民間文化教育精選(九篇)

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第1篇：民間文化教育范文

關鍵詞：學校發展；民間文化；“本真教育”

中圖分類號：G420 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2012）20-003-2

民間文化作為一種教育手段，對提高全民素質起到重要的作用。民間文化教育是素質教育的有機組成部分，也是實施素質教育的重要手段。我校早在20世紀八十年代，就開始致力于“民間藝術教育與學生素質發展”的研究，學校已經初步形成了“藝術教育”的傳統特色。

新課改的核心理念就是“以生為本，一切以學生的發展為本。”“傳承民間文化，實施本真教育”是我校近年來結合學校的發展現狀和素質教育、新課改的要求提出來的。

一、基于“民間文化”的“本真教育”解讀

陶行知說“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”“本真教育”就是通過對民間文化的傳承教育，改變教師傳統的教學觀念，改革課堂傳統的教學模式，讓師生一起“浸潤”在民間文化之中，讓課堂教學回歸“本真”，塑造“本真教師”，培養“本真兒童”。

1.讓兒童走進民間游戲，在游戲中培養“本真兒童”

學校的一切工作歸根到底，都是為了學生的健康發展。培養“本真兒童”，就是讓兒童“能跑會跳、能歌會舞、能剪會畫、能說會寫”。“能跑會跳”是指身體素質要達標，“能歌會舞”就是讓在藝術方面有特長的孩子能充分發揮他的才藝，“能剪會畫”就是通過民間藝術活動提高學生的動手能力，“能說會寫”就是訓練學生口語交際和書面表達的能力。我們希望能通過民間文化中的兒童游戲項目，激發學生參與熱情。前蘇聯著名教育家蘇霍姆林斯基說過“游戲是點燃兒童求知欲和鉆研精神的火種。”民間游戲是兒童成長過程中不可缺少的精神營養。游戲是兒童的主要生活，他們在游戲的過程中尋求快樂，在游戲中快樂的成長，享受的是一種沒有功利的、真正快樂的本真的童年過程。讓學生在課間玩游戲，在課堂上做游戲，通過“讀書月”“午間休閑讀書俱樂部”，讀游戲、編游戲，在游戲中學習，在游戲中成長，讓他們“戲”中有所悟，“戲”中有所獲，在游戲的情境中自由的表達。

2.讓教師親近民間文化，以文化塑造“本真教師”

塑造“本真教師”，就是讓教師“有道德情操、有生活情趣、有書卷情懷”。教師不同于其他職業，教師就應該有教師特有的文人氣質，“有道德情操、有生活情趣、有書卷情懷”是當前時代背景下老師們應當具備的一種素質。民間文化是一種“自娛自樂型”的文化，是一種植根于民眾之間的草根文化。所有人都會在不經意之中受到民間文化的熏陶。讓教師親近民間文化，就是要讓教師感受民間文化的那種草根性、本真性的文化內涵，讓教師以本真的心態去面對課堂、面對兒童，用自己的本真去影響兒童本真的成長。

3.讓師生步入“游戲課堂”，在快樂中追求“本真課堂”

呂鳳子先生的“窮已成已，窮異成異”就是要我們充分認識自我和他人，在教與學中最大限度地開發師生的潛能。本真的課堂應該是師生快樂的、自然的、充滿生命關懷的課堂，應該是以學生發展為本的課堂。“游戲課堂”就是快樂的課堂，讓師生“在游戲中教學，在研究中生長”。游戲不僅僅是簡單的玩，游戲也有規則，游戲中也有很多的智慧。輕松的課堂更能讓學生快樂的經歷學習生活，產生獨特的情感體驗，激發思維碰撞的火花，暢談發自內心的體會，充分展示自身的潛能。

二、“本真教育”實施的理念支撐

教育是文化的自我摸索，自我生產。傳承民間文化不是簡單的回歸，是“以文化人”，要在民間文化的根上長出現代文化的枝，要讓學生在民間特色文化的經歷中回歸本真，讓學生回歸本真生活，讓學生有一個完整的、美好的童年。民間文化不僅僅是民間項目，民間文化更是教育的一個抓手，是民間的教育觀。我們要把教育從“官方”（學校的制度約束）走向“民間”（師生的自我管理），課堂教學觀從“師本”（以教師為中心）走向“生本”（以學生為中心），從提高學生“技能”（學生的雙基）走向培養學生“素養”（學生的內涵），從“填土”走向“植根”，從“說教”（灌輸式教學）走向“影響”（教育影響），為兒童今后的成長積累豐厚的底蘊。

1.小學教育是給學生完整的本真童年。一個人的童年是否快樂對于一個人的一生是很重要的，擁有快樂童年的兒童更有可能擁有幸福、快樂的一生。孩子的天性就是喜歡玩耍、游戲。我們若關心自己的孩子、自己的學生，就應該給他一個完整的童年，讓他慢慢地成長，慢慢地學習，這樣他的童年才是快樂的、完整的、幸福的。

2.教育即影響，就是文化的自我摸索和自我生產。一個人的成長史就是受別人影響的歷史。人不會無緣無故的成長，人的氣質不會無緣無故的形成，如果讓一個人從出生就把他和人類隔絕，我們很難相信這個人能成長為真正意義上的人，狼孩的產生就能充分說明教育對人在成長過程中的影響力。

3.學生即學習生活，就是兒童民間的、自然的生活狀態。由于兒童是生活在現實世界中，他們所接受的教育應與兒童自己的生活緊密相關。把“民間文化”中的各項具體的民間項目進行有效的整合，就能為學生生長創造空間，為學生學習生活找到興趣點，而教育就應從兒童的興趣出發，從兒童的本真點出發。

4.兒童的生長要通過經歷、體驗、表達，是文化浸潤和自我發現。讓學生在自己的生活中經歷（獨特的生活），在自己的生活中體驗（主體體驗），在自己的生活中表達（個性表達），接受生活文化的浸潤，在浸潤中不斷生長。

三、“本真教育”實施的具體措施

1.開設民間文化“課程集市”，開發校本民間文化課程體系

以兒童熟悉的民間藝術活動和游戲為紐帶，從學生的興趣愛好出發，根據活動特點開展系列化的課外活動，有目的、有計劃、有組織地實施，其活動內容、時間、程序和要求都要根據學生的年齡心理、興趣特長來通盤考慮和合理安排。教師可以在體育課中開展跳繩、踢毽、橡皮筋等兒童喜聞樂見的民間兒童體育游戲，讓兒童以藝健體；在音樂教學方面，建立富有本地區特色的小丹劇團，開展舞龍、舞獅等活動，讓兒童在民間藝術的熏陶下以藝陶德；在美術課堂中讓學生學會剪紙、布貼，用自己的雙手進行日記繪畫，以藝寓美；在語文課中讓學生民間故事演講，在作文課上以兒童自己在民藝活動過程中的經歷進行作文訓練，以藝拓智。通過民間文化系列課程的開設，讓學生能跑會跳、能歌會舞、能剪會畫、能說會道。

2.開展“本真課堂”教學研究，回歸課堂教學的本真

“應試教育”的問題在于它主要是為應了付考試而教和應付考試而學，忽視學生的全面發展，教師累、學生苦，在沉重的課業負擔下，學生不敢自由地表達，也不可能有真情的流露。德國教育家福祿培爾認為：“游戲是兒童活動的特點，通過游戲，兒童的內心活動和內心生活變為獨立、自主的外部表現，從而獲得愉快、自由和滿足，并保持內在與外在的平衡。兒童游戲往往伴隨著語言的表達，這有利于兒童語言的發展。”課堂是實施素質教育的主陣地，傳承民間文化的重點是讓民間文化“走向課堂”。因而，我們積極開展本真課堂校本教學研究，努力構建“游戲課堂”教學模式，讓課堂教學回歸本真。只有“本真”的課堂，才能培養本真的兒童，塑造本真的教師。教學即游戲，兒童在游戲的狀態下，才能在本真的狀態下表達，才敢說、會說，做到“我的語言我成長”“說什么話，寫什么文、做什么人”。

3.打造本真的校園文化，踐行“以愛萌真”的價值訴求

①開展師生讀書活動，“以文養心”。讀書滋養底氣，思考增加靈氣，揮筆自有生氣。在學校師生中間廣泛開展讀書活動，以培養師生的心靈，增長師生的心智，喚起師生的心聲。在教師中間開展“讀書征文”“讀書演講”“讀書心得”等活動，讓教師通過讀書，提升自己的品位，增強自身的底蘊，提高自己教書育人的能力。通過閱讀，讓學生養成良好的讀書習慣，通過閱讀活動，培養讀書的興趣。如“詩文朗誦比賽”、“名人格言交流會”、“新書介紹”、“課外閱讀摘錄筆記評比”、“談談讀后感”、“故事大王比賽”、“作家進校園”等。

②讓師生都能盡量寫作，“以寫育人”。寫作是個人體驗很強的實踐活動，“能說會寫”是一名好教師通向優秀教師的必經之路。教師寫文章，無論是論文、案例，還是散文、詩歌等，于己是一種傾吐，可以提升生活與生命的質量；對學生又是一種示范，一種影響，一種熏陶，一種無聲無痕的教育。讓學生在民間游戲、戲劇等活動引導下，創設輕松愉悅的課堂教學環境，激發學生寫作的興趣，要讓學生在自己獨特的生活經歷、獨特的主體體驗中用自己獨創的兒童語言，寫出自己獨特的心靈感受：做過什么，就寫什么；看了什么，就寫什么；聽到什么，就寫什么；想到什么，就寫什；讀了什么，就寫什么，讓兒童在“我的語言中成長”。

4.建立新型和諧的師生關系，促進師生共同生長

第2篇：民間文化教育范文

關鍵詞:民間舞蹈;民間文化;有機結合;教學方法

目前的舞蹈教學模式中，中國民族民間舞蹈的教學過程中，往往忽略舞蹈文化的傳承，我們要利用各種方式方法。將民間舞蹈和民間文化有機的結合在一起，能夠更好的達到教學效果。

1民間舞蹈的文化內涵

在我國民間舞蹈歷史悠久，種類也很多，是中國一種傳統的舞蹈形式，更是一種文化的表現。在中國的民間舞蹈，每一種舞蹈都有其獨特的文化淵源，可以通過舞蹈看出各民族之間不同的文化審美和舞蹈技巧。拿傣族舞來說，傣族的每一種民間舞蹈都有著亞熱帶風情的韻味。好比說“魚舞”、“孔雀舞”等比較有代表性的舞蹈都向我們展示了傣族民間舞蹈的淵源文化和美好的故事傳說。在我國民間，舞蹈有獨特的傳承方式，民間舞蹈的創造者，也就是其舞蹈的演繹者。民間舞蹈教學的主要目的之一就是保證未來繼續傳承和發揚民族舞蹈。現如今的教學模式上來看，注重的只是單純的去模仿民間舞蹈的肢體動作，并不注重民間文化的了解和認識，時間長了會導致學生只會單純的表演，并沒有感情的投入。所以，民間文化融入到民間舞蹈的教學中，是民間舞蹈教學未來發展的重點，發展民間文化是順應時代的必然走向。

2舞蹈教學與文化相結合存在的問題

2．1教學內容模式化

從表面的教學內容上來看，我國舞蹈文化課程安排的非常合理，然而據數據顯示，民族民間舞蹈的文化基本知識以及主修課程所占所學課程的比例并不是十分多，甚至不足10%。我國民間舞蹈的種類有很多，各種形式，但在授課內容上，我國的古典舞、中國民族民間舞相比較于國外的芭蕾、爵士、現代舞以及國外的民間舞在授課時間上，就少的很多，微乎其微。

2．2教育面拓寬不起來

我國的民間舞蹈教學的形式單一，教育面拓寬不起來，在教學授課過程中，很多的教學內容過去形式化，已經陷入了模式化、條框化的弊端中。教師在教學的過程中，一直遵守著傳統的規范的思維教育模式，在民家舞蹈的教學中，僅是有秧歌舞、藏族舞、蒙古舞、孔雀舞之外，就沒有新的舞蹈形式出現，由于教學模式的單一，進而導致學生的知識面匱乏，在見識認知上欠缺。

2．3文化教學形式化

教師在進行民間舞蹈教學的授課過程中，并未對民間的舞蹈文化的有關知識進行了解考證，自身并未對其有太深入的了解，僅僅是靠著教科書上的內容或是有關資料對學生進行傳授，這樣會使傳授的知識過于形式化，具有空洞性，一些老師在相關知識傳播的過程中，忽略了民族與民間的距離，僅僅是用相關材料上的內容進行補充，不僅失去了民家舞蹈的教學文化意義，更不利于民間舞蹈的傳播與發展。我國民間舞蹈在教學形式上，仍尋在著許多的不足之處，想要完成民間舞蹈教學與民間舞蹈文化的有機結合，就一定要在教學形式上、授課內容上以及傳授方法上進行一定的改革。

3舞蹈文化與舞蹈教學有機結合的方式

3．1改善教學方式

課堂是教學的主要場所，先進的教學方法能夠在課堂的運用上會有很大的作用。在授課中，要注重媒體教學的引進，充分的發揮其輔助教師授課的功能。制作教學視頻文件，并配合相應的民間音樂，使學生在視覺、聽覺上更加的清晰，準確的體會其中的內涵。制作視頻文件時，要注意結合當地的民土民風，特色的生活環境，使學生更有想象力。

3．2組織多樣的藝術實踐活動

一切的理論都是以實踐作為基礎的。組織開展多樣的藝術實踐活動，能為學生提供一個展示的舞臺，從而使學生加深對舞蹈文化的了解。比如:可以組織學生開展校內活動，在演出的同時，既可以提高學生民間舞蹈的表演能力也宣揚了民間舞蹈文化，支持學生參加一些公益活動，提高實踐能力。

3．2教師自身文化修養的提高教師作為民間舞蹈教學的主要引路者，提高教師本身的文化修養更有利于民間舞蹈文化與民間舞蹈教學的有機結合。只有在教師真正的了解掌握各個民族之間的舞蹈文化知識，才能夠更準確的感受其中所蘊藏的舞蹈風格特點，進而能夠將更好的民間舞蹈文化融入到授課內容上。提高教師的文化修養可以從兩個方面來看:一是學校應該增加對教師相關的培訓，組織教師參加相關的民間文化活動，從而來提高教師對民間文化的了解。二是教師應主動去學習民間舞蹈的相關知識，觀看相關的視頻，教師可以利用課余時間拓展自身的文化知識，陶冶情操。

4結束語

民家舞蹈與民間文化的有機結合的主要意義也在于，將單純的機械性的舞蹈教學形式發展為對民族精神文化的傳承和發展。將兩者有機的結合在一起，既能完善了學生的學習過程，也能將舞蹈的肢體學習和文化學習融合在一起，在學生的表演中，不僅對自身想象的表演，更是有利于學生了解認識該民族舞蹈的風格特點，文化內涵，這將會為舞蹈文化的傳承與發展找到了新的突破口。

參考文獻:

［1］李薩．民族舞蹈文化的傳承與民間舞蹈的教學策略分析［J］．藝術教育，2016，(12):130－131．

第3篇：民間文化教育范文

【關鍵詞】民族舞蹈；文化傳承；教學對策

中圖分類號：G420 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0228-01

民族舞蹈文化作為傳統文化中重要的組成部分，具有其特有的文化特征和文化藝術價值。而舞蹈教育則是培養學生民間舞蹈素質，繼承、發展和傳承民族舞蹈文化精髓的重要手段，所以為了進一步促進學校舞蹈教學法，有必要對民族舞蹈文化傳承及相關知識進行探究。

一、民族舞蹈文化傳承

文化傳播的過程兼有時間維度和空間維度，民族舞蹈文化同樣是時間和空間的共存藝術，兼有文化特質與傳承的個性特征。民族舞蹈文化主要是某個民族在長期處于特定生活習俗、地理環境、以及勞動習作方式等生活環境下而形成的一種特有的，有別于我國其他民族審美特征、道德關鍵以及思維形態意識的民族舞蹈文化。可以說，民族舞蹈文化是民族文化的靈魂所在，是其存在以及傳承的重要載體，且隨著民族文化的發展，民族舞蹈文化也相應得到了快速發展。從本質上來講，民族舞蹈“傳承”就是其所賦存文化的傳播和傳承過程。在此過程中，民族舞蹈文化的本體、傳播與發展形成了文化發展的統一體，有利于民族舞蹈文化在傳播過程中促進文化的整合、積淀、增值和變遷。由于舞蹈是人類不同個體以及群體所共同構成的，所以其在發展和傳承的過程中具有其自身特有的文化價值、文化特點以及文化藝術特征，涵蓋了社會形態、歷史背景、舞者技能知識與肢體動作、民俗風土、文化形態、意識行為、精神資源以及藝術特色等文化行為。因此，在民族舞蹈文化傳承的過程中，要注意結合民族舞蹈文化的具體類型，切實做好傳統舞蹈文化的繼承工作和發展工作，但是更為重要的是要加強民間舞蹈文化的教學工作，以便借此來促進民族舞蹈文化的快速傳承和發展。

二、民間舞蹈教學對策

（一）挖掘文化底蘊，探尋舞蹈動律

文化兼有物質和精神兩個層面的內容，既包含心理、制度等物質層面內容，也包含人類精神活動及相關產品。無論身處何種文化環境，舞蹈文化總是隨著文化的發展而發生相應改變。通過挖掘民間舞蹈文化的內涵，可以充分明確一個民族的舞蹈文化及其動作規律，即便是舞蹈動作也會受到舞蹈文化的影響。因此，在開展民間舞蹈教學的過程中，必須要從舞蹈歷史文化中去找尋切入點，充分了解和掌握民間舞蹈文化內涵和精髓，充分了解民族舞蹈文化與鄉土特色，必要的時候需要順應多元文化發展趨勢，引導學生逐步理解和接受這些民間舞蹈動作。

首先，在開展民間舞蹈學習之前，要以民族文化概述著手，引導學生了解和掌握民族舞蹈文化的生態環境、歷史沿革以及美學特征等基本概念。其次，要深入實踐來開展調查，搜集和掌握第一手舞蹈文化方面的資料，了解和體驗原生態民間舞蹈表演神態、心理以及肢體動作，探索民間舞蹈同當地民族居民生活之間的聯系。再次，要加強各學科之間的溝通和交流，充分借助民俗學、歷史學、語言學以及人類學等多學科知識來明確民間舞的文化現象及具體成因，必要的時候可以從歷史文化角度來探索動態舞蹈形象，了解和掌握民族文化現象，使學生可以自行探索和掌握民間舞蹈的風格和韻律。最后，要鼓勵學生多借鑒其他國家的舞蹈精髓和內涵，從而借助多元舞蹈文化來進一步推動民間舞蹈教育的發展。

（二）發散創作思維，傳承民間文化

在民間舞蹈教學的過程中，舞蹈教師為了使學生樹立文化傳承理念，需要以文化為舞蹈教學的切入點，深入挖掘舞蹈深層的文化內涵，但是更為重要的是要激發學生獨立的舞蹈創作意識，同時還要使他們可以了解和掌握一些現代舞蹈動作的技術和風格，培養和推動學生的創新意識，從而逐步促使民間舞蹈教學向創新教學方向發展。而在實際的教學過程中，民間舞蹈教師必須本著以人為本的原則，按照下述的模式來開展教學，具體為：借助民族舞蹈文化遺產來激活民間舞蹈形象；通過對比舞蹈節奏來深化學生對于民間舞蹈形象的理解和認識；借助音樂情感來輔助學生構建民間舞蹈形象；通過富有動律的舞蹈風格來啟發學生創作民間舞蹈形象的創作思維；借助情景教學來使學生更好地感悟民間舞蹈形象，從而借此來更好地繼承和發展民間舞蹈文化，為學生民間舞蹈技能的提升奠定重要基礎。

總之，素質教育觀念的普及加快了民間舞蹈教學的改革，傳統的民間舞蹈教學模式已經無法順應時代教育和創新教育的需求。此時為了進一步加快促進民間舞蹈文化及藝術的傳承，就必須要創新民間舞蹈教學方法和模式，以動態知識觀來開展民間舞蹈教學，從而全面提升我國民間舞蹈教學的有效性。

參考文獻：

第4篇：民間文化教育范文

傳統文化是當前我國文化體系中非常重要的一部分，優秀的傳統文化是我們國家的瑰寶，在學校教學中少數民族地區要充分地依據少數民族文化的優勢來輔助幼兒園教學，實現對于幼兒情感認知、民族自豪感和愛國主義的思想教育目標。

關鍵詞：

民族文化；回族文化；民族幼兒教育

學校是對學生進行思想教育的主陣地，廣大幼兒園也是如此。《幼兒園教育指導綱要(試行)》指出：“充分利用社會資源，引導幼兒實際感受祖國文化的豐富與優秀，感受家鄉的變化和發展，激發幼兒愛家鄉、愛祖國的情感”“適當向幼兒介紹我國各民族和世界其他國家、民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性，培養理解、尊重、平等的態度”。為貫徹落實上述要求，結合我園以回族幼兒為主的實際并尊重廣大幼兒的年齡和心理特點。我們可以充分地挖掘積淀深厚的優良的回族傳統文化，滲透思想和德育教育。促進幼兒思想認識的成長和健全人格的形成。

一、在環境創設中體現民族文化教育

對幼兒實施民族文化教育離不開環境，一個良好的民族環境，必須充分考慮現有條件的狀況，仔細挖掘有利于對幼兒進行教育的外在因素也就是顯性因素和內在因素即隱性因素，并且把它和學習德育教育、思想教育的現實需求結合起來，系統化、層次化地落實，潛移默化地使幼兒了解本民族的傳統文化。具體到我們這所幼兒園來說，要充分地利用學校現有的資源，如公共空間、樓道走廊、幼兒的活動室、音樂教室、活動場等環境，給學生制作有民族特色的工藝品、服飾、習俗、直觀的民族生活的照片等具體內容，為幼兒提供學習的立體的動態環境，實現環境育人，在潛移默化中影響幼兒。“幼兒民族教育功能室”，具有開放性，可以安排指導幼兒開展實踐中的民族手工藝品的制作，欣賞民族歌舞等內容，讓處處滲透教育，讓幼兒園每面墻壁都在育人。使幼兒在日常學習玩耍中隨時隨地接受到民族文化的熏陶。

二、在幼兒日常生活各環節中體現少數民族文化教育

《幼兒園工作規程》（2016）中明確規定：“幼兒園以游戲為基本活動，寓教育于各項活動之中”。對幼兒進行民族文化教育，要去其糟粕擇其精華，把具有回族民族特色的內容滲透到幼兒園日常的教學工作中來，像每天的動手操作課、音樂賞析課、舞蹈課等都可以結合起來，把原本枯燥乏味、深奧的教育內容變得生動形象，有趣易懂。例如，在戶外活動時間可以玩一些簡便易行的兒歌比賽，猜謎語，民族體育游戲等；在就餐時給幼兒講解民族美食的來源、做法，讓幼兒在不知不覺中接受民族文化的熏陶。

三、整合民族教育資源，形成教育合力

《幼兒園教育指導綱要(試行)》指出，“幼兒園應與家庭、社區密切合作，與小學相互銜接，綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發展創造良好的條件”。我園依托毗鄰我區回民聚居區和民族小學的優勢，整合本園、社區及家庭的教育資源，形成教育合力。幼兒園可以借助其他資源來輔助民族文化教育，特別是要充分利用家校溝通的有利平臺，可以把精通少數民族文化的家長、擅長基礎教育的家長請進學校，請入我們的課堂，豐富幼兒園教學的內容，也能使幼兒接觸更多的少數民族文化。

四、在主題教學活動中體現民族文化教育

主題教育活動是幼兒園教育的重要組成部分，作為幼兒園來說，也要利用好這一形式，開展對于少數民族文化特色的專題式教育，這樣就能夠逐漸深化幼兒對于少數民族文化的理解。如：各民族的起源、飲食習慣、服裝首飾、生產技藝、歌謠傳說、民族舞蹈、傳統節日等這些極富民族文化特色，經過教師的創作加工、使之成為了貼近幼兒身心特點的幼兒歌舞、童謠、民族手工藝制品等，加深了幼兒對我國民族文化的學習和認同。我園是全區唯一一家民族幼兒園，充分利用民族飲食文化對幼兒進行教育，我們以最具民族特色的小吃和土特名產為內容，讓幼兒在欣賞、品嘗、親手制作的過程中，對其品種、營養價值、制作過程獲得不同程度的認識，進而產生熱愛家鄉的飲食文化，熱愛家鄉的情感。例如，為了讓幼兒了解回族人民“喝茶”的風俗習慣，我們創設了回族群眾過節的生活情景，為了營造過節氣氛，邀請回族家長和幼兒穿戴回族服飾扮演角色，在一片歡樂祥和的氣氛中品嘗回族的“三泡臺”，認識不同的茶，不同的添加輔料，嘗試泡茶、品茶，進而認識回族獨特的茶文化。

五、在開展民族民間游戲和民族體育活動中體現民族文化教育

傳統民族體育是民族傳統文化的傳承和表現方式之一，它的健身、娛樂、教育、經濟、社交和競技等眾多功能和價值在促進幼兒身心健康成長的同時還可以促進民族情感的建立和發展。我園組織教師把一些民族傳統體育項目，經過篩選、改造、整合與提煉，開發出符合幼兒身心發展規律的游戲活動在教學中實踐。在游戲區，把家長、教師收集制作的民間玩具根據幼兒的年齡特點以及安全因素等進行整理，例如，陀螺、沙袋、風車、木板、降落傘、冰棒棍等適合游戲的材料，這些材料玩法多，形式多，不受場地人數的限制，深受幼兒的喜愛。充分發揮了幼兒的創造力；在體育區投放竹竿、高蹺、沙包、皮筋、跳繩、鐵環等，使幼兒在快樂游戲中增強體質；在美術區，教師放置橡皮泥、彩色紙、彩帶、碎布頭和大量的自然材料，讓幼兒通過畫、剪、貼、捏等進行簡單的工藝操作，在活動過程中讓幼兒盡情地享受民間藝術的熏陶。我園開展民族文化教育以來，從多角度、多方位、多途徑讓幼兒了解民族傳統文化，激發幼兒的民族榮譽感和自豪感。從實際效果來看，在長期不懈的努力下，幼兒對于少數民族的傳統文化有了一定的了解，豐富了幼兒的知識，開闊了視野，也激發了幼兒對于傳統文化的興趣。因此，為培養幼兒的民族特性，讓幼兒將來成為有民族文化創新能力的人，在幼兒教育中必須加強民族文化教育。

作者：張麗芬 單位：甘肅省張掖市甘州區民族幼兒園

參考文獻：

第5篇：民間文化教育范文

1、色彩上———色塊豐富、自由奔放

世間的色彩紛繁多樣，中國古人在很早的時候就將自然界中的色彩加以研究提煉，總結出了“五色論”———青、赤、黃、黑、白。民間繪畫中的用色，與中國傳統的五色論息息相關。首先，民間繪畫的色彩多為紅、黃、藍、綠這樣的飽和色，色彩純度高，色塊單純艷麗、鮮明飽滿，這充滿生命張力的色彩充滿著喜慶吉祥的韻味，使得其他色彩都黯然失色；其次，民間繪畫多運用色彩對比，如色相對比、冷暖對比和互補色對比等。有訣曰:“黃馬紫鞍配，紅馬綠鞍配，黃身紫花，綠眉紅嘴。”現代色彩理論指出，紅與綠，黃與紫是互補色，互補色并置會產生強烈的視覺沖擊力，且兩種顏色相互襯托更顯艷麗；再者，民間繪畫用色也會注重色塊的大小比例，通常是將一種顏色設為主體色彩基調，其他顏色的小面積色塊起反襯和裝飾的作用。如具有中國傳統特色的黑紅搭配，在臉譜、春聯中經常會運用，這樣的色彩搭配體現著朦朧的原始美感，具有現代裝飾色彩效果。

2、構圖上———畫面飽滿、散點透視

中國民間繪畫的構圖主要分為兩種形式：一是采用與西方“焦點透視”相對應的“散點透視”，不受時間及空間的限制，視點可以自由游動，畫面飽滿，這在民間年畫中多有體現；二是具有中國裝飾繪畫構圖特點，如剪紙紋樣中的太極式構圖。

二、民間繪畫理論對幼兒美術教育的作用及建議

1、提升幼兒審美能力

中國民間繪畫作為一種藝術形式，可以幫助幼兒提升發現美、鑒賞美和創造美的能力。首先，民間繪畫質樸、率真，這不僅僅表現在物化的藝術語言上，而且要追溯到心靈的純真、樸實，“民間美術的率真使它的創造如童年的天真，既沒有裝腔作勢、無病，也沒有矯揉造作。”民間繪畫中所表現出的自然、質樸與幼兒繪畫中異想天開的趣味相契合。在民間繪畫的熏陶下，幼兒的心靈得到凈化，創作時更加純粹、隨心所欲；其次，民間繪畫所采用的“散點透視”實則是無透視，這樣沒有規則和秩序，更有利于幼兒異想天開地表現事物，天上的、地下的、想象的、現實的都可以隨心所欲地安排在畫面中；再者，民間美術色彩豐富、對比強烈，傳達出喜慶、生機、熱情和活力，幼兒開朗、活潑、生命力旺盛，這決定了他們更喜歡高純度強對比的色彩。我們可以根據幼兒的心理發展層次，創設富有民間美術色彩的生活與活動環境，通過藝術的滲透，增強幼兒對民間繪畫的情感。

2、加深幼兒對傳統文化的理解

民間繪畫是中國傳統文化的載體，是一種物化了的傳統文化。傳統文化通過民間繪畫中喜聞樂見的造型語言和藝術形式表現出來，這樣的形式更易于幼兒接受。再者，民間繪畫是民間藝人通過對生活的提煉和升華而創造出來的作品，可以說是傳統文化的精華，我們在教育時可以先讓幼兒喜歡這些民間藝術，再進一步揭示民間繪畫的精神內涵，使幼兒了解其中隱含的深刻人文精神底蘊。

3、培養幼兒的道德品質

第6篇：民間文化教育范文

一、建設中原民俗文化產業教育實踐基地的意義

（一）中原民俗文化對民族精神的塑造 中原民俗文化是區域文化的一種，是辛勤的中原人民在各個歷史時期的生態、文化、歷史背景下所創造出來的，經過了漫長歷史的發展、創新、累積、傳承，是中原文化極其重要的組成部分。研究一個民族，可以從它的民俗文化入手，民俗文化包羅萬象，涵蓋了一個民族生產、生活的方方面面，從衣食住行到社會生活、家庭關系、社會結構、道德禮儀、精神生活、信仰宗教、服裝服飾等諸多方面無所不有。絢爛的中原民俗文化是中原文化的結晶，對中國民族文化有著深刻的影響，是華夏文明的搖籃。勤勞的中原人民在幾千年的生產生活中形成了諸多習俗，經過歷史的傳承，成了今日的中原民俗文化。

中原民俗文化是中國民俗文化的根源，中原地區曾經長期為中國的文化政治經濟中心，民俗文化對外傳播，又不斷地吸收優秀的文化、豐富中原民俗文化，使之不斷枝繁葉茂，成為了華夏文明的基礎，有著強勁的民族精神源動力。如中原民俗文化中的女媧神話，我們民族中把大地當作母親，那種“地母意識”“補天情結”，是中原先祖們對于精神與物質世界的一種探索成果，也是中華民族信仰的情感認同與民族意識的體現，它為中華民族的存在與強大提供了精神源起，為民族凝聚力提供了強大的基石。

（二）中原民俗文化對個人精神的塑造 中原民俗文化的精神內涵廣泛體現在人們的日常生活之中，體現了我們民族的文化個性，也是民族精神的一種外在反映，中原民俗文化通過一種潛在的強大力量，將民族的優秀精神品質通過生活方式，影響、引導著我們的價值觀與民族意識，全面塑造著個人與民族的精神品格，如堅毅不屈、獨立自主、不畏強權、勇敢追求、愛好和平、生生不息等諸多品質。

如著名的傳說故事“愚公移山”反映的就是人們不畏懼困難、日復一日改造困難、最后戰勝困難的故事，這為個人不畏艱難的品質塑造提供了生動的范本，改造了無數面對困難的懦夫，也改造了民族的整體素質。另外的故事傳說“大禹治水”反映的則是舍己為公的做事原則。這些生動的民俗故事對于個人、團體都有著潛移默化的影響動力，最后形成一種正能量的精神追求。

（三）對中原民俗文化的傳承 中原人民很早就注重文化的傳承，很多祭祀儀式的形成就是如此，伏羲發明八卦，教人漁獵、馴養家畜；燧人氏發明用火；神農氏創立農業，教人定期種植、收獲……不只是民俗如此，這些文明創造先祖也是官方祭祀供奉的對象。敬天法祖觀念還表現為民眾對自家祖先的崇拜和祭祀。這些都是文化的傳承的一種形式。只有傳承了，才能使優秀的文化成果得以流傳，效法古人的優秀文化的精華的一面，才能使我們少走彎路，才能使我們在原有優秀文化上有所創新，有所發展。我想這也是建立中原民俗產業教育基地的另外一個意義所在吧。

（四）對中原民俗文化物品的保護與對河南旅游發展的促進 建立中原民俗文化產業教育基地，可以有效地保護、保存、收集有價值的中原民俗文化物品，促進中原民俗文化的發展，豐富民俗文化物品的收藏與保護。

另一方面，民俗文化產業教育基地也可以促進河南文化旅游的發展，河南省中原文化源遠流長，民俗文化是無形的旅游文化資源，在旅游開發中能夠凸顯它重要的人文價值，對中外游客都能形成強大的吸引力。并且民俗文化旅游也是一種高層次的人文旅游，能滿足旅游者更高的審美與精神上的需求。因此，中原民俗文化教育基地也可以豐富河南旅游業的發展，使河南經濟更加多元化。

二、建設中原民俗文化產業教育實踐基地的措施

中原民俗文化產業近年來一直頗為紅火，比如現在年輕人結婚都要找禮儀公司，這背后有巨大的經濟利益，形成了婚慶相關產業鏈；在清明節、陰歷七月十五、十月初一的鬼節以每月的初一、十五大街小巷賣陰鈔冥紙的比比皆是。這些也都形成了巨大的產業鏈，此外，各個地方每月三次的集會也是民俗文化產業產品的民示臺，但這一切，都是歷史形成的，是自生自長的，是人們的一種潛意識必須做的事情，沒有相關專家指導，也就是說，民俗專家和基層的民俗文化產業是不相干的，沒有有機融合在一起。而大部分農村沒有專業的紅白事主持人，都是邀請那些見過場面的、口才較好的、聲音洪亮而且兒女雙全、父母健在的人來擔當。他們的文化水平大多不高，這些主持技能，也只是簡單沿襲而已，所以不夠專業。因此要想民俗文化產業代代傳承下去，還必須培養接班人。

（一）依托中原高校群，建設中原民俗文化產業基地。各級學校都要建設民俗文學網站，根據所在學校的學生特點，開展形式多樣的民俗文化教育活動。中原本科院校都要結合市場需要開設民俗研究所。目前據我所知只有河南大學開設了中原民俗與文化研究所，黃淮學院開設了中原民俗與傳統文化研究中心，假如其他本科院校，如商丘師院、南陽師院、安陽師院、周口師院等幾十所本科院校都和當地的婚慶禮儀公司聯合開設相關民俗文化研究，專家與市場結合，既能做好民俗文化研究，又能創收。中原職業技術院校及中專學校也應成為民俗文化產業教育基地。開設民俗文化相關專業，如婚慶禮儀專業，開設婚禮主持、新娘化妝等相關課程，也可開設現在社會需求量很大的殯葬專業。

（二）政府應開設專門的民俗學校。北京的明園大學國學院、濟南的民俗文化學校都辦得有聲有色，可諾大的中原卻沒有一家民俗專科學校，所以建議政府多開幾所民俗專科學校，可開設編中國結專業、豫劇專業、中國畫專業、面雕石雕專業、篆刻專業、剪紙專業、中國書法專業、民俗攝影專業。

（三）政府每年應主動在不同地點承辦民俗文化節若干次，這樣每個活動場地都變成了民俗文化產業基地。這些民俗文化節結束之后，在百姓心中種下一顆種子，這些種子會生根發芽長大，從而代代相傳。

（四）建設節俗文化體驗基地。建議把節俗文化產業體驗基地建在歷史展覽館、博物館、公園里，不僅要有相關圖片展示，也要有相視頻資料，但這些僅僅是資料而已，更重要的是要設置節俗活動區如春節體驗區，可設置書寫春聯處、生活民俗體驗區，可設置紡花機、織布機，打水井、壓水井、水桶、井繩、推磨等一應俱全。當然要有真材實料如棉花絮、紡花、經線、染線、梭子等，而且可讓游客親自體驗，當然這是要收費的。可現在人們生活水平普遍提高，特別是中年有錢有閑一族，想回味過去，而小孩子好奇感更強，在取得經濟效益的同時，還能讓孩子體驗一下古老的民俗文化，培養民俗文化的接班人，一舉三得，何樂而不為？

第7篇：民間文化教育范文

民族文化是指在一定區域內的某一民族的文化特征，這種文化包括服飾文化、建筑文化、民俗文化、飲食文化、道德文化、農耕文化等。雙語教學是指將兩種或兩種以上民族的語言作比較地進行教學的一種形式。譬如：藏漢語、苗漢語、侗漢語、漢英語等。在基礎教育教學工作中，將民族文化與雙語教學有機地結合起來運用，其教學效果，事半功倍。在貴州省黔東南苗族居住地區，該方面的教學，主要運用表現在以下幾個方面：

一、民族服飾文化

在苗族服飾文化中，歷來是苗族用自紡自織自制自染的家機布為面料自縫的。男人穿的衣服，一般是上身為對襟便衣，下身為家織便褲。老年人過年過節時喜歡穿花鍛長衫。苗族男子所戴的頭巾，一般是紅綠絲線織成花格，著衣內白外黑。在黔東南，女人穿的服裝，式樣和制作較為復雜多樣。節日、起集和走親訪戚時，苗族青年婦女特別注意著裝和整容。著裝分為便裝和盛裝。盛裝的上裝在肩胛、袖口用絲線繡花和綴上各色花邊，系上圍腰、花裙子、鞋面、背帶都繡上花鳥蟲魚、龍鳳草木、蝴蝶。裙子有長條裙、青色白褶裙。長條花裙周圍共有24條彩色緞面飄帶，繡上不同的花樣。裙子的長度各村寨也不盡相同。有的裙子長到腳踝處，有的只蓋過膝頭處。有的裙子未蓋過大腿部，長約五寸。苗族古典式盛裝，較為特殊，苗語稱為ud baid（烏擺），該盛裝無領，對襟開，邊大，繡上花紋，綴有金銀片，熠熠生輝，較為珍貴，一般在節日或去世后入殮時才穿古裝。在勞作中，苗族婦女著裝不算繁雜。一般為頭挽髻，插銀簪或木梳，有時中年人搭印花枕巾，老年人搭黑色頭巾，戴銀耳環，穿繡花衣服，系圍腰，穿繡花布鞋。苗族盛裝的苗、漢語名稱如下：ud（衣服） ud nix（銀衣） gib nix（銀角） hliongt （手鐲） hlinb（ 項圈） ud bad （ 古裝） ud hmub zaid （ 土布衣） ud gangb （ 絲綢衣） ud hmub （ 繡） ud xit hsaib （ 綢鍛衣）ud lul （壽衣） ud nix （ 鑲有銀片的女盛裝） ud qub （ 衣物、衣服） ud vis bangx （ 繡花衣） ud nox （ 藍衣服） ud liangx （ 單衣） bangx nix （ 銀花） tat nix （ 銀圈片）nes nix （ 銀雀） vas nix （ 銀梳） ghab zand naix （ 銀耳環） hlinb ghongd （ 銀項圈） yat linx（ 銀壓領） ghab liul ud ninx（銀衣片） pot nix （ 衣肩銀泡）等。

二、民族建筑文化

苗族民居建筑，一般為傍山而建，次第升高，大多以半邊吊腳樓為主要特征，如西江千戶苗寨。這種建筑，適應于地勢陡峭、平地不多的山區。吊腳樓一般為三層樓，四排木柱，三間房屋，有的兩邊還配有廂閣，名叫偏夏。中層為居住層。設有堂屋、臥室、火塘、廚房、客房、曬臺。堂屋設有長欄凳子，苗語稱為階息（ghab xil）。人們閑暇時，在此休息、娛樂、制繡、遠眺，極為方便。

火塘是苗族同胞生活起居中心，烤飲宴兼備。吊腳木樓的上層以貯藏物件為主，面積大，空間多，是堆放谷物的好地方。下層以生產利用為主。在這里，置有牛欄豬圈，可堆積糞便、農具等，與居住層分開，互不干擾。苗族吊腳樓的建筑工藝為祖傳，在木匠建筑師傅中，有文化的人不多，全靠記憶、應用、實踐和創新。吊腳木樓的墨法準確，不用一釘一鉚，結構合理，裝飾精巧，美觀大方，整潔不潮濕，居住極為方便。 其苗、漢語名稱如下：zaid（房子、家） ghangb zaid(屋腳) ghab but diux(門邊) ghab but zaid (房子周圍) ghab but sot(灶邊) ghab but vangl(村邊、寨邊) nais gas （使穿枋跟柱子固定的眼兒） guf zaid（屋上邊、頂上） hfud zaid （屋側） vib zaid（瓦片） vangx zaid（檁子） tangb zaid（椽子）tangb lox（樓梯） dongs zaid（木柱） max zaid（枋子） qongd zaid（房間） qongd zaid dud（教室） dongs diongb（堂屋中柱） dongs（柱子、擲） dongs tit（庭院門的柱子） dongs niangx zab （邊樁） ghab xil（美人靠） qongd zaid hlieb（大房間） qongd zaid yut （小房間） dongs nongl （糧倉柱） lox zaid （拆房）denf zaid hvib（賀新屋） xongt zaid（立新房） guf cot（樓上）ghangb lox（樓腳） lox ghad（廁所） ghab vangx diux (門檻)等.

三、民族飲食文化

在飲食上，苗族歷來以大米為主食，包谷、小米、紅苕、洋芋、麥子為雜糧，副食有牛肉、豬肉、羊肉、雞、鴨、魚、蛋等，尤其喜食鯉魚。魚以稻田飼養為主，素有稻田養魚的習慣。苗族人民喜食酸辣味，每家都備有酸湯、酸菜、酸辣子、酸番茄.在烹調時常以此為調味品。酸菜有青菜酸（vangd vob gat）、韭菜酸（vangd vob nix）、蕨菜酸（vangd vob hveb）、腌湯（vangd ghangf）。煮火鍋時用一勺作佐料，菜肴鮮嫩，味美可口。魚、狗、雞的烹調方法別具特色。如燉狗肉和雞肉時，要加米煮成稀飯，有時將整雞加米燉熟后提雞切成塊，用雞湯煮稀飯。魚則用酸辣、酸番茄攙和著煮，加大蒜、生姜、花椒為佐了料，稱為酸湯魚（vangd liol nail），魚腥味全無，味鮮而美。逢年過節，用豆腐和魚一起煮，待第二天冷凍后取出食用，稱為凍魚（nail dongs）。因過去當地不種油菜，食用動物油，故少用油炸或干炒，習慣用水煮烹調法。將蔬菜置于甑腳煮，稱甑腳菜（vob dlongb）。煮飯多用甑子蒸。煮飯的甑子不放入鍋中，而是用一個底部有小孔的氣盆（naf）放在鍋里，再將飯甑置于氣盆上，靠氣孔沖氣煮熟飯菜。這種蒸法可避免米飯滲水，味美而清香。

四、文學藝術

第8篇：民間文化教育范文

一、校園文化建設的必要性

校園文化屬于學校的隱性課程，同每天所上的顯性課程一樣對學生的身心發展起著重要的影響作用。“隱性課程是以間接、內隱的方式呈現的；學生在隱性課程中獲得的主要是非學術性知識，即一些非智力因素；隱性課程是通過學校環境（包括物質、社會和文化體系）所負載的信息滲透，使學生在無意識的心理狀態下實現‘文化心理層’某些方面的改變；學生在課堂教學中不僅學習有目的、有計劃傳授的學科知識，而且也學習沒有被正式列入課程計劃的許多內容，如情感、信念、意志、行為和價值觀等。”[1]校園文化環境時刻影響著處于其中的每名學生。美國道德教育心理學家柯爾柏格認為隱性課程作為道德教育的重要手段，比顯性課程來得更為有力。同時，由于基礎教育階段的學生身心發展尚未成熟，極易受到周圍環境的影響。

此外，隨著社會的發展變革，以及社會人口流動的增大而帶來學校生源的復雜化，使校園文化的建設具有更加重要的意義。我國當今正處于城市化階段，隨著進城務工人員工作的持續和穩定，農村人口不斷向城鎮轉移，并且這種趨勢可能進一步增強。“跨國平行數據的回歸結果表明，劉易斯轉折點在人均GDP為3000美元至4000美元（購買人平價2000年國際美元）之間出現。中國的人均GDP已經超越了這一水平，但農業勞動力比重遠高于該經濟發展水平下的世界平均水平，這很可能意味著中國的農業勞動力轉移仍有較大潛力。”[2]而隨著勞動力的轉移，接著便是學生就學的轉移。隨著民族地區學生人數的減少，為了提高教育教學的質量，合理利用教育資源，對學校進行重新布局調整，實行集中辦學，并且有許多學校實行了寄宿制，這使許多學生長期遠離自己一直生長的民族文化環境，缺少了民族文化滋養。與此同時，帶來學校生源的多樣性，他們有不同的性格特征、家庭社會背景和民族文化傳統等。學校文化環境建設的成功與否將會直接影響這些學生，尤其是民族學生。他們需要民族文化的滋養，進而才能發展自己的民族文化，否則將影響他們對新環境的適應程度和本民族文化傳統的繼承、發展甚至對本民族的文化認同。“學校的一切教育行為都不可避免地會傳授給學生好的或壞的價值觀標準，無論是書本課程還是行為課程中的規則、角色和關系都或多或少地對學生的價值觀念和品格具有潛在影響，且這種影響既有正面的也有負面的，問題不是懷疑價值觀標準本身，而是怎么將這種教育做得更好”[3]。因此，加強學校校園文化建設極其必要。

二、校園文化建設的原則

民族地區學校自身特點決定了民族學校校園文化建設要遵循一定的原則，主要應該包括以人為本、藝術與實用相結合、民族文化與主流文化相結合的原則。

1.以人為本

以人為本是校園文化建設的基本原則。首先是以學生為本，要從學生的全面發展、成功社會化、健康成長的角度出發，本著一切為了學生，為了學生的一切，來服務于學生，教化學生、培養學生。教師具體要做到全面充分地理解學生，在充分了解學生的家庭背景以及學生自身的性格特征的基礎上對學生進行有針對性的教育，做到真正的因材施教。在學校校園文化的建設過程中要廣泛地征求學生的意見，結合學生的身心發展特點，認真分析學生意見的利弊得失，充分滿足學生的合理要求。其次，校園文化建設要以教師為本，充分考慮教師在校園文化建設中的參與權和決策權，教師每天工作在教育第一線，對學校的校園文化建設有其獨到的見解，同時要考慮為教師營造一個舒適而積極向上的工作環境。在校園文化建設中切莫人云亦云或以一人的想法作片面的決策。

2.實用與藝術相結合

實用是學校基礎建設首先應遵循的原則，尤其在我國廣大的西部民族地區，教育經費依然存在很大的不足，學校的基礎設施建設依然不太樂觀。民族地區一些偏遠山區校舍安全狀況不達標，基礎教育基本設施不健全。因此，在學校建設過程中一定要堅持實用原則，避免浪費，同時這也是對學生勤儉行為的一種無形的教育。在堅持實用的基礎上還要充分考慮藝術元素。藝術是使實用增加靈性、煥發生機的添加劑，藝術可以蘊涵于學校有型的和無形的校園文化之中。“當代有關兒童發展的研究普遍認為，兒童是在特定背景中成長起來的，其發展過程及發展結果受到各種直接或間接外顯或內隱的背景因素的影響，而創設富有美感的藝術環境則能將審美文化帶入兒童與自我自然社會乃至整個和諧的生態環境的互動過程之中，從而使兒童在充滿藝術元素的生存環境中受到全方位的發展支持。”[4]同時，一個充滿藝術的環境有利于豐富師生的精神生活，陶冶學生的情操，增強學生的審美能力，提高學生的思維能力。

3.民族文化與主流文化相結合

民族文化與主流文化相結合是民族校園文化建設的一個重要原則。“在現代化過程中，每個民族都只能結合本民族的文化傳統，同時吸取其他民族發展中的經驗，走出自己的路。這條路既有普遍性（如現代化的科學技術的應用），又有特殊性（結合自己的文化傳統和發展歷史）。”[5]落實到民族校園文化建設中，就要做到民族文化與主流文化的有效結合。主流文化代表社會未來發展的總體方向，任何一個群體都不是獨立存在的，都同不同層次社會群體存有不同程度的聯系，尤其在傳媒如此發達、不同群體交流如此便利的今天，這種聯系更加頻繁與緊密。而民族文化對于民族學生來說則意味著更大的意義。在民族地區校園文化建設中，民族特色文化一定要得到落實，得到凸顯。每個民族自己的文化都是伴隨著民族的產生和發展而逐漸建立和完善的，它融合于日常生產生活之中，是每個人成長的文化之源。同志在耶魯大學的演講中指出：“一個民族的文化，往往凝聚著這個民族對世界和生命的歷史認知和現實感受，也往往積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準則。”如果脫離本民族文化將不利于人的成長和發展。但是隨著民族地區寄宿制學校的不斷增多，學生與本民族文化底蘊深厚的村落和親人的交流明顯減少，缺少了民族文化土壤的滋養，同時由于中小學學生所處年齡階段又極易受到周圍環境的影響，因此，學校中民族文化環境的豐富與否將直接影響學生民族文化的熏陶和認同。此外，“文化多樣性被視為是有價值的，不僅因為它可從‘準美學’意義上創造一個更有趣的世界，而且因為其他文化包含了不同的社會組織選擇模式，這對人們適應新情況也是十分有用的。”[6]因此，應充分發揮各民族的優秀文化，豐富學校的校園文化，實現學生的健康成長、和諧發展。

三、校園文化建設的途徑

校園文化建設主要包括物質文化建設、精神文化建設和制度文化建設。它們三者之間存在密切的聯系，其中物質文化建設是校園文化建設的基礎和載體，精神文化建設是校園文化建設的核心，制度文化建設是校園文化建設的保障。

1.物質文化建設

物質文化建設是蘊含于學校各種硬件設施之中的文化建設，這些硬件是學校中每個成員看得見、摸得著的實物，它們都附帶著文化元素，對學生起著重要的影響作用。“教育社會學領域中‘結構——功能’學派學者們認為，學校的建筑、空間位置（如教室、圖書館、操場的配備等），是一種能夠對學生產生他們在正式課程中未接受的潛移默化的影響的潛在課程。民族學校的校園合理布局和校園的綠化，可以使學生心曠神怡，心情舒暢地投入學習和生活。圖書館（室）、運動場等設施的完整配備，有利于學生充實和豐富自己的學習和生活。”[7]在物質文化建設過程中，首先，學校要有一個合適的校園空間，各種必備的設施要健全，這是保證學校正常運行的基本條件；其次，要努力豐富學校的一些文體設施，這是培養學生廣泛興趣愛好的保證。民族地區學校的物質條件并不樂觀，西部某省“中小學校舍安全工程”排查工作報告顯示，在該省區“共排查中小學20022所，建筑單體133654棟，面積5359.22萬m2。其中，達到安全標準校舍23100棟，面積1917.32萬m2，占校舍總面積的35.77%，需加固改造的校舍28429棟，面積1613.24萬m2，占校舍總面積的30.1%，需拆除重建的校舍82125棟，面積1829.36萬m2，占校舍總面積的34.13%。”[8]關于類似問題的解決需要政府的極大關注和巨額資金的投入，按照國家義務教育階段的統一標準完善民族地區學校的基礎設施建設，實現物質層面的教育公平。在學校的布置上，大到校園整體環境，包括校門、教學樓、操場，小到班級的墻壁裝飾，處處都要考慮到各民族的文化特點，增加其文化元素。例如教學樓和教室內可以懸掛一些少數民族的名人畫像，而不僅僅是一些世界名人。這樣可以更貼近他們的文化、貼近他們的生活，使每名學生有一個舒適的身心成長環境。

2.精神文化建設

校園精神文化是內化于教師和學生內心之中并外顯于師生的精神風貌，指引師生行為舉止的內在驅動力。良好的校園文化將以一種無形的力量指引和鞭策每一位師生和諧共處、積極進取。校園文化建設首先要設定一個所要達到的合理目標，這就要求學校領導和教師通過對本校的現實情況，學生的民族特點深入了解和認識，在民主平等交流的基礎上設立學校未來精神文化發展的目標，并且在建設的過程中聯系社會實際來調整建設的重點，然后把目標的實現落實于具體建設行動上，通過日常師生工作學習中的言談舉止、行為表現的規范和各種文體活動不斷促使師生形成良好的校風、教風和學風。建立起對師生良好行為的評價和鼓勵機制。民族地區有許多學校接納了不同民族的學生，他們帶來了不同民族豐富的文化，使學校擁有了豐富的民族文化資源。因此，學校要多開展一些民族文化活動，提供給每名學生展現其民族文化風采的平臺，并進行公平的評價和相應獎勵，鼓勵學生踴躍參加。這樣，可以增加學生之間以及學生和教師之間的交流和相互學習的機會，豐富了學生的文體生活，是增進學生文化知識和全面發展的有效途徑，同時也有利于各民族學生友好相處和團結友愛，有利于增強學生的民族認同和國家認同。此外，學校可以定期組織學生觀看一些源于民族中優秀的、具有教育意義的影視文化作品，使學生在視覺享受中受到無形的教育。

3.制度文化建設

教育目的是培養充分自由、全面發展的人，是促進人性的完善、人格的健全。人是社會的動物，學校又是社會的一部分，是每個人學習、成長過程中必須經歷的一個場所，它不僅使學生獲得豐富的科學文化知識，還要培養學生形成正確的人生觀、世界觀、價值觀。學校的制度建設是教育目的實現的重要保證，也是校園精神文化建設得以實現的重要條件。從師生的特點出發，以有益于教師更好地工作，學生更好地學習、成長為出發點，完善學校必備的規章制度，建立起適合各民族教師和學生成長發展的制度體系。同時建立民主的管理和監督機制，堅持以人為本，進行人性化管理。教師和學生要平等地遵守學校的規章制度，教師要樹立好的榜樣，做好表率作用。“兒童的心靈是敏感的，它是為著接受一切好的東西而敞開的。如果教師誘導兒童學習好榜樣，鼓勵仿效一切好的行為，那么，兒童身上的所有缺點就會沒有痛苦和創傷地、不覺難受地逐漸消失。”[9]教師要時刻關注每名學生的行為表現，讓其不良的行為習慣得到及時的糾正，同時也要預測可能出現的一些不良行為，在教育教學的實踐中不斷地總結，進而完善班級和學校的學生行為規范。

總之，從當前及未來社會發展的趨勢來看，加強民族地區學校校園文化建設是實現學校教育目標的重要保障。學校校園文化建設是一個長期而系統的工程，需要國家和地方有關部門足夠重視，針對不同民族地區社會文化環境進行相應的學校校園文化建設，并且實行具體的指導和投入政策，切實建設好適合于民族地區每名學生身心健康發展的校園文化，促進教育公平。

參考文獻

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[2] 汪進，鐘笑寒.中國的劉易斯轉折點是否到來：理論辨析與國際經驗.中國社會科學，2011（5）.

[3] [美]托馬斯·里克納.美式課堂：品質教育學校方略.劉冰，董曉航，鄧海平，等，譯.海口：海南出版社，2001.

[4] 王茜.生態文化的審美之維.上海：上海世紀出版集團，2007.

[5] 馬戎.重建中華民族多元一體格局的新的歷史條件.北京大學學報，1989（4）.

[6] [加]威爾·金利卡.多元文化的公民身份：一種自由主義的少數群體權利理論.馬莉，張昌耀，譯.北京：中央民族大學出版社，2009.

[7] 滕星，張俊豪.試論民族學校的校園文化建設.中央民族大學學報（社會科學版），1997（3）.

第9篇：民間文化教育范文

民間音樂作為一種藝術形態和傳統文化，正引起社會各界的關注和重視。在2002年國家教育部新頒布的《九年義務教育全日制中小學音樂教學大綱》中，就將民族民間音樂納入教學內容，并在國家新出臺的《全日制義務教育音樂課程標準》（實驗稿）中明確提出“中國傳統音樂是民族文化的重要組成部分，要善于將本地區民族民間音樂資源運用在音樂教學中，使學生從小就受到民族音樂的熏陶。”根據國家教育部的部署，到2005年的秋季，新的教學大綱與課程標準被全面執行之時，各地將結合當地不同的教學實際，以“一綱多本”的形式，采用新的地方和學校音樂教材，其中教材的15％―20％內容將留給地方民間音樂。學校音樂教育作為提高人的總體素質的重要組成部分，也是民間音樂文化傳承和傳播的主要渠道。

贛東北民間音樂文化資源豐富，有著名的贛劇弋陽腔、上饒采茶戲、鄱陽湖漁歌、花燈等等，內容豐富、形式多樣、生動活潑、色彩斑斕。風格上具體表現為山區音樂剛勁、灑脫、堅毅、樂觀，平原地區音樂柔韌、婉轉、明快、秀麗。聲樂作品膾炙人口，器樂作品鐘靈毓秀，體現了世世代代贛東北人民的精神風貌和審美心理。絢麗多姿的贛東北民間音樂文化，是學校音樂教育的重要資源，也是地方教育辦出特色的優勢所在。積極利用贛東北音樂文化資源開展地方音樂教育，并在教學中實現地方民間音樂文化的傳承，是當地音樂工作者，尤其是音樂教育工作者面臨的重大課題。

一、贛東北民間音樂文化的學校教育現狀

（一）高等教育

目前，贛東北境內的高等本科師范院校只有上饒師院一所。從其音樂教育專業的教學計劃上看，贛東北民間音樂并未包括在教學內容之內；從其音樂教育專業的實際課程設置上看，雖有《中國音樂史與欣賞》、《民歌》等與中國民族音樂相關的課程，但課程內容并不涉及當地的鄉土音樂，該內容只是偶爾以“零星化”、“點綴化”的方式出現在教學過程中。

更由于歷史的原因，長期以來，包括上饒師院在內的全國大部分高等師范院校，其音樂教育專業的教學模式一直是西洋化的，從音樂理論課程到技能技巧課程的內容講授都是西洋的理論體系。在這種教育環境中訓練、培養出來的學生，其知識結構、思維模式和音樂操作能力幾乎已完全被西方音樂學統“格式化”，可能只知道強拍弱拍，卻不知道“板眼”為何物。加之音樂教育專業的教師本身就不太了解當地的民間音樂，在很大程度上影響了民間音樂課程的教學質量。

由于當地的高師音樂教育專業不重視民間鄉土音樂的教學，教師和學生普遍對民間音樂文化的價值認識不足，學生畢業后不具備進行民間音樂文化傳播和教育的能力。

（二）基礎教育

隨著贛東北基礎音樂課程改革工作的不斷深入，有關專家和一線教師在不斷學習、深入研究和反復總結的基礎上，運用集體的智慧，先后確立了一整套符合當地中小學生實際的教學模式，培養了一批好的教師和好的課型，但當地所有中、小學音樂教學內容中均未涉及贛東北民間音樂文化。學校的贛東北民間音樂文化教育方面，至少存有以下三方面不足：一是無教材、無內容。贛東北民間音樂文化有關內容還未能經過選擇、加工、改編，而成為學生的適用教材內容；二是師資缺乏。多數音樂教師對當地的民間音樂知之甚少，甚至連一些簡單的民歌都不會唱；三是部分音樂教師對自身的工作和作用定位太低，不愿對教材內容作進一步開發，教學方法簡單化。從而，無法在當地形成民間音樂文化教育的良好氛圍。

二、贛東北音樂文化是學校音樂教育的重要資源

贛東北由于其“牙閩、控越、襟淮、面浙”的特殊地理位置，以及區域內贛、吳、楚、閩、徽等地域文化的深刻影響，音樂既有江南音樂的共性，又具贛音樂特點，兼容“閩”、“徽”等地音樂特征，形成獨特的多重色彩的邊緣過渡性基本風格。內容豐富，形式多樣，由民歌、歌舞與舞蹈音樂、說唱音樂、戲曲、器樂等五大部分組成（含宗教音樂），它們在旋律音調、節拍規律、曲式結構等方面均有各自鮮明的地方特征，并以此構成豐富多彩的贛東北民間音樂文化資源優勢，為學校音樂教育提供了較好的有效資源和有利條件。

（一）豐富了音樂教學內容

贛東北民間音樂題材廣泛，內容豐富，風格多樣，僅民歌就可分為號子、山歌、小調、燈歌、風俗歌、兒歌、漁歌及生活音調等部分。又由于地域寬闊，風格各異，西部鄱湖平原地區的音樂呈現“以柔為主、剛柔吻合”的水鄉特色，東部丘陵地帶的音樂“以剛多見，外剛內柔”，北部山區的音樂“剛柔并重，柔中含剛”。文化學、音樂學、舞蹈學的科研力量，有責任從中提供較為系統的精品素材，供加工改編為基層辦學的教材；教育學的科研力量，有責任為各年齡段的學生編訂民間音樂教材，設計適當的教學法，逐步在學校教育中滲透民間音樂文化教育。

（二）培養熱愛家鄉的情感

贛東北民間音樂與當地人民的生活血肉相連，反映了當地相沿積深的民情風俗、生活習慣及感情意識，是一部贛東北文化歷史的史詩傳記。贛東北人民，特別是居住在農村或郊區的當地人，從出生到謝世，一生當中都離不開這種鄉土音樂。

在優美的贛東北民間音樂中，奔涌著贛東北人的熱血，跳動著贛東北人愛國愛家鄉的心。隨著歲月的流逝，無論游子漂到何方，縱使關山重重、千里迢迢，這種親切而熟悉的鄉音鄉韻都能使他（她）的心與故園貼得很近很緊。實施贛東北民間音樂文化教育，可以培養學生熱愛家鄉的情感。

（三）開發音樂審美能力

民間音樂從創作、傳承、演唱（奏）都融匯了人的靈性和大自然的性格，尤其是集體的、長時間的智慧和美的提煉，使得民間音樂成為人類文明的“母體”之一。其曲調有高度的概括力，樸實而真摯，容易在聆聽的瞬間就被感動。但是，前提是必須對其內容有較深的了解和熟悉。因為各類體裁民間音樂都有不同的風格特征和結構特點，從表演到欣賞都有很強烈的地域特征，沒有審美準備而接觸它自然會產生隔閡感。例如我們初次接觸贛東北民間音樂總是對它很陌生，除了音調特征有些新鮮感，以及對節奏形式的技術性把握之外，美感是比較少的。但通過教師的音樂教學活動，深入當地人民的生活，習慣其音樂語言，那么民歌對你產生的強烈震撼就不僅僅是形式上的獨特性了。實施贛東北民間音樂文化教育，可以開發并提高學生的音樂審美能力。

三、利用贛東北民間音樂文化資源開展學校音樂教育的方式和途徑

關注民族民間音樂文化傳統實際上是一個整體的教育問題，從基礎教育一直到高等教育都應開設有關民間音樂文化的課程。一方面，讓學生從小就熟悉自己的本土音樂文化，只有了解了，對民間音樂文化產生感情了，將來才能自覺地去做傳承、保護和發展的工作。另一方面，作為培養音樂教師的“工作母機”，如果高師音樂教育專業不重視民間音樂，那么，這種狀況的延續，將會造成大、中、小學生民間音樂營養不良的惡性循環。

贛東北高師音樂教育是當地整個音樂教育系統的核心，如何卓有成效地引導學生真正了解和掌握贛東北民間音樂，為基礎教育服務，為當地民間音樂文化的繁榮服務，是利用民間音樂文化資源發展學校教育的關鍵。

（一）編寫贛東北民間音樂的教材，制定相應的教學計劃和教學大綱

高師音樂教育專業可以在三年級第一學期開設《贛東北民間音樂文化》的必修課程，具體教學內容及進度參見下表。

教材內容的選擇要有代表性，努力挖掘風格性強、主題鮮明、旋律優美的作品作為教學內容，也可在原始的基礎上加工，進行適度改編或配樂等，保證教材使用附有配套的聲像資料。

（二）師資培訓

師資培訓包括全日制師范學生的民間音樂文化教育，以及在職教師民間音樂文化方面的繼續教育兩大塊。

教學過程要結合藝術實踐與采風活動，采取“請進來”和“走出去”的靈活方式。“請進來”即聘請有關專家、民間藝人或專業戲曲演員到校任教或開展講座，并開展相關的實踐活動，讓學生能結合大量的感情經驗再進行系統化的學習。“走出去”即有計劃地統籌安排師生們走出校門，深入到民間音樂的實際環境，親身體驗民間音樂文化的奧秘與真諦。學生不僅在演唱和演奏風格上向民間學習，也在實踐中懂得和具備收集、記錄、整理、研究民間音樂的一般常識和能力，同時這也是教師們自我繼續教育的延續。

（三）建立贛東北民間音樂文化教育示范學校和實驗基地，全面推廣已取得的成功經驗

乘著改革開放、實施素質教育的東風，有不少有識之士結合當地實際，把民間鄉土音樂文化作為學校音樂教育的一個重要內容，進行了有益的探索和大膽的嘗試，獲得一些寶貴的經驗。

例一：上饒師院舞蹈教師深入農村，進行民間燈彩歌舞表演的實地采風，以婺源“板龍燈”表演為原型，創作大型舞蹈《龍騰日新》。表演中，“板龍燈”除保留“龍頭”以外，“龍”身則以扇子取代，舞蹈動作以“出龍”、“滾龍”、“戲珠”、“盤龍”等技巧為骨架，伴以扇子上下翻飛，繽紛亂，把觀眾帶至盛世節慶的特定情境之中，把表演者（學生）帶入鄉土音樂文化的特殊情感體驗之中。該舞蹈參加2002年“愛我江西”全省文藝匯演，獲創作二等獎。

例二：上饒師院充分利用課堂陣地，把“配器”和“樂隊組織和指揮”等課程教學與當地民間音樂相結合，師生合作配器，共同完成民間器樂作品的演奏，并在此基礎上，廣泛搜集民間音樂素材，豐富器樂作品的創作。由上饒師院音樂系創作和演奏的器樂作品《畬山春》（以當地畬族音樂為創作素材），參加1999年全國大學生會演，獲業余組二等獎，從某種意義上說，這也是對民間教學工作的一種肯定。

這些成功的經驗值得推廣。同時，各大、中小學校還應建立相應的教學示范點，在教學科研、教學設備等方面增加投入。教育決策者要緊緊圍繞辦學的定位方向，整體考慮師資在教學中的合理布局，有選擇地安排教師去進行所需專業的學習和研究，逐漸形成廣

大教師積極適應新的教學要求的局面。開展有關民間音樂表演的多種形式的課外活動、競技比賽，例如，當學生掌握的民歌曲目積累較多時，可以組織以班為單位的“民歌演唱會”，每位學生都要參與，自己選擇一首最拿手的民歌來演唱，評委由學生代表擔任，評出的成績記入考試總評中。既檢驗課堂教學效果，也為學生提供實踐機會，對教學起到極大的推動作用。通過多方面的努力，多管齊下，創設贛東北民間音樂文化學校教育的良好氛圍。