如何推廣傳統(tǒng)文化精選(九篇)
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第1篇：如何推廣傳統(tǒng)文化范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)體育文化；大學(xué)；體育教學(xué)；可行性
中圖分類號：G812文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1673-0992（2011）01-0359-02
前言
隨著中國社會主義建設(shè)的進一步深入，如何在實現(xiàn)現(xiàn)代化和保存民族文化特色之間實現(xiàn)共存成為新時期建設(shè)的主要內(nèi)容之一。民族傳統(tǒng)體育引入課堂，不僅可以保存?zhèn)鹘y(tǒng)民族文化，而且可以豐富學(xué)校體育的內(nèi)容。因此，如何在高校普及和推廣傳統(tǒng)體育文化值得認(rèn)真思考。
一、傳統(tǒng)體育文化進入大學(xué)教學(xué)的價值
1.1 促進“全民健身計劃”的實施
“全民健身計劃”旨在增強群眾體質(zhì)，提高人民健康水平。高校是一個較大的群體，人文素質(zhì)普遍較高，在高校開展民族傳統(tǒng)體育，是實施“全民健身計劃”的一個重要舉措。民族傳統(tǒng)體育憑借其分布廣泛，種類繁多、趣味性強等特點，應(yīng)能在高校得到廣泛開展[4]。
1.2 促進中華傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展
在大學(xué)校園里開展傳統(tǒng)體育課程，起到了宣傳、普及民族傳統(tǒng)體育、培養(yǎng)觀眾、培養(yǎng)市場的作用。廣大學(xué)生目前對傳統(tǒng)體育的認(rèn)識還很少。因此，通過民族傳統(tǒng)項目的學(xué)習(xí)，不僅可以對學(xué)生群體進行全面的灌輸，還有助于這些群體對傳統(tǒng)體育產(chǎn)生興趣。大多數(shù)人的興趣正是一項運動傳承、傳播的重要因素之一。喜愛傳統(tǒng)體育的群體壯大了，傳統(tǒng)發(fā)展的后備力量自然會隨之強大，后備力量的強大必將促進民族體育事業(yè)的發(fā)展。
1.3 豐富體育課內(nèi)容、培養(yǎng)學(xué)生民族自豪感
民族傳統(tǒng)體育通?？砂唇∩硇浴⒏偧夹?、娛樂性進行分類，而具備這“三性”的項目都適合在學(xué)校開展。在體育課中，將各民族特有的，特色的項目呈現(xiàn)在同學(xué)們面前，不但擴大了體育課堂，而且增加了學(xué)生的見識。民族傳統(tǒng)體育以其鮮明的特點，反映了中華民族的燦爛文化，對這一領(lǐng)域的深入接觸將激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，完善青年一代對中華文化的進一步認(rèn)識。1.4 形成大學(xué)校園的文化特色
各高校體育教學(xué)中開設(shè)民族傳統(tǒng)體育課，其主要內(nèi)容是根據(jù)學(xué)生的興趣愛好及當(dāng)?shù)氐拿袂轱L(fēng)俗，有針對性地選擇一些項目，例如：在傳統(tǒng)保健體操的基礎(chǔ)上創(chuàng)編的“練功十八法”；在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)編的“木蘭拳”、“木蘭劍”、“木蘭扇”、“木蘭雙圈”等。另外還有投繡球、舞獅子、摔牛、秋千、賽馬、叨羊、摔跤、射箭、賽龍舟、秧歌、毽球、放風(fēng)箏、跳竹竿等等[4]?？傊?，各高?？梢愿鶕?jù)周邊環(huán)境，師資力量，開設(shè)民族傳統(tǒng)體育項目，形成校園文化特色。
1.5 有助民族傳統(tǒng)體育走向世界
目前，國外對中國民族傳統(tǒng)體育的研究多限于武術(shù)，其它方面的研究常常被忽視，這與我們宣傳推廣的力度有脫不了的干系。日本的柔道和韓國的跆拳道的發(fā)展給我們很大的啟示。一方面兩國都致力于該項目在學(xué)校的長遠(yuǎn)發(fā)展，兩個項目均為大、中、小學(xué)的必修課。另一方面兩國都狠抓普及工作，其管理體系既科學(xué)又完善。就是因為其目標(biāo)明確具體、化民族性、按國際慣例修改規(guī)則等優(yōu)點才使其最終實現(xiàn)走向世界，走向完美的目標(biāo)[2]。國內(nèi)大學(xué)的體育教學(xué)應(yīng)引進一些民族傳統(tǒng)項目，利用高校大力推廣普及民族傳統(tǒng)體育，有利于對民族傳統(tǒng)文化的發(fā)掘、發(fā)展、改善，有利于中國民族傳統(tǒng)文化的傳承及普及，有利于世界了解中國民族傳統(tǒng)文化，有利于民族傳統(tǒng)體育文化走向世界。
二、大學(xué)體育面臨的問題
長期以來，我國高校體育一直受階級體育觀、體質(zhì)教育觀、競技體育觀的影響，雖然在多年的實踐中也取得了顯著的成績和長足的發(fā)展，但暴露出的弊端和缺陷也很多。
2.1 教材單調(diào)枯燥、重復(fù)內(nèi)容多
高校體育教育一直深受傳統(tǒng)體育思想的束縛，體育教材內(nèi)容枯燥乏味，缺乏新穎。就大學(xué)體育的作用而言就是培養(yǎng)學(xué)生體育鍛煉興趣，使學(xué)生選擇自己所愛，發(fā)揮其特長。但是事實并非如此。田徑、籃球、排球、足球等體育項目從學(xué)生開始進入校園生活一直到大學(xué)畢業(yè)甚至更高學(xué)府一直不間斷，并且重復(fù)率高，這些無味的教學(xué)內(nèi)容不僅不會起到發(fā)揮學(xué)生特長、培養(yǎng)學(xué)生興趣的作用反而會對學(xué)生的健康帶來不利，使他們對學(xué)校體育生活失去信心。因此，如何選擇、開展更多的體育教學(xué)內(nèi)容，將會在今后一段時間內(nèi)成為大學(xué)體育面臨的重要問題。2.2 學(xué)校體育與社會大眾體育活動的脫節(jié)
學(xué)校體育的主要目的就是培養(yǎng)學(xué)生參與體育鍛煉的熱情，興趣愛好。然后將所學(xué)習(xí)到的運動項目和大眾體育活動緊密的聯(lián)系起來。但是實際上在學(xué)校所學(xué)到的學(xué)習(xí)內(nèi)容不能很好的與社會大眾體育相融合。以排球運動為例，排球在大學(xué)體育教學(xué)中占據(jù)著不可取代的地位，可是排球運動不像傳統(tǒng)體育那樣，它對專業(yè)技術(shù)和場地器材的要求是很嚴(yán)格的，所以即便是大學(xué)里的必修課，但在實際生活中是很難開展的。因此，如何選擇體育學(xué)習(xí)內(nèi)容并且將它與社會大眾體育相融合是我們值得思考的一個重要問題。
2.3 體育場館設(shè)施、器材的現(xiàn)狀
目前高校體育教學(xué)物質(zhì)資源的現(xiàn)狀不容樂觀，各種場館、器材缺乏的程度非常嚴(yán)重，人均擁有量大大低于國家標(biāo)準(zhǔn)。標(biāo)準(zhǔn)田徑場、籃球場、排球場、足球場和體育館等物質(zhì)資源，是維持體育教學(xué)秩序所必需的硬件設(shè)施，這些硬件設(shè)施的差額數(shù)量是相當(dāng)大的。另外，像風(fēng)雨操場、網(wǎng)球場、健身房、乒乓球館等關(guān)系到大學(xué)生課外體育活動的場館也嚴(yán)重匱乏。并且，各高校體育器材的擁有數(shù)量遠(yuǎn)不能滿足教學(xué)的需要，學(xué)生要掌握相應(yīng)的技術(shù)，單純靠徒手的模仿是學(xué)不會的，更需要學(xué)生身體力行去實踐它。因此，體育場館設(shè)施、器材的缺乏也是大學(xué)體育教學(xué)面臨的重要問題。
三、大學(xué)體育傳承民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)勢
3.1 雄厚的師資力量
傳統(tǒng)體育教學(xué)的過程不僅僅是一個技能的簡單傳承，它需要人力智力支持。普通高校的體育教師隊伍相對較強，學(xué)歷層次較高，絕大多數(shù)都受到過專門的訓(xùn)練，并且他們擁有先進的民族傳統(tǒng)體育思想，接受新事物的能力較強，不僅在教學(xué)方面較強，而且有著較好科研的能力，這都有利于傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展。
3.2 學(xué)生具有文化自覺性及文化基礎(chǔ)
當(dāng)代大學(xué)生的主要特點就是文化基礎(chǔ)扎實，學(xué)習(xí)的主動性強，更難能可貴的是強烈的好奇心和保護中華民族傳統(tǒng)文化的信念。他們對民族傳統(tǒng)體育的學(xué)習(xí)興趣較高，在高校開設(shè)民族傳統(tǒng)體育課程，即適應(yīng)學(xué)生體育鍛煉的需要，符合當(dāng)前普通高校體育教學(xué)改革的需要，是樹立健康第一指導(dǎo)思想的良好時機，又是保護民族傳統(tǒng)文化最有力的行動措施。
3.3 改造民族傳統(tǒng)體育技術(shù)力量
大學(xué)校園由于它的師資力量比較雄厚，再加上場地器材的優(yōu)勢更容易將傳統(tǒng)體育改造成現(xiàn)代體育?？陀^的講，將傳統(tǒng)體育項目引進學(xué)校課堂，必須要完成一系列的改造和科學(xué)化的整理，簡單地將民間項目引入學(xué)校體育教學(xué)只能是適得其反。因此，將民間體育利用現(xiàn)代體育學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)進行合理的整理和改造，并盡量保持其文化學(xué)特征是一個復(fù)雜的過程，高?？梢岳盟谠盒５倪\動人體科學(xué)實驗設(shè)備，對項目進行科學(xué)分析和實驗性教學(xué)，探討合理的教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)建科學(xué)的教學(xué)環(huán)節(jié)，促進部分項目完成現(xiàn)代體育轉(zhuǎn)化的過程，并促進項目的發(fā)展。
四、建議與措施
4.1 培養(yǎng)學(xué)生對民族傳統(tǒng)體育的興趣
民族傳統(tǒng)體育活動有著悠久的歷史和豐厚的文化意蘊，目前很多地區(qū)開展的民族體育競賽項目，由于它本身具有民族性、表演性、娛樂性、競技性、審美性、健身性、教育性等功能而深受各族人民所喜愛[4]。培養(yǎng)學(xué)生對民族傳統(tǒng)體育運動的興趣，吸引廣大的大學(xué)生參與到該項活動中來是在高校開展民族傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ)。民族傳統(tǒng)體育項目不受場地、器材、氣候條件的限制，靈活多樣，學(xué)生可根據(jù)自己的身體狀況選擇適合自己的項目進行鍛煉，這樣既發(fā)展了民族傳統(tǒng)體育也可以使學(xué)生從中受益。
4.2 培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育活動的專門人才
近年來國家教育部對全國高等院校的教學(xué)課程不斷的進行調(diào)整，為了培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育的運動人才和理論研究人員以及適應(yīng)社會大眾體育運動的需求，體育學(xué)類增設(shè)了民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，把人才培養(yǎng)與社會需求進行有機結(jié)合。這個調(diào)整使得民族傳統(tǒng)體育方面的專業(yè)人才更加充分，對高校開展民族傳統(tǒng)體育項目更加有利。
五、結(jié)論
民族傳統(tǒng)體育是民族文化的有機載體。其形式多樣、內(nèi)容豐富，具有很強的教育、健身、娛樂、競技表演和經(jīng)濟價值，且有較高的道德教育功能。對于傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化、振奮民族精神，維系民族感情，增強民族凝聚力和促進人的全面發(fā)展具有重要意義。高校體育應(yīng)在抓好近代體育項目的同時，加大挖掘整理和研究民族傳統(tǒng)體育的力度，開展豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育項目。選擇有效的途徑與方法，對民族傳統(tǒng)體育項目進行科學(xué)的篩選和改造，擇優(yōu)引入高校體育課程，使其在對學(xué)生進行素質(zhì)教育的過程中、在構(gòu)建和諧社會的進程中發(fā)揮出積極作用。
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第2篇：如何推廣傳統(tǒng)文化范文
關(guān)鍵詞：外語專業(yè)；傳統(tǒng)文化；交流
中圖分類號：G4文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-1297(2008)09-093-02
一、引言
隨著2008年第29屆奧運會在北京成功舉辦，中國成為世界矚目的焦點。這個有著五千年悠久歷史的文明古國在新的世紀(jì)重又煥發(fā)出勃勃生機。中國走向世界，世界走向中國，中國和世界的對話和交流必將愈來愈頻繁。如何在吸收外來優(yōu)秀文化的同時讓幾千年歷史積淀的燦爛文化走向世界，向世界每一個角落推廣傳播，這應(yīng)該是值得思考的問題。作為中國青年的主體，大學(xué)生尤其是外語專業(yè)的大學(xué)生，必將擔(dān)當(dāng)起向世界傳播我們悠久文化的重任。然而經(jīng)濟類院校外語專業(yè)學(xué)生一方面因為學(xué)校的人文氛圍沒有綜合類院校濃厚，所受的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)熏陶有限，另一方面又因為在校期間學(xué)習(xí)方向多是經(jīng)貿(mào)英語商務(wù)英語等專業(yè)，畢業(yè)后很多同學(xué)也直接進入有涉外聯(lián)系的經(jīng)濟領(lǐng)域工作，對外交流的機率反而更多。那么經(jīng)濟類院校的外語專業(yè)學(xué)生母語文化水平和用英語表達母語文化的能力到底怎樣呢？他們能否擔(dān)當(dāng)起對外傳播我們優(yōu)秀文化的歷史重任呢？帶著這樣的疑問，筆者對從教的湖北經(jīng)濟學(xué)院外語系英語專業(yè)學(xué)生漢語文化素養(yǎng)及相應(yīng)的英語表達能力進行了調(diào)查，希望能窺豹一斑，了解該校乃至所有經(jīng)濟類院校外語專業(yè)學(xué)生相關(guān)能力的真實水平并提出切實可行的加強措施。
二、現(xiàn)狀
此次研究的對象為湖北經(jīng)濟學(xué)院外語專業(yè)學(xué)生，采取以班為單位抽樣進行問卷調(diào)查的形式。調(diào)查的重點有三個：第一、學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度如何；第二、學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化掌握情況如何；第三、學(xué)生用英文表達中國傳統(tǒng)文化的能力如何。問卷共分為三部分,第一部分采用選擇題形式。列出幾種觀點由學(xué)生選擇自己最贊同的一種。該題不存在標(biāo)準(zhǔn)答案，主要考察學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度。內(nèi)容涉及對傳統(tǒng)道德、儒家學(xué)說、傳統(tǒng)節(jié)日以及國畫民樂等傳統(tǒng)藝術(shù)的態(tài)度。第二部分采用填空題形式，有標(biāo)準(zhǔn)答案。主要考察學(xué)生對傳統(tǒng)文化的掌握程度，內(nèi)容涉及歷史、儒學(xué)、繪畫、戲曲、飲食、民族審美心理等傳統(tǒng)文化內(nèi)容。第三部分采用翻譯短語的形式，也有標(biāo)準(zhǔn)答案。主要考察學(xué)生用英文表達中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的能力，內(nèi)容涉及傳統(tǒng)節(jié)日、飲食、民俗、象征性文化概念等。
教師在課堂上向?qū)W習(xí)者說明填寫問卷的具體要求，問卷在課堂上由學(xué)習(xí)者填寫并當(dāng)場收回。為使調(diào)查結(jié)果有一定的代表性和可比性，課題組從本科和?？聘鞒槿∫粋€班級進行問卷調(diào)查。本科隨機抽取的班級是經(jīng)貿(mào)英語Q0543班，是本科三年級學(xué)生。專科抽取的是商務(wù)英語Q0731班，是?？埔荒昙墝W(xué)生。這樣可以比較全面了解外語系本?？茖W(xué)生中國文化素養(yǎng)方面的能力。
（一）調(diào)查結(jié)果及分析
第一部分測試學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度：
表一：本科抽樣班第一部分測試結(jié)果（該班35人，回收有效答卷33份）
該部分調(diào)查結(jié)果顯示，受測學(xué)生對祖國傳統(tǒng)文化還是持積極樂觀的態(tài)度的。比如對忠孝仁義等傳統(tǒng)道德，有93%的人表示從小耳濡目染。而對于深受儒家思想影響的古代讀書人 “修身齊家治國平天下” 的理想，33%的人表示一直也是他們的理想，57%的人表示會考慮這一理想。對于國畫民樂等傳統(tǒng)藝術(shù)，72%的人表示很欣賞，24%的人表示大致掌握一些。對于自己最喜愛的節(jié)日，69%的人選擇了我們最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)。從這里我們可以很欣喜地看到經(jīng)院學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，熱愛和傳承。但是同時我們也看到有一些文化上的危機存在。比如66%的學(xué)生對經(jīng)史子集不太了解。還有對最喜愛的節(jié)日的選擇，有21%的學(xué)生選擇了圣誕節(jié)，一個舶來的節(jié)日和自己最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日來比較，這一比例還是相當(dāng)大的，這深刻的反映了外來文化對以大學(xué)生為代表的中國年輕人的影響，反映了西方文化對傳統(tǒng)文化的沖擊。
表二：專科抽樣班第一部分測試結(jié)果（該班37人，回收有效答卷29份）
該部分調(diào)查結(jié)果顯示本科班和專科班學(xué)生在對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上差別不大。
第二部分測試學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的了解：
表三：本科抽樣班第二部分測試結(jié)果
該部分設(shè)計了8道問題，內(nèi)容涉及歷史、儒學(xué)、繪畫、戲曲、飲食、民族審美心理等傳統(tǒng)文化內(nèi)容。滿分8分，及格分應(yīng)為4.8分。統(tǒng)計結(jié)果顯示被測學(xué)生最高分8分，最低分0分，平均得分5.03分，及格率為63.6%。最高分為滿分，平均分也在及格分之上，及格率也在60%以上，這表明經(jīng)院外語系的大多數(shù)學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的了解還是較為豐富的。但是該題所涉及的內(nèi)容都是最基本傳統(tǒng)文化知識，所以最低分為零分的現(xiàn)象以及接近27％的不及格率都應(yīng)該引起重視。這說明這一部分學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識是極為欠缺的。
表四：?？瞥闃影嗟诙糠譁y試結(jié)果
比較表四與表三，發(fā)現(xiàn)在這一部分專科班和本科班學(xué)生差距很大，平均分比本科班少了1.97分，將近兩分的差距在總分只有8分的時候是巨大的。而21％及格率相對本科63.6％的及格率也存在巨大的落差。這說明?？瓢鄬W(xué)生對傳統(tǒng)文化的態(tài)度雖然比較積極，然而掌握的傳統(tǒng)文化知識卻很有限。這是必須引起重視的問題。
第三部分測試學(xué)生用英文表達中國傳統(tǒng)文化的能力：
表五：本科抽樣班第三部分測試結(jié)果
該部分共設(shè)計了四組詞語翻譯，每組包括三個文化概念，第一組涉及節(jié)日名稱，第二組涉及中國文化的象征性概念，第三組涉及民俗，第四組涉及飲食名稱，共12小題，滿分12分，及格分應(yīng)為7.2分。本題最高得分9分，最低得分0分。平均得分5.27分，相當(dāng)于百分制的44分，及格率為24%。該調(diào)查結(jié)果顯示雖然大部分學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識有一定的了解，但是他們并不能用英語合適地表達出來。比如，學(xué)生們對面包牛奶火雞等西式餐點的英語表達耳熟能詳，而學(xué)了十幾年的英語，卻不知如何用英語表達傳統(tǒng)中式早餐稀飯饅頭豆?jié){油條，這不能不是一種悲哀。這就意味著，在文化的交流中，他們只可能成為以英語為載體的西方文化的被動接受者，不管主觀上愿不愿意，客觀上沒有能力成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者和推廣者，這對我國傳統(tǒng)文化在全球化背景下的弘揚和發(fā)展是極為不利的。
表六：?？瞥闃影嗟谌糠譁y試結(jié)果
表六顯示專科班學(xué)生基本不具備用英語表達中國傳統(tǒng)文化的能力。
（二）調(diào)查結(jié)果總體分析
從以上調(diào)查結(jié)果可以看出，湖北經(jīng)濟學(xué)院外語系學(xué)生，無論是本科還是?？疲瑢χ袊鴤鹘y(tǒng)文化都是十分熱愛的。他們對傳統(tǒng)道德的認(rèn)同，對民族節(jié)日的喜愛，對傳統(tǒng)藝術(shù)的欣賞，都使我們感到欣慰。但是我們也應(yīng)該看到在這種積極的態(tài)度之下，學(xué)生們對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的掌握就不是很樂觀了，相當(dāng)一部分同學(xué)對傳統(tǒng)文化了解甚少，尤其是?？瓢嗟男律?，對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的陌生使人憂心。而用英語表達傳統(tǒng)文化內(nèi)容的能力，則無論是本科生還是?？粕?，都十分欠缺了。大學(xué)生是中國青年的優(yōu)秀代表，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解和用英語表達傳統(tǒng)文化的能力尚且如此有限，就不用說廣大的非大學(xué)生青年了。青年人，尤其是青年大學(xué)生，是我們祖國的希望和未來，也是傳統(tǒng)文化的傳承者和傳播者。我們幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能在新的時代下，在全球化的背景下，在各種外來文化的沖擊下，能不能繼承下去，能不能發(fā)揚光大，乃至于走出國門走向世界，很大程度上取決于我們的青年學(xué)生對傳統(tǒng)文化的態(tài)度、素養(yǎng)及其英文表達能力?？梢哉f，湖北經(jīng)濟學(xué)院作為位于中國腹地的一般經(jīng)濟學(xué)院還是具有較強代表性和典型性的，加強該校乃至所有經(jīng)濟類院校外語專業(yè)學(xué)生的中國文化素養(yǎng)及其英文表達能力是十分緊迫，亟待解決的重要問題。
三、加強經(jīng)濟類院校外語專業(yè)學(xué)生中國文化素養(yǎng)的具體措施
那么，如何加強經(jīng)濟類院校外語專業(yè)學(xué)生中國文化素養(yǎng)及其英文表達能力呢？我們認(rèn)為，可從下面幾個方面入手。
第一，開設(shè)中國文化內(nèi)容的必修課或者選修課，采用全英文講授，或者以英文講授為主，漢語講授為輔。這是短期內(nèi)加強中國文化素養(yǎng)及其英文表達能力最為有效的途徑。這樣可以全面系統(tǒng)集中地學(xué)習(xí)中國文化內(nèi)容及其英文表達，深化學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的了解，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛，強化學(xué)生用英語表達傳統(tǒng)文化的能力。有條件的話，還可邀請外籍老師和外籍留學(xué)生參加討論,他們對中國文化的熱愛和好奇定會使討論更生動難忘。
作為本課題的結(jié)題方式之一，課題組已經(jīng)在本校開設(shè)了《中國文化概況及其英文表達》公選課，以加強學(xué)生中國文化素養(yǎng)及用英文表達中國傳統(tǒng)文化的能力，并收到了較好的效果。
第二，英語教材中應(yīng)適當(dāng)加入中國文化內(nèi)容，或中國文化與其它文化對比的內(nèi)容。這一點是目前英語專業(yè)使用的教材普遍缺少的。以往的英語教材過于注重目的語文化的導(dǎo)入，忽視了中國文化的英語闡述。這一缺陷亟待糾正。比如在教材中選入中外文化對比的文章以及外國人士介紹和評價我國文化的文章，或者外國人撰寫的有關(guān)我國歷史、文化、民俗、政治和經(jīng)濟等方面的文章，以幫助學(xué)習(xí)者多角度地感知母語文化。
第三，英語教師也應(yīng)該熱愛本民族文化，提高自身的中國文化素養(yǎng)和用英語表達中國文化的能力。這樣在英語課堂上不再是單一介紹目的語即英語國家的文化背景風(fēng)俗習(xí)慣知識，而應(yīng)該注重兩種文化的對比講解,注意補充有關(guān)中國文化的英文表達等。教師可以就教材內(nèi)容聯(lián)系我國的歷史和文化習(xí)俗等情況，通過作演講、放錄像、提供閱讀材料、組織討論等形式向?qū)W習(xí)者進行中國文化信息輸入。還可以任務(wù)(task)形式不定期地布置一些中國文化、兩種或幾種文化對比的作業(yè),促進學(xué)生更加深入的學(xué)習(xí),為將來的跨文化交際做充分準(zhǔn)備。
第四,學(xué)生在課外閱讀中一方面要主動閱讀一些中國文化經(jīng)典著作，比如經(jīng)史子集和一些古典詩詞古典文學(xué)名著等感受中國文化的魅力，加深自己的中國文化修養(yǎng)；另一方面應(yīng)經(jīng)常瀏覽一些國內(nèi)的英文雜志和報紙,如China-daily、21st Century、Beijing Weekend、Shanghai Star，留心其中中國文化內(nèi)容的英文表達。還可經(jīng)常收看CCTV-9的文化節(jié)目，從視聽的角度感受中國傳統(tǒng)文化帶來的享受，學(xué)習(xí)其中的英語表達。在和外籍友人交流時, 積極主動地向他們介紹我國的豐富文化,這些交流不僅能鞏固所學(xué)知識,積累跨文化的經(jīng)驗，更能積極正面的宣傳我們歷史悠久的燦爛文化，幫助我們國家樹立良好的國際形象。
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第3篇：如何推廣傳統(tǒng)文化范文
總結(jié)我國幾年來非遺保護工作現(xiàn)狀:全國性的非遺普查工作正在進行;一個覆蓋全體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整名錄體系正在籌劃;非遺傳承人正在傳承學(xué)習(xí)中;專門的非遺保護區(qū)和非遺博物館，已經(jīng)被有關(guān)方面所重視。我們要利用非遺資源，促進非遺發(fā)展。必要的國際交流與合作，有利于非遺文化的交流，擴大非遺影響力。2004年，我國加入《非遺公約》，在聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，扮演了重要角色。雖然，我國民間不少文化藝術(shù)種類被忽視，出現(xiàn)消亡現(xiàn)象。但是，最近幾年，按照保護和搶救的方針，逐步建立非遺保護體系。2006年，少數(shù)民族非遺產(chǎn)保護的活動上，對我非遺學(xué)科建設(shè)提出了發(fā)展日程。將非遺“有形化”和“以人為本”，等十項保護原則，作為非遺保護的具體手法。在具體保護手段的引導(dǎo)下，積極開展非遺文化理論研究，加強非遺宣傳教育。
2非遺和音樂課程結(jié)合的意義
我國高校對非遺文化的保護的重視程度，直接關(guān)系著千萬學(xué)生成長中，對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。藝術(shù)是一種文化，藝術(shù)教育是人文化藝術(shù)傳承。優(yōu)秀藝術(shù)作品表現(xiàn)著，人類在歷史長河中的發(fā)展進步。是人類智慧結(jié)晶的沉淀。應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承的。大學(xué)生，具有較高文化層次的人群，在傳承優(yōu)秀文化藝術(shù)遺產(chǎn)方面，有義不容辭的責(zé)任。由此來看，高校地方音樂課程有種子意義。不僅對學(xué)生在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，有著啟發(fā)作用。當(dāng)學(xué)生走進社會，參加工作，將更加深遠(yuǎn)因想到本專業(yè)課的教學(xué)。高校地方音樂課程的具有特殊性。他們所掌握的知識，能通過對學(xué)生的反復(fù)傳授，以幾何裂變擴散。使更多人了解和認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。因此，高校地方音樂課程的設(shè)置，應(yīng)該以弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主流，在高校的地方音樂教育中，大力推廣。激發(fā)學(xué)生傳播優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱情，促進傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳承。隨著工業(yè)社會影響，傳媒技術(shù)迅猛發(fā)展。在多元文化并存下，保持民族音樂文化，就成一項嚴(yán)峻的課題。但是，當(dāng)前的學(xué)生音樂課程設(shè)置，主要以歐洲音樂文化為重點，古樸的民歌、器樂對學(xué)生的影響力較小。非遺中的地方音樂設(shè)置更是寥寥無幾。優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂，可以增強民族感情，增強民族內(nèi)聚力，擁有不可低估的作用。世界著名的音樂教育體系，把本民族音樂放在重要位置。例如，柯達伊音樂教學(xué)體系，在民族民間音樂基礎(chǔ)之上，親自為孩子們創(chuàng)作具有民族特點的民歌。鼓勵學(xué)生使用民族器樂。具有濃郁地方音樂課程教學(xué)，將民族音樂扎根于心田。開設(shè)以非遺題材地方音樂課程，一方面滿足了音樂審美需求，更重要的是，民族精神的發(fā)揚和光大。
3進入地方音樂課程途徑
加強高校對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，以地方特色的因為課程為載體，具體的操作途徑使什么呢?
3.1重視地方音樂課程對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護作用。
最普通的教育手段，是最簡單最有效的傳承效果，可以使學(xué)生明白，傳統(tǒng)音樂的內(nèi)涵。當(dāng)前，大學(xué)的專業(yè)音樂課程，主要是西洋音樂理論，高校音樂課程教學(xué)中，西洋樂課程比較多。對于傳統(tǒng)音樂概論課程的開設(shè)，可以填補我國在傳統(tǒng)音樂，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承上的空白。但是，在這種音樂課程需要逐步擴大推廣，如果作為可有可無的選修課，那么就遠(yuǎn)遠(yuǎn)忽視了這種音樂課程設(shè)置對非遺保護作用。應(yīng)當(dāng)把它上升為與樂理。成為聲樂，鋼琴等同等重要必修課。除此之外，還應(yīng)開設(shè)中國傳統(tǒng)樂理課程，配合民族樂器的教學(xué)，在多個方面，使民族音樂知識在學(xué)生中充分掌握，傳統(tǒng)音樂欣賞水平得到提高。
3.2主修課程中設(shè)置傳統(tǒng)音樂欣賞。
如果將這門課程的設(shè)置中，中國傳統(tǒng)音樂歷史就會在廣大學(xué)生群體中的得到更廣泛的普及。在民族音樂豐富的內(nèi)容中，通過多彩的形式，感受民族音樂獨特的風(fēng)格。在傳統(tǒng)音樂感受中，培養(yǎng)熱愛我們的傳統(tǒng)音樂的民族自信心。
3.3開設(shè)地方特色的音樂課程。
我國歷史悠久，地域廣闊，每個地區(qū)都有傳統(tǒng)音樂品種。例如，我國每年的青歌賽中，不少來自我國偏遠(yuǎn)地府的原生態(tài)歌手，進行了獨具民族特色的演唱，獲得了強烈的反響。在傳統(tǒng)文化的保護中，需要各方面的努力，如果只是政府專門機構(gòu)努力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這時候，就需要大學(xué)研究發(fā)揮作用。不少地方大學(xué)開始本地音樂研究。但是，大部分只停留在學(xué)術(shù)層面。如何傳承、發(fā)展，沒有效的辦法提出。如果，本地大學(xué)擁有本地音樂課程，在全國就形成一個保護體系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的，在傳統(tǒng)音樂的保護、研究中意義重大。
3.4傳統(tǒng)音樂學(xué)習(xí)模式的打破。
傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)，因為內(nèi)容上的特殊性，需要學(xué)生進行現(xiàn)場觀摩，跟隨文化的傳承人進行傳授接受。傳統(tǒng)音樂的保護，不能只停留在課堂上。應(yīng)該在教師的帶領(lǐng)下，走下講臺，走出教室。讓學(xué)生親自去發(fā)現(xiàn)、整理。美術(shù)有寫生課，在大自然中去發(fā)現(xiàn)美。音樂教學(xué)也應(yīng)該有一種采風(fēng)的制度，就是收集民歌。每學(xué)年抽出一定的時間，指導(dǎo)學(xué)生去搜集傳統(tǒng)音樂資料。組織現(xiàn)場觀摩。在劇場，在廟會，在傳統(tǒng)音樂品種中傳播。通過傳統(tǒng)藝人學(xué)習(xí)。在這樣的教學(xué)措施下，廣泛了解傳統(tǒng)音樂的博大精深。實現(xiàn)自覺地保護傳統(tǒng)音樂。
3.5發(fā)展學(xué)生社團，為傳承的平臺。
大學(xué)的社團在大學(xué)中普遍尋在，是傳播傳統(tǒng)音樂的良好舞臺。例如，民樂社。、加入社團，就相當(dāng)于參加票友組織，學(xué)生集體感受傳統(tǒng)音樂，接受熏陶和訓(xùn)練。發(fā)揮學(xué)生傳統(tǒng)音樂能動性，促使學(xué)生去關(guān)注音樂，保護推廣傳統(tǒng)音樂。社團中，專業(yè)教師的輔導(dǎo)，有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂知識的時候，不會迷失方向。在傳統(tǒng)音樂知識傳播的時候，能夠有序傳播。使文化的傳承保持一個良好的狀態(tài)。
4結(jié)語
第4篇：如何推廣傳統(tǒng)文化范文
關(guān)鍵詞：茶文化；大學(xué)生素質(zhì)教育
一、茶文化的精神內(nèi)涵
(一)茶文化與美學(xué)
茶文化的美在于物質(zhì)之美和精神之美。物質(zhì)之美在茶的色、香、味。茶之色清新怡人，茶之香悠遠(yuǎn)輕盈，茶之味甘爽清冽。品茶的物質(zhì)之美，是茶給人生理帶來直接的愉悅感受。精神之美則是品茶之美的另一境界――意境之美。這是因茶的清香、甘爽帶來的愉悅感受，并由此幻化出的意境：松濤、田園、高山、流水……意境之美將人緊張的壓力、煩惱的心情帶入一個輕松、閑適的氛圍中。另外由飲茶而產(chǎn)生的詩、畫等藝術(shù)作品則是意境之美的升華。詩歌因其獨有的韻律和意境表現(xiàn)力，使其與茶文化的結(jié)合更為緊密。歷朝文學(xué)名家都曾留下不少有關(guān)茶的名詞佳句。杜甫曾在《重游何氏五首》中的第三首詩中寫到：“落日平臺上，春風(fēng)啜茗時。石欄斜點筆，桐葉坐題詩”。詩人把他同友人品茶時的愉悅心情、優(yōu)美的環(huán)境描繪得如同一幅清新雅致的山水畫。可以說茶文化與美學(xué)有密不可分的天然聯(lián)系。
(二)茶文化與傳統(tǒng)哲學(xué)
茶文化中蘊涵了豐富的哲理。最突出的儒家的中庸、和諧思想，道家的“道法自然”思想。
儒家哲學(xué)的中庸、和諧思想的核心是“和”。所謂“和”是恰到好處，是理性的節(jié)制?！昂汀笔鞘挛飪啥碎g的平衡。中庸不是沒有原則的調(diào)和主義和折中主義，而是對立中求統(tǒng)一。目的在于將事物保持在一個相對穩(wěn)定的秩序中，既非“過”又非“不及”，是一種事物內(nèi)部矛盾雙方以及事物與外部之間保持一種相對穩(wěn)定、有序的存在狀態(tài)。茶文化中蘊含了儒家的中庸和諧思想。茶性平和，飲茶之人在飲茶時享受的是一種輕松、平和的氛圍。傳統(tǒng)儒士多飲茶，就是在飲茶時感受那種和諧的意境。儒家把這種思想引入茶文化中，主張在飲茶中溝通思想，創(chuàng)造和諧氣氛。
道家所謂“道法自然”，出自《老子》第二十五章中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。其語意是抽象哲學(xué)范疇的“道”要“法”“自然”，且須“法”“自然”。這表明，自然是道家最尊崇的哲學(xué)層次。一切萬物皆應(yīng)效法自然，并從中汲取規(guī)律適應(yīng)自然。在茶文化中，飲茶是人與自然的直接交流。從茶湯的品嘗中感受到大地山川等自然之物的奇妙。從飲茶中體味不斷微妙變化的真味、真香、真氣，從而領(lǐng)悟自然之真諦，享受人與自然相互交融的精神感受。
(三)茶文化與個人修養(yǎng)
茶文化精神內(nèi)涵的另一方面是通過品茶陶冶情操，修身養(yǎng)性。茶性溫和，飲茶使人保持一種清醒自然的狀態(tài)，是一種人與自然的精神交流。古代人品高潔的君子通常在飲茶中寄托自己高風(fēng)亮節(jié)的精神追求。飲茶亦成為一種高雅的時尚，同時也是一種陶冶情操和交流友誼的方式。另外，烹茶、煮茶對器具、水源都要求嚴(yán)格，需要十分潔凈，不能有其他物質(zhì)摻雜其中。因此，人們常將茶與人品相關(guān)聯(lián)，強調(diào)茶的君子特性。韋應(yīng)物在《喜園中茶生》里寫到：“潔性不可污，為飲滌煩塵。此物性靈味，本自出山原?！痹谶@里詩人把茶的淳樸特性升華到人格品質(zhì)的高度來贊美。由此可見茶對當(dāng)時人們的人品修養(yǎng)產(chǎn)生的影響。
二、茶文化對大學(xué)生素質(zhì)教育的功能作用
(一)茶文化的知識傳承功能
茶文化源遠(yuǎn)流長，包羅萬象。茶文化外延包含廣泛。茶文化中包含有飲茶的起源，茶飲在古代各歷史時期的演變和發(fā)展。茶中珍品，十大名茶，茶具制作的技藝文化。另外還有飲茶風(fēng)俗，茶與文學(xué)：茶詩、茶詞等。這些內(nèi)容都可以有選擇性的在大學(xué)生素質(zhì)教育中進行綜合提煉，形成一門在大學(xué)生中開設(shè)的文化教育通識課。通過傳授茶文化，讓青年人更多地了解傳統(tǒng)文化的魅力，增長見識、開闊視野。
(二)茶文化的精神培育功能
茶文化中的美學(xué)功能對培養(yǎng)大學(xué)生的審美有積極引導(dǎo)作用。當(dāng)前大學(xué)生處在一個信息時代，多元的審美思潮影響著大學(xué)生的美學(xué)意識。在紛繁的審美意識中，讓大學(xué)生保持一種積極、健康的審美態(tài)度需要多方面的共同努力。運用茶文化中傳統(tǒng)的美學(xué)功能為大學(xué)生審美樹立一個良好的標(biāo)志，引導(dǎo)他們對傳統(tǒng)文化審美的認(rèn)同和接受，提高他們的審美層次。
茶文化的精神功能還在于引導(dǎo)和修正因現(xiàn)代社會高速發(fā)展引發(fā)的“快餐文化”所帶來的負(fù)面影響?！翱觳臀幕痹醋晕鞣桨l(fā)達國家，是現(xiàn)代社會中工業(yè)文明極度發(fā)達的產(chǎn)物。“快餐文化”既給生活帶來方便快捷的同時，也給人的價值取向帶來不少負(fù)面影響，容易產(chǎn)生功利主義、享樂主義的價值觀。青少年因心智的尚未成熟更易受其影響。茶文化有厚重的文化底蘊。有質(zhì)樸、平和的精神品質(zhì)。在大學(xué)生中加強茶文化的教育，有利于發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的思想精髓，促進大學(xué)生充分理解和諧思想，理解人與自然的相互統(tǒng)一包容，從而擯棄浮躁，踏踏實實做事，認(rèn)認(rèn)真真做人。
在茶文化中，強調(diào)茶的君子品質(zhì)對大學(xué)生素質(zhì)教育中的德育有相當(dāng)裨益。通過對茶質(zhì)樸的君子品性進行闡釋，教育大學(xué)生培養(yǎng)自審和寬以待人的品質(zhì)。以茶中的君子之道告誡大學(xué)生克服性格中的個人弱點，以寬厚、包容的心態(tài)對待他人，形成健全的人格品質(zhì)。
茶文化的推廣，有利于多元文化視野下加強大學(xué)生思想教育。通過對茶文化的理解和領(lǐng)悟，讓大學(xué)生感受中華傳統(tǒng)文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長，增強他們的民族自信心和自豪感。在全球化的浪潮中，以“西方中心觀”為主的發(fā)展思想對世界各國的都產(chǎn)生了巨大的沖擊。尤其當(dāng)前我國仍處在現(xiàn)代化的發(fā)展階段，大學(xué)生青年在這個不斷變化的社會浪潮中如何正確對待自己國家固有的傳統(tǒng)文化精髓，這對國家未來發(fā)展具有關(guān)鍵意義。
(三)茶文化中的養(yǎng)生功能
通過對茶文化的推廣，可以增進大學(xué)生對茶文化中養(yǎng)生功能的理解。讓他們了解飲茶對緩解個人緊張壓力，排解心中煩悶，形成平和穩(wěn)定的心理狀態(tài)都有一定幫助。而且通過飲茶可以體味到自然世界的淳樸之美，達到返璞歸真一種精神境界。另外，茶味甘洌，茶中含有蛋白質(zhì)、氨基酸等。飲茶還能提神醒腦，消除疲勞，幫助消化等功能，有助于養(yǎng)生和健體。
三、在素質(zhì)教育中推廣茶文化的措施
1.在通識教育的公選課中設(shè)立專門探討茶文化的科目。目前個別高校已開設(shè)此門文化課，但影響力和傳播程度卻無法與文學(xué)、藝術(shù)賞析等傳統(tǒng)文化素質(zhì)課相提并論。往往視講授老師個人對茶文化的研究而定，屬于非常設(shè)科目。那么，提高茶文化素質(zhì)課的地位，提升任課老師的研究深度，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。將該課規(guī)范化和體系化，從而便于在高校中進行普及，提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)和個人素質(zhì)。
2.通過講座、展覽等形式，擴大茶文化在大學(xué)生中的影響。可以邀請在茶文化研究方面有一定造詣的專家學(xué)者開設(shè)專門的茶文化講座，通過網(wǎng)絡(luò)、電視等形式進行推廣傳播。也可以利用各高校的文化素質(zhì)教育基地、圖書館等機構(gòu)舉辦展覽、播放教學(xué)片等形式，傳播茶文化的基礎(chǔ)知識。
3.圍繞茶文化，鼓勵大學(xué)生結(jié)合自身專業(yè)知識開展與茶文化相關(guān)的研究、調(diào)查等。例如：經(jīng)管專業(yè)學(xué)生可以思考茶文化的品牌推廣，茶葉的包裝銷售。歷史專業(yè)學(xué)生可以就各地茶俗、茶的文化歷程進行研究。文學(xué)專業(yè)學(xué)生可思考茶文化與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系。外語專業(yè)可以考察韓日茶文化以及中國茶文化在中華文化圈中的影響和地位。
四、在素質(zhì)教育中推廣茶文化的積極意義
第5篇：如何推廣傳統(tǒng)文化范文
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；校園文化；活態(tài)傳承；工匠精神
早在2006年，及教育部就已經(jīng)將9月定為每年的“傳承月”，希望通過該手段能普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）在學(xué)校學(xué)生中的宣傳教育。江陰作為長江三角洲發(fā)達地區(qū)，政府及文化部門積極響應(yīng)，多次嘗試將本土的傳統(tǒng)手工藝帶進校園，采用不同的形式開展校園活動，因其形式豐富多彩，展出作品頗具特色又精致少見，受到了廣大師生的一致好評。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過校園文化的方式傳承逐漸體現(xiàn)了其可行性和必要性。
1 本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承現(xiàn)狀分析
近年來，江陰市弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承精神的活動開始逐步地走入校園，長涇實驗小學(xué)就開眾學(xué)校之先河，率先推出了“口袋書”文化，這些“口袋書”只有撲克牌大小，剛好可以裝入學(xué)生的衣服口袋，十分的便攜，內(nèi)容豐富，涵蓋了《衍紙》《剪紙》《超輕粘土》《發(fā)祿袋》等校本教材。[1]校長濮亞娟表示，在近幾年教學(xué)教改期間，學(xué)校發(fā)現(xiàn)孩子們對這些傳統(tǒng)手工藝十分感興趣，但是由于能力有限，所以存在著一定的探索障礙。恰恰是這幾年，基礎(chǔ)教育體系中，勞技課越來越淡出人們的視野，沒有一個合適的課程體系，多數(shù)都是通過購買現(xiàn)成的材料進行簡單操作，學(xué)生覺得無趣，老師也覺得沒有意義，加上偶爾還被語數(shù)外常規(guī)課程占用，孩子們能鍛煉動手能力和思考創(chuàng)新的機會少之又少。于是長涇實驗小學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)班子思考著將傳統(tǒng)手工藝和勞技課結(jié)合起來，編寫了一套具有非遺特色的校本教材，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進校園。
傳統(tǒng)的課本，學(xué)生在接受程度上存在著不足，甚至有些學(xué)生剛從幼兒園過渡到小學(xué)，角色轉(zhuǎn)換并不到位，因此對常規(guī)書籍存在抵觸心理。長涇實小在編寫教材時充分考慮到了這一點，于是推出了這些模塊化，主體化，圖文并茂的彩色印刷的口袋書，這些小冊子包含了作品賞析，學(xué)生作品展示，制作過程，相關(guān)的文化背景知識，學(xué)生在課堂有限的時間中無法獲取的知識，都能從小冊子上找到答案。編寫“口袋書”體現(xiàn)了長涇實驗小學(xué)勞技課的地方特色，也引領(lǐng)了本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進基礎(chǔ)教育校園文化的潮流。然而，這只是長涇實小勞技課具有地方特色的一個小小縮影，學(xué)校致力于挖掘地方文化，引導(dǎo)學(xué)生把自己成長的環(huán)境每一處都作為學(xué)習(xí)的場所，把蠶種場，葉飛園藝，張大烈民俗文化作為實踐基地，還階段性地邀請傳承地方手工藝文化的民間藝人匠人到學(xué)校來，聘請他們作為學(xué)校的校外輔導(dǎo)員，讓每個學(xué)生能參與進來，希望通過努力，在培養(yǎng)學(xué)生對鄉(xiāng)土文化自豪感的同時，培養(yǎng)和開發(fā)創(chuàng)新能力和動手能力，將本土傳統(tǒng)文化“活態(tài)化”傳承。江陰市長涇鎮(zhèn)在傳承本土傳統(tǒng)手工藝的體驗中培養(yǎng)中小學(xué)生的勞動品質(zhì)，從小樹立起工匠精神，不失為一舉兩得。
2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園本土傳承與實現(xiàn)途徑
2.1 基礎(chǔ)教育階段的“參與性”傳承
江陰作為連續(xù)幾年的百強縣之首，受外來文化的影響呈現(xiàn)了“低齡化”的趨勢，青少年接受外來文化的影響的機會越來越多，甚至連能掌握吳語方言的青少年隊伍也在逐漸萎縮，教育要從娃娃抓起，除了現(xiàn)有課程資源，大量的本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還沒有得到有效的關(guān)注和開發(fā)，這就需要學(xué)校在課程教學(xué)外組織學(xué)生深入本土非遺文化生存的環(huán)境采風(fēng)，融入環(huán)境，理解背后蘊含的文化因素，讓他們從了解到認(rèn)同，進而傳承，使非遺發(fā)展延續(xù)的紐帶在基礎(chǔ)教育中得到良好的延續(xù)。
在不久前剛落下帷幕的第一個非遺紀(jì)念日里，南閘街道文化服務(wù)中心就在南閘實驗學(xué)校舉行了工藝《百壽圖》非遺傳承進校園系列活動。本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的校園傳承應(yīng)當(dāng)是一種“活態(tài)化”“可持續(xù)”的傳承，在中小學(xué)基礎(chǔ)教育階段，其實現(xiàn)途徑主要要突破三個方面：一是結(jié)合學(xué)校辦學(xué)理念，形成有特色的課程體系，將傳統(tǒng)文化的傳播與現(xiàn)有課程相結(jié)合。其次基礎(chǔ)教育階段還是以最終的升學(xué)為目標(biāo)，因此將傳統(tǒng)文化的校園傳承融入學(xué)生的教育、活動中去的同時，不能增加老師和學(xué)生的額外負(fù)擔(dān)。最重要的一點是構(gòu)建多元化的實施渠道，讓學(xué)生在參與的過程中，以一個文化形態(tài)再現(xiàn)者的角度主動地理性地去親近傳統(tǒng)文化。
2.2 高校教育階段“專業(yè)化”傳承
專業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才已被納入了學(xué)科建設(shè)規(guī)劃之中，一方面可以培育地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護人才，另一方面還能凸顯學(xué)校的辦學(xué)特色，相關(guān)課程也逐步被高校納入公選課，素質(zhì)拓展課程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的博士點碩士點陸續(xù)通過審批，可見國家在培養(yǎng)復(fù)合型非遺保護的管理人才上不遺余力。在全球化的今天，文化的傳承傳播發(fā)生了翻天覆地的變化，新媒體的更新?lián)Q代推動著文化本身的更新再造，高校應(yīng)當(dāng)利用好數(shù)字化技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)平臺，建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源庫，合理架構(gòu)，為靜態(tài)型數(shù)據(jù)到動態(tài)化轉(zhuǎn)變奠定基礎(chǔ)。
高校不僅要維護，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還要思考如何在傳統(tǒng)文化的平臺上提出創(chuàng)新，高校有著大量的優(yōu)秀學(xué)術(shù)研究群體，可以憑借學(xué)力量作為支點，推廣傳統(tǒng)文化的傳承，讓更多人關(guān)注到傳統(tǒng)文化，認(rèn)可傳統(tǒng)文化。
“活態(tài)化”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會隨著傳承人的離世而消失，[2]這一特殊性要求高校教育階段的非遺傳承突破以下幾個方面：一是高校開辟資金通道，鼓勵師生田野調(diào)查，深入傳統(tǒng)文化的發(fā)源地調(diào)研一線資料，豐富原有課題成果，近年來，不斷有各地的高校開展“非遺周”、“非遺行”等一系列活動，并成功申報了一大批以非遺為主題的教科研課題，取得了較為豐碩的成果。其次落實校內(nèi)外學(xué)術(shù)講座與學(xué)術(shù)研究，增強師生和民眾的非遺文化傳承認(rèn)同感，如江陰學(xué)院的師生聯(lián)合當(dāng)?shù)卣嚓P(guān)文化部門拍攝了數(shù)量可觀的非遺數(shù)字紀(jì)錄片，在非遺的傳承與保護上起到了較好的作用。學(xué)校教育是文化可持續(xù)發(fā)展的重要途徑，只有廣大學(xué)生支持傳統(tǒng)文化的傳承，才能有發(fā)展的動力和支撐。
3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)手藝“工匠精神”的當(dāng)代校園培育
溯本追源，我國的工匠文化源遠(yuǎn)流長，歷代能工巧匠對于歷史的文明創(chuàng)造功不可沒。作為一個以實用技術(shù)見長的民族，我國的絲綢與瓷器早在千年以前就享譽海內(nèi)外，這無不體現(xiàn)著每個領(lǐng)域工匠的高超技藝，這些精湛的技術(shù)同樣是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可或缺的一部分。然而隨著歷史的變遷，，西學(xué)東漸近代工業(yè)化的迭起，半自動全自動工業(yè)制度逐漸替代了傳統(tǒng)手工藝制度，大量優(yōu)秀的傳統(tǒng)工匠技藝走向衰敗甚至失傳。
3.1 搭建培育“工匠精神”的實踐性平臺
受德國職業(yè)教育“雙元制”的影響，現(xiàn)代學(xué)徒制逐步被引入我國職業(yè)教育模式，為培養(yǎng)學(xué)生往高精尖技能的方向發(fā)展，這對“校企結(jié)合”的聯(lián)合辦學(xué)機制的訴求更為迫切?？v觀本土校園的教學(xué)硬件，往往困難重重，資金不到位，設(shè)備陳舊，管理體制的缺陷等等原因讓學(xué)生失去了更多實踐技能培養(yǎng)的機會。拿高校來講，學(xué)生更多的時間花在了做精致的PPT，演練如何在眾多專業(yè)老師面前侃侃而談，或是用充滿視覺刺激感的展板，數(shù)萬字的長篇大論贏得成績冊上一個漂亮的分?jǐn)?shù)，我們的學(xué)生不能只有伶俐的口齒和良好的表達能力，他們需要有善于發(fā)現(xiàn)的大腦和忙于執(zhí)行的雙手，校園為培養(yǎng)的是能工巧匠，不是空洞的演說家。從這個層面上講，切實有效的搭建實踐性操作平臺，在推動專業(yè)建設(shè)與發(fā)展的同時也培養(yǎng)成功成熟的技能操作能手，這是一條必須經(jīng)歷的道路
3.2 培養(yǎng)具備合格“工匠精神”的師生隊伍
在很多西方發(fā)達國家，品牌企業(yè)各技術(shù)部門中薪酬最高的，往往不是管理層，而是老技術(shù)工人，他們甚至可能沒有大學(xué)文憑，但是論經(jīng)驗和解決實際狀況的能力無人可及，而這些個體化的知識和積淀無法從課本中汲取。因此政府和學(xué)校應(yīng)當(dāng)支持鼓勵工匠們走進校園，長期與各專業(yè)建立起實際性的合作，引領(lǐng)工匠精神的示范，與專任教師及學(xué)生建立嚴(yán)密的團隊，從自身專業(yè)，傳統(tǒng)藝術(shù)工藝特點結(jié)合現(xiàn)代化發(fā)展趨勢，不斷突破，同時，應(yīng)當(dāng)從職業(yè)技術(shù)認(rèn)證的角度思考，強化職業(yè)資格認(rèn)證，提高職業(yè)水準(zhǔn)和職業(yè)榮譽感。對手藝與匠藝的尊重，既保護了傳統(tǒng)手工藝技術(shù)又同時提高了其社會地位，讓師生在社會和學(xué)校大環(huán)境的鼓勵和倡導(dǎo)下有序地組織起來，在自己所歸屬的領(lǐng)域持續(xù)創(chuàng)新。
3.3 弘揚“工匠精神”與工匠作風(fēng)的校園氛圍
精神教育只有通過體驗才能產(chǎn)生感受，通過每年固定的宣傳日發(fā)動講座組織學(xué)生進行紀(jì)錄片的觀看僅僅是對以非遺傳統(tǒng)手工藝為載體的工匠精的了解，只有這些還是不夠的。學(xué)校和教育部門應(yīng)當(dāng)同心協(xié)力將這些技能或手藝拼納入教學(xué)教育中，強調(diào)“學(xué)技能，練技能，比技能”。工作與學(xué)習(xí)中強調(diào)工匠作風(fēng)，踏實肯干、認(rèn)真細(xì)致。帶動工匠精神更多的是強調(diào)一種學(xué)習(xí)鉆研的態(tài)度，指導(dǎo)學(xué)生們自發(fā)的組成小組，“一帶一”，“一帶多”的形式形成相互幫助相互學(xué)習(xí)的小團隊，求精求實的開展學(xué)習(xí)和工作，把從傳統(tǒng)匠人那里帶來的優(yōu)秀品質(zhì)傳播在校園里。作為學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)層更應(yīng)該看到這樣的啟示與力量，以真切的工匠精神引領(lǐng)工作，以務(wù)實的工匠作風(fēng)開創(chuàng)事業(yè)，傳播校園正能量。
4 結(jié)語
幾經(jīng)反思，在國家大力宣傳本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，傳統(tǒng)手工藝的傳承以及工匠精神的信仰，背后更多的是時代競爭帶來的劣勢，提到中國，人們無不聯(lián)想到廉價勞動力，作為世界人口大國，卻無法生產(chǎn)出質(zhì)量過硬的產(chǎn)品，還隨之帶來了嚴(yán)重的環(huán)境污染資源浪費，究其根本，是外在制度的不完善以及內(nèi)在精神世界的匱乏。民間技藝，民間美術(shù)等民間文化是傳統(tǒng)精神文化的內(nèi)涵與外延，它在民眾的精神世界里連接著過去和未來，隨著社會的推進，年輕的一代對于經(jīng)過歷史長河淘洗沉淀的傳統(tǒng)文化態(tài)度越來越淡漠。傳統(tǒng)收工技藝中蘊含的傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)無數(shù)勞動者磨練之后的民族文化精髓，是人民群眾心手相連的藝術(shù)，守住傳統(tǒng)文化，才能守住維系族群發(fā)展的核心動力。校園是指引社會新生力量的圣地，未來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護以及傳統(tǒng)優(yōu)良精神的傳承延續(xù)，責(zé)任重大，我們還在踐行的路上。
參考文獻：
第6篇：如何推廣傳統(tǒng)文化范文
【關(guān)鍵詞】跆拳道；興起；武術(shù)；國際化推廣
前言
隨著中國在世界體壇地位的日益提高，武術(shù)作為最具中國特色的體育運動之一，理應(yīng)受到越來越多的關(guān)注，國際化程度向縱深發(fā)展。然而，由于內(nèi)部和外部多方面的原因，武術(shù)在推向國際化的道路上一直舉步維艱。而自從20世紀(jì)五六十年代以來，同樣作為武技的一種的跆拳道卻以驚人的速度迅速崛起成為世界體育運動中舉足輕重的一員，其在世界各地的影響不斷深化和擴大。跆拳道的成功推廣對中國武術(shù)進一步走向國際化必然有著重要的啟示。
1.跆拳道迅速興起的主要因素
1.1 跆拳道運動的飛速發(fā)展與社會時代的發(fā)展密不可分
第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，亞洲各國走向經(jīng)濟建設(shè)新時期，在進行經(jīng)濟建設(shè)的過程中需要強大的精神力量予以支持。許多國家和地區(qū)把重塑民族精神，倡導(dǎo)頑強向上的作風(fēng)作為重要的精神力量。跆拳道特有的性質(zhì)和功能，為弘揚和發(fā)展這種精神提供了載體。跆拳道的搏擊性很強，要求人們具備勇猛善戰(zhàn)，敢打敢拼的素質(zhì)。以韓國為首的亞洲國家和地區(qū)把跆拳道的推廣和發(fā)展與社會發(fā)展以及社會經(jīng)濟建設(shè)結(jié)合起來，突出了跆拳道項目的社會意義，同時也體現(xiàn)了這個項目的內(nèi)在價值。據(jù)了解，韓國人從小就練習(xí)跆拳道，小學(xué)生都能做出極其高難的動作，把練習(xí)跆拳道作為一門必修課，為培養(yǎng)和發(fā)展后備人才提供基礎(chǔ)。
1.2 跆拳道重禮及精神價值趨向的引導(dǎo)
跆拳道視“禮儀”為練習(xí)者基本精神的體現(xiàn)，強調(diào)“以禮始、以禮終”，習(xí)練者每次練習(xí)級比賽前后，都必須彼此向?qū)Ψ绞┒Y。在千百次這種貌似繁文縟節(jié)的禮儀中，習(xí)練者不知不覺會養(yǎng)成良好的行為規(guī)范。再者，跆拳道還特別強調(diào)習(xí)練者意志品質(zhì)的磨練，構(gòu)架起“準(zhǔn)確、迅速、有力”的精神導(dǎo)向。跆拳道正是在其推廣發(fā)展中，把內(nèi)在的精神功能屬性與社會的發(fā)展和經(jīng)濟建設(shè)很好的結(jié)合起來，才有力的展現(xiàn)出它的內(nèi)在價值，突出了這一項目存在于發(fā)展的社會意義。
1.3 技術(shù)體系相對簡單實用，道服規(guī)整而統(tǒng)一
現(xiàn)代社會人們的生活節(jié)奏越來越快，工作及生存的壓力較大。相對來說，普通的人群已沒有以前那么多的精力和余暇去從事復(fù)雜的體育運動。高難度、高技巧的運動人們有欣賞的興趣，卻不一定有親身參與的需要。相反的，倒是那些相對簡單、學(xué)習(xí)時間短、見效快卻又比較實用的運動，更易被普通人群所接受，而跆拳道無疑很好的迎合了人們這種心理需求。
1.4 教學(xué)正規(guī)，形成科學(xué)的、獨立的理論和教學(xué)體系
韓國人在一開始推廣跆拳道時，就重視科學(xué)的訓(xùn)練方法和建立科學(xué)的教學(xué)理論體制?，F(xiàn)在世界范圍內(nèi)進行訓(xùn)練除了國家隊、省隊以外，大多數(shù)是道館、俱樂部在進行訓(xùn)練和教學(xué)。跆拳道實行段位制，開段考試非常嚴(yán)格，除了技術(shù)以外，還有道德修養(yǎng)和文化方面的考試，高段位還要經(jīng)過論文答辯。有的國家還設(shè)立黑帶學(xué)院，這種等級分明的體制，保證了各個階段的教學(xué)質(zhì)量，使得跆拳道運動不僅有技擊性、藝術(shù)性和技巧性，同時還具有學(xué)術(shù)性。
1.5 科學(xué)而系統(tǒng)的推廣
近些年全球化的跆拳道熱已證明，跆拳道競技為中心的推廣模式卓然有效。從上一個世紀(jì)50年代末到如今，40年來，正是每一次有組織的精心策劃而又不失時機的向世人展示與自我推銷，跆拳道逐步贏取了世界眾多武迷的青睞。總結(jié)跆拳道向國外推廣普及的措施主要有兩點：一是派遣表演團到各國表演，使所到之處的人們對跆拳道有較為直觀的印象；再就是有計劃的向國外大量派遣教練團、教官團，負(fù)責(zé)所在地的跆拳道普及推廣。據(jù)不完全統(tǒng)計，僅韓國派到國外的跆拳道教練就有兩萬多名，這些被派遣出去的教練員，對跆拳道在全世界的推廣普及，發(fā)揮了難以估量的作用。
2.全球化背景下武術(shù)面臨的新問題
我國的武術(shù)運動與跆拳道有著深遠(yuǎn)的歷史淵源。然而，武術(shù)對于整個世界來說，仍然蒙著一層神秘的面紗。中國武術(shù)在推向國際化的道路上需要走的更遠(yuǎn)。讓武術(shù)蹬上奧林匹克的舞臺是中國人一直以來未能實現(xiàn)的夢想。
中國武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分。如果把武術(shù)“源于中國，屬于世界”作為武術(shù)發(fā)展的前提，那么武術(shù)與其他體育文化形態(tài)的碰撞交流不可避免，與全球化緊緊連接在一起了。全球化使武術(shù)產(chǎn)生和存在的傳統(tǒng)社會背景已經(jīng)失去，在這種新形勢下武術(shù)的發(fā)展面臨這三個問題：首先，走向世界，得到世界人們的認(rèn)同。隨著全球化步伐的加快，武術(shù)傳統(tǒng)的生存環(huán)境不復(fù)存在，武術(shù)如何打破封閉、保守的狀態(tài)，以積極的姿態(tài)尋求與西方體育的對話，在世界體育之林爭取立足之地，是武術(shù)能否生存和發(fā)展的關(guān)鍵。其次，如何保存民族文化的特征。西方競技體育思想對武術(shù)一點一滴的滲透，武術(shù)如何保持與西方競技體育的距離，保持其獨特性、民族性，喚起人們對民族文化的記憶。最后，發(fā)展創(chuàng)新和向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。從古至今，武術(shù)經(jīng)歷了一個不斷發(fā)展的動態(tài)歷程，武術(shù)創(chuàng)新的腳步從來就沒有停止過。全球化背景下，武術(shù)有著得天獨厚的優(yōu)勢，也存在著明顯的缺陷。那么武術(shù)如何揚長避短，主動融合，全面創(chuàng)新，實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型呢。
3.跆拳道的迅速發(fā)展對中國武術(shù)推廣的啟示
中國武術(shù)想要在國際化道路上走的更遠(yuǎn)，必須廣泛借鑒世界其他武技，如跆拳道的成功發(fā)展經(jīng)驗。
3.1 武術(shù)之禮和武術(shù)的精神導(dǎo)向作用有必要強化
武德一直是歷屆武術(shù)界人士最看重的一點，自古就有所謂“武以觀德”之說，即使時至今日，武德內(nèi)涵仍具有其積極的社會意義，尊師重道、見義勇為、重義輕利等道德規(guī)范，仍是當(dāng)今人們?yōu)槿颂幨辣仨氉袷氐臏?zhǔn)則。
3.2 中國武術(shù)技術(shù)體系有待調(diào)整
縱觀跆拳道的發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)，它推廣的技術(shù)體系，經(jīng)歷過現(xiàn)代與傳統(tǒng)的爭鋒。但我們也應(yīng)該看到中國武術(shù)與世界其他民族武技相比有其特殊之處。中國武術(shù)歷來以門類眾多著稱，每一流派的拳種在國內(nèi)都有一定的受眾群眾，在推廣過程中，如果有先有后，就勢必產(chǎn)生矛盾，但如此眾多的拳術(shù)，卻又不可能一齊推向世界，因此就涉及到如何在各拳種中建立一種競爭機制的問題。這一機制應(yīng)該既能給與各拳種以公平競爭的機會，又能充分調(diào)動各門各派的積極性，為宣傳推廣中國武術(shù)做出貢獻。
3.3 武術(shù)要推向世界不能沒有理論支撐
跆拳道之所以能迅速崛起，其完整的理論體系功不可沒。而中國武術(shù)由于缺乏系統(tǒng)的理論支撐，尤其是發(fā)展戰(zhàn)略理論的支撐，我國的競技武術(shù)和國際競技武術(shù)的競賽內(nèi)容、規(guī)則、評分方法等是很不一致的，顯然是缺乏長遠(yuǎn)規(guī)劃所致，乃至目前設(shè)計的奧運武術(shù)規(guī)則與國際競技武術(shù)規(guī)則相距太遠(yuǎn)，且國內(nèi)才初步實踐。
3.4 中國武術(shù)應(yīng)建立科學(xué)而系統(tǒng)的推廣網(wǎng)絡(luò)
中國武術(shù)的對外推廣應(yīng)抓住一切有利時機及途徑，建立國內(nèi)外武術(shù)推廣網(wǎng)絡(luò)。武術(shù)界團結(jié)聯(lián)合社會各界力量，通過各種途徑，樹立武術(shù)的老幼皆宜、各階層皆宜的形象，而這種形象與吸引力的獲得，主要還應(yīng)得益于中國武術(shù)內(nèi)部成功的、有創(chuàng)意的改革。有研究表明，國外人士習(xí)練中國武術(shù)的動機排序中，較重要的一項是了解中國傳統(tǒng)文化，因而在武術(shù)的對外推廣過程中，其文化屬不能丟，可以通過巡回表演的時機，辦一些有關(guān)武術(shù)文化的講演，通過講演及表演，世界各地的人民既接觸了武術(shù)，又了解了中國文化。相信其影響及效果一定不錯。
參考文獻
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第7篇：如何推廣傳統(tǒng)文化范文
作為中國文化的一部分，湖湘視覺文化具有中國視覺文化所具有的共同特點，中國傳統(tǒng)視覺文化的共同性就是“寫意”，“寫意”與“寫實”是東西方藝術(shù)的最明顯區(qū)別?！皩懸狻庇袃蓚€方面的含義：一是描寫物體本身的趣味特點；二是將作者的主觀意趣映射到被描寫的對象上，創(chuàng)作中作者往往不受客觀自然物體間的關(guān)系特征和神態(tài)的制約，隨心所欲地把自己要表現(xiàn)的物體元素進行組合，創(chuàng)造出具表達自己情感意趣的作品。作為地域文化，湖湘視覺文化又具有自己的個性。由于湖湘視覺文化的藝術(shù)形與式種類不同、湖湘地域民族的多樣性、時間的漫長性以及作者階層的不同，湖湘視覺文化呈現(xiàn)出多姿多彩的地域特色。如湖南工筆畫，畫家多以普通勞動者的生活為題材，特別是以少數(shù)民族生活為題材，以樸實的線條、清新的色彩、細(xì)膩的筆觸表現(xiàn)出充滿情趣的鄉(xiāng)村生活。又如湖湘民間藝術(shù)，其作者多選擇祈求生命繁衍、護佑等吉祥題材，通過諧音、聯(lián)想、象征手法表達美好喻意，其類似符號化粗獷、簡練的造型方式極具藝術(shù)張力。作品色彩不受固有色的限制，常常通過紅、黃、綠、紫等色彩的搭配取得強烈的色彩對比效果，在色塊分割中求統(tǒng)一，對比中求和諧，具有艷而不俗，火而不燥的熱鬧、火爆、喜慶效果。
從楚文化時期開始，湖湘地域的視覺藝術(shù)就有著極具特色的風(fēng)格特征，馬王堆出土的漆器、帛畫、彩棺等藝術(shù)品以其浪漫主義的情調(diào)，充滿節(jié)奏與韻律感的構(gòu)圖，火熱的色彩，細(xì)膩的表現(xiàn)手法，使觀眾產(chǎn)生神秘、興奮，熱烈的情緒。同樣值得一提的是，近些年來湖南的文化產(chǎn)業(yè)走出了一條有特色之路，成就了湖南的“時尚文化”和大批讓全國觀眾喜聞樂見的娛樂明星，其對“時尚性”“娛樂性”的成功把握，也為動漫藝術(shù)發(fā)展提供了一個可供借鑒范例。如何才能夠?qū)⑦@些具有鮮明湖湘特色的視覺文化中優(yōu)秀元素吸收、融入動漫藝術(shù)創(chuàng)新之中，筆者通過對國內(nèi)動漫藝術(shù)風(fēng)格與傳統(tǒng)藝術(shù)的關(guān)系進行仔細(xì)考量，通過對國外優(yōu)秀動漫在題材、風(fēng)格等方面特點進行研究后，將可供動漫作品與湖湘視覺文化之間的相互學(xué)習(xí)與借鑒方式歸納為以下幾種方法：
第一種方法是“借用法”，將湖湘視覺文化中不同種類的藝術(shù)形式直接引入動漫作品之中，突出故事發(fā)生的人文環(huán)境、渲染影片文化氛圍、增強影片地域特色。比如以湘西吊腳樓作為故事發(fā)生的環(huán)境，以傳統(tǒng)剪紙窗花裝飾窗戶，以傳統(tǒng)服裝作為動漫角色服飾等。在這里，湖湘視覺文化以其原始形式和生存狀態(tài)出現(xiàn)在動漫作品之中。這是使動漫作品具有湖湘特色、增強作品吸引力的最直接的、最簡單的有效方法。同時也是動畫營造地域風(fēng)情，推廣地域文化、介紹地域民俗，推動地域旅游經(jīng)濟發(fā)展的有效方法。這種方式已經(jīng)被許多湖南本土動漫作品所采用，如《藍貓》中將湘西景觀元素作為故事主要場景運用于作品之中，一些國際大片如《阿凡達》等也將湘西風(fēng)景納入影片中。這些作品在形式與內(nèi)容上都都取得了一定的成功，獲得廣大觀眾的認(rèn)可?！敖栌梅ā蹦軌蚝唵斡行У貙⒑嬉曈X文化與動漫作品相結(jié)合，給動漫作品打上湖湘視覺文化烙印，但其作品與“具有湖湘風(fēng)格的動漫藝術(shù)作品”的目標(biāo)還有一定的距離。
第二種方法是“嫁接法”，就是模仿湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法與題材，將湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格植入動漫作品中，使動漫作品呈現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)特色。中國早期動漫作品在藝術(shù)風(fēng)格上學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式大部分都是采用的“嫁接法”，即把某種民族藝術(shù)的表現(xiàn)形式甚至題材原封不動的搬到動畫片的創(chuàng)作之中，這是一種傳統(tǒng)加現(xiàn)代的結(jié)合方式。在這些作品中，傳統(tǒng)藝術(shù)民族特點基本上等于動漫藝術(shù)的特點。如以傳統(tǒng)中國水墨畫的表現(xiàn)形式與動畫相結(jié)合產(chǎn)生的“水墨動畫”，其代表作為倍受業(yè)界稱贊的《小蝌蚪找媽媽》和《牧笛》，前者將齊白石先生的水墨畫表現(xiàn)方式與題材同動畫形式相結(jié)合，后者將李可染先生的牧童題材水墨畫以動畫形式搬上銀幕。除了“水墨動畫”外，可采用“嫁接法”的藝術(shù)形式還有很多，如：板畫、剪紙、年畫、油畫等等。在早期的動畫民族化探索中，“嫁接法”為我們創(chuàng)作具有民族藝術(shù)特色的動畫片的探索作出了貢獻，生產(chǎn)了許多具有民族特點的動漫作品，為中國民族動漫贏得了聲譽。藝術(shù)作品由于種類的不同而決定了其形式特點的差異，民族傳統(tǒng)藝術(shù)的特色往往依賴于其非常獨特的制作工藝。“嫁接法”在動漫創(chuàng)作中完全采用傳統(tǒng)民族藝術(shù)的表現(xiàn)形式，這些傳統(tǒng)民族藝術(shù)復(fù)雜的制作工序與動畫制作工藝有著非常大的差異，這些差異使得“嫁接法”受到原型藝術(shù)的限制而不能適應(yīng)大規(guī)模大數(shù)量的商業(yè)動畫的生產(chǎn)。同時，由于“嫁接法”意趣與題材都受制于原始藝術(shù)形式，這也決定了其受眾也僅限于特定人群而難以被廣大民眾所習(xí)慣。比如《小蝌蚪找媽媽》，其形式內(nèi)涵就不是廣大小朋友們能夠體會的，也不會是工薪階層的最愛。因此，在某種程度上來說“嫁接法”給人更多感覺是動畫的“傳統(tǒng)藝術(shù)化”，是一種形式上的“獵奇”，難以體現(xiàn)動漫創(chuàng)新的真正含義，所以，“嫁接法”只適合于藝術(shù)實驗短片創(chuàng)作而不適合主流商業(yè)動漫制作。在湖湘視覺文化中，有許多富有特色的優(yōu)秀藝術(shù)形式都可以采用“嫁接法”應(yīng)用到實驗動畫創(chuàng)作上，以豐富動漫藝術(shù)表現(xiàn)形式、滿足不同觀眾對于動漫作品藝術(shù)風(fēng)格多樣化的需求，但在主流商業(yè)動畫創(chuàng)作中，我們還需要更加切合動畫制作工藝的創(chuàng)新方法。
第三種方法就是“融合法”，地域化、民族化的動漫風(fēng)格不能只是復(fù)制傳統(tǒng)藝術(shù)民族特點，只有在時代精神、審美理念、造型規(guī)律、制作技術(shù)多個方面找到結(jié)合點，通過對多種視覺藝術(shù)元素兼容并蓄、消化、融合才能形成動漫的民族和地域特點，才能形成一種不同于任何現(xiàn)有藝術(shù)的風(fēng)格而又帶有湖湘人特有氣質(zhì)的動漫藝術(shù)風(fēng)格。筆者認(rèn)為，這種“融合法”的創(chuàng)新方式應(yīng)該具備以下特點：
一、多種形式元素的綜合運用：中國傳統(tǒng)藝術(shù)的生存土壤是多樣的，特定的藝術(shù)形式適用于特定的人群，如傳統(tǒng)水墨畫多是文人士大夫之作，體現(xiàn)的是該階層人的審美意趣，年畫多是民間工匠所創(chuàng)作、民間剪紙多是鄉(xiāng)村里婦之作，它們體現(xiàn)的是勞動階層的理想和情趣。簡單的拿來主義不但不會給動畫藝術(shù)增色，反而會使其失去傳統(tǒng)藝術(shù)特定受眾群體，這與動漫藝術(shù)精神是不相符的。因此，動漫吸收傳統(tǒng)藝術(shù)元素不能是對單一傳統(tǒng)藝術(shù)形式的簡單套用，而應(yīng)當(dāng)是對多種視覺藝術(shù)元素的有機融合。
二、多方面的吸收：除了在美術(shù)風(fēng)格上吸收傳統(tǒng)視覺文化元素外，還應(yīng)該在影片結(jié)構(gòu)、角色塑造、角色動作表演以至語言表達習(xí)慣、音樂等多方面吸收傳統(tǒng)元素。近年有一些動漫作品開始在這方面進行嘗試，并取得了讓人耳目一新的效果，如《三岔口》吸收戲劇動作程式元素，《連升店》將民間印花布元素融入動畫場景設(shè)計之中，并在作品中吸收舞臺劇“場”的概念，通過“場”間表演交代故事時空轉(zhuǎn)變等等，這些作品為湖湘特色動漫道路探索提供了有益的啟示。
三、適合動漫特點的改造：動漫吸收傳統(tǒng)藝術(shù)元素要在充分尊重動漫自身制作規(guī)律的基礎(chǔ)上進行，有選擇地吸收湖湘視覺文化中與動漫具有可互譯性的元素，對其進行刪繁就簡的改造。
四、現(xiàn)代審美情趣與新的思維觀念的注入：現(xiàn)代生活條件和生活環(huán)境的改變必然帶來審美觀念的變化，因此，動漫吸收傳統(tǒng)藝術(shù)形式元素必須與現(xiàn)代思維，現(xiàn)代的審美觀念結(jié)合。藝術(shù)的欣賞過程就是追求新感覺的過程，只有在新情趣新觀念的支撐下，傳統(tǒng)藝術(shù)元素才能煥發(fā)出時代新意。如好萊塢的中國題材動畫片《花木蘭》正是在傳統(tǒng)題材與形式中融入新的價值觀，符合時代審美特點，與現(xiàn)代人的精神、理想合拍，因而能夠與觀眾產(chǎn)生情感交流，使觀眾感覺有趣，新鮮而引發(fā)觀眾共鳴。
“融合法”應(yīng)該是運用湖湘視覺文化元素進行動漫藝術(shù)創(chuàng)新的主要方法。第四種方法是“推介法”前面三種方法都是從湖湘藝術(shù)形式中尋找可與動漫創(chuàng)新相結(jié)合的元素，“推廣法”則是從動漫故事題材上尋找與湖湘視覺文化的對接點，直接將湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)視覺藝術(shù)作為動漫表現(xiàn)的題材與組織故事發(fā)展的線索，作為動漫作品推介的主題和藝術(shù)風(fēng)格的基調(diào)，在推廣傳統(tǒng)文化的同時形成湖湘動漫的藝術(shù)特色。
第8篇：如何推廣傳統(tǒng)文化范文
進入21世紀(jì)以來，能源消耗帶來的全球氣溫變暖，為了緩解這種趨勢，著重發(fā)展低碳經(jīng)濟成為時代主流。低碳經(jīng)濟作為全球經(jīng)濟發(fā)展的新型模式，是比較前衛(wèi)的發(fā)展理念。茶文化旅游是國內(nèi)新興的一種旅游產(chǎn)品，低碳經(jīng)濟的發(fā)展與茶文化旅游相結(jié)合，會給茶文化旅游發(fā)展帶來積極效果。本文通過茶文化旅游的淺析，來研究茶文化旅游在低碳經(jīng)濟中發(fā)揮的作用。
關(guān)鍵詞：
低碳經(jīng)濟；茶文化；旅游
20世紀(jì)九十年代以來，全球氣溫的上升，導(dǎo)致南北極冰雪融化加重。這一系列的生態(tài)問題引起了社會各方面的關(guān)注。如何高效地利用人類現(xiàn)有資源，對全球各個行業(yè)都面臨的巨大的考驗。低碳旅游是在低碳經(jīng)濟背景下衍生出來的新型項目，它以較少二氧化碳在空氣中排放量和實現(xiàn)旅游的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，堅持以低能耗、低污染為基礎(chǔ)。低碳生活已經(jīng)漸漸深入人們生活當(dāng)中，以低碳為主的生活方式逐漸在各個行業(yè)中興起。茶文化旅游是在低碳經(jīng)濟發(fā)展背景下衍生出的新型項目，但是在學(xué)術(shù)界并沒有給予一個準(zhǔn)確的定義。而且現(xiàn)在定義茶文化旅游的文章越來越多。它有別于傳統(tǒng)的旅游項目，更注重游客的感受。茶文化旅游就我們在旅游中，去慢慢的品嘗茶的味道，品嘗味道的同時能夠深入的了解茶葉，感受先人留給我們的茶文化，從這種體驗中來獲取心靈的釋放。茶文化旅游巧妙地將茶葉文化與傳統(tǒng)旅游業(yè)旅游相結(jié)合，將茶葉生長的環(huán)境，茶葉的歷史，制茶的工藝以一種全新的方式展現(xiàn)在人們面前。茶文化旅游的發(fā)展不僅僅是帶動了茶葉市場的開發(fā)，更多的是完成了對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚。它同時也能夠帶動其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，它對旅游、購物和娛樂等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也起到推動作用。茶文化旅游的發(fā)展，也弘揚了傳統(tǒng)茶文化。
1茶文化旅游的發(fā)展契機
1.1茶文化旅游業(yè)發(fā)展的趨勢
茶文化旅游通過對旅游資源的整合，研究出一套以茶為主、帶動服務(wù)行業(yè)的綜合性產(chǎn)業(yè)。與大多數(shù)產(chǎn)業(yè)相比，它對能源的消耗、污染排放和對大自然環(huán)境的破壞相對較少，但也并不是“零碳排放”的產(chǎn)業(yè)。由于現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)鏈的逐漸擴大，旅游行業(yè)也在排放大量碳，如何抑制碳的排放量，也是當(dāng)前旅游發(fā)展的重要問題。隨著時展，人們對生活有了更高的要求和品位，而喝茶逐漸成為一種時尚。旅游業(yè)在近些年的蓬勃發(fā)展，也帶動了一個產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。把茶葉融入到旅游行業(yè)當(dāng)中，以茶為主線帶動旅游業(yè)的發(fā)展。茶文化旅游就其本質(zhì)上來說是低碳經(jīng)濟下的一個產(chǎn)品。茶文化旅游業(yè)的發(fā)展也會帶動餐飲、住宿、娛樂等行業(yè)的發(fā)展，但是發(fā)展過程中有些人為了眼前利益的最大化，運用一些非環(huán)保的產(chǎn)品，造成了許多資源的流失。所以在茶文化旅游業(yè)興起的最重要的時期，應(yīng)該加大對環(huán)保意識的宣傳，也應(yīng)該建立一些的環(huán)保措施，建立一個低碳環(huán)保的旅游產(chǎn)業(yè)鏈。茶文化旅游業(yè)已經(jīng)逐漸成為服務(wù)行業(yè)重要的組成部分，也存在許多自身發(fā)展的優(yōu)勢，比如說，占用資源少，可持續(xù)發(fā)展強，碳排放量少，按理來說，應(yīng)該成為低碳經(jīng)濟的排頭兵才是。低碳茶文化旅游的發(fā)展間接遏制地環(huán)境污染的發(fā)生，而且?guī)右粋€新的產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，也是在低碳經(jīng)濟下孕育而生的新行業(yè)。
1.2茶文化旅游在發(fā)展過程中存在的問題
隨著人民生活水平的提高，我國的旅游業(yè)發(fā)展很快，茶文化旅游在發(fā)展中也暴露了很多的問題。在發(fā)展中出現(xiàn)了開發(fā)方式簡單、基礎(chǔ)設(shè)置不全面和服務(wù)質(zhì)量差等一系列問題。旅游企業(yè)在做好旅游服務(wù)的同時，也應(yīng)該向游客傳遞低碳旅游文化。比如，游客在出行方面盡量乘坐電動汽車，或者電動車、自行車；食宿方面，應(yīng)該避免奢華之風(fēng)，崇尚簡約，舒適；旅行社應(yīng)該向游客宣傳低碳旅游的重要性。隨著茶文化旅游行業(yè)的發(fā)展，在外出出行旅游，人們更多的選擇了徒行或者騎行，這樣更多減少了汽車二氧化碳的排放量。在住宿、就餐方面，一次性用品盡量不用，少使用空調(diào)，維護景區(qū)的環(huán)境衛(wèi)生等等。改變奢靡之風(fēng)，因為茶區(qū)茶本在山區(qū)、農(nóng)村、可以避免或盡量不要乘坐飛機、游艇，少坐豪車，避免產(chǎn)生更多的碳污染，真正做一個低碳的環(huán)保者。
2低碳茶文化旅游的發(fā)展條件
2.1旅游業(yè)良好發(fā)展的背景
2.1.1旅游業(yè)發(fā)展的目標(biāo)定位
20世紀(jì)末，國家提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。隨著人們生活水平的提高，帶動了旅游業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)沒有太久的歷史，旅游業(yè)帶動了許多行業(yè)的發(fā)展，同時給人們創(chuàng)造了很多的就業(yè)機會。旅游行業(yè)逐漸演變?yōu)閲抑е彤a(chǎn)業(yè)。在低碳旅游文化推廣的現(xiàn)在，國家也出臺的相應(yīng)的措施來應(yīng)對旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，這些措施不僅加快了旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的完善，也對旅游業(yè)整體的發(fā)展目標(biāo)做出了清晰的規(guī)劃。
2.1.2低碳旅游產(chǎn)品的需求增加
低碳經(jīng)濟的推廣加快了旅游業(yè)的發(fā)展，同時也帶動了低碳旅游的發(fā)展，也產(chǎn)生了許多新型的低碳旅游產(chǎn)品。茶文化旅游也是在低碳經(jīng)濟大環(huán)境下孕育而生的，也是與低碳旅游完美結(jié)合的產(chǎn)業(yè)。它的出現(xiàn)獲得許多消費者的喜歡。比如說，云南大理，完美的自然環(huán)境，再加上具有濃郁民族色彩的普洱茶，將自然與人文環(huán)境兩者的完美結(jié)合在一起。
2.1.3踐行低碳旅游
隨著時代在發(fā)展，人類也逐漸意識到良好環(huán)境的重要性。漫天的霧霾已經(jīng)快擊沉人類對生活的信心了，如果沒有生存的壓力，或許他們早已經(jīng)逃離城市了，去尋找藍天白云的地方。到一個藍天白云的地方去旅行已經(jīng)成了大多數(shù)人的想法，這也帶動了旅游行業(yè)的迅速發(fā)展。對低碳文化的認(rèn)可，也使得旅行者踐行的信念，就是為了明天更優(yōu)質(zhì)的生活。于是出現(xiàn)了自駕游，拼車，徒步等新的旅行方式。
2.1.4興起的特色旅游
世界總是在無時無刻變化著的，旅游的模式也得緊跟著時代的發(fā)展。傳統(tǒng)的旅游業(yè)已經(jīng)不能滿足廣大消費者的體驗需求了。許多旅游企業(yè)也在積極的應(yīng)對，茶文化旅游就是個簡單的例子，它將自然環(huán)境與傳統(tǒng)的茶文化相結(jié)合的方法，全新的旅游方式更容易讓游客所接受，在大自然的環(huán)境中放松心情，喝口清茶了解地方文化。我國的茶文化有著悠久的歷史，如何將這些文化滲入到旅游文化中呢？比如說將游客帶到茶園當(dāng)中，讓他們?nèi)谌氲酱笞匀恢腥?，體驗采茶的樂趣，把自己當(dāng)做一個采茶人，這樣的體驗往往是終身難忘的。
2.2茶文化旅游的初步發(fā)展茶文化旅游。
茶葉的種植集中在一些自然環(huán)境好、環(huán)境污染少的地方，這就為茶葉文化旅游提供良好的先天條件，在加上地方風(fēng)土人情，民俗文化等，一系列的環(huán)境為茶文化旅游奠定了良好的基礎(chǔ)。比如說游客會從茶葉歷史、制茶工藝、采茶等多方面入手，讓游客在欣賞大自然美的同時，到茶園里采茶，也能了解茶文化的悠久歷史。也可以利用茶文化來推廣傳統(tǒng)旅游業(yè)，比如說在福建武夷山《印象大紅袍》的拍攝，這是對茶文化的一種全新的展示，也帶動地方旅游業(yè)的發(fā)展。所以說茶文化與旅游業(yè)是相輔相成的關(guān)系。茶葉在農(nóng)產(chǎn)品中是具有極高的文化品位的，而傳統(tǒng)的茶山和茶園都擁有較好的地理和優(yōu)美的自然環(huán)境，制茶的工藝也是頗有幾分美感。近些年隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，我國的茶文化旅游也順應(yīng)得到了一定的發(fā)展，也形成了許多茶文化模式。茶文化旅游現(xiàn)在只是處于一個初步發(fā)展的階段，會不可避免的出現(xiàn)一些問題和矛盾。比如說開發(fā)資源過于盲目，也缺乏規(guī)劃，對當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境造成了破壞。茶文化旅游發(fā)展必須有一個完整的體系模式，不能走偏路，不能顧此失彼，不能為了發(fā)展茶文化旅游，其他方面全部放開，或多或少會增加碳排放量，堅持走可持續(xù)發(fā)展的道路是我們的原則。
3茶文化旅游低碳發(fā)展的策略
3.1科學(xué)規(guī)劃
凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。堅持可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，茶文化旅游要建立一個低碳、合理和可持續(xù)發(fā)展的模式，這就要做好一個合理的規(guī)劃。在整合資源進行開發(fā)規(guī)劃時，要建立科學(xué)的發(fā)展體系，首先就是要減少碳排放量?？梢越柚鷩鴥?nèi)茶文化旅游的成功經(jīng)驗和模式，再依據(jù)自身環(huán)境和資源的特點，對環(huán)境開發(fā)的進行環(huán)境風(fēng)險評估，把減少環(huán)境污染放在第一位。
3.2產(chǎn)業(yè)推廣
低碳旅游的快速發(fā)展成為一個必然的趨勢，但是發(fā)展過程中要從多方面考慮，首先就是要推廣低碳文化。推廣并不是一件容易的事，低碳茶文化旅游要依托自身的茶區(qū)文化，各茶鄉(xiāng)可依據(jù)自身的特點，進行茶文化開發(fā)，把本身的茶文化和地方風(fēng)俗融入到旅游中。茶文化旅游讓旅游者在享受旅游帶來樂趣的同時，也漸漸融入旅游者的生活中，讓他們在尋找自然美，在田間的茶園里返璞歸真。茶文化旅游的推廣間接或直接減少了碳的排放量，改善了當(dāng)?shù)氐纳姝h(huán)境。以茶為載體，茶的魅力所在就是吸引游客的重點。
4結(jié)論
隨著時代的發(fā)展，人們對生活品質(zhì)的要求也越來越高，低碳文化也在漸漸深入人們生活。茶文化旅游也是新生代的新型旅游項目，它將現(xiàn)代的旅游與茶葉資源、茶葉歷史有機的集合到一起，形成了新的旅游產(chǎn)業(yè)鏈。茶文化旅游也是低碳經(jīng)濟背景下，一個代表性產(chǎn)業(yè)，它的出現(xiàn)帶動了一個新的產(chǎn)業(yè)鏈。茶文化旅游是茶葉與現(xiàn)在旅游業(yè)相結(jié)合衍生出來全新的旅游行業(yè)，也是將低碳經(jīng)濟完美融入的一個新型旅游行業(yè)。它是對傳統(tǒng)茶文化的一種繼承，也讓更多游客了解茶文化的博大精深。所以說，對于茶文化旅游開發(fā)，無論是從經(jīng)濟上來說，還是文化，還是生態(tài)環(huán)境來說，都具有重大的意義，它將低碳生活的理念帶到了人們生活當(dāng)中。
作者：余佳 單位：徐州工程學(xué)院 管理學(xué)院
參考文獻
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第9篇：如何推廣傳統(tǒng)文化范文
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；傳統(tǒng)手工藝；文化傳承
作為農(nóng)耕時代重要的經(jīng)濟形態(tài)及組織，傳統(tǒng)手工藝是祖國寶貴的人文遺產(chǎn)，蘊含著豐富的藝術(shù)價值、人文精神和經(jīng)濟價值。當(dāng)前，隨著社會的快速發(fā)展和轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)手工技藝傳承困難，傳統(tǒng)人文精神弱化，傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)發(fā)展堪憂。在前述背景下，安徽理工大學(xué)化學(xué)工程學(xué)院團委在上級團委指導(dǎo)下，對傳統(tǒng)手工藝遺存較為豐富的皖西南地區(qū)手工業(yè)生存與發(fā)展現(xiàn)狀實施了詳細(xì)的實地調(diào)查，探究其技藝流傳、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化傳承等問題。
一、調(diào)查路徑與過程概述
具體來說，項目基于徽州地區(qū)豐富的傳統(tǒng)手工藝留存，調(diào)查典型手工業(yè)的傳承故事、生存現(xiàn)狀，通過學(xué)生暑期回鄉(xiāng)就近調(diào)查走訪其歷史源流、傳承故事、工藝特點、生存現(xiàn)狀、發(fā)展問題等內(nèi)容，并通過圖文、視頻網(wǎng)絡(luò)直播，記錄和宣傳傳統(tǒng)手工藝，呼吁更多年輕人參與到傳統(tǒng)手工藝的保護與傳承中來，更好發(fā)揚傳統(tǒng)手工藝人文和經(jīng)濟價值。
（一）實地觀察、深入走訪、問卷調(diào)查
此次調(diào)查主要以皖西南黃山、安慶、池州、蕪湖、宣城5個徽州典型地區(qū)近30個樣本進行實地調(diào)查，按照文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)研究和文件精神，采取田野調(diào)查的方式開展，包括實地觀察、深入走訪、問卷調(diào)查，獲取皖西南地區(qū)典型傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)狀資料，在此基礎(chǔ)上隊員撰寫調(diào)查日志，團隊在隊員調(diào)查日志基礎(chǔ)上分析調(diào)查內(nèi)容，探討并得出結(jié)論。
在調(diào)查安排上，隊員們分別對群眾和手藝人進行了深入走訪，對具體傳統(tǒng)手工藝資料的發(fā)掘、生存現(xiàn)狀、生產(chǎn)過程、存在問題進行詳細(xì)調(diào)查、整理。在訪談內(nèi)容安排上，隊員們了解傳統(tǒng)手工藝發(fā)展中存在的問題和述求，并試圖尋求解決意見。調(diào)查如實反映傳統(tǒng)手工業(yè)在皖西南發(fā)展現(xiàn)狀，隊員分別與傳統(tǒng)手工藝見證人、傳承人展開采訪，力求全面、細(xì)致、客觀，既反應(yīng)傳統(tǒng)手工業(yè)發(fā)展傳承好的一面，也不避諱發(fā)展被破壞遺失的事實。同時，發(fā)放《傳統(tǒng)手工藝及手工產(chǎn)業(yè)生存發(fā)展情況調(diào)查問卷》，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建調(diào)查總結(jié)報告。
（二）調(diào)查過程概述
我們對隊員的日志和報告提出了具體要求：（1）一定要原生態(tài)、清新簡潔，包括內(nèi)容與表述。（2）報告中的案例及照片，可選取典型事實和場景說明問題。圖片一定要有說明。（3）加強文化遺產(chǎn)研究、文化遺產(chǎn)保護與傳承相關(guān)資料的學(xué)習(xí)、交流，提升調(diào)研能力與水平。
在歷時一個多月的調(diào)查、走訪、思考、總結(jié)及網(wǎng)絡(luò)直播過程中，隊員們搜集了寶貴的第一手資料，生動展示了皖西南地區(qū)眾多傳統(tǒng)手工藝的生存與發(fā)展現(xiàn)狀。不少隊員在調(diào)查、采訪基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)手工藝的傳承、發(fā)展展開了深入思考，并提出了諸多有益建議。
二、發(fā)現(xiàn)的問題
在調(diào)查走訪中，大部分同學(xué)反映傳統(tǒng)手工藝發(fā)展傳承出現(xiàn)斷層，多數(shù)傳承人工作環(huán)境較差，青年人對傳統(tǒng)手工藝關(guān)注度不高。但也有不少同學(xué)發(fā)現(xiàn)政府對傳統(tǒng)手工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注度逐年增加，市場對傳統(tǒng)手工藝的需求不斷升溫。把這些調(diào)查報告放到一起分析后，我們發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝發(fā)展存在幾個共性難題，如傳承困難、市場日益被擠壓、關(guān)注和支持力度不夠等，不過從長遠(yuǎn)來看整體是好的，而且不少傳統(tǒng)手工藝在政策與市場引導(dǎo)下，開始了蓬勃發(fā)展。具體結(jié)論如下：
（一）現(xiàn)狀及困難
1.后繼無人，傳承是大問題。作為農(nóng)耕社會經(jīng)濟形態(tài)的遺存，很多傳統(tǒng)手工藝失去了在現(xiàn)代社會存在和發(fā)展的價值，其市場受到了極大擠壓，青年一代的關(guān)注度和支持度較低，面臨被遺忘和被淘汰的命運。同時，基于收益的低下、生產(chǎn)過程的原始、生產(chǎn)地點多處于農(nóng)村和小城鎮(zhèn)，傳統(tǒng)手藝很難受年輕人重視和關(guān)心，由此造成的傳承困難是時代性的難題。
另一方面，由于一些傳統(tǒng)手工藝傳承的特殊性，如技術(shù)保密，其工藝只留傳于家族中，有的只是口傳心授，這些問題給傳統(tǒng)手工藝的傳承帶來了極大的困難。
2.效益低下，發(fā)展是大問題 。受傳統(tǒng)手工藝的歷史發(fā)展緣故，流傳至今的傳統(tǒng)手工藝多數(shù)保留著傳統(tǒng)手工技法，工藝制作流程較慢，經(jīng)濟效益低下，這給傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展帶來了很大的局限性。
圖1 受訪者認(rèn)為傳統(tǒng)手工藝的劣勢
圖2 受訪者對傳統(tǒng)手工藝的態(tài)度
圖示表明，由于技術(shù)落后、效率低下、形式單一、政府政策支持尚不完善等原因，傳統(tǒng)手工藝及產(chǎn)業(yè)很難適應(yīng)市場化需求，在大機器工業(yè)、大規(guī)模生產(chǎn)的今天，其生存空間急速受到擠壓，生存發(fā)展困難重重。
（二）發(fā)展與支持
1.關(guān)注度尚可，支撐基礎(chǔ)薄弱。調(diào)查期間，團隊找不到調(diào)查項目所在的地址是常發(fā)生的事情，詢問當(dāng)?shù)鼐用窀菬o人知曉，這充分說明了傳統(tǒng)手工藝所受的關(guān)注不夠。由于人們對傳統(tǒng)手工藝的關(guān)注度不高造成推廣傳統(tǒng)手工藝是現(xiàn)存的一個極大的問題。
圖3 受訪者了解傳統(tǒng)手工藝的途徑
圖4 受訪者認(rèn)為傳統(tǒng)手工藝的優(yōu)勢
如圖所示，有點感興趣和不感興趣的人數(shù)占四成，人們了解傳統(tǒng)手藝的渠道主要是電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體渠道，這表明傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)的社會關(guān)注度處在較高水平。調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，單純了解、被動認(rèn)知占多數(shù)，這是一種典型的“疏關(guān)系”，相比而言，深入調(diào)查、主動支持的人數(shù)極低，從親朋好友“親關(guān)系”渠道獲得的較少。感興趣和打算從事傳統(tǒng)手工藝工作是不同的概念，由此造成的傳承與發(fā)展困難是必然的了。
2.政府逐步重視，枯木又逢春。調(diào)查期間有的傳承老藝人激動的告訴我們，現(xiàn)在傳統(tǒng)手工藝發(fā)展轉(zhuǎn)好與政府的大力引導(dǎo)密不可分，由于政府相關(guān)文件的出臺及相關(guān)申遺活動的開展使得傳統(tǒng)文化從幕后被搬到了臺前，傳統(tǒng)手工藝開始逐步走向發(fā)展。在池州市青陽縣丁橋鎮(zhèn)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)卣龑?dǎo)群眾積極將傳統(tǒng)手工藝申報文化遺產(chǎn)，并從資金、場地、設(shè)備、人員培訓(xùn)、市場宣傳等方面予以專項支持，促使傳統(tǒng)手工藝適應(yīng)現(xiàn)代市場需求。在各地的走訪調(diào)查中，此類政策支持、政府引導(dǎo)傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)發(fā)展的模式已取得相當(dāng)好的成效。
（三）市場與前景
1.市場導(dǎo)向，需求又升溫
從當(dāng)前的情況來看，市場對傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的需求越來越大，傳統(tǒng)手工藝開始逐步做大做強。在池州市杏花村調(diào)查期間，隊員們發(fā)現(xiàn)博白縣把編織產(chǎn)業(yè)作為一項重點產(chǎn)業(yè)來扶持，專門成立工藝品研發(fā)中心，并積極創(chuàng)新經(jīng)營模式，形成了“旅游公司+協(xié)會+農(nóng)戶”的產(chǎn)業(yè)組織形式，開拓了市場，有力地推動了手工藝品制作、生產(chǎn)、銷售的發(fā)展。
圖5 受訪者對傳統(tǒng)手工藝品的認(rèn)知程度
圖6 手藝傳承人對傳統(tǒng)手工藝發(fā)展提出的建議
調(diào)查表明，消費者愈來愈看重傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品蘊含的文化價值，如文化底蘊、地方特色等，同時對其質(zhì)量、材質(zhì)、工藝也表現(xiàn)處相當(dāng)高的認(rèn)可度，這極大支持了傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
2.技藝需創(chuàng)新，政府須更深入?yún)⑴c。技藝創(chuàng)新發(fā)展才是硬道理。調(diào)查時我們發(fā)現(xiàn)很多傳統(tǒng)手工藝在傳承的同時也在自我革新技術(shù)、管理等要素，適應(yīng)社會和市場的需求，努力把本就充滿魅力的傳統(tǒng)手工藝由優(yōu)秀推向卓越，但整體來說技術(shù)和管理創(chuàng)新、政府支持方法和力度還有待改進。
圖7 受訪者傳統(tǒng)手工藝發(fā)展提出的意見
圖8 受訪者對于是否支持興建傳統(tǒng)手工業(yè)手藝展覽館的回答
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在市場需求升溫的大環(huán)境下，傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)亟待有效的政策扶持、自身創(chuàng)新和社會關(guān)注，對此，政府、社會都應(yīng)做出更大的努力。
3.適應(yīng)形勢，全民參與。從調(diào)查結(jié)果來看，皖西南地區(qū)傳統(tǒng)手工藝生存發(fā)展現(xiàn)狀整體是好的，但是如何呼吁更多人來參與傳統(tǒng)手工藝，如何使傳統(tǒng)手工藝適應(yīng)市場化需求確實是目前亟待解決的問題。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高達九成以上的民眾支持建立傳統(tǒng)手工藝展覽館，保存、傳承、發(fā)揚傳統(tǒng)手工技藝和文化，這表明傳統(tǒng)手工技藝的群眾基礎(chǔ)、社會支持程度是非常好的，因此，傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展前景是良好的，但需要更多相關(guān)方，包括政府、社會人士、傳承人聚集發(fā)展合力，共同為傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)適應(yīng)現(xiàn)代市場需求、傳承傳統(tǒng)手工技藝、發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出切實努力。
我們也欣喜地看到，目前已經(jīng)有很多傳統(tǒng)手工藝已經(jīng)逐步發(fā)展成型，形成獨有的制作和銷售模式，越來越多的人也開始逐步關(guān)注傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展。同時，新興互聯(lián)網(wǎng)媒體的發(fā)展也給傳統(tǒng)手工藝的投資融資、人才聚集、制度創(chuàng)新、市場推廣帶來了新的發(fā)展機遇。
三、結(jié)語
本調(diào)查實踐的初衷就是想通過實地參與調(diào)查，將我們的思想、實踐融入到社會現(xiàn)實之中，在實踐中向群眾學(xué)習(xí)，獲得成長的能量，實現(xiàn)能力的提升。通過對皖西南傳統(tǒng)手工藝生存現(xiàn)狀的調(diào)查、走訪，獲得皖西南傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的第一手資料，發(fā)現(xiàn)問題、尋找原因、思考出路，最終獲得正確的、全面的認(rèn)識。呼吁更多年輕人參與到傳統(tǒng)手工藝的保護與傳承中來，更好發(fā)揚傳統(tǒng)手工藝人文和經(jīng)濟價值。
追求服務(wù)社會和鍛煉學(xué)生的雙重價值，這是皖西南地區(qū)傳統(tǒng)手工藝生存發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查項目的根本目的。通過五十多名隊員的實地調(diào)查、走訪，我們收獲了新知與成長，我們將繼續(xù)堅持為皖西南地區(qū)傳統(tǒng)手工藝生存發(fā)展建設(shè)而行動、思考、付出，同時呼吁和邀請更多人來參與我們的行動。
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