保護文物弘揚傳統文化精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的保護文物弘揚傳統文化主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：保護文物弘揚傳統文化范文
［關鍵詞］瓜州；文化遺產保護；旅游開發
［中圖分類號］F592.7 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）018-0120-03
一、文化遺產的保護、傳承、發展、利用，需要走多元化發展道路
對文化遺產的保護、承傳、發展、利用，國外一些發達國家已經走在了前列，國內沿海地區的水平也有了不同程度的提高。從做得較好的國家和地區看，一是它們的經濟發達，能給文化的保護、研究、弘揚、發展提供資金支持；二是在文化的發展和利用過程中，使人們看到了它的價值，提高了對既有文化的認識。
甘肅地處絲路中段，是伏羲文化、絲路文化、敦煌文化等文化的所在地，是文物大省，也是文化大省。敦煌、瓜州又居絲路要津，是絲路文化、敦煌文化的中心，文物遍布，遺產林立，有橫貫東西的疏勒河綠洲、漢長城、絲綢之路，在國際上也具有空前的影響力。然而，它的保護、弘揚、利用卻處于相對較低的水平。大量的不可移動文物田野、沙漠，任憑風雨剝蝕、人為破壞，甚至連最基礎的文物“四有”都達不到，更談不上弘揚和發展。結合多年的工作實踐，筆者認為，文化遺產保護工作應注意做到以下幾個方面：首先，應當不分門戶，采取多渠道、多形式、多層次的多元化方式，動員全民參與，來搶救、保護、弘揚、發展文化，其次，充分利用文化遺產，大力發展文化產業，提升文化的價值，顯示文化的作用，從而提高人們的認識和重視程度；同時，創造經濟效益，為文化的保護、研究、傳承提供資金支持；最后，旅游業的興起給文化的保護、弘揚、發展提供了新的機遇。我國旅游業近30年的發展歷程已經證明，旅游離不開文化，旅游業依賴的資源是文化資源。因此，促進文化的保護、弘揚、發展，一定不能忽視旅游業的作用。
二、瓜州文化遺產豐富，個性突出，有很高的文化價值和旅游開發價值
瓜州位居古絲綢之路的黃金地段，是多民族融合地區，也是中西文化交流薈萃之地。漢代敦煌郡所轄六縣中有三縣就在今天的瓜州境內。瓜州風景名勝各異，文物古跡眾多，是甘肅省的文化大縣，有各類文物古跡333處，其中已公布國家級文物保護單位4處，省級文物保護單位19處，縣級文物保護單位110處。瓜州境內所保存的石窟遺址、古城遺址、古墓遺址、絲綢之路古道遺址、古長城烽燧遺址、古水源遺址，和大量的館藏文物、文獻資料，都是研究古代政治、軍事、文化、交通、民族的成因、發展、交流、融合、興衰的佐證，是絲綢之路文化、長城文化、敦煌文化的重要組成部分，有很高的學術價值和旅游開發價值。
三、發展瓜州旅游，必須做好基礎工作
作為關聯性極強的旅游業，其啟動與發展與區域內其他各行各業有著密切的關系，它們互補互動，互為因果。從產業鏈條講，旅游由吃、住、行、游、購、娛等環節構成。從相關產業講，又與文化、交通、通訊、城建等有關系。從產業的外延講，它又與工業、農業、商業都有關系，而且旅游業的發展又必須通過策劃、規劃、設計、建設、管理、調整、完善等步驟來實現，是一個復雜的系統工程。鑒于旅游發展的復雜性、系統性，首先，應做好策劃，必須對瓜州地區的經濟、文化、自然環境等進行深入研究，對該地區的旅游資源進行盤點、歸類、定位。其次，應做好規劃，包括與其他行業協同發展的規劃，以及近期、中期、長期的發展規劃等。
四、發展瓜州旅游，開發要有創新理念
（一）要重新認定傳統文化的價值
隨著社會進步，人們的思想進一步解放，對傳統文化的反思不斷深入。新的發展形勢要求重新認識傳統文化的價值、意義，這是很有必要的。一直以來，人們受傳統觀念的束縛、慣性思維的局限，形成了一些理解誤區，對傳統文化價值的認識不準確，特別是對宗教文化、民族文化、民俗文化，認為這些文化或者是糟粕，或者純粹沒有意義，或者過于“土”。今天看來，這些評判大多是偏頗的，甚至是錯誤的。豈不知，越有地方性，才越有國際，性沒有文化的差異就沒有旅游的個性；旅游就是人們對不同文化的向往和追求，旅游也是文化傳播的載體和橋梁。
（二）旅游景區和博物館搭建了向大眾傳播文化的平臺
20世紀90年代之前，傳統的博物館建設理念還大行其道，博物館似乎只為專家和文化層次較高人士提供服務。近年來，博物館的功能、宗旨等都順應時代要求有了轉變，國家提出了“三貼近”的方針，博物館的服務對象除了專家學者，還增加了廣大民眾，而且，民眾成了博物館的主要服務對象。因此，旅游景區和博物館就成了服務于多層次廣大民眾的文化傳播載體。明確了這一點，有利于我們選擇表現文化、宣傳文化的方式。民眾作為一個內涵廣泛的群體，其內部必然存在著認知、理解等多方面的偏好和差異，在接受歷史文化上，也勢必體現出多層次、多形式的需求。經驗證明，講究知識性、觀賞性、參與性、娛樂性、刺激性的寓教于樂的文化傳播、宣傳方式，是廣大民眾喜聞樂見的。若將其納入旅游開發的范疇，它就能使旅游景區或博物館所倡導的抽象的文化概念轉化為具象的文化實體，就能使游客在參與體驗的同時感受歷史的魅力，接受文化的熏陶。
（三）資源不是產品
從考古學和歷史學的角度來講，能夠保持文化遺產現狀不被破壞，可供研究就似乎可以了。但要辟為旅游景區或建成博物館，作為旅游產品展示出來以供游客參觀，僅僅把保持在原生態面目的文化遺產簡單呈現出來還遠遠不夠。
瓜州以及河西地區的田野文物中，可供開發的大型文物遺址主要是兩漢、魏晉、唐之前留下來的，其歷史沿革都在千年以上。但這些遺址絕大部分都是就地取材的土遺址，歷史文化價值極高，與之關聯的歷史文化事件十分豐富，民間傳說也蔚為大觀，但觀賞價值卻很低。限于職業、階層、文化素養等因素，除了從事相關工作的人士，一般游客很難在參觀文化遺產的短暫時間中，就認識到其中蘊涵的輝煌歷史積淀和豐富文化內涵。
但是，利用文物遺產及其文化價值打造旅游產品，不經過一定的開發、建設，則無法使其文化價值彰顯升華，無法使其旅游價值充分體現。所以需要以恰當的方式去解讀它們、展示它們，要對它們進行保護、研究，還要建設相應的展示載體以及旅游服務的基礎性設施。
所以要使資源真正轉化為產品，就必須通過資源、資金、智慧的對接。這三者之中，智慧尤為重要。因為若要打造一個旅游精品，就必須對景區所有的文化遺產進行搜集、歸類、評價、定位，還要正確地把握服務對象的文化價值取向，選擇恰當的開發方式，使該景區歷史文化的價值、意義全面得到詮釋和再現，從而將游客帶進歷史，帶進文化。
五、發展瓜州旅游，開發要有利于文化遺產的保護、傳承和弘揚及其價值的提升
（一）開發要堅持保護第一、開發第二的原則
《文物法》有“保護第一，利用第二”的明文規定。并且文物不可再生。依靠文化發展旅游，要靠山吃山，吃山養山。只有保護好文物，才能發展旅游，才能保證持久永續的發展。
第2篇：保護文物弘揚傳統文化范文
繁榮發展社會主義文藝。進一步深入學習貫徹在文藝工作座談會上的重要講話精神，堅持以人民為中心的創作導向，深入生活，扎根人民，推動文藝創作從“高原”邁向“高峰”。以中國精神為靈魂，以中國夢為時代主題，以中華優秀傳統文化為根脈，以創新為動力，以創作生產優秀作品為中心環節，科學編制專項創作規劃，推出更多無愧于民族、無愧于時代的文藝精品，凝聚共識、匯聚力量。
完善現代公共文化服務體系。以政府為主導，推動政府、市場、社會協同參與，構建多層次、多方式的公共文化服務供給體系。以補齊短板、兜好底線為重點，促進基本公共文化服務標準化均等化。引導文化資源向城鄉基層傾斜，填平補齊貧困地區公共文化設施和資源，普遍建立村級文化中心，實現貧困地區縣縣有流動文化車。創新公共文化服務方式，通過政府購買、社會資助、項目運營等形式推動公共文化服務社會化專業化發展，提升服務效能。建立群眾評價和反饋機制，促進公共文化供需有效對接。
傳承弘揚中華優秀傳統文化。構建中華優秀傳統文化體系，實現傳統文化創造性轉化和創新性發展。加強文物保護，繼續推進一系列重大文物保護工程。提升非物質文化遺產保護水平，傳承發展傳統戲曲，振興傳統工藝。推動民族民間文化典藏與傳播，實施中華古籍保護計劃。加強優秀傳統文化普及推廣，將傳承弘揚優秀傳統文化融入國民教育、民間傳承、禮儀規范、文藝創作等各個方面，賦予新意、創新形式，促進優秀傳統文化融入現代生活。
推動文化產業成為國民經濟支柱性產業。通過重點行業帶動和有力政策推動，促進文化產業優化結構布局、增強創新能力、提高質量效益，培育新的增長點、增長極、增長帶。培育骨干文化企業和創意文化產業。改造提升演藝、會展、工藝美術等傳統產業，加快發展動漫、游戲、數字娛樂、在線視聽等新型文化業態。促進文化與科技雙向深度融合，發展“互聯網+文化產業”。營造良好文化消費環境，培育城鄉居民文化消費習慣，增加文化產品有效供給，引導和擴大文化消費。
完善現代文化市場體系。進一步發揮市場在文化資源配置中的積極作用，加快建立統一開放、競爭有序、誠信守法、監管有力的文化市場體系，促進文化資源在全國范圍內合理流動，打造綜合性、專項性、區域性文化產品和服務交易平臺。完善文化市場準入和退出機制，簡政放權、放管結合、優化服務，健全以內容監管為重點、以信用監管為核心、覆蓋事前事中事后全過程的監管體系。
第3篇：保護文物弘揚傳統文化范文
關鍵詞：博物館 發展對策
博物館是歷史的長廊，是保護、研究和展示傳統文化非營利的組織機構，在文化傳播及推動文化的發展過程中發揮著重要作用。一座城市的博物館，就像一個家庭的族譜，她是后人通過博物館里的每一件藏品，透過漫長的歷史長廊，領略這做城市的歷史精髓，提升城市古文化的厚重感。但對縣級博物館來說，由于設施簡陋，經費短缺，造成藏品收藏不足；同時在安全服務和網絡管理上也存在著諸多瓶頸，特別是在現代科學技術高速發展的今天，縣級博物館還有著許多不足和欠缺，與國際接軌的距離相差甚遠。為弘揚傳統文化，推動博物館事業發展，對縣級博物館進行整體分析后提出了一些具有針對性的和對策性的建議。
一、博物館對人類的重要性及羅源館發展現狀簡介
社會在進步，社會在發展。造建博物館的目的就是讓后人記住歷史，了解歷史；當前，我國大力推進傳統文化建設，作為社會主義文化建設重要組成部分的博物館，就是對我國歷史上一切優秀文化元素的高度概括。因其在文物收藏和保護中的重要作用，也承擔著對子孫后代進行傳統文化的教育作用。
博物館是傳播歷史知識和傳統文化的特殊媒介。博物館利用文物組成的體系特征對不同類型和不同主題的文物進行科學分類，利用直觀、形象、具體的特點，真實、直接、生動的感染力和說服力，予以體系性的陳列展示。對廣大參觀者進行歷史知識的教育、文化傳統的教育、愛國主義的教育等。博物館在通過展品的展示達到了繼承和弘揚優秀傳統文化的重要作用，這對后人科學的、全面的價值觀形成起著重要作用。在社會主義市場經濟快速發展的今天，博物館的作用顯得尤為重要。
羅源縣博物館在發展過程中面臨著諸多的困難，主要體現在：
第一、建館時間比較晚，這幾年在有關部們的重視和支持下得到了一定程度上的發展，但就總體而言，還存在資金投入不足、發展滯后的現實問題。如：館內的陳列規模較小，藏品種類不豐富，珍貴歷史文物那是少之又少。
第二、我館在運營及管理過程中也存在薄弱環節，博物館鑒于管理的高要求性，管理費用在營用費用中所占比例較大，館中收藏物品不能得到科學合理的補充和完善，具體表現在：
1、沒有足夠的經費來支付文物征集的費用
2、流落在民間文物比較少，加之收藏之風盛行，可征集文物的渠道也愈來愈少。
第三、眾觀我縣博物館現狀，與大中型城市有著不可回避的欠缺，這在博物館專業管理及研究人才的吸納過程中面臨諸多障礙。專業人才的缺乏直接影響了博物館“新鮮血液”的注入，在博物館藏品的宣傳上、藏品衍生品的開發上、博物館主題文化的打造上和現代科技的應用上等都限制了博物館的長遠發展。
二、世界博物館發展趨勢及我館與之存在的差距分析
新陳代謝、吐布納新是社會發展的自然規律。博物館的發展也得擺脫那種一朝成館，終身不變的模式，尤其是伴著科學技術飛速發展的今天，博物館也應充分利用現代科學的技術和力量，讓科技元素不斷融入到博物館中來，讓流傳萬古的文物不再呆靜和神秘。走進博物館，觀眾不僅可以見其形，甚至可以聞其聲；一些歷史文物通過高科技手段，不僅可以看到它的過去，還可以看到它的未來；對一些歷史事件，我們通過音頻視頻的回放，讓歷史“再現”，這樣就可以讓瀏覽者積極主動地參與其中。在觀、學、思、動中加深對觀賞物品的理解和認識。總之，博物館在社會的發展過程中愈來愈走向現代化，愈來愈注重參觀人員的參與性，現代式的博物館正向著一個融消遣、享受這一趨勢相契合。
對比可見，羅源館與之存在的差距是顯而易見的。目前，我館還采用傳統的管理方法，展品上作一個卡片式的說明和指示，基本上是讓參觀者自己進行視覺瀏覽，觀眾不能自己動手，不能參與。雖然也配置了講解員，但講解員的講解也是眾口一詞，千人同調，參觀者只能被動地接受。不能將觀眾的視覺、聽覺、觸覺充分地調動起來。這樣的博物館對參觀者而言沒有新鮮感，人們缺少積極的參與性和高昂熱情。
三、我館現實發展策略選擇探討
博物館是傳遞文化的一個重要載體，博物館事業的繁榮是社會公益事業興旺發達的一個重要標志。如何讓縣級博物在傳統文化大發展、大繁榮的今天，更好的、更健康的服務于人們，這是一個文物工作者所應關注和思考的問題。
第一，政府是文化建設的組織者和實踐者。政府要起到政策引導作用，加大對博物館發展的重視。縣級博物的發展，資金支持是關鍵，博物館突破性的發展必須得到政府資金的支持。尤其是對剛剛成立不久，發展不完備的羅源博物館來說更是如此。另外政府也要在文物物品的征集及回收上給予鼓勵，對那些在文物征集回收中做出表率和做出突出貢獻的人員給予物質和精神層面的獎勵，形成一個文物回收的良效機制。這樣才能保證博物館長期久遠的發展。
第二，博物館的內外建設要凸顯主題化、特色化
在博物館的建設與發展中，可能會面臨著這樣的矛盾，那就是博物館有限的面積與眾多的展示內容，往往在建設中存在沖突。其實每一個博物館都不可能做到面面俱到，樣樣俱全，尤其是對縣一級的博物館而言，更是如此。縣級博物館的發展最為關鍵的是要確立自己的主題，如：以紅色經典為主題的，以古代商業發展為主題的，以古生物化石為主題的，以現代科學動漫為主題的等等。
第三，加強科技投入和館際之間的交流與溝通
完善博物館內部局域網管理，改善博物館內部的軟環境建設。科學技術的投入已成為博物館發展的必然選擇，一方面增強了博物館的吸引力，讓更多的觀眾愿意到博物館來參觀；另一方面，管理手段的升級還會降低博物館日常經費的支出。現代社會的迅速發展使博物館所處的社會環境不斷變化，拓展對外交流、豐富文物種類，是博物館全球化事業發展的必然趨勢。社會對博物館的期望越來越高，館際間交流的展品不斷更新，形成相互流動的運作模式。
參考文獻：
第4篇：保護文物弘揚傳統文化范文
新型城鎮化的價值目標是以人為本、公正和諧。人是城市可持續發展的最重要因素，人的精神和價值最終決定了城市的未來。新型城鎮化，強調文化和習慣的改變，強調人們的行為與城市文明、市場經濟的要求相協調。隨著城鎮化的推進，原有的鄉村差序格局被打破，聚集的新移居城鎮居民一時無法適應城市生活，在心理上難以獲得認同，在情感上找不到歸宿。這就需要發揮社區的功能，在不斷豐富新移居城鎮居民政治、經濟、文化生活的過程中，重構社區文化和新移居城鎮居民的熟人圈，使其逐步加入城鎮社會，進入城鎮主流、融入城鎮生活。但同時新型城鎮化并不表示城鄉在文化上的一元化，而是兩種文化的各美其美，和而不同、共生互補。應當創造機制，讓城市文化與農村文化互動，城市文化從農村汲取營養，農村文化依靠城市文化帶動。傳統文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。隨著全球化浪潮的影響，這種民族文化的表征在城市中日漸暗淡，而在廣闊的農村卻頑強保存延續著，農村比城市傳承更多的民間文化、風俗、工藝、藝術等傳統文化資源。在強調保護民族文化多樣性的今天，應該增強民族文化自信，重建鄉村文化自信。鄉村不應是封建、愚昧、落后、污染的文化表征。對人與自然、人與社會、人與自我關系的認識，鄉村文化中蘊含著豐富的價值觀念（即尊重自然、關愛生命、對社會負責任的價值觀）。我們應保持鄉土社會的淳樸和憨厚，防止奢侈與庸俗，發掘鄉土文化中的天人合一、禮俗仁義、堅韌達觀等價值觀，來彌補當下以控制自然、工具理性為特征的現代性之不足，把與自然合二為一，重視群體自然的鄉村生活方式和實行全面發展的創造性的現代生活方式更加和諧地融合在一起。城鎮化過程中，要注意保護傳統建筑文化的特色，要設法保護處于斷根危境的非物質文化遺產，發揮農村非物質文化遺產中可資利用的文化理念和精神能量的積極作用，讓傳統文化能夠在新的環境里有繼續生存的可能[1]。
二、快速城鎮化背景下傳統文化遺產保護面臨的挑戰
當今，中國農村正發生著深刻變化，鄉村人們所處的和面對的是一個現代化滾滾浪潮的大社會，村民的價值觀正發生前所未有的變化，精神生活也面臨著改變，傳統鄉土的公共空間面臨嚴峻挑戰。隨著城市化進程加速，工業化、商業化用地擴張，城中村演化快速，大量擠占了傳統公共空間，鄉村在農業生產結構轉型中出現了巨大變化，農村變城市，農民變市民，鄉村人們的生活水平大大提高，但從生活方式、觀念看，還帶有濃厚的鄉土性。傳統鄉土公共空間縮減使得鄉村共同體的公共生活衰退，一些村莊，倫理共同性和功能互已經消失怠盡，農村文化生活單調。近年來，我國傳統村落快速消亡。2000年，我國自然村總數363萬個，到了2010年銳減為271萬個，每天平均消失100個傳統村落[2]。當前傳統文化遺產保護面臨的挑戰主要有以下幾方面：一是城市化擴張、工業突飛猛進。長期以來以GDP為核心的績效考核機制和招商引資指標化對地方官施加的晉升激勵造成了只顧眼前利益的短期行為，一些地方官員認為傳統村落無開發價值，不能提升當地GDP，與其花錢保護，不如任其消亡。舊屋改造進度加快，傳統名鎮名村布局風貌改變（例如林浦村），一些重要歷史文物古跡受到不可挽回的破壞。二是一些地方官員文物保護觀念淡薄。文物保護法律剛性不足，無法做到依法行政；過度旅游開發導致盲目拆舊建新、拆真建假，古跡盡失，不僅是對歷史的漠視，更是對未來的欺騙。三是保護文物與經濟發展不平衡，保護文物與新農村建設和城鎮化相沖突。傳統村落是農村社區，它面臨著改善與發展的問題，這直接關系著村民生活質量的提高。一些傳統村落由于歷史性老化導致建筑破敗不堪無法修復，加上大量年輕勞動力外出務工導致的空心村現象加速了傳統村落的凋敝和損毀（如琴江村）。一些傳統村落由于外出打工的村民見識了城市寬敞明亮的高樓大廈和方便快捷的現代生活，于是想急切改變居住條件，新的宅基地卻無法批給，也就造成無序地新建與翻建住房，造成新建筑與歷史建筑、鄉土風貌極不協調，破壞了傳統村落的古風古貌。四是文物保護機制沒有創新，缺乏科學的規劃和具體管理辦法以及有效的監督制度。文物保護缺乏資金投入和專業人員，保護措施不完善。一些產權屬于私人的文物，房主無能力修復，也得不到國家資助。有的文物政府即使維修好了卻關門，無法開放為市民服務，比如螺洲陳氏五樓。
三、新型城鎮化背景下傳統文化的傳承利用對策建議
在2002年為《福州古厝》一書作序中寫到“作為歷史文化名城的領導者，既要重視經濟的發展，又要重視生態環境、人文環境的保護，發展經濟是領導者的重要責任，保護好古建筑，保護好傳統街區，保護好名城同樣是領導者的重要責任，二者同等重要。經濟發展與名城保護是相輔相成的關系。”誠然，在城鎮化進程中，每一位城鄉建設的管理者和市民都應對歷史文化遺產心存敬畏，注意保存歷史、記憶、感情的東西，絕不能做歷史記憶的集體失憶者。只有當文化的擁有者真正認識到了其價值，像呵護土地一樣呵護文化遺產，才能讓鄉村的歷史文脈得以傳承發展、生生不息。這種文化自覺是最根本、長期的、內在的、可持續的保護機制與動力。閩江口金三角經濟圈現有12個歷史文化名鎮名村和7個中國傳統村落，這些歷史名鎮名村和傳統村落既有鄉土民俗型、傳統文化型、革命歷史型，又有民族特色型、商貿交通型，基本反映了福州不同區域歷史文化村鎮的傳統風貌。眾多的歷史文化名鎮名村蘊育了大量寶貴的人文旅游資源，既有特色民居、古建筑文化資源，有鄉村節慶民俗、手工藝術、藝術及傳說等非遺文化；既有海洋文化資源，也有山區民族文化資源；既有古代先賢名人文化資源，也有現代紅色文化資源和生態休閑文化資源，這些歷史文化資源亟需挖掘、保護、整合、宣傳營銷。
1.加強規劃、注重引導，夯實工作基礎，依法保護文化遺產
歷史文化名鎮名村遍布著大量的文物，是傳統文化的具體承載物。要傳承傳統文化首先就要保護好這些文物。歷史文化遺產具有不可再生性，必須保護其原真性和完整性，使城市記憶保存、城市文明延續。所以，要加強歷史文化名城名鎮名村保護法規建設，堅持依法保護和利用，將保護文化遺產納入發展計劃、納入城鄉建設規劃、納入財政預算、納入領導責任制[3]。加強對規劃實施的后續監督、管理工作，使規劃能夠真正落到實處。同時開展一系列歷史文化名城保護相關專項規劃的編制。在新一輪城鎮規劃起始階段，就應邀請文物管理部門參與進來，特別是名鎮名村的保護利用規劃應由多方面專家與政府共同研討制定。在福州新區大規模建設啟動前，就把有可能發現文物遺址的地段排除在外，最大限度地實現對文物的保護。加大對地方政府大拆大遷文物遺產的懲戒，防止出現文化生態負資產的局面，妥善處理好保護與發展的關系。要做好名鎮名村文物普查和鄉土歷史文獻資源的搜集整理。特別是對即將消亡的非遺和口述史料的整理、搶救性保護，提高文物保護信息化水平。地方政府要適當增加基層文物保護人員的編制，對名鎮名村文物建立動態巡查、舉報制度，管轄村落的政府應簽署保護承諾書，構建長效執法機制。增加對非物質文化遺產保護資金的投入，保護好非物質文化遺產傳承人的文化權益。加強對傳統村落保護補貼資金使用的監管，允許企業、社會組織、個人認養無主建筑和文物。積極探索通過文物保護專項貸款、地方文物保護債券、彩票等方式籌集資金保護文化遺產。政府應建立健全名鎮名村文化旅游業政策法規，將名鎮名村旅游納入福州旅游規劃和管理范疇，加強分類指導，從產業、稅收、金融政策上調動市場主體積極性，引導社會資本參與文化遺產保護和利用，同時加強市場監管。
2.尊重村民，多元共享，合理利用文化遺產，推動鄉村發展
村民是創造村落歷史的主體，他們比任何外來力量都更熱愛自己的家鄉，是保護傳統村落最可依靠、最應依靠的主體，留住原住民才能保持傳統村落的文化傳統。所以，必須尊重傳統村落所在地人民群眾的文化權益和經濟權益。政府應與民間建立良好的溝通、協調、互動關系，共同做好歷史文化名鎮名村保護和利用工作。要防止一些企業以開發為名義，先期占有鄉村旅游資源的“圈地”行為。這方面，可先期有選擇地重點打造3—5個歷史文化名鎮名村保護開發典型。采取政府主導、公司運作、市場推動、村民參與的模式進行保護性開發。政府負責規劃和基礎設施建設，發揮引導、監督和統籌的作用，為社會團體、民間組織或個人依法保護歷史文化名鎮名村提供便利條件和平臺。通過政府引導和給予一定的財政補貼，激活民間的、自發的保護力量，在不破壞名鎮名村總體格局和風貌的基礎上對村落整修改造，以開發帶動保護。要正確處理農民主體與社會參與關系，建立保護農民利益的機制體制，引導人才、資金投向文化資源開發和文化遺產保護，形成利益和風險的合作共同體，實現文化資源的多元共享和開發利用的多方共贏。
3.發展文化旅游和創意產業，讓文化遺產與當代生活共融
發展產業是新型城鎮化的關鍵，修復村落名人故居等古建筑，改造生活生態環境，以有特色的活動營造商業氛圍，吸引年輕人回來。旅游是傳承、發展、轉化、傳播傳統文化的一個重要載體。同時，借助發展旅游，也可以有效解決傳統村落社會結構和經濟衰退的問題并且能夠喚起村民的文化自信。要充分利用已經入選國家非物質文化遺產名錄的項目，科學合理地開發利用各級名鎮名村的文化資源。利用是指在確保歷史真實性和發揮其文化的精神功能與文化魅力的前提下獲得經濟收益。應遵守保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展的保護方針，做到不濫用不變質，該著重保護的，就努力去保護和傳承，該開發利用的，就在保護同時合理開發利用。做好傳統文化資源有效利用與文化產業創新開發的規劃，根據文化資源的特點決定文化創意的方向，把文化資源變成可視可感可消費的特色文化產品；因地制宜，積極推動文化遺產保護與相關文化產業融合發展；實施差異化發展道路和多元化產品開發策略，打造特色文化產業，形成產業聯動。將歷史文物、傳統食品加工及手工藝等生產方式與現代生存環境下的旅游觀光、休閑體驗相融合，帶動當地居民增收致富（如剪紙、永泰山歌）。合理調整當地產業結構，就勢依托特定的產業，促進旅游與工業融合發展，打造產品品牌（如地理標志特殊物產茶、剪紙、錫箔、編織等農副產品）。利用民俗節日等資源，發揮具有地方和民族特色的傳統節慶品牌效應，組織開展群眾（當地村民）參與性強的文化旅游活動，如鄭和開洋節、光餅節等，集中展示傳統表演藝術、飲食文化、信仰習俗、手工藝品等，提高旅游的文化內涵，增強旅游的體驗性，在旅游過程中讓游客感悟文化遺產的價值。利用數字化技術促進名鎮名村文化旅游資源挖掘、共享與再創造；優化組合，聯成福州傳統村落和歷史文化名鎮名村旅游線路，如明代海防名鎮游、閩江名鎮游、山區古鎮游、紅色旅游和尋根探源文化旅游等線路；結合福州新區和新型城鎮化基礎設施建設，建設福州非物質文化遺產博覽園、海洋文明博物館、華僑博物館、戍臺史跡館等專題博物館。廣泛利用各種交流渠道，涉外活動和對外窗口開展經常性的宣傳推介活動，大力宣傳福州歷史文化名鎮名村整體形象，通過拍攝影視紀錄片宣傳鄉土傳統文化。
4.社區營造，讓傳統文化與時代精神共鳴
傳統村落保護是使原生態的生活氣息、風土人情、傳統習俗與現代文明和諧相適應的生活建設過程，而不能搞成有村落無村民，有文物無文化的局面。因此，對古村落的保護，應從其文化空間入手進行整體性保護，不僅要保護遺產本身，還要保護其生存與發展的文化空間，使之活態傳承。關鍵是要保護或喚醒村民的對鄉土文化的文化自尊、自豪感，不能僅僅把古建筑作為盈利的旅游景點，而是要傳承、演進一種社會生活方式；社區營造就是社區自發的行為，即以建立社區文化教育，凝聚社區共識、建立社區生命共同體的概念，來作為一種文化行政的新思維與政策。通過社區營造，將社區歷史記憶與文化自豪感，凝聚成社區居民的共識，強化社區居民認同感，從而促進文化遺產的保護與傳承。在鄉風文明建設方面，城鎮化不能忽視農村公共文化空間的延續與打造，應該避免“老死不相往來”的都市陌生癥候現象。我們對公共文化空間的關注是對農民賴以生存的土壤和營生空間的關注，讓農村延續生機和活力，從精神和物質兩個層面構筑和諧的人居環境。鄉村的諸多社會性問題（留守兒童、老人自殺、環境污染等）與經濟發展的城鄉差距有關，但也與家庭倫理失范關系密切。鄉村急需公共文化空間，要充分挖掘非遺對村民信仰、道德、行為的教化、娛樂功能（如游神），創新拓展制定包括孝道、齊家、睦鄰、公益、環保、持戒、權利等方面在內的鄉規民約，使之成為村民砥礪道德和人生向上的手段。把傳統生活方式重新創造后再回歸到現代生活，如一些民俗活動，在日常生活層面上發揚光大傳統文化，使傳統文化中尊老愛幼、誠信禮讓等美德成為現實生活中的行為準則；增強老人會、農村道德評議會、禁毒禁賭會、紅白理事會等社會組織的道德評價功能，使青年生活有預期，道德有輿論壓力，才會逐漸“生長”出新集體主義意識和互助合作精神。政府要發揮在農村公共文化建設中的主導作用，積極應對農村人口流動及其帶來的價值變遷的挑戰，引導文化中介組織和公益組織，動員文化旅游專家學者，培育農村當地精英，投入農村文化建設。通過城鄉文化的和平共處、長期融合、創新和改造，使傳統文化精華部分深深植根于村民的交往生活之中，敬畏、堅守傳統中優秀的文化價值，同時養成符合時代精神的文化價值。
第5篇：保護文物弘揚傳統文化范文
全國各族同胞、海外僑胞們：
漢字是中華文明之魂、生命的符號，也是先祖以無窮智慧創造的、世間獨有的文化傳播工具。
漢字揭示了人生奧秘、宇宙規律，解讀民族意識、感悟民族和諧都離不開漢字;表明人與人、人與自然(天地、動物、植物、礦物)以及人與暗物質之間的關系，也需要智慧的符號來表達。
漢字經歷數千年的發展，從形、音、意各個方面已日臻完善，點、橫、豎、撇、捺筆劃中蘊含著自然的哲理與警示。中華各族人民的和諧與繁榮，民族精神的生生不息，與充滿靈性、象征詩性的漢字息息相關。為了敬惜文字，弘揚優秀傳統文化，我們特向全國各族同胞、海外僑胞發出以下倡議：
一、充分認識敬惜漢字的重大意義。
敬惜漢字就是禮敬先祖、尊重和繼承民族的創造精神;敬惜漢字就是傳承文明、弘揚和發展優秀傳統文化;敬惜漢字就是凈化心靈、傳承孝道、尊重自然、尊重他人、尊重自己的美德。
二、充分認識學好漢字的重要性。
學好漢字，從圣人古訓到先賢名言，從《惜字訓》到佛家經典均有論述。漢字為世間至寶，國之遺產。她能使凡者圣、愚者智、貧者富、富者善、病者康。學好漢字，必能使人聰明睿智、福壽康寧，現身獲其壽之五福，后裔得伊訓之百祥。在科學技術、經濟文化飛速發展的今天，我們更應以回歸自然、關愛環境的心態，高度重視中華民族之瑰寶——漢字，以符合自然之道的方式學好漢字，認真領會，準確把握。
三、應在日常生活中培養敬惜漢字的美德。
我們應在日常生活的點點滴滴的行為中，對有漢字的書籍、紙張、袋子以及各種物品等，均不可亂扔亂拋。可回收利用的送往回收站，無法回收的可焚化后埋于凈處。切不可以書作枕、作凳、墊物;以報紙當鋪坐、塞墻孔、包鞋、包物;以字紙擦物品、當手紙，甚至將漢字踩踏于腳下等。有條件者可建惜字爐，正確焚化之。
四、國家提出以德治國，要構建和諧，建設資源節約型、環境美好型社會，為我們倡導敬惜漢字提供了良好的環境和契機。
我們作為炎黃子孫的一分子，一定要敬重、珍愛中華民族的寶貴文化遺產，正確使用漢字，盡可能避免錯別字，不以拼音取代漢字。同時，要嚴禁亂寫亂畫，特別是不要在文物古跡上亂題亂寫，保護好國家文物。
我們強烈呼吁：
1、把漢字作為世界非物質文化遺產進行申報，以保護中華古國僅存的漢字體系;
2、設立“漢字日”，以號召全民敬惜漢字;
3、國家應立法規范漢字的使用、保護。讓漢字這塊人類瑰寶生生不息、代代相傳。
全國各族同胞、海外僑胞們，行動起來吧!讓我們一起在工作、生活的行為當中，以實際行動敬惜漢字，弘揚祖國優秀的傳統文化!
弘揚傳統文化倡議書
隨著現代高科技的迅猛發展及電子技術的應用，電腦辦公、微機打字，加強了漢字的使用性，是人類社會文明又一大進步。但是，任何事情都有它的兩面性。那就是另一面，削弱了人們對漢字的書寫能力。從二十世紀的九十年代到二十一世紀初電腦的出現和普及，進入了各個領域，即文化教育、醫療衛生、學校家庭及網絡辦公等，無所不及。徹底的改變了漢字的書寫方式。對中華傳統的漢字書寫文化，是一個致命的打擊，可謂時間短，變化快。電腦代替了文字書寫的實用性，不管是硬筆還是毛筆都弱化了它的功能，特別是硬筆。比如有的機關干部提筆忘字，甚至有的干脆都不會寫字了。尤其是對中小學生影響極大，對于他們來說，漢字的書寫不重要了，寫好寫賴都一樣，反正有電腦了。
書法藝術在我國大約已經存在、發展了兩千多年。它一路輝煌，成為中華文化的重要組成部分。在過去的兩千多年里，相繼涌現出來的書法藝術家燦若群星。他們的光芒至今還輝耀在中華文化的天空。我國的書法藝術這一中華文化的瑰寶、國粹，兩千多年來之所以長盛不衰，最根本的原因就是書法藝術和漢字的書寫與文字的實用融為一體。如果沒有實用性，它的價值就得不到充分的體現和利用。正因為書法藝術和書法的實用性結合得太緊密了，一旦這兩者相互剝離開來，就必然會給書法藝術的存在和發展帶來沉重的打擊。
巨大的變化，也帶來巨大的危機，造成國人書寫漢字能力和水平下降，也著實讓人擔憂。
我作為一名書法愛好者，向國人提出倡議：
1、從我做起，提高對中華漢字書寫認識，了解中華兩千多年的書寫漢字的歷史和文明。提升現代科技給漢字書寫帶來的危機感，在熟練使用電腦的同時，提倡動手、動筆寫字。
2、從家庭做起，因為家庭是社會的一細胞。讓每一個家庭都融入現代文明的大潮流中去。父母是孩子的第一任老師，早期教育，早期漢字書寫，為以后學校讀書、識字、寫字奠定基礎;老年人利用閑暇時間，寫寫字，記記事，增加樂趣。
3、從學校做起，學校教育承擔著國家教育的重擔，俗話說“十年樹木百年樹人”。漢字書寫要從中小學抓起，從教育抓起，從教師入手，提高書寫興趣和愛好。學校要給學生創造和展示書寫漢字的平臺。要求學生：“立大志，做善事，做好人，寫好字”。
4、從國家和社會抓起，重視漢字的書寫，提升書法藝術的生命力。要通過各種輿論和媒體給書法藝術搭臺，要通過各種形式比賽和展覽給書法愛好者、欣賞者創造平臺。要制定書法教育大綱，開設書法專業課程，普及書法知識和理論，提高書法師資隊伍水平。培養國人的書法藝術欣賞能力，開拓書法藝術存在和發展得新空間。愿書法藝術再度輝煌，讓書法藝術之樹常青。
學習弘揚傳統文化倡議書XX
親愛的同學們：
中華文化綜羅百代、廣博精深。五千年來，國學經典對于文化的承載綿延不絕、流傳至今。國學經典不僅是中國悠久傳統文化的明證，也是每一個中國人的處身立世之本，更是我們不可或缺的精神力量。傳統經典文化是中華文明傳承數千年的重要載體，其內容之博大精深，其意韻之美、精煉之美、智慧之美千古流傳!
風乍起，吹皺一池春水。隨著和諧社會和節約型社會建設的大力提倡，隨著社會主義榮辱觀的大力宣傳和踐行，傳統經典的誦讀活動正在海內外蓬勃興起。一時間，大江南北書聲朗朗，長城內外熱潮滾滾。
太古清音喜又聞，道德昌明今勝昔，中華民族文化復興的腳步不可阻擋!誦讀《弟子規》，與古人居;學習《德道經》，與老子謀。讓我們行動起來，誦讀經典美文，實踐道德精神，傳播中華文化，為繁榮校園文化而誦讀!為振興中華而誦讀!
以經典為伴，與圣賢為友。我們真誠地期望廣大師生加入到學習國學經典的行列中來，讓融匯在國學經典中的中華民族的智慧風骨、胸懷以及健康的道德準則和積極的人生信念，根植在我們每一個人內心深處!在此，我們向全校師生倡議：
1.請同學們利用一切可以利用的時間，在每個時間段、任何地方進行誦讀，誦讀弟子規、孝經、道德經、論語、增廣賢文、中華古典詩詞等國學經典，在誦讀經典美文的同時，感悟國學精粹，陶冶道德情操。
第6篇：保護文物弘揚傳統文化范文
中學美術教學既要注重知識傳播和技能鍛煉，更要通過藝術的熏陶砥礪道德品質，完善人格修養，實現對人精神世界的塑造。而實現這一目標，傳統文化積淀的精神財富是取之不盡的瑰寶，中國傳統文化閃耀著崇高的人性光輝，胸懷、仁愛、誠信、修身、立志、廉潔、犧牲……這些美德都是傳統文化的信仰，也同樣應該成為我們鍛造人文素養，完善人格的信仰。傳統文化對拓寬審美視野、提高藝術修養大有裨益。中國傳統文化凝結了哲學和藝術的結晶，在中醫、科技、文學、藝術、教育各個領域積淀了無數令人為之傾倒的作品，其形態、功能、內涵充分體現了中華民族特有的審美情趣和精神狀態，是人類文明發展進程中的寶貴財富。脫離傳統文化的積淀空談藝術修養只能是無源之水、無本之木。傳統文化和中學美術教育間存在著無法割裂的關系，是美術學習和創作永不枯竭的智慧源泉，只有對中國傳統文化有深刻的理解，才能真正拓寬審美視野、提高藝術修養、提高藝術修養，增強文化自覺和文化自信，進入更深的藝術境界。
二、當今中學美術教學與傳統文化結合丞待加強
“重知識，輕素養”根深蒂固。當前中學美術教育在提升人文素養上進行了很多有益的探索，取得了很好的成績，但“重知識，輕素養”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術技能傳授，忽視審美感受培養；二是注重美術形式學習，忽視文化低云積累；三是注重美術學科本身，忽視跨學科交流。這種局面下，美術教育容易流于形式，導致部分學生文化素質蒼白、難以厚積薄發。因此，強化傳統文化的熏陶，從幾千年的歷史積淀中吸取精華，提升學生的審美素養、積累文化功底，是一項現實而緊迫的任務。“重洋輕土”一度普遍存在。無庸質疑，當前我國中學的美術教育實踐中仍然存在“重洋輕土”的現象，表現為大量采用西方的美術教學模式，側重西方美術能力鍛煉，比如繪畫上過分重視素描、色彩（水粉、水彩、油畫“、速寫等西方畫種教育，忽略中國畫的表現技法和形式。重視這些并無不妥之處，西方的焦點透視、解學、光影素描等能力的鍛煉也是非常重要的，不妥的是此薄彼、“重洋輕土”。這種情況下，容易使人在文化意識尚且模糊的狀態下，盲目追求“中西結合”。追求表面形式，忽視精神內涵，這對培養真正優秀的美術人才并無益處。當今世界文化發展趨勢是相互融合、取長補短，我們應該時刻清醒地認識到，只有立足傳統文化，我們才能“拿來”得更理直氣壯，避免陷入盲從和消極。
三、中學美術教學弘揚和傳承傳統文化的舉措
中華民族要立于世界民族之林，建立一個兼具物質文明和精神文明的和諧社會，在各個方面傳承和發展傳統文化將大有裨益。對中學美術教育而言，可以從以下幾個方面努力。
1.在優化課程設置上下工夫。課堂教學是最直接、最基本的教學方式。可以考慮在中學美術課程中增加傳統文化和傳統美術課程的比例，加大跨學科交流的力度，把優秀藝術作品引入課堂，充分利用課程設置的示范作用，鼓勵學生廣泛深入地了解和學習傳統文化。引導學生欣賞傳統文化的藝術價值，在潛移默化中培養培養學生的傳統文化底蘊。
2．在創新教育模式上下工夫。美術教育具有一定的特殊性，既可以讓優秀的內容走進課堂，又可以讓學生走出課堂，走進博物館、美術館，走進節日風俗、祭祀儀式，有條件的中學還可以鼓勵學生呢感走出去。“讀萬卷書，行萬里路”。進行社會實踐，到國家重大文化和自然遺產地、重點文物保護單位、歷史文化名城名鎮名村實地考察接受，了解我們國家的物質文化遺產和非物質文化遺產，建立起對優秀傳統文化的深厚感情，進而進行保護和傳承。同時，在信息技術條件下，在互聯網、移動互聯網普及的今天，利用網絡平臺開展教育和交流也是創新教育模式的應有之義，在這種教育環境下，師生之間的教育關系也應相應擴展，發展充分交流、合作、激勵的互動教育關系。
第7篇：保護文物弘揚傳統文化范文
一、文化遺產的劃分
我們的民族文化區域雖然不能處處都能被評為世界級的文化遺產，但性質是一樣的，無論大小，無論輕重，都是人類文明的財富。《意見》提出“真實性”和“完整性”原則是衡量遺產價值的標尺，是保護遺產所需依據的關鍵。立足到民族和民俗文化遺產方面，筆者認為可以劃分為:“有形遺產”和“無形遺產”的真實與完整兩方面，也可以說是“物質的”與“非物質的”或是“建筑景觀的”與“人文內涵的”。“有形”是指建筑、城鎮、文物、工程或者考古遺址等，應當盡可能保持自身組分、結構及其與所在環境的和諧完整與歷史原貌;“無形”是指文化區域傳統的民族風情、文化傳承，即保持傳統的獨特族群文化、部落語言、服飾、民俗、節慶、手工業、民間藝術、樂舞等這些內容的真實和完整。無論是“有形的”古老遺產，還是“無形的”傳統文化，都是全人類值得珍愛的寶藏。“文化遺產”不是簡單的“物質+非物質”，尤其是在我們擁有上千年華夏文化傳承的中土大地，而是物質內容與非物質內容的交融一體，只有這樣它才是“活”的。傳統文化遺產擔負著“過去”，還需真實、完整地傳承給“未來”，留給我們華夏民族的子子孫孫繼續享用。因此，認識到民族文化遺產的“保護”才是第一性的，安好的保留住這批財富，是現代社會不容推卸的責任。民族風情地區的精髓和靈魂是“民族文化”。游客花心思選擇到此，絕不僅僅是游山玩水，更重要的是領略千百年來傳承下來的傳統民族風情、歷史文物、生產生活等等“民族文化”的無窮魅力。因此，只有完好地保存當地原有的民族傳統及地域特色，才能更有力地吸引游客，更長久科學地發展當地第三產業。從文化傳承角度來說，只有完好地保存一處處的、各種各樣的傳統文化，才能保證我國多樣傳統文化的悠久傳承，保留住祖國各民族的文化根源，以至于將來發揚光大。而在當今文化遺產開發的熱潮下，一方面存在為追求眼前的短期效益，或是由于若干群體及個人綜合素質低下，認識不到傳統文化遺產的珍貴性，在對文化遺產地的游覽體驗過程中對當地造成了不同程度的破壞;另一方面是國家對旅游行為的相關制度規范還尚寬松，并且分撥在文化遺產保護上的財政經費和管理力度還有所欠缺。調查顯示，我國雖是歷史悠久的文明古國，但是保存下來的古文化遺產數量并不值得驕傲。土地面積相當于我國1/74的英格蘭，登錄保護建筑50萬處，保護區8000多處。而我國登錄的不可移動文物僅40萬處，保護區僅數百處，可見我國的文化遺產保護現狀還是令人擔憂的，這樣的狀況同樣可以體現在我們較偏遠的少數民族地區。作為一種獨特的遺產資源，人們可以從多個不同的角度去認識和挖掘。遺產資源的經濟價值與文化價值密不可分。從文化價值對經濟價值的反作用的層面上講，經濟價值要依附于文化價值。但是，另一方面，從發生學意義上看，從文化產生的根源上看，它的經濟價值卻是其他一切價值的基礎。在任何遺產地地區，如果資金投入不足，無論是其物質的古老遺物還是非物質的文化遺產都是無法得到良好的保護，而資金的來源一部分依靠政府的相應投入，再而當地也應該為自己謀求一個更好的發展的途徑。對于一些經濟欠發達地區，如果能給當地傳統文化旅游帶去無可比擬的經濟發展機遇，想發展得更好或者想更加把自身寶貴的傳統文化發揚出去，“開發”是必然的，文化資源的開發無疑是把“雙刃劍”，要實現民族文化遺產的可持續發展就必須把民族文化保護與適當的經濟開發有機地結合起來。如今由于發展中的社會經濟以及大眾思想認識普遍不高的原因，仍存在一大批太過于追求眼前經濟效益對文化遺產地區進行不合理利用的行為，造成文化遺產遺失的嚴重后果。以傳統民族風情地區的旅游現狀為例，雖是對當地傳統文化的有效開發，使少數民族地區的生態環境、地域特色、民族文化氛圍大打折扣，更重要的是影響了當地人安寧的生活。組織和個人齊上陣大搞民族文化旅游經濟，使古鎮旅游商業的發展呈現出量的畸形膨脹和質的普遍低下。
二、主要表現在以下幾個方面。
第一，游客容量過于飽和，造成“旅游公害”。游客流量的猛增和外來人口的大量進入少數民族居住村落，嚴重干擾了原住居民的正常生活，居民逐步外遷，部分傳統民居變成旅游商業用房，使原有的人文、生態環境發生了巨大變化。第二，民族旅游文化宣傳主題重復，整體缺乏亮點與特色，喪失了原有的獨特性。通過調查指出，國內不論是西北、西南還是東南，做民族文化題材旅游的較成熟的地區，都存在主題雷同和發展模式雷同的問題。第三，過度商業化。游客、商人的進駐是對民族村落的一種侵蝕。原來生活的淳樸氣息很可能被燈紅酒綠、喧囂煩嚷的世俗氣氛所取代。這種過于濃厚的商業氣息正破壞著少數民族地區的外在面貌和內在性質，這不失被視為一種對民族文化財富的淺薄利用。我們現今對少數民族地區和其他文化特色地區的旅游開發實質是“文化的開發”，開發項目應該是本土特色的民族及民俗文化，也應是與本土文化一脈相傳的。正是由于此類對傳統文化遺產資源開發力度的失調現象，導致了眾多已被開發地區在各方面出現眾多問題。專家曾提出傳統民族文化保護與旅游利用的良性互動機制，認為旅游利用是對傳統文化的有效利用，是保護多樣民族文化不被強大的現代文化過快侵蝕的一種最佳方式。如果文化保護與對文化遺產資源開發力度協調得好的話，文化經濟的繁榮也是能夠反向促進中國傳統文化的保護和新生，保護民族傳統文化不應排斥對其合理利用，況且合理利用不失為一種很好的保護和傳承。事實上對于中國傳統的民族文化遺產無論是“保護”還是“開發利用”，都不是目的，“傳承”才是真正的目的。傳承是最有效的保護，發展是最深刻的弘揚。文化遺產保護的本質就是古老文化的傳承與發展問題。現今對傳統民族民俗文化遺產的研究大都仍停留在如何進行有效保護和如何充分發掘利用兩個層面，忽視了如何將這兩個層面糅合到一個語境下進行科學開發的研究。保護傳統文化精粹的大道理人人都懂，而對于能夠協調保護的合理開發之方法研究才是當下最實際、最具現實意義的工作。期待今后的相關探討能為未來中國傳統文化遺產的科學發展帶來幫助。
作者：王舒穎 單位：四川大學藝術學院碩士研究生
第8篇：保護文物弘揚傳統文化范文
關鍵詞： 文化產業 文化資源 開發 保護
一、呼和浩特市傳統文化資源及其保護
（一）非物質類傳統文化資源：呼和浩特市文化產業的源頭活水
作為“草原古都”，呼和浩特市的非物質類傳統文化資源民族風情濃郁、地域特色鮮明、文化積淀深厚、種類浩繁多樣、遺存瑰寶紛呈，風采日益彰顯。依據聯合國教科文組織于2003年第32屆大會上通過的《保護非物質文化遺產公約》對非物質文化的分類，呼和浩特市非物質類傳統文化資源包括以下五個方面：
1.口頭傳統。呼和浩特市浩如繁星的民間故事、神化傳說、邊塞詩、敘事詩、英雄史詩、歇后語、順口溜、謎語、諺語、笑話、串話、格言等都包括在內。其在現代社會中具有多重的、復合的功能和意義：首先，對于民族精神的形成與發展、情感的表達和認同、歷史記憶的保存以及文化基因的傳承都具有廣泛而深遠的影響；其次，是城市及企業理念識別、視覺識別、產品識別和行為識別的重要資源；再次，在市場經濟中具有重要的開發價值。
2.表演藝術。以蒙古族長調為代表的民族演唱藝術、以馬頭琴為代表的民樂演奏、以二人臺為代表的傳統戲劇、以烏力格爾為代表的傳統曲藝、以蒙古族博克為代表的傳統競技以及一些極具地方情趣的表演藝術形式，都以獨特的原生狀態承載著豐富的藝術內涵，以濃郁的民族風情裹挾著本真的生命律動，為呼和浩特文化產業的發展提供了采掘不盡的富礦。
3.社會風俗、禮儀、節慶。呼和浩特市的一些風俗事象、活動與禮儀、儀式具有一定的展演價值和素材價值，或具有體驗、寄情、審美、啟迪等功能。各民族的祭祀節日、紀念節日、慶賀節日、社交游樂節日已成為經貿往來的重要契機，起到弘揚傳統文化、塑造城市形象、推動經濟發展、增強城市居民的主人翁意識和自豪感等作用。
4.有關自然界的知識和實踐。此類主要表現為一些畜牧業、農業知識與實踐，有關生態環境保護的觀念和實踐，藥典和治療方法，宇宙觀，天文、氣象知識，冶金知識，計數和計算方法，食物的保存、制作、加工和發酵知識等，有著較大的意義擴展空間和實踐指導價值。例如，蒙古民族以獨特的運思模式，將對自然界的思考和認識融入其宗教、哲學、文學藝術、倫理道德中，將人與自然的和諧相處當作一種重要行為準則和價值尺度，在道德上譴責和鄙視貪婪攫取自然資源的人，主張取之有道；在宗教規范中有很多有利于植被保護、動物生長和水源潔凈的生產生活禁忌；在社會制度層面上則依法保護生態；這是一種樸素的可持續發展觀和生態中心主義。在倡導綠色生活方式、發展資源節約型經濟、構建環境友好型社會的今天，這無疑是可以深入挖掘、廣泛利用的一筆精神財富。
5.傳統的手工藝技能。呼和浩特市蒙古族服飾、皮畫、刀具、弓箭、毛絨制品、金銀器、乳肉制品、馬鞍馬鞭等配套用品、牛角制品、琴棋用品、宗教用品、石雕、木雕、骨雕、和林格爾剪紙、蒙古族刺繡等方面的傳統手工藝知名度較高。與制作精良的現代工業產品相比，其制作工藝粗糙原始卻血脈旺盛、質樸古舊卻有著醇釅的民族情韻，有著較高的歷史價值、科學研究價值和消費價值。
（二）物質類傳統文化資源：呼和浩特市物化的時間記憶和文化象征
物質類傳統文化資源是指歷史上存留下來的各種人類活動的遺跡和文物。按照時空結構，呼和浩特市的歷史遺跡主要包括六大系列：代表人類舊石器文明的大窯文化遺跡；戰國時期郡治云中郡文化遺跡；北魏拓跋氏早期都城盛樂城文化遺跡；遼金元時期的豐州城文化遺跡；明朝歸化城（又稱三娘子城）文化遺跡；清朝綏遠城文化遺跡。呼和浩特市屬于國務院公布的第二批國家級歷史文化名城，其燦若繁星的物質文化遺跡和文物具有較高的品相和價值。
（三）以保護作為傳統文化資源開發、利用的先決條件
1.實行傳統文化資源產業化開發的對位性保護。在文化資源開發過程中強調“誰開發、誰受益、誰保護”的原則，把部分開發收益應用到資源的保護上，形成在保護中開發，在開發中保護的良好局面，通過文化產業自身的擴大與積累來改變過去文化保護的單一輸血模式。
2.實行整體性保護。將保護范圍從個體的文物、建筑擴大到建筑群、歷史街區乃至一個完整的古城，以“整體性保護舊城”的發展理念代替“舊城改造”的錯誤方針和口號。舊城內的傳統建筑應加強日常修繕，并維護原有的路網格局和街巷肌理。將城市歷史淵源、區域文化差異、文化多元性與城市規劃、設計盡可能完美地結合。
3.實行社會性保護。建立文化資源民間保護機制、學術研究保護機制及宣傳普及保護機制，培養社會各界對文化資源的感情和價值意識，提高民眾保護自覺度，強化研究者、決策者和執行者的保護理念，營造保護文化資源的良好社會氛圍，這是最渾厚的社會基礎和心理根源。為解決資金不足的難題，應鼓勵企業、個人向文化資源保護投資或捐贈。
4.制定和完善分級分類保護制度和法規，實行立法性保護。
5.建立以保護遺產類資源的原真性、多樣性和完整性為目的傳承機制，實行傳承性保護。
6.組織相關專家學者對文化資源開發利用的時間、程度、切入點、方法和種類，以及科學性和合理性進行論證研究，以確保其可持續開發。
二、呼和浩特市傳統文化資源的開發
傳統文化資源有著巨大的開發空間和良好的開發前景，但就呼和浩特市目前對傳統文化資源的開發狀況來看，存在著以下四個方面的問題：
（一）開發主體散而亂
各級行政區劃、各類系統部門、各種投資主體都成了文化資源的開發主體，造成在文化資源開發過程中，行政區劃代替了文化區劃、資源管理者變成了資源擁有者、資源開發投資左右了資源開發目標等問題。盡管呼和浩特市花了大力氣做了文化資源開發和文化產業發展規劃，但并沒有預期的運作意義。
（二）產品開發、項目規劃粗放盲目
這主要表現為產品開發上粗制濫造，產業發展規劃上粗心浮氣，環境資源維護上粗枝大葉。許多開發者片面追求數量效應，熱衷于將當地文化匆匆包裝后快速推向市場，結果是一系列“三低”―――品味低、質量低、價格低的文化產品出籠；或者片面追求“獨特”“做大”“做強”，無視產業市場需求和供給的匹配原則，無視產業發展的鏈動條件，無視產業運營的實際能力，最終因違背產業和市場規律而事與愿違。
（三）以“文化搭臺、經濟唱戲”的思維定勢對待文化資源開發
將文化資源當作吸引投資、招徠生意的幌子，使文化資源的主體地位喪失，得不到應有的重視和尊重，更得不到科學合理的開發。
（四）開發資金不足、開發程度不高、行業管理差、缺乏統一規劃
上述問題之所以存在，主要有以下幾個原因：首先，源于對文化資源的曲解。文化資源的豐厚不等于產業化的易行，文化資源不等于文化資本，文化資源的濫用和“虛熱”，可能會遮蔽我們對文化產業主體部分的認識。其次，源于文化資源深度開發理念的缺乏。所謂文化資源深度開發理念，就是以基于文化資源的創意來延伸產業鏈條，提高產業效率效益指數、產業關聯指數以及產業集群指數，拓展市場化運作手段。再次，源于文化產業本體競爭力中最活躍、最有價值、最有生命力的核心部分―――文化產業人才的缺乏。文化產業人才是文化資源開發利用力、文化創意創新力、文化制度構造力、文化政策制定力、文化資源培植力、文化借鑒汲取力、文化環境營造力、文化產品生產力、文化市場培育和管理力、文化產品營銷力等文化產業競爭力的根本性、決定性因素。呼和浩特市文化產業從業人員總數為全國省會城市平均水平的78.2%，其知識水平、技術水平、能力水平、創新意識和全國省會城市平均水平也有一定差距，這是呼和浩特市文化產業發展最大的瓶頸性因素。
三、呼和浩特市傳統文化資源開發原則及策略
（一）可持續性原則
產業的可持續發展已經成為人類對于未來經濟增長模式的普遍共識。在文化產業領域，文化資源的持續性和承接性更為突出，這體現了文化產業對人類文化遺產的尊重和保護，否則，文化產業就會成為傳統文化保護以及人類精神價值提升的負面力量。呼和浩特市應把“可持續開發傳統文化資源、大力發展特色文化產業”作為保護傳統文化資源、轉變經濟增長方式、優化產業結構、發展循環型和資源節約型經濟、構建和諧首府的工作重心。應完善知識產權保護制度和地方文化政策法規體系，加大非物質文化知識產權保護力度。
（二）責任原則
對傳統文化資源進行產業化開發和資本化運作是呼和浩特市文化產業在全球化背景下的責任，這不但可以創造財富，還可以提高發展質量，實現GDP的“綠色增長”；不僅可以豐富物質文化與精神文化產品，也必然會增強民族區域的文化安全與自信。應超越工業化社會的思維定勢，以信息化社會的創意理念及其技術范式來看待文化資源。應密切關注國內國際分工體系和產業演變態勢，了解文化產業發展規律，對本地發展文化產業的優劣勢進行分析，成立文化產業領導小組，進行相關研究和規劃，尊重文化產業人群價值，形成鼓勵文化產業發展的社會氛圍和機制。
（三）創意創新原則
文化創意與科技創新是文化產業利用文化資源的重要著力點。以旅游紀念品為例，呼和浩特市的旅游紀念品大多設計單調落伍，工藝低劣甚至粗制濫造，真正具有地方和民族特色的精品并不多。文化產業的生命活力源頭之一在于自主知識產權的生成和取用，呼和浩特市可以通過對民族民間傳統文化資源的創意設計和產業開發而批量化、規模化推出具有自主知識產權的創意產品與服務。應以傳統文化的高起點、可持續開發為主要內容，以新興產業的引進培植和落后產業的創意化提升為著力點，集聚和整合現有的處于分散狀態的科技、人才、品牌、管理、設計、自主知識產權等高端要素資源。調動區域內研究機構、相關公司、輔助機構、行業協會、高等院校的積極性，有效推動官、產、媒、學各界的通力合作，按照專家論證、科學決策、試點先行、市場運作、分期建設、滾動開發的模式，大力發展網絡、軟件、數字技術等信息創意產業，電影、電視、廣告、動漫、出版等內容創意產業，民族音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、手工藝、藝術品設計創制等藝術創意產業，建筑、產品外觀設計等工業創意產業以及旅游產品和旅游服務設計、娛樂體驗設計等休閑創意產業。
（四）整合原則
呼和浩特市應建立與傳統文化資源的保護性整合、研究性整合、弘揚性整合和產業化整合相對應的機構與隊伍，進而建立以政府為主導，法規法律為保障的文化資源整合機制。建立這一機制的目的，一方面是要摸清呼和浩特市乃至內蒙古傳統文化資源的“家底”，為傳統文化資源的保護、傳承和弘揚奠定基礎，提升其在中華文化譜系中的地位；另一方面則是為文化產業構建資源寶庫，并規范、引導文化產業對傳統文化資源的產業化整合，避免借創意創新之名對其隨意篡改、拼接、歪曲和肢解，鼓勵在保持文化基因譜系的連續性和文化根脈的原真性的基礎上對傳統文化進行創新和發展。
[參考文獻]
［1］歐陽友權.文化產業通論［M］.湖南人民出版社.2006.3.
［2］胡敏中.論非物質文化［J］.文化研究，2005，10：77―82.
［3］吳團英.略論草原文化研究的幾個問題［A］.胡匡敬.論草原文化（第二輯）［C］.內蒙古：內蒙古教育出版社，2006.1―14.
第9篇：保護文物弘揚傳統文化范文
近日，記者采訪了中國文物保護基金會理事長馬自樹先生。曾任國家文物局副局長的馬自樹先生對文化遺產保護面臨的困難了解透徹，也為中國文物保護基金會的長遠發展費盡心思。這一點從他話語中的點點滴滴都可以體會到。
《文物天地》：中國文物保護基金會在2005年第三屆理事會成立后，如何推動文化遺產保護事業?
馬自樹:2006年在國家文物局指導下，通過理事和相關專家的努力以及有關部門的大力支持，處于恢復草創階段的中國文物保護基金會在完善思想建設、組織建設、制度建設的同時，按照既定宗旨穩步拓展業務領域。在思想建設方面，遵守國家的法律法規、《基金管理條例》等，保證資金來源及利用透明。
組織建設則在繼續擴大基金會顧問委員會和專家委員會團隊、完善基金會組織機構、人員配置的基礎上，又聘請了法律顧問；在原有資金籌集部、事業發展部、培訓部、那迦文物研究中心等基礎上，又組織了非物質文化遺產專業委員會、古陶瓷專業委員會和專項文物保護基金的籌備機構等。完成了基金會網站建設，2006年6月試運行至今，已兩次更新欄目，不斷增添內容；第三次大型改版已經準備就緒。改版后的基金會網站將新增文物保護知識講座、媒體視角、文保法規、理事之窗、在線捐贈、推薦新的文物保護項目等新的內容。
制度建設則是起草完成了基金會各類規章制度十余種，《中國文物保護基金會2006-2010年發展規劃綱要》、《中國文物保護基金會基金管理辦法》、《中國文物保護基金會關于項目管理的暫行辦法》、《中國文物保護基金會受贈及管理辦法》、《中國文物保護基金會專項基金管理條例》等已經通過理事會審議；基金會內部的機構設置及管理制度也在完善中。對基金募集和管理方面的規章制度，基本設計思路是鼓勵社會各界關注和支持中國文物保護事業；簡化程序，統一模式，公正公開，提高辦事效率；為大規模、集群化推進基金會事業，并實現網上募資與海外募資打好基礎。
《文物天地》：中國文物保護基金會的資金來源途徑有哪些？
馬自樹: 主要來自國內較知名企業的捐贈。廣州力訊投資有限公司以保護城市文脈，保護傳統文化底蘊，構建和諧城市社區為目的，于2006年8月與我們洽談合作，捐贈100萬元專門用于保護古建筑。首批30萬元款項已入基金會賬戶，另外70萬元將于2007年10月底前到賬。相關宣傳、保護工作已在北京、成都、廣州、佛山等地啟動。
基金會通過策劃、參加義拍義賣活動等籌集善款，探索多渠道募集資金，已通過參加《傳世藏書》義拍活動募集資金近十萬元。為籌備中的“中國文物之春－當代書畫名家（文物保護）義展義賣”公益活動征集到歐陽中石、文懷沙、傅熹年等書畫名家的佳作數十幅。
通過舉辦展覽、開辦網站等活動，加強宣傳，提高公眾文物保護意識。為提高公眾文物保護意識，推進公益募集工作，2006年開展了一系列展覽、展示、論壇、培訓等公眾活動如在深圳博物館舉辦“宋金彩瓷展覽”，展示目前全世界范圍內質量最高、數量最大、種類最豐富的一批珍貴宋金彩瓷；與古源齋文化公司聯合舉辦了文物鑒賞聯誼活動，受到了文物鑒賞人士的熱烈歡迎，到會者紛紛希望繼續開展相關活動。
國務院批準第一批國家級非物質文化遺產名錄后，基金會在非物質文化遺產保護工作啟動。在首批518個國家級非物質文化遺產名錄中，漆藝項目共計8項，基金會為此設立的漆藝傳統工藝保護研究基地，已在福建廈門揭牌，這個基地將成為傳承7000中華漆藝文化藝術的一個重要載體。
《文物天地》：中國文物保護基金今年的工作重點是什么？
