jià)值論層面理解知識(shí)論。

總之，新課程改革倡導(dǎo)全新闡述了與傳統(tǒng)課程知識(shí)觀截然不同的新課程理念。作為教育理論研究都應(yīng)在解讀這種變化、理解新課程精神實(shí)質(zhì)的前提下樹立與之相適應(yīng)的新課程知識(shí)觀，以便正確地理解新課程改革，有力地促進(jìn)新基礎(chǔ)教育改革的全面和諧實(shí)施。

參考文獻(xiàn)

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2 黃頌杰、宋寬鋒.對(duì)知識(shí)的追求和辯護(hù)――西方認(rèn)識(shí)論和知識(shí)論的歷史反思［J］.復(fù)旦學(xué)報(bào)，1997.4

3 楊金玲.生命教育視野中的知識(shí)價(jià)值觀.教育研究網(wǎng).