中華優秀傳統文化價值觀精選(九篇)
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第1篇：中華優秀傳統文化價值觀范文
［論文關鍵詞］傳統文化 價值觀 大學生
一、傳統文化的內涵
關于文化的解釋有多種，英國人類文化學創始人泰勒（E.B.Tglor）把文化界定為“整個生活方式的總和”。美國學者M.克迪維拉稱文化是指導人們一系列行為模式的觀念，其核心是一種“精神形式”。廣義上的文化，包括物質文化、制度文化和思想文化三個層次。其中，物質文化是文化體系的外層結構，制度文化是中層結構，思想文化是整個文化體系中的核心結構。狹義的文化專指思想文化。
中國傳統文化是指中國文化的內容和樣式，主要是指儒、道、釋三家文化，其中儒家文化是主流。中國傳統文化是整個民族的社會實踐經驗的凝華，以及民眾精神生活的結晶，它體現為由歷代勞動人民、工匠技師、文人學士等創造的多層次、多種類的文化成果和文化實體。中國傳統文化內容非常廣泛，涵蓋了自然科學和社會科學的各個門類。
中國優秀傳統文化在倫理道德方面強調以人為本，以德為先，以義為上，倡導“見利思義”“見利爭讓、聞義爭為”的先義后利、義利并重的價值取向；在社會關系方面強調個人的修養，處理好人際關系，倡導個體對社會對國家的義務和責任；在民族性格上表現為“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的堅韌氣節；在國家觀念層面倡導“天下為公”“國而忘家、公而忘私”的國家為本的愛國主義精神和社會責任意識。
中國優秀傳統文化中所表現和提倡的堅忍不拔、銳意進取的堅強志向，與時俱進、不斷革新的行為追求，以禮待人、謙和友善的仁愛精神，重人格、尚氣節的思想境界，知行統一、三思內省的修養目標，艱苦樸素、勤勞節儉的生活觀念等，都具有長久的生命力和指導意義。
二、中國優秀傳統文化對國人傳統價值觀的影響
文化在一般意義上都具有化育人的功能機制。古語云：“凡武之興，謂不服也，文化不改，然后加誅”“設神理以景俗，敷文化以柔遠。”此中“文化”都是文治、教化的意思，蘊涵著自我服膺的價值標準和行為準則，營造著一種居高臨下的強勢氛圍，使民眾在日常生活中不斷接受并認可文化的化育功能。
在中國傳統文化的人格理論體系中，人文思想和人文精神對人的道德觀形成和人格塑造有著極其重要的作用。儒家的道德理想人格一直處于社會的主流和主導，倡導高尚的人格信念和堅守的人生信念，提倡“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的儒道相濟的生命哲學。儒家思想蘊涵厚重的底蘊和深邃的哲理，給人以深刻的思想和道德的啟迪，具有陶冶情操、修養道德的功效。
中國傳統文化倡導積極進取、自強不息的人生進取精神，注重主體的氣節、操守和崇高的精神境界，并形成了一整套引導民眾如何做人的觀念和規范，尤其強調個人的“內省”和“慎獨”，強調啟發個人的內在道德功能和思想自覺。儒家文化認為，個人是具有道德的，由道德的個人組成的社會也是道德的；個人要服從道德，國家也要服從道德，從而形成一個和諧中庸的道德社會。據此，儒家文化下的處世的根本原則就是道德思維高于并優先于功利思維，人的存在的價值就在于成就道德人格，正如“己所不欲，勿施于人”。《大學》中進一步深化此種原則，把“修身、齊家、治國、平天下”作為個人的社會與政治理想，而“修身”是基點，也是以德性為先的體現，以求知學文為后的中國儒學傳統。這一傳統文化思想，深刻影響并激發了中華民族價值觀念的形成和發展。
中國傳統文化中還體現著尚德、尚德育、尚德風的傳統，使道德教育在中國傳統教育中居于顯著的地位，成為中國傳統教育的根本。不單如此，中國傳統文化倡導并努力實踐重視倫理、義高于利的金錢價值觀，倡導對人以愛、推己及人的人際關系，反己正人、成己成物的道德修身精神。此外，中國傳統文化中涌現的為群體奉獻的思想，激發人們形成對于家庭、社會、國家的義務觀念。孔子說，“人能弘道，非道弘人”，體現了人的價值在于發現和宣傳真理。“殺身成仁”“舍生取義”成為中國歷代有識之士和志士仁人報國的信條。
從中國傳統文化的角度看，當代大學生價值觀主流是好的，但也有一些大學生表現出較為嚴重的利己思想傾向，表現為：在自我認識中的自以為是，我行我素；在人際交往中的以個人為中心；在涉及國家民族問題時的麻木淡薄或無知偏激；在認識人與自然的關系時的環保意識淡薄、浪費嚴重等。
充分利用中國優秀傳統文化的育人功能，從大學生的人生理想的高度出發，通過傳統文化的教育，以提高思想認識、優化思想素質為目標，以繼承傳統文化所體現的民族精神、哲學思想、倫理道德、理想信仰、是非觀念、行為習慣，改變大學生的價值標準，使其朝向健康、積極的方面發展。
1.以傳統文化所彰顯的憂患意識、社會責任感和歷史使命感，塑造大學生國家責任意識。作為有強烈國家責任感的人，決不會將自己與社會、與人民對立起來，更不會以自我利益為中心，而應將個人與社會、國家利益有機地協調起來，在為社會服務的過程中，實現個人價值，找到人生的意義。在中國傳統文化價值取向中，體現著強烈的民族國家意識。孟子提出：“思天下之民，匹夫匹婦，有不與被堯舜之澤者，若己之推而內之溝中。”這并非狂妄自大，而是充分體現了勇于擔當的胸懷。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，鼓勵著歷代仁人志士胸懷祖國，憂國憂民，為了國家利益而犧牲自己利益，表現了文人的高風亮節。這些都是對大學生開展社會責任、國家責任教育的良好素材。
2.以傳統文化中的誠信觀點，塑造大學生正確的誠信觀。中國傳統文化中對誠信的研究，可以上溯到先秦時期的儒家。早期的誠信與宗教密切聯系。《尚書·太甲下》中記載：鬼神無常享，享于克誠。此處的“誠”主要是指篤信鬼神的虔誠。后來經過儒家學者的大力提倡，誠與信逐步擺脫了濃重的宗教色彩，而成為進行個人修養與經世致用的道德規范。在傳統文化中，誠是“天之道”，是道德的本體和自然的規律，人們的道德修養必須遵循“天之道”，這是做人不可移易的法則。孟子把“誠”放到了道德本體的高度進行討論，認為人若要加強自身品行的修養，誠是一個重要的原則。他說：“誠者，人之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。”誠信作為一種道德規范，是社會文明的重要基礎。因此，對公民進行誠信教育是必要的，而對即將步入社會生活的公民——大學生進行誠信教育更為緊迫，必須借鑒中國傳統誠信思想對大學生進行“誠信”教育，以傳統美德引導學生在市場經濟社會堅守誠信，求真務實。
3.以傳統文化中謙恭禮讓、嚴于律己、寬以待人的精神，塑造大學生正確的交往觀。孔子提出“躬自厚而薄責于人”“君子成人之美，不成人之惡”的觀點。孔子還強調“己所不欲，勿施于人”，孟子提出“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”就是指人與人之間的相互平等，相互體諒，相互寬容。對待別人將心比心，由己及人。中國傳統文化中重視對朋友的“忠信”之禮，孔子教育學生的“四教”（即“文、行、忠、信”）中有一半就是培養學生的“忠信”觀。曾子言：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”孟子言：“信于友有道。”孔子更是強調“三人行，必有我師”。以謙卑的胸懷去待人，以忠信的態度去交友，才能獲得真摯的友情。通過優秀傳統文化教育，培養大學生樹立正確的交友觀念，養成關愛他人、忠信不欺、修身、克己、重感情、講德義的傳統美德，處理好與他人的關系，為日后奠定良好的交際基礎。
4.以傳統文化中的義利觀念，塑造大學生正確的利益觀。在改革開放和社會主義市場經濟條件下，各種意識形態、文化現象、價值觀念相互碰撞，影響著人們的行為方式，也使人們產生了種種困惑甚至迷惘，對于世界觀、人生觀正在形成時期的青年大學生更是如此。利用中國優秀傳統文化對大學生施以正確的義利觀教育，對大學生正確認識中國的傳統文化以及他們的健康成長都將具有重要的意義。在義利關系上，重義輕利思想是中國傳統道德的主流價值取向。以孔孟為代表的儒家及宋明時期的新儒家都非常強調義利之辯，認為這是劃分君子與小人的重要標準。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利。”孟子更是有“生亦我所欲也，義亦我所欲也；兩者不可得兼，舍生而取義者也”的主張。在當前的大學生中較多出現過度追逐物質利益的情況下，對大學生進行正確的傳統的義利觀教育，重點培養其見利思義、重義輕利的思想，有助于消除大學生在學習和生活中的拜金主義觀念，樹立正確的金錢觀。
5.以傳統文化中剛健有為、自強不息的觀念培養大學生積極向上的事業進取精神。以儒學為代表的中國傳統文化在處世態度上顯著特征就是提倡“剛健有為、自強不急”的入世思想，強調通過主體的自我修養以適應客體的發展，具體體現為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的堅貞剛毅品質，體現為“夸父追日”“精衛填海”“大禹治水”“愚公移山”等不屈不撓的精神。利用中國傳統文化中剛健有為、自強不息的觀念，培養大學生求實、務實、進取的態度，尋找適合自己的人生目標，實現自己的人生價值無疑具有十分重要的長遠意義。
第2篇：中華優秀傳統文化價值觀范文
如今的春節可謂是越來越熱鬧了，節日商品應有盡有，各種娛樂活動層出不窮，可是人們卻越發地覺得這年過得沒什么意思，年味越來越淡了。近幾年，每逢過年，各媒體從各種角度與不同的人一起探討年味、尋找年味，但依然改變不了年味日淡的現實。那么讓人記掛心頭、割舍不下的年味到底是什么呢? “傳統節日不是一般假日，它是民族文化情感的凝聚與價值觀念的體現”①，它是民族文化重要的構成要素，它包含著諸多的文化要素，如既反映了“居住、飲食、服飾”和“社會結構”等要素，也反映出了“民族的歷史淵源、信仰崇拜、習俗禮儀、風尚人情、社交娛樂、倫理道德、文學藝術”等重要內容，往往顯示了一個民族內在的文化底蘊，揭示了“民族文化心理與民族精神的本質”②。春節是中國傳統風俗中最重要的節日，是中國傳統農歷的新年，這是一年中最盛大的風俗盛事。傳統的過新年實際上是一個漫長而豐富的過程，從年末農歷十二月初八家家戶戶就開始忙年了，這就是民謠所謂的“過了臘八就是年”，從這天開始直到正月十五，過年的過程才告一段落。這期間有供佛、掃年、祭灶王爺、置辦年貨、祭祖、迎財神、貼春聯、放鞭炮、拜年、逛廟會、鬧元宵等數不勝數的各種儀式和活動。③這些林林總總的儀式和活動是經過“一個長期的歷史文化模塑過程”④慢慢形成的，它集中體現了中華民族和睦團聚的家族觀念、盡忠報國的國家觀念、敬重鬼神的天人觀念、崇拜祖先的重孝倫理觀念、勞逸結合的娛樂觀念。所謂的年味，實際上是春節本身及其一系列活動和儀式所體現出的這些傳統文化價值觀念在人們內心的投影，對人們社會實踐和生活的輻射和影響，它是春節具有的傳統精神指向和內涵所在。
為什么說對失落年味的追尋實際上是人們傳統文化身份認同意識的回歸?首先年味與傳統文化身份認同有著密切的關系。春節是人們在漫長的社會實踐中創造的，經歷了歷史沉浮的磨礪，反映了民眾共同的歷史經驗，其中蘊涵的國家觀念、天人觀念和娛樂觀念等文化價值觀念是中國傳統文化的核心理念，是炎黃子孫共同的文化象征和精神象征。它是中華民族不同于其他民族的那個“真正的自我”所在，也是民族群體文化身份的體現。文化身份是“一種共有的文化”，是民族群體的“一個真正的自我”，它“反映共同的歷史經驗和共有的文化符碼”，并以此為“一個民族”“提供在實際歷史變幻莫測的分化和沉浮之下一個穩定、不變和連續的指涉和意義框架”。對年味的感知和確認，就是對過新年過程中傳統價值觀念的體味和感受，是對浮泛的歷史背后屬于中華民族的那個“穩定、不變和連續的指涉和意義框架”的體會，是對那個“真正的自我”的認同，是對傳統文化身份的認同⑤。其次，之所以說是傳統文化認同意識的回歸，是因為這種意識一度被人們所遺落和擯棄，一如失落的年味。民族群體的文化身份認同是長期歷史積淀的產物，它并非是一成不變的，而是“屈從于歷史、文化和權力的不斷‘嬉戲”⑥，社會的變遷，歷史的沉浮，既會讓民族群體的文化身份認同不斷得到更新和強化，也會引發文化身份認同危機。中華民族傳統文化歷史非常悠久，并且具有強大的包容力和凝聚力。一部中華文化史實際上就是一個不斷影響和融合各民族的過程。“古代中國人認為自己的文化是放之四海皆準的普世文化”，也是“最優秀的”⑦，因而認為中國乃世界的中心，中國就是天下，天下就是中國， “天下一統，華夷一家”，沒有可以匹比的他者存在，所以也就沒有文化身份認同問題。然而，的炮聲敲開了中國的大門，西方列強的堅船利炮使這個千年禮儀之邦連連潰敗。中國人開始反思自己的文化，比較中西文化的優劣，并發現自己在科技、制度等許多方面已遠遠落后于西方列強，我國宏觀的文化身份認同危機由此發端。隨后，從20世紀初的“”開始，中國人懷疑自己的傳統文化，將國家政治、經濟生活中存在的一些詬病歸罪于傳統文化，視傳統文化為有礙發展的腐朽因素，不但要拋棄，還要反戈一擊，深刻地批判，并如饑似渴地學習西方的科學技術、思想理論。而后的幾十年，由于戰爭及后期的“”等原因，西化的風潮有所抑制。改革開放以后，中國再次打開門戶，學習西方，到上世紀80年代知識界又掀起的“新五四啟蒙運動”⑧，鼓吹全盤西化。從至此，中國看西方學習西方，還主要局限在知識分子和社會精英的范圍內，學習的內容是西方的科學技術和思想理論，其主要目標是為了江山社稷、國家的繁榮富強。而到了上世紀90年代的“全球化”風潮，西方消費主義文化不斷滲入中國社會，無論是社會精英還是平民百姓，都不可避免地卷入了這次消費主義風潮，消費主義文化無時無刻不在影響著人們的生活。一切都被物化。無論是文化的還是非文化的，都被商業化。傳統節日春節也不可避免地被商業化了。傳統的置辦年貨，成為商場里的血拼；家庭團聚，成為酒店里的觥籌交錯；鬧元宵等娛樂活動，成為走馬觀花的國內外旅游；拜年，成為手機短信的嬉戲；極富傳統文化內蘊的春節，只剩下吃喝玩樂的消費主義外殼，而其中的文化價值觀念則被遮蔽、被拋棄。國人傳統文化身份逐漸喪失，傳統文化身份認同意識也逐漸失落，而代之以西方文化認同意識。因而，如今過新年，雖然喧囂熱鬧，卻年不像年，沒有年的味道，年味悄然隱身也就不可避免了。
然而，無所不在的商業化畢竟還要利用春節這一傳統節日形式，以擴張其消費主義文化，而春節這一傳統節日形式與傳統價值觀念是密不可分的，春節雖然披上了商業化的膚淺外衣，但它與傳統價值觀念有著天然的聯系，這種聯系只是暫時被盲目的和來自西方的文化權利所割裂。盡管人們已經不由自主地一次次把春節當作“一般假日”來消費，但是每過一次新年，隱藏在春節背后的傳統價值觀念就會向人們招一次手，試圖去彌合被暫時割裂的聯系。這就是人們悵然若失的原因。這種悵然若失是對年味的感知和確認，是對年味的一種追尋，這種追尋意味著人們傳統文化身份認同意識的逐漸回歸。
追尋失落的年味，并不意味著要回到過去，原原本本地按傳統的方式過年，也不意味著完全認同原有的傳統文化身份。對于春節乃至中國傳統文化來說，追尋本身就意味著幸運，說明大多數的人已經能夠從盲目的迷途上轉過頭來，辯證地看待傳統節日和傳統文化價值觀念，而不是不分青紅皂白地輕視與擯棄。當然，即便是將清明節、端午節和中秋節這三個傳統節日增為國家法定節日這樣意在弘揚傳統節日文化的舉措，也難免會將這些具有豐富傳統文化內涵的傳統節日“一般假日”化，難免確保這三個節日不會像春節一樣被商業化，反而并不如原本只作為民間傳統節日時更原汁原味，更有所謂的“年味”，但是不可否認，這一舉措所具有的標志性和指向性意義是顯著的。它標志著以政府為主導的振興和弘揚傳統節日乃至傳統文化的號角終于吹響。它標志著人們的文化身份認同與傳統文化價值觀念、傳統節日的外殼與內涵之間斷裂的聯系可能會逐漸彌合。這不但有利于民族文化的傳承與發展，而且有利于民族精神的凝聚和民族團結以及社會的和諧穩定。另一方面，傳統節日是在漫長的歷史長河中，在人們的社會實踐中，不斷“模塑”而成，它是歷史的，不斷變化的。春節內蘊的體現民族文化身份的文化價值觀念，也是變化發展的，不斷適應人們社會生活的需要。所以，追尋的過程，必然也是長期的再建構的過程，是傳統節日形式與內涵再建構的過程，也是傳統文化認同的再建構過程。我們既要繼承傳統節日文化中優秀的文化價值觀念，還要在此基礎上不斷創新，使人們既能在歡度傳統節日的時候找到“真正的自我”，還能使這些傳統節日更具有現代氣息，更充滿生命力。
注 釋：
①④蕭放：《傳統節日：一宗重大的民族文化遺產》，《北京師范大學學報》，2005(5)。
②楊淑媛：《民族節日文化的當代變異》，《貴州師范大學學報(社會科學版)》，2003(6)。
③牧雨、齊放：《消逝的風俗》，百花文藝出版社。
⑤⑥斯圖亞特?霍爾：《文化身份和族裔散居》，羅鋼、羅象愚主編：《文化研究讀本》，中國社會科學出版社。
⑦張汝倫：《經濟全球化和文化認同》，《哲學研究》，2002(2)
第3篇：中華優秀傳統文化價值觀范文
關鍵詞:中華優秀傳統文化;高等教育;社會主義核心價值;信息技術
中華優秀傳統文化博大精深，是中華民族5000多年歷史的結晶，它為我們建設社會主義新文化打下堅實基礎。中華優秀傳統文化的傳播與高等教育的發展具有共通性、繼承性、共享性和支持學生個性化成人成才的共同屬性，立德樹人是整個社會需要完成的根本任務。中華優秀傳統文化是以儒家思想為著力點，歷史上的各種意識形態和行為準則都對當下社會有表征作用。中華傳統文化的內涵思想，是中國古代人民大智慧的結晶，它為我們建設當代中國新文化打下堅實的基礎。對于高等教育來說，如何利用信息技術挖掘中華傳統文化在高等教育中的教育功能，將中華優秀傳統文化的思想教育與人文教育功能進行最大化的利用是當今傳統文化傳承研究的熱點之一。
一、中華優秀傳統文化研究現狀
(一)國家提高軟實力加強傳統文化建設的大背景
“軟實力”一詞美國哈佛大學教授小約瑟夫．奈提出:一個國家的綜合國力包括硬實力和軟實力兩個方面，既包括由經濟、科技、軍事實力等表現出來的“硬實力”，也包括以文化和意識形態吸引力體現出來的“軟實力”。［1］文化軟實力是表現一個國家及其民族對自己歷史文化認可、傳承的程度，是展示民族特色與魅力，得到其他國家認可的重要方面。十報告更加明確提到:“增強文化整體實力和競爭力。文化實力和競爭力是國家富強、民族振興的重要標志。”2014年曾經講到傳統文化在社會主義發展中的重要作用:“要認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創造性發展的關系，重點做好創造性轉化和創新性發展。”［2］
(二)中華優秀傳統文化與高校思想政治教育的關系研究
中華優秀傳統文化促進高校思想政治教育功能的研究已經走向正規。中華優秀傳統文化是從古至今都得到了教育者的重視，傳統文化與教育共同完成著學習者的道德養成、行為標準、世界觀、價值觀等意識形態上的引導、啟發和規范。優秀傳統文化如儒家文化是中華民族的共同財富，這筆財富需要傳承。高等學校在進行思想政治教育工作時如何引入優秀傳統文化并于現代學生的價值觀相融合是一道難題，如何將中華民族傳統文化和信息時代完美結合在一起是研究的重點，如何以優秀傳統文化的深厚的底蘊去影響和啟迪大學生是加強和改進大學生思想政治教育工作的研究熱點。［3，4］
(三)中國傳統文化在發揮優秀人才培養模式上的研究
優秀傳統文化是培養大學生社會責任感的著力點，塑造健全的人格特征、自強自立的精神，形成積極樂觀的生活態度。思想政治教育這一概念并不是一蹴而就的，早在中國古代就已經把這一概念提出。它是社會群體在形成的道德規范、政治要求和思考習慣上進行的對其組織成員施加的管理和約束，并對個人的人生觀、價值觀和世界觀產生重要影響的教育活動。因此，脫離本身的文化背景是無法形成真正的思想政治教育的。不管是從教育方式、教育方法上理解，中華傳統文化與當代思想政治教育有異曲同工之妙，我們都認為把中華優秀傳統文化與思想政治教育有機結合會更具特色。
二、中華優秀傳統文化亟待解決的突出問題
(一)全球多元文化對高校思想政治教育的沖擊
現在隨著網絡技術的普及和發展，越來越的文化對大學生造成了巨大的沖擊，大學生喜歡追求新鮮、個性、刺激，但是缺乏現代人文精神熏陶，過多過雜的信息讓學生缺乏主動對本民族文化了解的動力，優秀的傳統文化甚至處于無人問津的尷尬境遇。目前，在西方文化的不斷攻擊下，在網絡信息傳播迅速的今天，大學生容易形成急功近利、自驕自負、道德觀意識淺、誠信異樣等現象。既影響了文化的傳播，又限制了自身發展。
(二)中華優秀傳統文化與思想政治教育有機結合的關鍵點
把中華優秀傳統文化融入思想政治課教學，根本上還要正確處理好思想政治理論文化與功能之間的聯系。換言之，把中華優秀傳統文化融入思想政治理論教育中，既不能把思想政治課簡簡單單變成文化傳授課，更不能僅僅在思想政治教學中將傳統文化略過，避免發生兩極教學。必須要將思想政治教學的政治功能與文化底蘊互補。鼓勵大學生參與到搶救、展示、傳承和創新優秀傳統文化的活動中去，讓大學生在親身參與挖掘和利用所在地的優秀傳統文化資源的實際行動總去，讓優秀傳統文化在大學生的創新中得到繼承和發展。
(三)全面提升中華優秀傳統文化教育的師資隊伍水平
對大學生進行優秀傳統文化的教育需要大批具有喜愛傳統文化研究、熟悉傳統文化的教師推動傳統文化教育的推進。教育管理者要重視優秀傳統文化對學生的成人成才的重要影響，要融優秀傳統文化教育于專業教學和校園文化建設之中，教師要有對中國文化形象的正確認知，要宣傳、展示、繼承和創新“原生態”的優秀傳統文化，將優秀傳統文化轉變成為支撐現實生產的強大動力，教會學生正確吸收和判斷傳統文化的精華，對傳統文化進行有效的創新和改造，促進一批優秀傳統文化的繼承和發揚。
三、中華優秀傳統文化的思想政治教育功能的體現
(一)提高學生個人修養促進道德觀的形成
思想政治教育的根本目標是提高人的道德品質，促進人的綜合發展。學生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成和發展的重要時期，但是網絡爆炸式的信息讓學生應接不暇，學生社會經驗少、思想不成熟、認識不深刻，特別是網絡虛擬世界對學生世界觀造成的前所未有的異域文化的沖擊，這些都需要在相應的思想政治教育引導下，提高學生個人修養和判斷能力，為學生成人成才做出充分的準備和及時的指導。
(二)加強校園文化建設促進學生成人成才
校園文化是學校發展的靈魂，優秀傳統文化教育能夠增強環境育人的效果，能夠形成具有學校特色的優秀文化氛圍，能夠讓學生對學校有強的認同感和歸屬感。在思想政治教育中進行傳統文化教育使學生潛移默化地了解社會、認識人生，大學生在構建世界觀、人生觀和價值觀時收到的影響因素過多，健康向上的校園文化氛圍對于大學生的成人成才具有引導和感染的重要影響，所以加強校園文化建設，使大學生與校園環境在文化認同上達到和諧統一，這樣才能達到大學生的個性化健康協調發展的目標。
(三)汲取優秀傳統文化的正能量實現中國夢
為了實現中國夢，對中華傳統文化要進行細致的梳理、研究、甄別、展示、繼承和挖掘，整個過程要讓教師和學生都參與進來，這個過程就是高校思想政治教育工作的一個契機，可以讓豐富、多樣、充滿魅力的優秀傳統文化精華服務于學生價值觀的形成，讓優秀傳統文化吸引住學生，讓優秀傳統文化與現代優秀文化進行碰撞，促進正能量的傳播。
四、進行中華優秀傳統文化研究的意義
(一)中華優秀傳統文化是高校思想政治教育中正能量的源泉
高校進行思想政治教育的方式多種多樣，優秀傳統文化是我國社會主義發展的思想源泉，中華民族悠久文明需要傳承和發展，這種傳承和發展需要大學生理解、踐行、甄別和發展傳統文化。優秀傳統文化是正能量的源泉，在市場經濟發展過程中，社會經濟運行方式、市場認同、就業需求、利益分配等方面都發生了變化，個體思想活動的適應性、獨立性、擴展性、變通性和自主性等正在增強，人們有自己的獨立需求，這種精神上的需求需要社會文化氛圍的引導，需要以中華優秀傳統文化為契機的牽引才能健康成長。
(二)中華優秀傳統文化促進大學生養成社會主義核心價值觀
社會主義核心價值觀是當代大學生必須要踐行的核心價值取向，體現了中華民族文化發展的根本特征和根本要求，將思想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神堅定傳承，大力弘揚中華民族傳統文化，全面提升學生的社會主義理想和價值導向。
(三)中華優秀傳統文化利于形成文化歸屬感促進綜合素質提升
打造高素質人才的需求。在思想政治教育中汲取博大精深的傳統文化，可以為高校培養更全面的綜合素質人才，有助于引導大學生了解更多的感情內在文化，有助于培養新時代的優秀品格，有利于優秀傳統文化的傳承和延續，有利于培養大學生對于中華文明的歸屬感和認同感，從而使大學生能夠具有個性化的獨特魅力健康成長。
參考文獻:
［1］軟實力［EB/OL］．
［2］．論中國傳統文化———十以來重要論述選編．
［3］王潤玲．大學生思想政治教育工作研究現狀分析［J］．教育與現代化，2010(1):21．
第4篇：中華優秀傳統文化價值觀范文
關鍵詞:傳統文化;青少年;價值觀;培育路徑
教育部于2014年4月了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，確定了加強傳統文化教育的指導思想、基本原則和主要內容，要求分學段有序地進行傳統文化教育，落實立德樹人的根本任務［1］。中小學加強對青少年的傳統文化教育，傳承中華優秀傳統文化，推動文化創新，成為國家層面培育青少年價值觀的重要舉措。
1傳統文化教育對培育青少年價值觀的意義
傳統文化隱含著積極的價值觀。價值觀反映了不同歷史時期的文化追求，又滲入多種多樣的價值理想，并規范著人們的行為。價值觀是由一系列價值原則組成的，相互關聯的價值原則構成了文化的價值系統。中國傳統文化的價值系統主要包括“愛人”的人道原則、“修己以安人”“尚同”的群體原則、“義以為上”的道義原則、“謀道不謀食”的理性追求、“內圣”“外王”“善”等品質要求［2］。青少年自覺接觸與內化傳統文化，就會潛移默化接受價值觀的熏陶引導，為正確價值體系的形成奠定堅實根基。價值觀發展需要傳統文化引領。文化對青少年具有建構作用，學生接受什么樣的文化教育，就會相應地具有什么樣的價值觀，然后在生活、學習中就會用什么樣的理念、原則來規范、約束自己的行為［3］。因此，應該充分利用傳統文化的育人功能，從青少年的人生理想的高度出發，通過傳統文化的教育，逐步提高青少年的思想認識水平，鼓勵青少年以傳統文化中的正面人物為榜樣，學習別人的長處，在生活中自律自強。傳統文化所體現的民族精神、哲學思想、倫理道德、理想信仰、是非觀念，能夠成為大學生的價值標桿，使其朝健康、積極的方面發展。如傳統文化中彰顯的“愛人”原則，可以塑造青少年人道主義精神;“修己以安人”的精神可以在實現個人內在價值的基礎上促進社會整體的穩定和發展，培養青少年的責任意識;“尚同”思想可以培養青少年的家國意識、集體意識等。
2當前傳統文化教育存在的問題
雖然中小學校已經開始重視傳統文化教育，并且青少年的傳統文化素養也有一定程度的提升，但教育方式有待改進、教育內容需要整合，實施途徑與社會影響方面仍有諸多問題有待克服。
2．1教育內容的整體性、系統性不足
當前中小學傳統文化教育存在內容不成體系，與青少年生活結合不緊密的問題。傳統文化教育不僅要以弘揚愛國主義精神為核心，重點對青少年學生進行家國情懷教育、社會關愛教育和人格修養教育，還要著力完善青少年學生的道德品質，培育理想人格，提升政治素養［1］。語文、數學、思想品德、歷史、地理、書法等學科都可通過相應內容增強青少年對中華傳統文化的認同感。比如，人教版初中語文教材中有關傳統文化的內容主要涉及漢語言文學、愛國主義和革命戰爭傳統、文學藝術、歷史人物和事件、物質文化遺產和民俗節慶等方面。從表面上看，內容的設置似乎很全面，但呈現在每冊教材中的內容卻顯得支離破碎，學生在學完一個階段之后對所學內容的認識僅限于選文本身，對傳統文化的認識比較零碎，難以從整體上理解把握。以七年級上冊教材為例，課本選文涉及《世說新語》《論語》《禮記》《西游記》《伊索寓言》《韓非子》《淮南子》及古代詩歌等內容。研讀這些具有經典意義的文獻，對于青少年學生把握中國傳統文化的精髓，無疑是非常重要的，但雜亂無章的內容不利于系統地學習傳統文化，難以形成價值觀培養的合力。
2．2教育途徑單一
學校傳統文化教育重知識講授、輕精神內涵。隨著傳統文化熱的出現，中小學紛紛加強傳統文化教育，成為傳播弘揚傳統文化的主渠道，在相當大程度上為青少年形成正確的價值觀奠定了基礎。相對而言，語文學科對于傳統文化的弘揚與繼承具有得天獨厚的優勢，但是目前語文課堂中的傳統文化內容的教學依然停留在經典誦讀的階段，沒有深入到文化內涵深刻把握的層面。教師對經典古詩文的教學內容的通常做法是，在講完知識點后便要求學生讀讀背背。這種教學方式用來應付考試是無可厚非的，但對青少年價值觀的影響卻比較小。這樣的教育只是讓學生學到了一些知識，短期內背得了一些課文，可能隨著時間的推移而影響逐漸淡化。社會上的傳統文化教育形式重于內容。近年來，如雨后春筍般涌現的傳統文化知識競賽類電視節目，比如中華好詩詞、成語大賽、漢語聽寫大會等，確實營造了推動傳統文化傳播的氛圍，但參與人數有限、實際效果有限，同經典誦讀一樣還不足以使青少年自覺深入傳統文化精髓。因為絕大部分青少年的絕大部分時間在學校接受教育，觀看此類節目的機會不多，另外對青少年的吸引力也不夠，很難讓他們保持學習傳統文化的持久興趣。
2．3影響有限
傳統文化由于自身特點在對青少年的影響方面容易受到其他類型文化的沖擊。傳統文化中，作品不僅年代距今較遠，作品產生的文化背景、作者的生活環境和當時社會的經濟水平都與現代社會有較大的隔閡，導致傳統文化容易受到其他類型文化負面沖擊，影響有限。如今網絡文化、電視文化等發展迅速，網絡小說、網絡游戲更能吸引青少年的眼球，課余時間青少年更傾向于選擇這類娛樂方式。這些“快餐文化”視覺效果強烈，輕松愉快，能滿足青少年的獵奇心理，但是其內容較少涉及傳統文化，自制力不強的青少年往往容易沉湎于此。另外，社會對傳統文化的關注度較低。網絡、電視媒體、書刊報紙等被現實利益所迫，對傳統文化的部分涉及較少，全社會關心支持傳統文化教育的合力有待形成。總體來說，社會導向不利于引導青少年主動關注傳統文化，不利于形成弘揚傳統文化的氛圍。在這樣的環境下，傳統文化引導青少年價值觀發展的功能將會削弱不少，因此需要在國家政策的指導下結合實際情況探索出解決的辦法。
3傳統文化培養青少年價值觀的路徑
文化作為促進國家發展的軟實力，越來越受到人們重視，傳統文化作為國家文化的重要組成部分著實有繼承和發揚的必要性。為解決當前傳統文化教育存在的問題，應當在以下方面做出努力:
3．1優化傳統文化教育內容
其一，應該發揮學校教育的導向作用。修改課程計劃、增加傳統文化課時比例，在課程內容和教材編寫、教學內容處理等方面拓展傳統文化知識素材。如語文教學需要改變教材的老套路，結合課文教，以教材為中心拓展課程資源，挖掘析出課文中的傳統文化因素［4］。其二，要綜合考慮學科教學中傳統文化內容的整合。要有一個比較清晰的教育內容譜系，通過主題教學等方式，把一定范圍內的傳統文化知識整理出來并系統化，聯系生活實際安排，以提高學習興趣。同時鼓勵青少年學生參與整理過程，主動學習傳播傳統文化。其三，將傳統文化有效融入課程體系。這種體系需要具有四個特征，即內容要有豐富性、體現基礎性、編排要有序列性、在內容與現有課程體系結合上增強靈活性［5］。同時，鼓勵青少年課外閱讀《先秦諸子選讀》《中國文化經典研讀》《中國古代詩歌散文欣賞》等作品，豐富傳統文化知識，拓寬個人視野。
3．2拓寬傳統文化教育途徑
為更好地促進青少年價值觀的發展，應結合青少年的心理特點和興趣愛好傳播弘揚傳統文化。如，可利用青少年愛讀故事書、愛玩網絡游戲、愛看電視的特點，編寫一系列解釋詳盡、通俗易懂的故事書、生動有趣的漫畫書、以傳統文化為題材的動漫、網絡游戲等供青少年選擇，寓教于樂，達到用傳統文化塑造價值觀的目的。北京妙音動漫藝術設計有限公司制作的120集動畫片《中華弟子規》，主要通過優秀動畫視頻和電化教育課程的反復播放實現宣傳教育的目的，取得了良好效果。各門學科教學要各有側重。語文課堂教學中應該把目前推薦背誦、閱讀的選文作為必讀篇目，大力落實新課標中對學生古詩文閱讀能力的要求［4］。其他學科要在知識傳授的基礎上培養學生對傳統文化的興趣，增強民族自尊心和自豪感。課外還可以多開展以傳統文化為主要內容的講座、學科人文作品展等活動，學生參加傳統文化教育越認真，則越容易受傳統文化價值觀的影響，越會按照傳統文化倡導的原則來接人待物。此外，還應鼓勵教師、家長言傳身教，為孩子樹立榜樣，盡可能地多與青少年一起閱讀傳統文化經典，并就其內容進行討論，讓青少年深入其中，知其然并知其所以然，逐漸提高道德水準，學會做人的道理。
3．3增強傳統文化教育影響
學校應營造“德高為范”的良好氛圍。教師必須明確身上肩負的傳播優秀傳統文化的責任和塑造學生正確價值觀的義務，主動學習傳統文化知識，接受傳統文化的熏陶，提高文化底蘊，悉心幫助青少年調適心理。其次要組織在職教師進行培訓，集中學習傳統文化知識，提升教師的人文素養，督促教師改進教學方法，增強教育的時效性。同時，學校校園文化建設當中應體現傳統文化因素，引導青少年從生活中學習傳統文化，潛移默化中教會學生棄惡揚善，求真務實。社會傳統文化教育應無處不在。要讓青少年在零碎的時間無意識地學習到傳統文化知識，達到立德樹人的目的。比如在廣告牌上放上孔融讓梨、程門立雪的故事，讓青少年在放松的環境下被短小的故事吸引，不自覺地以故事中人物為榜樣規范約束自己的行為。還可以通過電視、網絡播放弘揚傳統文化的知識講座、宣傳片、公益廣告等，幫助青少年認識中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧，培養他們熱愛中華民族優秀文化的感情。傳統文化是我國文化寶庫里一顆璀璨的寶石，青少年是祖國八九點鐘的太陽，讓青少年在學習傳統文化的過程中培育正確的價值觀是一件一舉兩得的好事。應引導青少年在學習的黃金時期養成良好的閱讀習慣、學習習慣，與經典同行，自覺接受傳統文化的熏陶，在學習過程中“見賢思齊焉，見不賢而自省焉”，培養正確的價值觀，修身養性，成為傳統文化的傳播者和繼承者。
作者:王婉珍 李學 單位:湖南科技大學
參考文獻:
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第5篇：中華優秀傳統文化價值觀范文
關鍵詞：優秀傳統文化；大學文化建設；傳承和借鑒
中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）32-0040-02
十召開以來，社會主義核心價值觀成為社會文化價值的主流，其號召我們積極參與到社會主義核心價值觀的培育和踐行過程中去。在對于社會主義核心價值觀的內容進行探討的時候，我們發現其很多內容都來源于我國優秀傳統文化，由此可見優秀傳統文化在現代社會依然是有著比較強的生命力的。處于大學環境里，自覺在文化建設的過程中，實現優秀傳統文化的傳承和借鑒，是很有意義的。
一、優秀傳統文化與大學文化建設之間的關系分析
優秀傳統文化是大學文化建設的基本前提和基礎，或者說當前大學主流文化之所以展現出健康活潑、積極向上、清雅脫俗的特點，就是因為在以優秀傳統文化為基本框架的文化建設活動中，大學生原本差異性的價值取向、文化修養、知識結構能夠在優秀傳統文化的熏陶下，得以健康的發展和進步。當前大學文化內容豐富，實踐活動眾多，無論是宿舍文化，還是服飾文化，乃至是動漫文化，都成為大學文化的重要表現形式，但是其中也蘊含著一些不良的、消極的文化載體，對于大學文化建設的可持續發展構成危害。而此時就需要發揮優秀傳統文化的作用，使其成為引導大學主流文化發展，規避不良文化蔓延的重要思想根基。從某種角度上來講，大學文化是中國傳統文化傳承和創新的重要載體，其在踐行優秀傳統文化中扮演著重要執行者和推動者的身份。大學作為教育科研的組織結構，以學問和真理為追求，不會受制于外在的權利和利益，由此培養出來的大學精神價值，無論是愛國主義精神，還是團體意識培養，或者是奉獻精神的鍛煉，都可以將其歸結到大學精神范疇中去。從本質上來講，大學文化建設的過程，就是優秀傳統文化在當代高等教育領域得以繼承和發展的過程。
二、當前我國高等院校大學文化建設過程中存在的問題
1.高等院校大學文化建設意識淡薄。當前高等院校大學文化建設意識淡薄，并沒有樹立正確的大學文化建設價值觀。其具體表現在以下幾個方面：（1）忽視人文主義情懷，以理性和工具的視角去審視文化建設，往往都是希望其能夠達到一個什么樣的目的，而不是從精神價值層面去探究其實施的必要性。（2）師生參與文化建設的動力不純，很多都是從功利性的角度入手，教師以職稱評定為目標，學生以保研或者獎學金為目標，使得整個大學彌漫著濃郁的功利色彩，文化建設也表現出功利性的特點。（3）在大學文化建設意識淡薄的環境下，社會中一些不良的文化價值觀開始滲透到校園中來，西方文化中一些消極腐朽的文化形態也開始在校園出現，比如個人主義，這些價值理念的盛行充分驗證了當前高等院校大學文化建設工作不到位。
2.高校院校大學文化建設缺乏個性。雖然也有很多高等院校意識到文化建設的必要性，并且也積極在此方面投入時間和精力，但是從其執行和推崇的過程來看，其存在以下的問題：不懂得依照自身學校的特色和學生的基本情況，去制訂文化建設方案，很多情況下，都是依照其他高等院校的執行情況，來進行模式化的效仿，由此就造成高等院校校園文化呈現出千校一面，缺乏個性的情況。具體來講，其主要體現在：（1）關注綜合性大學的擴展，推行專升本，碩士博士申請，改名風等。（2）僅僅從字面上強調特色，文化建設特色呈現形式化的傾向。
3.文化建設層次偏低，重心存在偏移。文化建設應該是能夠深入學生內心的，應該是在完善系統基礎上開展和推行的活動，由此可見文化建設也是有層次的，有重心的，如果僅僅在低層次、沒有重心的基礎上去開展文化建設工作，就不能將其稱為為合理有效的文化建設。當前的實際情況是：（1）各種文化建設活動都僅僅將視角放在生活文化層次上，文化建設內容狹窄，層次處于較低的狀態，屬于低層次的文化消費活動，甚至部分高等院校出現將課桌文化納入到文化建設中去的情況。（2）在高校文化建設硬件水平不高的情況下，各項文化建設活動質量大打折扣，并且存在忽視精神文化的深層次挖掘的問題，難以做到物質文化與精神文化的融合，這也是文化建設重心偏移的重要表現。
4.難以理清楚現代文化與傳統文化。一直以來，在大學文化建設過程中都存在一個問題：如何處理好現代文化和傳統文化之間的關系。一般情況下很多高等院校都會選擇重視現代文化，輕視傳統文化，以至于在遇到此方面問題的時候，很多高等院校都不加思考，就以這樣的指導方針去執行了。具體來講，其主要表現在以下幾個方面：（1）在文化建設活動中滲入科學現念，以競爭意識和時效理念為主導，受到很多學生的歡迎，這是因為學生接觸現代文化的機會比較多，其對于這種文化保持著比較濃厚的興趣，此時自然會積極主動參與進去。（2）傳統文化在文化建設中比重處于較低的狀態，難以引起學生的關注，總是認為這些僅僅是過去的一些事情，沒有必要成為現代人實踐活動的指導。
三、優秀傳統文化在大學文化建設中傳承和借鑒的策略
1.從大學校訓的角度來看。校訓，是高等院校提出的道德要求、行為約束、品格養成的訓誡，其不僅僅體現出大學的理想，還展現出其人才培養的基本理念，更加寄托了大學教育對于學生的期望和要求。也就是說，校訓作為學校文化核心，需要抓住大學文化靈魂，以言簡意賅的方式表達出來，成為引導學生生活學習的重要指導思想，以及文化建設工作的主導。在此方面融入傳統文化，是很有意義的。對此，筆者認為需要做好以下幾個方面的工作：（1）保證校訓工整對仗，以均衡化的語言來表達，由此達到視覺和聽覺上的勻稱美，這體現出來的是中華民族重視簡約、重視和諧的思維，是與傳統優秀文化掛鉤的重要體現。比如清華大學的校訓：自強不息，厚德載物。其來源于《周易》中的“天行健君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物”，其語言簡單，闡述了傳統文化中對行為個體提出的要求：自強自尊、施散恩德，言簡意賅的同時，也展現出充足的韻味。（2）盡可能的引用經典名著，將其演變成為格言警句。我國傳統的優秀文化名著代表有《論語》、《周易》、《大學》等，都可以成為我們校訓編寫的援引。（3）要處理好德性文化與個性文化之間的關系。在展現中華民族近千年形成的成熟道德價值體系的時候，還應該融入個性自由權利意識的內容，使得學生能夠在國家利益和個人利益之間做好權衡，在愛國主義和個人主義之間做好選擇，而不是對于個性文化視而不見。
2.從教學管理的角度來看。教學管理的過程也是文化建設的重要環節，這是因為大學教學管理制度是師生教學科研工作的基本規范和準則，其表達出來的意識和理念，會通過師生的行為呈現出來，這就是文化建設的過程。對此，筆者認為在實現優秀傳統文化與大學教學管理相互融合的過程中需要做到以下幾點：（1）摒棄傳統官本管理的理念，倡導個性化管理的價值觀，關注學生的人性與學習自由，不要以強硬的方式去開展管理，改變自上而下的管理運營模式，在尊重師生基本權益的基礎上，完成規章制度的調整和改善，使其展現出人性化的特點來。（2）倡導中庸之道，貴和尚中，保證在和諧局面實現的過程中，使各項活動都能夠得到調整。也就是說，在規章制度制定的過程中，要給予學生安排自己學習計劃的自由，實現更多選修課的引入，降低必修課的比重，給予教師更多自由開展教學的權利，而不是以量化的方式去檢查和考核，使教師可以在自己意愿下開展教學。（3）在師生管理方面，堅持以人為本，倡導柔性管理的方式，實現傳統文化在規章制度中的融入，盡量不要在規章制度中出現過于硬性的詞匯。
3.從校園規劃的角度來看。在校園規劃的過程中，也是體現文化建設成果的重要環節。在此方面需要做好的工作主要涉及到以下內容：（1）講究軸對稱的安排，根據校園不同區域的功能，實現不同校區的合理劃分，保證在對應建筑為中心的基礎上，展現出整個校園布局的對稱性，這符合我國傳統的倫理道德觀念，體現的是以禮為制的基本理念。（2）注重山水自然環境的融入，體現出天人合一的理念，給教育教學創造相對理想的環境和氛圍，這也是校園人文精神的集中體現，這就要求在實際的校園規劃的過程中要以師法自然為基本原則，實現對于校園自然環境的維護和管理，保證能夠營造出一個有利于學習和教學工作開展的環境。（3）處理好中西建筑之間的關系，堅持和而不同的優秀傳統文化價值觀，需要注意的是不要以照搬照抄的方式去應對，而是在吸收消化的基礎上，實現不同文化之間的融合，實現中西合璧，以保證校園的整體布局更加有層次性，更加有國際視野，更加能夠體現出我國古人兼容并蓄的理念。
四、結語
綜上所述，優秀傳統文化在大學文化建設中的傳承和借鑒，并非是簡單的一加一等于二的問題，其需要在優秀傳統文化和大學文化建設之間做好權衡，由此才能夠保證大學文化建設工作朝著可持續方向發展和進步。
參考文獻：
[1]王朝陽.我國大學廉政文化建設研究[D].西安：西北工業大學，2007.
第6篇：中華優秀傳統文化價值觀范文
摘要：伴隨著全球化進程的加劇，高校文化安全愈發成為維護國家文化安全的重要內容。高校教師作為文化的傳承者和青年大學生的教育者，肩負著培養人才的重大社會責任與歷史使命，其文化責任在維護高校文化安全教育中的作用日益凸顯。
關鍵詞：全球化 教師 文化責任 高校文化安全
伴隨著全球化進程的加劇，高校文化安全愈發成為維護國家文化安全的重要內容。高校教師作為文化的傳承者和青年大學生的教育者，有著維護高校文化安全的神圣責任，其文化責任在維護高校文化安全教育中的作用日益凸顯。
一、有助于培育大學生的文化安全意識，提升文化自覺能力
大學生文化安全意識是大學生對國家和民族文化安全狀況的反映，是他們對文化安全問題的感受和認知，是他們行動實踐的基礎。 [1]大學階段是人才成長的重要時期，也是文化自覺形成的關鍵時期。提升文化自覺能力，就是要提升大學生對多元文化的獨立反思和分析的自覺意識。然而，當代部分大學生，常會因為思想單純、閱歷不深，而缺乏文化安全意識，普遍缺乏文化自覺和文化自信。一般說來，心智發育正常的大學生多少都可以形成一定的文化安全意識和文化自覺能力，但深刻、全面和正確的文化安全意識和較高水平的文化自覺能力則需要我們高校教師對之進行教育、灌輸和引導。多元文化面前需要教師對文化作出主動的反應和取舍。教師是學生模仿和學習的對象，教師的思想言行每時每刻都會對學生產生較為深遠的影響。因此，在多元文化的大背景下，高校教師應通過多內容、多視角的文化比較、引導、幫助學生進行民族文化選擇，提高民族文化的自信心。這對于培育多元文化大背景下大學生的文化安全意識，樹立大學生堅定的文化安全觀念，不斷提升其文化自覺能力有著極其重要的作用。
二、有助于提高學生對優秀傳統文化和中國特色社會主義先進文化的認同
要抵御西方文化糟粕對我國高校大學生帶來的威脅和滲透，有效維護我國高校的文化安全，首先需要我們將本民族的優秀文化和民族精神與中國特色社會主義先進文化深深地植根于大學生的心中。[2]作為傳承民族文化和先進文化的重要繼承者、開拓者、傳播者的高校教師，在從事日常教育教學的過程當中，要充分考慮自身學科特點，把民族文化、民族精神和中國特色社會主義先進文化融入到學科教學內容之中，努力實現文化安全教育與專業課程教學的有機“融合”。課堂外，以各種社團活動為依托，把傳承民族文化、弘揚民族精神和傳播中國特色社會主義先進文化融入到學校開展的各項活動當中，讓學生在學習理論知識的同時體驗到民族文化的魅力。高校教師通過多渠道、全方位教育教學活動的實施，實現了課堂和課外教育的有機結合，對于不斷豐富和加強大學生對民族優秀傳統文化和中國特色社會主義先進文化的了解和認同，加深他們的民族感情，從而不斷增強大學生抵御風險的自覺性和免疫力有著極其重要的作用。
三、有助于倡導主流文化價值觀，提高學生的文化判斷力
文化判斷力是人對一定文化現象及其價值進行識別、選擇、判別、取舍并加以改造整合的能力。如潮水般涌入的西方文化，正深刻改變著國人的文化觀、價值觀、思維方式與生活方式，主流文化價值觀是人們進行文化判斷和選擇的前提和標準。“多元文化的氛圍可以為人們增加選擇機會，增添生活色彩，但缺乏主導與主流的文化多元泛濫卻反而增加了青少年道德選擇的難度與文化受害的機會。” [3]多元文化的相互交流與沖突，帶來了多元價值觀的相互激蕩。由于大學生涉世不深，思想尚未完全成熟，識別能力差，正處于世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期，在多元文化沖擊下，部分學生失去了價值選擇上的方向感，喪失了基本的價值判斷力，在圖謀不軌的西方文化霸權主義強烈的文化滲透下卻全然不知，這就使得高校文化安全面臨的風險陡增，而更可怕的是目前高校中有相當一部分學生對此卻熟視無睹，表現出一種對民族文化和中國特色社會主義先進文化的疏離和對西方文化的盲目崇拜。面對多元文化的沖擊，擔負著維護高校文化安全艱巨任務和偉大使命的高校教師應主動出擊，對多元文化作出主動的反應和取舍，而不只是對“給定”的主流文化進行被動的傳遞，教師通過給學生傳授知識，幫助學生形成主流文化價值觀，對于引導學生學會對多元文化進行深刻反思，理性分析和鑒別，培養和提升學生的文化判斷力有著極其重要的作用。
四、有助于培育校園先進文化，提升大學生的精神文化安全
校園文化作為反映大學生特有的思想觀念、價值取向和行為方式的亞文化形態，成為對高校大學生進行素質教育的重要途徑。因此，高校校園文化理應成為發揚社會主流文化的宣傳陣地和高雅文化的輻射源。但是，隨著全球化浪潮的加劇，信息傳播工具的方便和快捷，打破了我國原有的一元文化狀態，文化越來越呈現出多元化態勢，這使得處于各種文化交流與互動前沿的高校首當其沖，對高校的校園文化建設帶來嚴重沖擊，進而對大學生的精神文化安全造成了不同程度的影響。因此，作為高校校園文化建設核心力量的高校教師要充分發揮其在校園文化建設中的引領作用，積極參與到校園文化建設中來，推動豐富多彩、內容健康、思想向上的先進文化在校園內的傳播，將對源遠流長的傳統文化的學習寓于各種具體活動之中。通過廣泛深入地進行愛國主義、集體主義和社會主義教育，弘揚主旋律，引領校園文化正確的前進方向，為文化安全教育開辟更廣闊的空間和范圍，對于培育校園先進文化，對于提升大學生的精神文化安全有著極其重要的作用。
文化全球化大背景下，教師文化責任在維護和加強高校文化安全建設方面有著特殊的作用。如果每位高校教師都能夠自覺肩負起傳承和重建中國傳統優秀文化及社會主流價值觀念的任務，把完成和實現文化責任與校園各種思想教育、教育教學和文化活動結合起來，相信在紛繁復雜的全球文化激蕩中必定能夠培養出更多的堅守中華民族文化之根的青年學子。
參考文獻：
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第7篇：中華優秀傳統文化價值觀范文
中國傳統文化影響著我們的學習和生活。然而我們對中國傳統文化熱的根源與當代價值卻未有清晰認知，而這也成為了本文研究的重點所在。
關鍵詞：中國傳統文化熱；根源；當代價值
中國傳統文化是中華民族在數千年的歷史中創造的燦爛文化，它所蘊含的內容博大精深，具有強烈的歷史性、民族性和歷史性特征。
一、中國傳統文化熱的根源的原因
1.綜合國力逐漸提升
自新世紀以來，對中國傳統文化的探索表現在多個方面：其一，中國傳統文化已經不適應社會發展需要，因此要全盤西化；其二，中國傳統文化具有落后性，要完全引進西方文化，其三，中體西用，取其精華去其糟粕，始終堅持中國傳統文化核心價值觀，并充分依據自身情況適當借鑒西方優秀文化。但是新形勢下中國綜合國力不斷增強，文化自信力也日漸提升，新加坡、韓國等國儒家文化的崛起就是最好的證明。當然從另一方面來說，西方對中國傳統文化在很長一段時間內都是持批評態度，甚至于認為中國傳統文化是阻礙進步的絆腳石，基于此，中國要想更好立足于國際競爭就必須甩開沉重包袱。不可否認，傳統文化價值固然有其存在的弊端，但是應當充分認識到其對于中國發展的重要性。再者，堅船利炮為我們送來了西洋文化，讓我們看到了更加寬廣的世界和與世界各國存在的差距。雖然說最初盲目崇拜西方文化，但是經過很長一段時間發展我們也發現任何文化都有兩面性。也就是說當一個國家發展到一定程度時候就必須審視自身文化，如若此時還未認識到本國傳統文化存在的兩面性，那么很難在國際競爭中占據一席之地，又何談提升綜合國力和文化競爭力。
2.找尋屬于中國的文化基因
一方水土養一方人，不僅養育人的肉體，更滋養人的精神和靈魂。經過大量實踐證明，文化的地域性和民族性兩者間存在著密切聯系。換一種方式來說，在西方發達國家其從未放棄過本國文化主體性，甚至于不斷處于創新之中，例如：在所有好萊塢大片中其都在大肆宣傳本國文化價值觀。在查閱相關資料后獲悉，自我國改革開放以來所引進的外國大片都蘊含著豐富主旋律，且取得了顯著效果。中國影片中也不乏有將中國傳統文化融入到影片中，例如：《功夫熊貓》、《花木蘭》等，從某種意義上來說彰顯了中國文化精髓。新形勢下由于傳統文化價值不斷流逝，人們在尋求生命意義過程中時常處于迷茫狀態，社會價值觀缺失等現象時常發生。例如：道德淪喪、廉恥感等。此外一個人要想立足于社會競爭中，就必須擁有自身所特有的文化符號。可以體現在日常飲食、服飾衣著、談吐等，但是就目前我國生存文化質量而言，形勢不容樂觀。人們最終會發現當物質方面的合理欲求解決之后依然會覺得不幸福，也就是說幸福感與精神密切相關。從深層次上來說，人與人之間的精神或多或少存在差異，這就需要我們依據自身實際情況去尋找那已經失落的價值靈魂，自然而然優秀文化成為了中國特色社會主要道路的重要組成部分。
二、中國傳統文化的當代價值
1.迫切需要“天然合一”的科學發展觀
眾所周知，中國特色社會主義共同理想是當今中國和世界所需要的最高的“道”也就是老子《道德經》中的“道”。新形勢下人與人之間關系日漸緊張，迫切需要采取多種方式共同解決世界的可持續發展問題。中國政府早在很久之前就認識到世界和平的重要性，并且針對在黨的十六大之后，就在全黨樹立起科學發展的觀念，從簡單意義上來說解決了經濟發展問題，也可將其上升到國家理念高度。種種現象表明，新形勢下要想獲得更深層次發展就必須深深植根于傳統文化之中，成為“中國道路”的一部分，我們還要深入貫徹落實可持續發展觀和科學發展觀，最終實現21世紀的普世價值。
2.我國需要“剛健有為，自強不息”的獨立自主、自我創新精神
“剛健有為，自強不息”可以說是中華民族精神中最為獨特部分，而這也是中國五千年優秀文化得以延續的原因所在。換一種方式來說，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代競爭都囊括其中。隨著經濟全球化、一體化，中國要想更好立足于國際競爭之中便是要處理好獨立自主和自主創新的問題。改革開放以來，但凡是對外全面開放的領域，絕大部分都喪失了自主知識產權的陣地，但是我國在航空航天空域卻占據著特殊優勢，而這一切都來源于獨立自主和自我創新精神，正因為敢于突破傳統束縛，我們才取得了今天成就。新形勢下我國迫切需要重新拾起民族自信，通過全國人民的共同努力來建設一個強大國家。當然，這也需要民眾從日常生活中做起，清楚認知到傳統文化在當前形勢下的價值所在，也只有在這樣才能夠更好詮釋中華民族特有的獨立自主和自我創新精神。
結語：任何文化現象都有其深刻的現實背景，傳統文化熱并非像表面那樣附庸風雅，而是新形勢下迫切需要，是一場全民族的集體尋根。中國傳統文化歷史悠久，之所以薪火相傳，不僅僅是前人智慧結晶，更是中國人屬于自己的文化精神、價值取向和人生追求，不僅僅是中國更好參與到國際競爭中的需要，也是中國文化基因使然。基于此，我們要認真對待中國傳統文化，既要看到其存在的不足，要應當看到其對自身發展的重要性，只有全面對待中國傳統文化，才能使中國傳統文化真正的源遠流長，顯現出其本身的魅力。
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第8篇：中華優秀傳統文化價值觀范文
論文摘要：根據文化學的觀點，價值是指人們心目中關于美好或正確的事物的觀念，人們內在的價值觀與外在的行為存在著一定的關聯性。以文化價值觀作為研究視角，通過對比中國教師與美國教師在教學行為方面的差異，重點對導致差異的內因進行分析，討論教師不同的文化價值觀對教學行為的影響。
教師教學行為是指教師在教學過程中為完成教學任務而采取的策略和行為。教師的教學行為包括教學陳述、教學管理、傾聽與提問、教學評價、表情姿勢等外顯的行為。從現象上看，這種行為多是有意后行為。“教學行為是一種文化行為，即教學行為是以背景和教學實踐為基礎的行為，與教師自身的文化素質之間存在著有機的聯系，并需要教師以其文化意識自覺對之進行關照。”（夸美紐斯《大教學論》）教師內在的文化價值因素影響了教師在教學實踐中的價值判斷，也決定了教學行為的發展方向。
漢語文化和英語文化分屬東西方兩種不同的文化體系，不同的文化不僅影響了不同文化背景教師的思維方式，而且也形成了不同的教育價值觀。由于受文化的影響，英漢兩種不同的文化背景的教師在教學行為方面有著不同的傾向。為了說明文化差異對教師教學行為的影響，文章著重分析造成美國教師與中國教師教學行為差異的文化價值因素。
一、教學行為中“問”與“答”的差異
課堂教學中，美國教師多鼓勵學生向教師發問，美國教師每節課都有10分鐘左右的時間留給學生自由提問，學生往往踴躍向教師發問，教師幾乎是有問必答，學生處于主動狀態。與此相反，中國教師習慣于向學生提問，以提問來組織教學。學生回答問題是來自教師的要求，學生處于被動狀態。
這兩種不同的教學行為傾向反映出兩種不同的文化價值觀念。在美國文化中，人們的價值觀念是重平等，崇尚自由和民主。這種價值觀念是美國的《獨立宣言》中“人生而平等”這句話的體現。在這種觀念的影響下，師生關系是平等、自由的關系，教師是學生的朋友，學生可以直呼教師的名字（這在中國文化中是絕不允許的）。在教育方面，西方文化崇尚“求真”精神的培養。美國文化的價值取向，認知價值超過了道德倫理價值。
中國傳統的文化價值觀念是重傳統、重權威。人們最高的價值理想是古代圣人的人格，在行為方面，道德倫理壓倒一切。在這種價值取向的影響下，中國教育的傳統強調“師道尊嚴”，教師“聞道在先，術業專攻”，教師就是知識道德的化身，具有絕對權威。這種傳統的價值觀念仍然在潛意識中影響著當代的中國教師，中國教師雖然也接觸到西方文化，但是在行為上更多的是受中國傳統文化的影響，在教學方式上往往是習慣于“一言堂”或“注入式”，教師提問學生，而不習慣于學生的反問，師生之間缺乏雙向交流。
二、教學行為中“動”與“靜”的差異
美國教師注重運用啟發的方式引導學生積極參與教學活動，在課堂上，把學生分成小組，讓學生自由討論是美國教師普遍采用的教學方法。學生可更換座位，自由地參與自己喜歡的小組，可以七嘴八舌地討論，課堂氣氛十分活躍。而中國教師習慣于要求學生安靜地聽課，中國教師要求學生遵守課堂紀律，換座位和講小話被視為不懂規矩，在大多數中國教師眼里，順從、老實、聽話是好學生的標準。
一“動”一“靜”反映出東西方文化差異對教師學生觀的影響。英語文明源于古希臘，位于巴爾干半島南部的希臘三面臨海，海岸線長，島嶼多。航海貿易是古希臘人的主要生存方式，形成的是海洋文化。古希臘著名的荷馬史詩《奧德賽》正是這種海洋文化的充分展現。它是一部描寫航海生活和家庭生活的英雄史詩，描述了古希臘人心目中的英雄奧德賽在海上漂流十年，面對大海瞬息萬變、令人驚心動魄的自然現象，歷盡艱難，征服大海，才回到家鄉的故事。這種人與自然斗爭，戰勝自然，爭取個性解放，求變、求動的精神在人們心里占有極重要的地位。英語民族重視外向的行為和行動，喜好動、冒險和競爭。“動”和“做事”是英語文化中的重要價值觀念，正是這種“動”的價值取向影響了教師的學生觀。因此，美國教師通常更喜歡好“動”的學生和活躍的課堂。
中國文化是屬于“靜”的文明。任何文化的產生和發展都離不開特定的地理環境。首先，從中國地理環境的獨特性，我們可以找到形成中國文化的部分原因。中國位于世界上最大的大陸——亞歐大陸東部，東北部是大興安嶺，西北部是沙漠戈壁，西南部是世界屋脊——青藏高原（平均海拔四千米以上）。在這個相對封閉的內陸地理環境中，中國文化保持了相對的穩定性。其次，農業生活方式對中國文化崇尚穩定的特點也有重大的影響。中國領土遼闊有良好的氣候和適宜的土壤，為農業的發展提供了有利的自然條件，中華民族可以在自己的土地上發展農業生產，無需向外擴張就可以在土地上獲得生存所需要的一切條件。人們接受了“穩定”的觀念，習慣于它，一旦穩定受到影響，人們就感覺到無所適從。中國傳統文化“靜”的價值取向也影響了教師的學生觀，中國教師更習慣于聽話的學生和安靜有序的課堂。
三、教學行為中“好”與“壞”的差異
美國教師與中國教師不同的文化價值觀對學生個體發展產生了重要影響。對于那些曾經在中國和美國接受過不同教育的人來說，中國教師和美國教師在教學行為方面的差異給他的感受是最為深刻的，兩種不同的教學行為對他們的成長過程所產生的影響是巨大的，結果是迥然不同的。張五常是全球華人中最有影響力的經濟學家，新制度經濟學和現代產權經濟學的創始人之一。然而，他在中國上小學和中學時，都不被認為是一個好學生，甚至被學校開除。后來，他到美國卻成了最受歡迎的學生，最終成為著名的經濟學家。他為什么會發生如此巨大的變化？同樣一個張五常，在中國被認為是差生，而到美國卻成了優秀生，正是美國教師的教學行為改變了他的人生。教師的教學行為的差異反映出兩種不同文化的價值觀念：（1）中國教師受中國文化的影響，在學生面前總是要建立知識權威的形象，因此，當張五常提出“不該問的問題”時，中國教師就認為他是有意搗亂。在中國，老師可以任意提問學生，而絕不允許學生在課堂上提問老師，這是一種教師專制行為，這種專制行為是受中國“師道尊嚴”保守觀念影響的結果。而美國教師對張五常提問的贊揚行為則體現出了平等、民主的文化價值觀。（2）中美教師對張五常的兩種截然不同的評價反映出兩種教育質量觀的差異。中國文化的教育質量觀是重結果、看成績；美國文化的教育質量觀是重視過程，培養學生的探索精神。
我們確定所謂的“差生”“后進生”，衡量的標準是什么呢？就是作業和考試成績。用作業和考試成績作為評價的唯一標準是不公平的。實際上，人的才能表現在不同的方面，有的擅長抽象思維，有的擅長動手操作……正好滿足了社會需求的多樣性。在我們的教學中，有多少學生因考試成績不佳而被認為是“差生”？這些被打入另冊的學生不是對這種不公正表示不滿反抗，就是對自己的一生喪失了自信。這是衡量標準的錯，不是學生的錯，衡量標準是由文化價值觀決定的，不同的文化有不同的衡量標準，通過比較，我們更容易看出我們的教學存在的問題。
教育需要面向世界，面向現代化。對中國教師而言，應該更多、更直接地接觸西方文化。中國教師在繼承中國優秀文化的基礎上，去深入地研究、比較英漢兩種文化并吸取西方文化的精華，融合東西方文化的有效成分，改進自己的教學行為，對推進我國的教育改革有重要的實際意義。
參考文獻：
［1］陳玉琨，鐘海青，江文彬.90年代美國的基礎教育［M］.廣西師范大學出版社，1998.
第9篇：中華優秀傳統文化價值觀范文
關鍵詞：中國當代油畫；中國傳統文化；融合
在當前全球化的歷史潮流中，在多元、立體交叉大的文化語境里，要如何研究和發展我國的文化美術事業，我們應該怎么樣保持清醒的頭腦和明確的認識，深刻理解和把握我們的民族精神與民族文化傳統的內涵，這對我國文化藝術及繪畫藝術的發展、創新具有實質性的深遠意義和價值。當代中國油畫在受到西方繪畫影響的同時，也開始了對于我們本民族傳統文化的回歸。
我國當代油畫面臨的現狀是進入21世紀，隨著西方的各種藝術思潮的影響和市場經濟大潮的帶動下，不僅使得一些藝術家迷失了方向也使我國當代油畫藝術的審美和評價標準模糊不清。
一些中國當代的油畫藝術家由于自身對中國傳統文化觀念的淡薄，導致思想上越來越多的受到西方文化價值觀的影響，而這種影響表現在作品上便是缺乏中國特色和文化內涵，使作品失去了應有的文化價值，和藝術價值。由于西方發達國家通過藝術市場，攫取了中國當代藝術的評判權，使得一些中國的油畫家盲目地迎合西方文化藝術的評價標準，得到西方策展人的承認，從而忽略了中國傳統文化的表現。
中華民族歷史源遠流長，傳統文化博大精深，匯聚中華人民幾千年的智慧和勞動，它經歷了古老的彩陶和文字的發生時代，經歷了青銅時代，在歷史的傳承中，我們的祖先創造發展了自己特色的漆文化和茶文化，有附和自己文化和歷史的雕塑，建筑和家具，享有絲綢之國，瓷器之國等美譽，這些都是中華民族的重要凝聚力，具備文化科學價值。
中國油畫藝術應該是以其燦爛的民族文化為背景，向世界展示一個歷史悠久，蓄勢待發的一個民族。中國油畫藝術應該既能表現我們的民族精神又能體現時代的風貌。所以，當代油畫中有必要融入中國傳統文化，我們應認識到其中的迫切性，中國油畫的文化語言才會真正走進世界，立足于世界，被人們記住。
我國當代油畫藝術創作的提升有賴于藝術家建立自身傳統文化修養和藝術修為。面對文化的全球化，作為中國油畫家不僅應該熟知哺育自己成長的中華民族傳統文化，充分認識到中國文化的發展方向，還應了解和研究西方的各種藝術語言，以此來提升自己的藝術文化修養。
中華民族就是一個不斷融合、不斷吸收各民族優秀文化的民族，許多少數民族完全與漢族融為一體。對外來民族文化藝術的引進、選擇與吸收融合的過程中，促進了中國藝術的發展。如印度佛教文化的進入，在藝術上豐富了中國的繪畫、雕塑、舞蹈和音樂的發展。佛教繪畫傳入中國后，迅速的提高和豐富了民族繪畫的技巧和表現力:比如閆立本、李思訓等畫家吸取佛畫中金銀色和其它多種強烈色彩的手法，創立了金碧山水畫。
因此，中國當代油畫家需要正視傳統文化，充滿自信，喚起主體民族意識，使中國當代油畫作品由于繼承了民族文化精神而具備更高的藝術價值。
進入21世紀，通過其開放包容的特質，中華民族再次走向偉大復興的道路。同時，中國的改革開放也給中國油畫帶來了外國的藝術思想，隨著西方的藝術思潮迅速在全國的傳播，給封閉以久的國內藝術界帶來新的氣息。但是，當時中國只單純的對西方藝術思潮和西方現代藝術各流派的借鑒和挪用，并沒有自己創新。緊接著在市場經濟大潮的帶動下，伴隨著后現代藝術思潮涌入導致一些藝術家迷失了方向。針對我國當代油畫的藝術審美標準應該怎樣確立，判斷和評價，其發展應該如何評估，油畫藝術的基本價值應建立在哪些基點上，國際文化藝術領域都在反思和審視當代和后現代藝術的狀態，并認為應該重建本土文化精神，重新認識本民族傳統的藝術精神和文化品質。
中國當代油畫面對文化全球化，應對中國傳統文化引起關注，尤其是具有豐厚文化傳統的東方美學藝術的思想體系。中國藝術、美術的發展、審美取向及價值標準的核心也只有一個，即以民族精神為主導和統領的藝術多元化。所以注重民族精神內涵的表現，大力提倡和弘揚民族精神，也是我國文化戰略發展的重要組成部分。要求中國當代油畫藝術應該具有時代精神、民族特色、個性創造的藝術語言，我國油畫藝術應該進入一個獨立創造為主的新層面，只有這樣中國面對文化全球化發展當代油畫藝術的民族文化的主體性成為歷史的必然的趨勢。
