思想政治概念精選(九篇)
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第1篇：思想政治概念范文
思想政治教育學中的“價值”概念，不包括自然物的使用性價值，只包括蘊含在人的行為中的精神性價值。具體來說，思想政治教育學中所使用的“價值”概念包括雙重維度，即以“善”為原則的道德價值和以“正義”為原則的政治價值。
［關鍵詞］
思想政治教育學;道德價值;政治價值
思想政治教育，說到底是一種教育者對受教育者實施的價值觀培育活動，目的是實現受教育者對教育者所傳播的價值觀的認同。價值觀無非就是人們對于某種價值所持有的觀念，即對于某種價值在觀念上認同或者不認同的態度。因此，價值觀培育的邏輯前提是澄清什么是“價值”。只有明確了什么是“價值”，才能進一步探索價值觀是怎樣形成的。究竟什么是思想政治教育學所關注的“價值”?本文將初步討論思想政治教育學語境下的“價值”概念，而不是討論價值觀。
一、自然物的使用性價值及其主體對自然物相對價值的立法
在廣義上，自然物分為兩種，一種是自然形成的物，另一種是人在某種自然形成的物的基礎上進行加工而形成的人造自然物。所以，狹義上的自然物所指的是自然形成的物，而廣義上的自然物包括人造的自然物。因此，一切物都屬于自然物，它們和精神相對應。在思想政治教育學當中，自然物的價值不在討論范圍之內。但是，為了澄清思想政治教育學中所說的價值的本質，我們首先要區分兩類不同的價值。一類是自然物的使用性或欣賞性價值(如果我們把欣賞也看作一種功用的話，那么欣賞性價值也可以被看作一種使用性價值，即作為欣賞的使用價值。這樣我們就可以把全部自然物都歸結為它具有某種使用性價值);另一類是某種精神或觀念因為符合真理而具有的精神性價值。第一類價值顯然不在思想政治教育學的討論范圍之內，但我們對這一類自然物的價值應該有本質性的分析，以澄清它為什么不在討論范圍之內。本文討論的自然物，包括自然形成的和人造形成的自然物。和人的自然需求相關聯的價值，相當于經濟學中一個物體所具有的使用價值。一物對某人有使用價值，但對于另外的人不一定具有使用價值;一物在某一時間或地點對某人有使用價值，但在另外的時間、地點不一定具有使用價值。價值是由主體的需要決定的，這不是說物絕對沒有價值。物雖然絕對是有價值的，但是相對于個別主體而言，這一價值并不一定能夠得到實現。在這個意義上，我們可以得出這樣的結論:(1)自然物對主體的需要來說具有的是使用性價值。(2)主體需要的個體性差異，決定了自然物并非對每個個體都有價值，因此自然物對于個體來說有相對價值。(3)主體的自然需要決定了自然物對其自身來說是否具有價值，因此，主體需要就成了自然物相對性使用性價值的“立法者”。概言之，人的自然需要為自然物的使用性價值立法。從以上分析我們可以清楚，為什么自然物的使用性價值被排除在了思想政治教育學之外———因為自然物的使用性價值所針對的主體性條件是個體的自然需要，而自然需要是由人作為自然物(生物)的需求決定的。自然本性決定了人們需要的產生，而不是由人們的某種觀念決定的。在這個意義上，一個人具有怎樣的自然需要，是完全由自然物的生理機能決定的，而不是教育的結果。
二、實踐理性是精神性價值的立法者
思想政治教育學中所說的價值，是和人的行為相關的，即在行為中承載著的精神價值。精神性價值的本質是“善”，因此我們認為符合“善”的原則的行為是有價值的。對于這種精神性價值來說，我們再也不能從物當中去評判了，而只能回到人的觀念當中加以評判。觀念是思維的產物，對這一觀念的精神價值加以評判顯然是非常困難的。一個物具有怎樣的使用性價值，是很容易被人們直接從感知中加以判斷的。但是對于一個人的精神性價值的態度，即其價值觀來說，我們的評判和鑒別就非常困難了。說到底，評判或者改變一個人對精神性價值的認同和看法，是思想政治教育的核心問題。除了和人的自然需要相關聯的價值，還有和人的自由意志相關聯的價值。這些存在者不是因為其具有使用性價值。使用性價值即便存在，也可能以消極的方式來成就超自然需要的價值。我們可以認為這是人的精神需要，比如對高尚人格的需要、對正義感的需要、對良心的需要等等?？偠灾?，這是一種超越使用性價值的精神價值。這種價值一般是通過人的行為表現出來的。即便有某種“物”出現在價值行為當中，也不是因為物本身就具有這種精神價值，而是由于人的行為賦予了其某種精神價值。比如，我們把一支筆贈送給朋友的時候，這支筆就變成了友情的載體，我們和朋友之間的友情就是一種精神價值。但是，這種能夠承載精神價值的物本身，也應該是有某種價值的東西。如果一個物沒有使用價值，要想成為精神價值的承載者，就一定要具有其他的價值。物本身的使用價值或者審美價值，并不直接就是我們所要表達的精神價值。在人們的精神價值當中，雖然有某物出現，但物本身的價值是消極的，即它僅僅提供了表達精神價值的“條件”，而其本身并不具有精神價值。唯有人作為主體把某種意義賦給它的時候，它才可以用來表達某種精神價值。我們現在需要追問的是:這種精神性價值來自何處?精神價值是滿足人類精神需要的，因此，這種價值的本質是人的某種精神的顯現。而從性質上來看，這種精神是有價值的，它獨立于人的感性需要，自身就具有價值。比如，一切道德行為或者正義的行為，往往是通過犧牲物質利益、感性快樂而獲得的。這說明，在我們所謂的“高尚”的行為當中，體現的是一個行為主體的“精神價值”，它不依賴于物質的使用性價值而獨立存在。也就是說，精神性的價值是不需要把物質利益作為存在的前提條件的。在這個意義上，康德認為道德永遠是一條來自理性的“絕對命令”［1］，道德價值是沒有功利性的價值作為前提條件而獨立存在的。因此，由這種精神的支配而實施的某種行為，就是符合“善”的原則的，因而是有價值的。那么，我們就應該到人作為實踐主體的理性當中去尋找精神性價值。人們在行為當中總是有具體目的的。這一目的應該包括兩種:一種是為了某種實用性的或功利性的目的;另一種是超越功利的理性目的，比如良心。根據康德的道德學原理，一切從功利性目的出發的行為，都不應該是符合道德法則的行為。只有我們的目的是追求良心的滿足或正義的需要，這種行為才是有精神性價值的。在這個意義上，實踐理性是能夠為自己頒布法律的，它拋開了一切功利性的訴求，單純從理性的正義法則出發來行為。因此，精神價值的根源在于實踐理性本身，它和人的自然需要毫無關系。我們無法從一個人的行為現象當中評判其行為是否是有價值。比如，一個人“路見不平一聲吼”，我們能否從這個人的行為中評判其價值觀呢?顯然不能。如果這人是出于“報復”的心理動機，或者是為了“討好”被幫助的人，那么他的行為就不能算作符合正義原則的行為，因而不具有精神價值。就其行為的表現形式來看，他似乎是出于“正義感”，但我們無法判斷其真實動機，因此也就不能對其行為作出客觀的價值判斷。這就是說，精神價值來自于行為主體的實踐理性頒布的正義法則，因此，精神性價值是主觀的。關于精神性價值，我們可以得出這樣的結論:(1)精神性價值的本質規定是“善”。(2)精神性價值是對人的精神需要的滿足，它要通過人的行為得到體現。(3)精神性價值不能從行為結果當中得到評判，而只能通過一個人對自己的行為動機的反思得到評判。(4)實踐理性是精神性價值的立法者。
三、思想政治教育學中“價值”的雙重維度
從總體上來說，思想政治教育作為對人的價值觀的培育，無非是對人的道德價值觀和政治價值觀的培養。至于世界觀、人生觀以及蘊含在其中的愛情觀、婚姻觀、財富觀、事業觀、幸福觀等等，都是從這兩種基本的價值觀中推論出來的。
1．道德價值及其客觀性
拋開人在生產關系和政治關系中的存在，人只剩下最為純粹的一個世界，這個世界就是由內心的道德法則所支撐的世界。人有向善而在的自然本性，但是人為什么經常偏離道德法則呢?原因在于道德法則經常受到其他力量的干擾和破壞，這一力量無非就是個人的私利。所以，思想政治教育的第一個使命就是幫助人，使其內心的道德法則建立起來。通過思想政治教育，使人不僅要知道道德法則的存在，而且要知道為什么要按照道德法則的要求而存在。一般來說，人們對道德的認知是容易的。即使沒有受過教育，人們也會很容易地了解道德的力量，因為道德本身作為實踐理性的立法原則是直接發生的，它甚至不需要教育。正如那些沒有接受過充分教育的人，也可以知道道德法則的力量并按照它來行為。所以，思想政治教育的一個功能就在于它讓人們自覺地按照道德法則來行為。道德價值是一個人憑借自己的實踐理性頒布法律而形成的。一個人的行為是否是道德的，他人是無法評判的。然而，這并不意味著道德價值沒有客觀性。正如康德為道德所給出的定理:“你應當這樣行為，使你的行為規則同時成為一條普遍有效的法則。”［1］只要有健全的理性，每個人都會發揮自己的實踐理性，頒布相同的道德法則。也就是說，在道德價值上，每個人所作出的道德判斷都應該是一致的，這就是道德價值的客觀性。這種客觀性決定了在道德價值的認同問題上，幾乎不容易形成分歧。思想政治教育作為對人的道德價值觀的培養，就是基于這種道德價值的客觀性基礎之上的。如果沒有道德價值的客觀性，我們就沒有權利教育他人按照道德價值來行為了。但是，除了道德價值以外，思想政治教育最關注的還有政治價值。在政治價值的層面，問題會變得復雜一些。
2．政治價值及其客觀性
政治價值是指建立在某種經濟基礎之上的政治制度及其意識形態的正義性。如果一種政治制度和意識形態是符合正義原則的，那么其就是有價值的。政治價值是通過國家制度和法律被規定下來的，而意識形態就是對這種制度和法律的合法性證明。所以，政治價值與道德價值不同，后者不需要外在的立法來加以確認，它完全憑借一個人的良心道德法則得到確認;但是政治制度要通過國家權力機關制定的制度和法律得到確認，政治價值的本質在于國家政治制度和法律的正義性。思想政治教育作為對人們的政治價值觀的培育，首先要證明一種政治價值的客觀性。如果不能證明一種政治價值具有客觀性，那么思想政治教育就沒有必要了。我們憑借什么教育他人服從一種沒有正義原則的政治制度，接受一種沒有正義原則的意識形態呢?顯然，政治價值的客觀性是思想政治教育的一個重要前提。但是按照馬克思的說法，國家政治制度和法律不是從人們的頭腦中產生的，也不是從抽象的自然法當中衍生出來的，而是從一定的經濟基礎中建立起來的。因為政治價值不過就是保證經濟基礎得到確立的價值系統。這樣，政治價值實際上是由其經濟基礎的正義性決定的。這是馬克思提出的著名的歷史唯物主義原理，即“經濟基礎決定上層建筑”。如果一種經濟制度是以全體人民對生產資料的普遍占有為基礎的，那么這種經濟基礎就具有了正義性，因而也決定了它的政治制度和意識形態具有正義性。在這個意義上，所主張的公有制經濟基礎，“私有制的揚棄”［2］就應該是符合社會正義原則的。建立在其上的政治制度和意識形態是符合正義原則的，它才能獲得政治價值。此外，政治價值的客觀性還與一個國家、民族的歷史文化傳統有關。這里我們要承認政治價值的相對客觀性。所謂相對客觀性，是指不同國家和民族因為歷史文化傳統的差異，形成的政治制度和意識形態也會有差別。每一種制度和意識形態對自己的國家是實用的、有效的，但對于其他國家和民族不一定是有效的。這意味著除了經濟基礎決定的絕對客觀性以外，還要承認不同國家民族歷史文化差異基礎上的相對客觀性。這也是思想政治教育對政治價值觀培育所應考慮的問題。
作者：丁亞春 黃梅 馬玲 單位：吉林大學醫學院
［參考文獻］
第2篇：思想政治概念范文
關鍵詞：思想政治教育； 生態價值； 生態環境教育
中圖分類號： G 641 文獻標識碼：A文章編號：1672－9749（2011）01－0042－04
近年來，關于思想政治教育生態價值的研究，國內已有不少學者展開了系統研究并漸成熱點，其間最為大家所關注和闡釋的問題之一，便是對思想政治教育生態價值概念的準確界定和科學解讀。對思想政治教育生態價值的概念界定和內涵理解是否全面、準確、深刻，不但關涉我們為什么要關注思想政治教育生態價值，以及如何面對思想政治教育生態價值等問題，還關系到新時期思想政治教育工作的改革創新和社會主義生態文明建設的方向問題。
圍繞“思想政治教育生態價值的概念”相關問題的研究，筆者通過對CNKI期刊數據庫，對搜索到部分文獻進行了仔細研讀，有以下一些思考和體會。
一、思想政治教育生態價值概念研究現狀
1.關于思想政治教育生態價值的定義
張花花、王墨菊、楊亞萍等人認為，思想政治教育的生態價值，是指運用生態學的觀點和方法來研究問題，積極開展生態環境教育和生態倫理教育，告訴人們在處理人與自然的關系中應遵守的思想政治道德觀念和準則，從而幫助人們樹立正確的生態意識和生態道德觀念，養成熱愛環境、保護環境、建設環境的思想政治品德，并進而促進經濟和社會可持續發展。而馬萬賓、杜文玲、肖春雷等則認為，生態價值的字面含義有兩層意思：一是生態的價值，即指生態所具有的價值，是就人與生態的主客體關系而言，指生態對于人的需要的意義；二是生態性價值或對于生態的價值，即人從事思想政治教育等活動來滿足生態的價值。這種意義關系表現為正價值、負價值。并進而推論出，思想政治教育生態價值，就是建立在生態的價值之上，通過思想政治教育活動來改變人的思想和行為，調節人與生態的關系，這種調節作用，不但體現為思想政治教育活動對于生態的意義關系，也體現為生態對于思想政治教育主體――人的有意義關系。
從以上定義中可以發現，國內學界對于“思想政治教育生態價值”的定義，明顯有別于“思想政治教育的生態價值”，換句話說，“思想政治教育生態價值”，不但應包含“思想政治教育活動的生態價值”，也應包含“生態對于思想政治教育活動主體的價值”。
2.關于思想政治教育生態價值的內涵
國內學者馬萬賓、肖春雷等認為，對于思想政治教育的生態價值，可以從以下幾方面理解：
一是思想政治教育生態價值是建立在“生態的價值”基礎之上，其主體是人，是作為類主體的人；二是思想政治教育生態價值的實現，依賴于思想政治教育實踐活動；三是思想政治教育生態價值同時也強調生態對于人這個主體的意義關系；四是思想政治教育生態價值表現為思想政治教育“對于生態的價值”，強調思想政治教育對生態的價值，即生態是價值作用的對象，這個價值直接作用于生態。此時價值可表現為正價值、負價值。
3.關于思想政治教育生態價值的分類
關于思想政治教育生態價值的分類，國內學者的已有研究還未細致并且觀點大致統一，馬萬賓、肖春雷等認為，思想政治教育的價值可以從不同角度劃分為不同價值。從主體角度一般都劃分為個人價值與社會價值。社會價值又被化分為經濟價值、政治價值、文化價值和生態價值。其中，生態價值還可以細分為生態的資源價值、認識價值、審美價值、經濟價值、生命維持價值、社會政治價值等。
4.關于思想政治教育生態價值提出的意義
綜合汪倩倩、杜文玲、肖春雷、楊亞萍等學者的觀點，生態價值是思想政治教育的一種新的價值形態，思想政治教育的生態價值是一種發展性價值，是隨著近年來生態危機的出現，生態教育納入思想政治教育的內容后才出現。思想政治教育生態價值的提出轉變了傳統思想政治教育的思維模式，拓展了思想政治教育的研究空間，開闊了思想政治教育的研究視野，是思想政治教育史上的一次重要的變革與創新，標志著人類本質的回歸與主體境界的提高。因而，只有完整、準確地理解思想政治教育的生態價值內涵，才能更好地發揮思想政治教育在生態文明建設中的價值，才能逐步緩解生態危機。
二、對思想政治教育生態價值概念的再思考
1.關于思想政治教育生態價值定義的再思考
要對“思想政治教育生態價值”進行科學定義，首先必須了解與之相關的幾個概念：一是“生態”。狹義上，“生態”通常指生物在自然環境中的生存和發展狀態，也指生物的生理特征和生活習性；廣義上，“生態”可以泛指一切生命體在自然環境下按照其自身規律生存和發展的狀態?，F在，“生態”一詞也被引申為泛指一切美好的、合乎其自身發展規律的事物，如自然的、原生的、和諧的、美好的、鮮活的、健康的事物等。二是“價值”。其原意是“對人有維護、保護作用”。后來被用于政治經濟學，意指凝結在商品中的一般的、無差別的人類勞動。價值在哲學上的意義被進一步擴張，意為客體對主體需要的效用。三是“生態價值”。既包括人和社會對生態環境客體滿足人類主體生存和發展需要的關系判斷，也包括自然生態系統作為獨立于人類主體而獨立存在的自然功能（系統功能）判斷。生態價值的表現形式：包括生態的個體價值、生態的群體價值和生態的自然（功能）價值三個方面。四是“思想政治教育的價值”。是指“人和社會在思想政治教育實踐――認識活動中建立起來的，以人的思想政治品德形成和發展規律為尺度的一種客觀的主客體關系，是思想政治教育的存在及其性質是否與人的本性、目的和需要等相一致、相適應、相接近的關系。這種關系是思想政治教育在其教育活動和社會關系中合乎人的發展（尤其是思想品德的形成和發展）和人類社會進步（尤其是精神文明的進步）的目的而呈現出的一種肯定的意義關系?！?/p>
從以上與思想政治教育生態價值相關的幾個概念可以發現，隨著人類認識與活動范圍的擴大，人類對于自身及其所處自然環境的認識也在廣度與深度上不斷擴大。只有超越 “思想政治教育”和“生態價值”的“本代中心主義”狹隘價值觀，才能對“思想政治教育生態價值”有一個全新的看法。
從國內學者已經做出的關于思想政治教育生態價值的定義來看，均有不足之處，一是把人和人的需要置于一切生態環境的中心地位；二是把人視為生態環境無可辯駁的主宰者和改造者；三是只重視了思想政治教育活動對于生態的意義，或者是生態對于思想政治教育活動主體的意義，而忽略了生態對于思想政治教育主體之外其他要素的意義；四是把思想政治教育生態價值局限于現實社會的人和人類社會與生態環境之間的關系。
與其他學者的定義不同，筆者試圖對“思想政治教育生態價值”進行如下定義：所謂思想政治教育生態價值，就是思想政治教育及構成要素，和生態環境及構成要素之間的關系和意義。這種關系，不但包含個體、群體及其命運共同體與生態環境的現實關系，也包含他們之間的代際關系。這種意義，不但體現為思想政治教育對于生態環境可持續發展的意義，也體現為生態環境對于思想政治教育可持續發展的意義。具體地說，是指以追求人類及其命運共同體永續的生態價值為目標，通過思想政治教育活動，使思想政治教育的主體在從事生態實踐及其相關活動的過程中，不斷地調整自身的思想和行為，或者為這種調整改變創設條件，或者對已有的調整作出解釋，或者為未來的調整作出準備；同時，生態環境及其運行規律也會對思想政治教育活動自身和其他要素發生廣泛和深遠的影響。
2.關于思想政治教育生態價值內涵的再思考
以上思想政治教育生態價值的定義，包括以下幾層含義：
第一，現實生活中的人不再是“思想政治教育活動”至高無上甚至是唯一的主體，人類還可以通過其他自己所創制或擬制的教育主體及其相關教育資源，對現實生活中的人開展思想政治生態價值教育，從而使他們可以更有效地向自然、歷史和災難學習，此時，他們更多地將直接或間接成為“思想政治教育活動”的客體。第二，思想政治教育生態價值既包括“思想政治教育活動”對于“生態環境”的意義，也包括“生態環境”對于“思想政治教育活動”的意義。前者又有不同分類，從作用性質上可以分為形態價值和功能價值，從作用途徑上可以分為開發價值、利用價值和保護價值，從作用方式上可以分為直接價值、間接價值，從表現形式上可以分為顯性價值和隱性價值，從作用效果上可以分為正（積極）價值、零（中性）價值和負（消極）價值，從作用時間上可以分為歷史價值、現實價值和未來價值；反之，一旦人類對于生態規律有了新的認識與把握，或者生態環境自身發生任何新的變化，它們也會對思想政治教育活動及其構成要素發生影響。第三，這里的“思想政治教育活動”不但不能局限為狹隘的學校思想政治教育活動，甚至也不能局限為人為創設的思想政治教育活動。和人為創設的思想政治教育活動一樣，所有自然規律、歷史經驗和生態災難，都會對人的內在思想和外在行為產生教育作用，如任何親歷或間接目睹過切爾諾貝利核泄露、“5.12汶川地震”等人為和自然生態災難的人，都可能使自己的思想和行為有意識或潛意識地發生深刻改變，而這種改變，至少從思想政治教育的視角來看，也正是思想政治教育所追求的目標，其結果也與人為創設的思想政治教育活動有著異曲同工之妙。第四，這里的“思想政治教育活動”，不能從傳統的以人為中心的視角出發，僅僅理解為“教育者用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對受教育者施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動”這樣的過程和結果。從生態視角出發，“思想政治教育活動”也應該包括為思想政治教育工作開辟的新途徑，或者是為思想政治教育工作提供的新資源，或者是為教育主客體的思想和行為發生變化創造的新契機，以及讓受教育者形成良好思想品德探索的新方法等等。傳統的“思想政治教育活動”，首先需要具有主觀能動性的教育者才能完成，而生態視角的“思想政治教育活動”，則只需要具有主觀能動性的受教育者就可以完成。第五，這里的“思想政治教育”和“生態實踐”活動，既包括當代人，也包括前人和后來者。圍繞對生態價值的追求，前人的思想政治教育和生態實踐活動已經為我們提供了豐富的經驗和教訓，而我們的思想和行為也會對子孫后代造成深遠影響。
總而言之，“思想政治教育生態價值”，應該包含“思想政治教育的生態價值”、“生態對于思想政治教育活動主體的價值”、“生態對于思想政治教育的價值”，以及“生態視角的思想政治教育”乃至“生態的思想政治教育”等多重含義。
3.關于思想政治教育生態價值分類的再思考
從思想政治教育與生態環境二者之間的關系來看，思想政治教育生態價值可以從作用主體、作用途徑、作用方式、作用時間、作用表現等方面來進行不同的分類。就目前國內學界的普遍觀點來看，以從主體角度的分類比較常見。傳統的思想政治教育主體論，喜歡單純從有且只有現實的個人或相關群體才能成為教育者（或教育主體）的角度，把思想政治教育的價值劃分為個人價值和社會價值，并進而從這樣的思想政治教育主體論觀點出發，把思想政治教育的生態價值劃分為生態個人價值、生態社會價值，而且對思想政治教育的生態個人價值和思想政治教育的生態社會價值的具體所指也缺乏深入研究。
從辯證唯物主義的角度，以上觀點值得商榷。其一，這樣的分類方法，顯然是“人類中心主義”思維的又一佐證。沒有考慮到人類的祖先、人類的子孫，乃至其他與人類處于同伴地位的動植物在自然生態系統中應有的地位與作用。從目前科學技新發展的啟示看，人不僅僅應該是社會關系的總和，也應該是生態關系的總和。與其他有機體最大的不同，人也只能是可以能動地適應社會、適應環境。也就是說，在人與社會和生態的所有關系中，人不但是無法主宰社會的，也是無法主宰生態的。其二，思想政治教育的生態個體（個人）價值和生態群體（社會）價值，往往是已經全部或部分被某些特定的人與社會所認知的生態價值。但人對自然的認識和實踐，總是一個由淺入深、循序漸進和遠未停止的過程，即生態對于人與社會而言，迄今為止，都還有著人類社會目前還難以全面認識甚至毫無所知的效用和意義，但它又無時無刻不在對包括人類在內的一切生命體甚至宇宙萬物發揮著作用。其三，從人類發展歷史看，除了某一特定人類主體所開展的思想政治教育之外，還有一類可以改變人類乃至宇宙萬物行為模式的思想政治教育方式。那就是不以人類主觀意志為轉移的自然規律、社會規律、歷史記憶等對于人類思想的教育和行為的塑造。它們是不同于一般客觀物質世界的精神世界的教育主體，是在人類認識和改造自然的漫長過程中，被人為創制或擬制出來的教育主體，他們不是一種可以為自然萬物直接感知的形象物，而是客觀上隱藏于自然萬物及其相互關系之中，主觀上表現為人類所創制的超人類教育主體，如天與上帝、耶穌救世主、真主、宗教先知、佛祖佛陀、菩薩神靈、天神地祗，以及被神化的帝王將相、名人賢達等等。正因如此，宋朝理學派大儒朱熹才指出，“天”、“帝”、“道”、“理”其實都是對同一本體的不同稱呼。不過，和朱熹一樣，人世間任何某一特定的個體或群體教育者，如圣賢人物、名鴻大儒、革命偉人、科學泰斗、國術宗師、學術聞人、教學名師，都只能是其不完美甚至不合格的代言人。在這樣的思想政治教育過程中，現世中的人類個體和群體，永遠都只能是學習主體之一（自我教育過程中，同時也可以是教育主體），所謂的“向自然學習”、“向前人學習”、“向災難學習”，就是對這種被人類所創制的教育主體的認可和尊重。也正是從這個角度，我認為，思想政治教育的生態價值還應該包含生態自然價值。
因此，與其他學者分類觀點不同，筆者認為，思想政治教育的生態價值應該劃分為生態個體（而非“個人”）價值、生態群體（而非“社會”）價值和生態自然價值（也稱“生態功能價值”）。
所謂生態個體價值，是從人類個體與生態之間的關系而言，是指良好的生態環境對于以個體形式存在的人的身心發展的全面的、現實的、穩定的、終身的效用和意義。所謂生態群體價值，是從人類群體與生態之間的關系而言，是指良好的生態環境對于以群體形式存在的人的人生價值的實現的全面的、現實的、穩定的、持久的效用和意義。所謂生態自然價值，是從人類的命運共同體與其所依存的生態環境之間的關系而言，是指良好的生態環境對于人類命運共同體的、可能超越時空的、穩定的效用和意義。生態自然價值是自然生態系統作為獨立于人類主體而獨立存在的系統功能判斷。這里的“人類命運共同體”，既包括生活在現世的人類，也包括他們的祖先與子孫；既包括人類，也包括人類之外的其他生命體；既包括現實社會的人與社會，也包括人類所改造和創造的智慧生命體；既包括與人類現實社會發展直接相關的生命體，也包括與之間接相關甚至史前或人類后時代的一切生命體。這里的“可能超越時空”可以這樣理解：良好的生態環境，不但可以直接與人類互動，而且可以通過其他媒介與人類間接互動；良好的生態環境，不但可以在現實中與人類互動，也可以超越現實在虛擬世界中與人類互動（如“雄、奇、秀、險”的長江三峽風光影像資料）；人類對歷史上曾經擁有過的良好生態環境的回憶，也會對現實世界民眾的生態情感與生態行為發生影響；已經被破壞的良好生態環境，一旦被恢復后又可能蔭及子孫等。所謂“前人栽樹，后人乘涼”、“城門失火，殃及池魚”等正是對生態自然價值的真實寫照。
生態個體價值和生態群體價值都是社會性與自然性的統一，是人對生態環境客體滿足人類主體生存和發展需要的關系判斷。這些價值的存在和發生作用，必須依賴人類自身的主觀感知和理性應對，一旦人類或人類的理性消亡，它們也就會跟著消亡。而生態自然價值卻可以相對獨立地存在，而且迄今也無法被人類所完全認知，從人類誕生前的史前時期，到人類可能消亡后的后人類時期，無論人類個體或種群的存續興亡狀況如何，其他高等級的生命體甚至和人類一樣具有智慧的生命體的存在也不無可能，在這樣的情況下，生態自然價值都是永恒存在的。
4.關于思想政治教育生態價值提出意義的再思考
筆者認為，思想政治教育生態價值是一種歷史性、發展性和多元性價值。生態價值本身就是包括思想政治教育在內的古今德育工作所固有的一種的價值形態，其自身的存在不以人的主觀意志為轉移，但其效用和意義的具體表現，會伴隨著人類的認識水平和人與生態關系的變化而變化。近年來，人類生態危機的出現和加劇，使思想政治教育生態價值重新被人們所認知和重視，科學的生態教育開始被納入現代思想政治教育的內容。思想政治教育生態價值的提出，顛覆了人類中心主義的思想政治教育傳統，突破了主體決定論的思維定勢，拓展了思想政治教育的空間，豐富了思想政治教育的內容，創新了思想政治教育的方法，開闊了思想政治教育的視野，是思想政治教育史上的一次重要的變革與創新，標志著人類本質的回歸與主體境界的提高。因而，完整、準確、深刻地理解思想政治教育的生態價值內涵，高度重視思想政治教育主體和生態環境在思想政治教育生態價值實現過程中的共同作用，不但可以更好地發揮思想政治教育在生態文明建設中的價值，逐步緩解生態危機，還可以充分發揮生態環境和生態規律對于思想政治教育及其構成要素的重大作用，增強思想政治教育的科學性和時效性，最終實現思想政治教育和生態環境的可持續發展。
參考文獻
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［7］楊亞萍.論思想政治教育的生態價值［J］.河南廣播電視大學學報，2010（2）：78－79.
第3篇：思想政治概念范文
【關 鍵 詞】概念；復習；本體；運用模式
中圖分類號：G42 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5843（2012）02-0166-03
概念教學似乎是一個“古老”的論題，為喜新厭舊者所不齒，但深入研究后會發現它在教學實踐中有著重大的意義。正如歌德在詩劇《浮士德》中所言：“理論是灰色的，而生命之樹常青?！崩碚摰纳?，需要在實踐中來喚醒、延續和超越。
一、從兩個高考題透視概念的運用
從長期的教學經驗來看，歷屆高考選擇題失分率最高的是經濟和哲學題。下面是學生練習2011年全國和地方高考卷中的兩個錯誤率較高的題。
例1：2010年某企業的生產條件處于全行業平均水平，其單位產品的價值量為132元。產量為10萬件。如果2011年該企業的勞動生產率提高10%，而全行業的勞動生產率提高20%，其他條件不變，則該企業2011年生產的商品價值總量為：
A. 1452萬元 B. 1320萬元
C. 1210萬元 D. 1100萬元
解析：本題涉及到的概念有價值量、價值總量、個別勞動生產率、社會勞動生產率。該企業2011年的產量為11萬件。產品的價值量是132/（1+20%）=110元。兩者相乘是1210元，選C。但選A、D的學生占21%，因為他們不理解單位產品價值量與社會勞動生產率成反比。
例2.宋朝張先《木蘭花》中云：“人意共憐花月滿，花好月圓人又散”。下列詩句與題詩所含哲理相近的是：
A. 月滿中秋夜，人人惜最明
B. 年年歲歲花相似，歲歲年年人不同
C. 但愿人長久，千里共嬋娟
D. 年年今夜，月華如練，長是人千里
解析：本題的題干涉及到的概念是矛盾，聚與散是矛盾雙方，選D，意指人生聚散無常，充滿矛盾。B意指物質是運動的，而選B的學生多達45%，是因為學生望文生義，混淆了矛盾與運動兩個概念。
知識運用失誤，歸根到底在于概念問題。概念在掌握和運用知識過程中具有基礎性地位。
二、概念在高考復習中的“本體”意義
1. 概念是知識教學的奠基石――千教萬教教概念。概念是人們在頭腦里所形成的反映對象共同本質屬性的思維形式，是邏輯思維的最基本單元。若干概念構成一個知識點，若干知識點構成一個章節或板塊，若干板塊構成一本書。如：高中《經濟生活》模塊，就是由商品、貨幣、價格、消費、分配、財政、市場調節、宏觀調控、經濟全球化等若干概念以及概念間的關系構成的知識系統。如果把教材知識比喻為一幢大廈，概念就是構成大廈的一塊塊磚；如果把教材知識比喻為一張漁網，概念就是網上的一個個結。正是從這個角度說，概念教學具有“本體”性意義?！盎A不牢，地動山搖”，基本功的建立在于概念的形成、理解和熟練的運用。抓住概念，就抓住了知識最穩定最堅實的基石。
2. 概念是考核目標的根本點――千考萬考考概念。高考考核目標與概念的運用息息相關。從調動和運用知識的能力看，要能把在教材中學到的基本概念和觀點用來解釋經濟、政治和文化現象。這需要將所學知識與試題的形式和內容建立正確的聯系，而概念就是聯系的橋梁。從描述和闡釋事物的能力看，要能夠用簡潔的語言描述經濟、政治、文化、哲學等學科所涉及的基本概念和觀點，然后用它來分析和闡釋有關現象。其實紛繁復雜的現象背后就是一個個概念。從論證和探究問題的能力看，就是要運用已知去探究未知，這需要提出必要的論據來論證問題并得出合理的結論。而由概念構成的基本觀點就是論證和探究問題的工具。可見，概念是能力養成的基礎，是考核目標的核心。
3. 概念是錯題講評的落腳點――千錯萬錯錯概念。做題是要用規定范圍的知識來正確解讀特定的材料和設問，但能否準確、全面、透徹地解讀千變萬化的題目，歸根到底是看能否進行正確的概念定位。學生看不太懂材料時，常常采用瞎蒙瞎猜的方法，往往會掉入預設的陷阱。這是因為沒有真正理解概念，等于埋下了一顆顆隱形的不定時炸彈。在錯題中學生常犯的錯誤有：擴大或縮小概念的內涵與外延、偷換概念、近似概念張冠李戴等，從而導致知識定位不全、錯位、錯誤。比如，例2的題干中心是講矛盾，而B選旨意指運動，在邏輯上就錯位了。又如，不能把“方針政策”定位為“社會意識”，那么根本就想不到社會存在與社會意識的關系這個原理。可見，思維阻塞的病根在概念不清。
三、概念在高考復習中的運用模式
如何提高思想政治學科高考復習的有效性呢？把概念進行種種模式化處理是一種重要方法。下面是幾大主要策略：
1. 內涵外延是理解概念的基礎。概念內涵是指所有組成該概念的事物的共同特性和關系。概念外延是指所有包括在這個概念范圍中的事物。準確理解概念的內涵和外延是掌握概念的前提。
分解法。通常用于復習概念的內涵。法國哲學家笛卡爾認為清晰度和分明度是概念的特征。如何把復雜的概念變得簡潔直觀，分解法是一個化繁為簡的好方法。其模式如下：
比如：講物質這個概念，可以將它分解為三部分：不依賴于人的意識、能為人的意識所反映、客觀實在。分別體現了物質的根源性、可知性、客觀實在性。講商品這一概念，可分解為：用于交換、勞動產品兩部分，不同于消費品、自然物品。這樣復習一目了然，易于理解記憶。
列舉法。通常用于復習概念的外延。就是把符合其內涵的所有事物或類別都一一列舉，不能擴大或縮小。外延錯位是學生審題中的一種常見錯誤。可用樹狀圖來表示：
比如：歷史唯物主義中的一個重要概念“生產力”，除了包含勞動對象、勞動資料和勞動者等三個實體性要素外，還包括科學技術、管理、知識、信息等非實體性要素。資源通常包括人力、物力、財力，文化、海洋、氣象、土地、自然風光等也是資源。知識掌握靈活則運用就靈活。
2. 三維破解是理解概念的保障。若要透徹了解且正確運用概念，還需要“旁敲側擊”，從多個維度加以觀照。常見的維度主要有三大方面。
時空關系。萬事萬物都處在一定的時空中，概念是對客觀事物的反映，必定具有時空關系。就歷史發展而言，往往分成不同的階段，模式如下：
比如貨幣，從存在形式而言，貝殼、象牙、金銀充當過貨幣，是實物形式；各種紙幣誕生后，稱為符號貨幣；隨著信息技術的發展，出現了信用卡等形式的電子貨幣。唯物主義、人民群眾、價值觀、外交政策、市場經濟等概念都可以放在一定的時空中加以分析。在考試中，知識運用的時空錯位也是一種重要錯誤。
屬種關系。屬種關系是客觀事物大類和小類關系的反映。外延較大的上位概念是屬概念；外延較小的下位概念是種概念。同一屬概念下的種概念可以構成并列關系。如此層層劃分出一級二級三級概念，形成如樹枝狀的概念圖，模式見列舉法，或用圈層圖表示：
生產關系在《經濟生活》中主要包括經濟制度和經濟體制。經濟制度又包括所有制和分配制度，所有制又包括公有制和非公有制，其實現形式又包括股份制、股份合作制、承包等；分配制度又包括按勞分配、按個體勞動者的勞動成果分配、按生產要素參與貢獻分配等。經濟體制又包括市場調節機制、宏觀調控手段、社會保障制度等。這樣就把知識講活了，學生在做習題的過程中才能夠正確判斷和運用生產關系。
辯證關系。辯證性是概念間關系的典型特征，也就是兩個概念之間構成矛盾雙方的對立統一關系。它又分為相同關系、相對關系、相反關系，分別如下圖。另外，常見的還有相似關系，可用表格來區分。
相同關系的如國家管理形式又叫政權組織形式、政體；議會制，又稱內閣制、責任內閣制、議會內閣制；國家性質又叫國體等。相對關系的如整體與部分的關系，高考多次考到這對關系。如2011年安徽高考文綜37題，這類概念還有公平與效率、生產與消費、市場調節與宏觀調控、國體與政體、經濟與政治、物質與意識、系統與要素、量變與質變、經濟基礎與上層建筑等。相反關系的如通脹與通縮、集約型與粗放型、唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學、新事物與舊事物等。具有相似關系的概念很多，如主要矛盾與矛盾的主要方面、流通手段與支付手段、依法行政與依法執政、落后文化與腐朽文化、從實際出發與實事求是等。
3. 融會貫通是運用概念的利劍。著名教育家布魯納主張：“要按照最好的編碼系統，提示各種各樣的題材，以便保證最大的概括能力。”他認為一種知識概括得越好，或者一種編碼系統越概括，它對學習者就越有用。每本政治書大約有幾十個概念，其中重要的也就十來個。用一定的編碼方式把它們連起來形成一定的結構，就能讓學生獲得一種提綱挈領的輕松感，它使知識走向融會貫通，運用起來靈活自如。最實用的結構有三種：
串聯法。就是先確定一個主題詞，以之為紅線，把與這一主題緊密相關的知識全部串聯起來，形成一個糖葫蘆狀的知識結構。要注意的是，不是每一個概念都明顯貼著與主題相關的標簽，讓人一眼就認出來，有一部分是隱性相關，需要仔細甄別。模式如下：
比如：以“公平”為主題，可以串聯的概念有：消費、社會主義本質、企業責任、勞動者權利、公平與效率、財政作用、宏觀調控、共同富裕、全面小康、科學發展等。2010年廣東文綜卷36題第一問的答案全部出自這個知識串。與串聯相關的高考題比較常見，比如2011年高考北京文綜卷38題第三問是以“民主決策”為主題的知識串。在用知識串回答問題時，一定要根據特定材料、特定設問作出選擇，不是這個串上的每個點都要用。
跳聯法。就是下跳棋，確定一個起跳點，步步關聯向前跳。串聯法的不同概念是因為同一主題才“走”到一起，跳聯法則是因為兩個概念之間存在因果關系、屬種關系、并列關系等才牽手相聯。其模式如下：
比如：以“自主創新能力”為起跳點，步步關聯的概念有：新產品、產品結構、附加值、質量和品牌、勞動生產率、市場競爭力、成本、銷量、利潤、集約型、經濟發展方式、科學發展、生產力、國際競爭力、國際地位等。與如何增強自主創新能力相關聯的有：資金、人才、經營戰略、管理創新、分配方式、科研體制、知識產權、財政、宏觀調控、引進來、走出去等。2011年新課標全國卷第38題第二問就可以用這一跳聯法來完成。跳聯法對意義型、措施型的題比較有效。在運用跳聯法回答問題時，也要根據特定材料和設問作出選擇，不是答所有關聯點。
網聯法。相當于東尼?博贊的思維導圖。他曾說：“在處理復雜問題時，思維導圖一方面能顯示出思維的過程，另一方面可以理清層次?！薄疤岣吣芰Φ暮诵木褪菍W會思維，學會組織構建思維?！本W聯法是屬種關系、近似關系、相對關系等的綜合運用，也兼有串聯法和跳聯法的運用。網聯法沒有固定模式，常見的兩種基本模式如下：
網狀結構的知識一般是用來復習一個板塊或一個族群的知識，它可以是一個單元，也可以是一課一框。它像一幅知識地圖一樣，讓學生能夠明確每一個概念在這個地圖中的準確位置，辨清知識的經緯和方向，從而減少學生在運用知識中的失誤，增強知識運用的準確性和全面性。比如：《經濟生活》第一單元第二課《多變的價格》，就可以把制約價格的種種因素和價格的影響作用編織成一張概念網。
綜上所述，概念在思想政治高考復習中具有重要地位。紛繁復雜的一個個知識體系、千變萬化的一個個題，它們背后隱藏的簡單與平淡，就是一個個概念?！邦}海無邊，回頭是岸”，驀然回首處，原來是概念。
參考文獻：
[1]楊樹森.邏輯學[M].高等教育出版社,2010,4.
[2]戴維?奧蘇伯爾.教育心理學:一種認知的觀點[M].人民教育出版社,1994.
第4篇：思想政治概念范文
關鍵詞:觀念;積極性;新思路;實踐性
中圖分類號:G632文獻標識碼:A文章編號:1003-2851(2010)05-0172-01
教學方法是教師在一定的認識論指導下,在教學過程中,為實現教學目的和任務所采取的途徑、手段和方式,以及在教師引導下學生的思考過程和思維方式。它在學生獲取知識、培養的思維方法和能力,特別是創造能力的過程中,具有重要的作用?？茖W的教學方法,能啟迪思維、開發智力、發掘潛能,培養良好的思維品質和思維習慣,使政治教學事半功倍。教法運用是否得當,直接關系著政治教學效果的好壞,影響著政治教學質量的高低。
如何優化思想政治課的教學方法、提高教學效率呢?筆者在教學實踐中做了以下的探索:
一、轉變教學舊觀念,樹立教學新理念
高中新教材是在原有的知識基礎上結合時展的需求,重新編制,降低了理論性,增添了大量的案例,增添了大量的實踐內容。更貼近學生實際、學生生活和社會實際。教材體系變動后,與流行同步、與時代共進,知行統一,理論聯系實際,動手能力,實踐操作更強,趣味性、探究性更濃,受學生歡迎程度更突出。但是教材的變動,知識的更新,也對我們高中政治教師提出了新的要求。為此我們必須要樹立新的教學理念。
教育是培養人才的奠基工程。因此教育要面向現代化、面向世界、面向未來的、民族,走改革創新之路。面對日新月異的社會實際,如果一個教師“兩耳不聞窗外事,一心只教圣賢書”,采取滿堂灌、一言堂和學生填鴨式被動被迫接受的教學模式,早晚會被社會所淘汰,被學生所拋棄,被自己所出賣,跟不上時代新步伐,無法適應課改要求。因此,作為一名政治老師,要轉變教學模式,樹立教學新理論,要結合時展的需求,從學生學習的實際出發,從他們已有的和正在體驗的生活實踐和學習經驗出發,面向學生,在確立了教師教學的主導作用、學生學習的主體的思想意識下,采用多種教學模式,采用大量的具體的生動的例子,與時代共進,在課堂上營造一個民主、平等、和諧與合作的學習氛圍,形成良好的師生互動關系,使學生一改過去傳統的教學模式下被動接受知識的狀態,轉向探究式學習,自主合作性學習。
二、調動主體,激發學生的積極性
教學工作是教與學的有機統一體。其中,教是主導、學是主體;教是主導,是為了達到“不教”也能學的目的。教師只有通過激發學生的學習動機、需要、興趣和強烈的求知欲,使學生的知、情、意得到全面、和諧地,學生的學習潛能才能得以充分地發揮。為此,在教學中,筆者特別重視讓學生“動”起來,以調動和發揮學習的積極性。
一是鼓勵學生動腦“多思”。教師可以用恰當的“”激起學生思維的浪花,使他們于“無疑”處生“疑難”,產生新奇感和探索感,使思維向新的廣度和深度發展。當然,教師的“問題”要提得準確,有一定的難度,又能使學生感興趣。二是鼓勵學生開口“多說”。即鼓勵學生大膽發言,對學習中的問題敢于陳述己見,展開討論,以開拓思路、活躍氣氛。實際上,學生準備發言的過程,也就是思考、運用教材知識的過程。三是鼓勵學生動手“多做”。我通過鼓勵學生勤做學習筆記、寫預習提綱、編制試題、動手解答,使學生鞏固了所學知識、加深了對新知識的理解。學生們能自覺做到課前自己預習,課堂互相督促筆記,課后完成老師布置的適當練習。筆者經常根據教材,要求學生自己編寫試題,促使學生主動學習。
三、拓寬教學范圍,采用教學新思路
我們在傳統的教學中只注重書本的知識,教材上有什么我們就教什么,沒有拓展延伸。而在現代教育中,教育與高中社會實踐相結合,傳統的以教材教教材的方法已不再適應教學實際。因此,在用教材使學生在掌握基礎知識的同時,必須掌握學習的技能、學習方法、培養好的精神狀態,樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀,來正確分析和了解現實生活中的社會現象。讓學生真真切切體會到“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行?！?/p>
四、聯系生活實際,突出學科的實踐性
第5篇：思想政治概念范文
第一，必須轉變思想觀念。
從教學觀念上講，一定要把發揮學生的主體作用放在首位。思想政治教材所闡述的是一些政治理論的基礎知識，相對于中學其他學科的教材內容而言比較抽象，不易被學生直觀把握，學生理解起來比較困難。在傳統教學中，思想政治教學往往成了教師的“獨角戲”，學生很難參與進來，更談不到“進入角色”、產生共鳴了。要改變這種狀況，教師必須轉變教學觀念。我們一定要清醒地認識到，教師的教，是為了學生的學，離開了學，教就沒有了存在價值，因此必須確立起教師主導作用和學生主體作用的觀念，把學習的主動權交給學生，成為學生學習的“引路人”。另外，教師不但要讓學生學知識，還要教會學生用知識，讓他們面對紛繁復雜的現實生活，能用自己的目光去發現，用自己的頭腦去思索，用自己的行動去改變。
第二，必須改革教學方法。
我國教育家陶行知指出：“民主的教育是民有、民治、民享的教育。”“教育的方法要采用自動的方法，啟發的方法，手腦并用的方法，教學合一的方法?！毙抡n改指出，教學過程應是師生交流、積極互動、共同發展的過程。這就要求教師要改變傳統教學方法，善于創設教學情境?！皠撛O豐富的教學情境，激發學生的學習動機，培養學生的學習興趣，調動學生學習的積極性”，是我國新課程改革的要求。在教學中教師可通過以下方式創設教學情境：巧妙導入，吸引學生注意力；妙用漫畫，寓教于樂；模擬表演，讓學生身臨其境；開拓視野，課堂有效延伸等。另外，教師在教學中還要善于運用啟發式教學。啟發式教學是現代中學思想政治教學的基本方法，在課堂中運用啟發式教學法，要求教師發揮主導作用，充分調動學生的學習主動性、積極性，使學生通過自己的學習和思考來提高分析問題、解決問題的能力。因此，在課堂上要留給學生獨立思考、發表意見的空間和時間。
第三，引導學生勤于實踐，促進知行合一。
傳統的教學是“滿堂灌”、“注入式”教學，這種教學模式嚴重忽視了學生作為學習主體的作用。為了改變這種狀況，在教學中我有意識地讓學生多實踐。在每學習一單元之后，我就要求學生結合現實生活寫篇小論文。在指導學生寫小論文時，主要是抓“近、深”兩層。所謂“近”，是指注重引導學生認真觀察、了解、分析自己身邊的事物、問題，然后結合所學知識撰寫出較有新意的小論文。通過一年的努力，學生所撰寫的《走向市場 農民致富的希望》、《房價上漲的思考》、《小論“生產與消費的關系”》、《從“緊俏”到“不俏”的啟示》、《過把“當家癮”》等小論文都發表在學校的?？希渲小蹲呦蚴袌?農民致富的希望》這篇論文在北京師范大學主辦的《思想政治課教學》上正式發表，學生還收到了稿費，在我所教年級引起了很大反響。這種撰寫小論文的教學實踐過程既加深了學生對已學知識的理解和掌握，又提高了學生運用所學知識解決實際問題的能力。
第四，運用現代教學手段，改進教學流程。
第6篇：思想政治概念范文
摘要：本文分析了新時期加強水利青年干部職工思想政治工作的必要性，歸納了當前水利青年干部職工思想政治工作中存在的問題，闡述了加強和改進水利事業單位青年干部職工思想政治工作的新方法。
關鍵詞 ：水利 青年干部職工 思想政治 載體 典型
一、新時期加強水利青年干部職工思想政治工作的必要性
1.對不斷深化水利改革的心態不穩定。近年來不少水利單位不斷地推進體制改革，組織結構和崗位有大幅度調整，加上引入績效管理機制，讓青年干部職工情緒波動，特別是對關系切身利益方面的問題比較敏感，從一定程度上給思想政治工作增加了難度。
2.創新水利單位思想政治工作理念。經過幾十年的發展，水利單位的思想政治工作在積極引導青年干部職工的思想認識，適應新形勢，調動和集結青年干部職工開發智慧和力量等方面發揮了服務保障作用。思想政治工作的方式、方法也應堅持在繼承中發展，在改進中創新，要善于運用現代科學技術的成果以提高思想政治工作的科技含量。
3.對青年干部職工素質能力提升要求不適應。隨著網絡辦公的普遍性、工作量的增多、業務質量要求的提高，青年干部職工必將面臨新知識的不斷學習、個人素質能力不斷的提高等方面的要求，這些給許多青年干部職工帶來較大的工作壓力。隊伍中出現了個別消極現象，有些青年干部職工疲于應對、抱怨情緒增加，不利于創建和諧工作氛圍，制約和影響了團隊力量的整體發揮。
二、當前水利青年干部職工思想政治工作中存在的問題
1.“重教育，輕夯實”。我們長期采取的簡單的層層下達的教育方式就難以達到預期的效果，其自身的局限性也在不斷發展的形勢前越來越突出。事實上，大量信息的獲取使青年干部職工對信息的選擇性和對現實的期望實現值逐漸增大，這也在一定程度上反映為青年的政治熱情逐漸下降，價值判斷標準多元化，從而使青年干部職工的思想政治工作面臨的背景更加復雜。
2.“重說教，輕關懷”。傳統的教育方法簡單、教育形式單一，習慣沿用讀文件、開會批評等傳統方法，灌輸式的空洞說教已經無法適應當前多元化的價值取向，枯燥乏味流于形式，無法滿足青年干部職工日趨復雜的心理精神需求。
3.“重形式，輕應用”。水利單位青年干部職工的思想政治工作存在被動應付的情況，脫離實際，成為“走過場”，沒有研究青年干部職工的思想實際、切實為職工做具體工作，思想政治工作缺乏有效的工作平臺和落腳點，無法做到有的放矢、取得良好效果。
三、加強和改進水利青年干部職工思想政治工作的新方法
1.強化教育功能，突出引導性。首先，要創新載體，堅持教育內容形式的多樣化。一方面，充分利用單位內部簡報、宣傳欄、網站、等宣傳工具，還可采取參觀訪問、專題講座、事跡報告、圖片展覽、演講聯誼等形式；另一方面，要將大家關心的問題交給大家，做到問題大家擺，是非大家辨，答案大家找，暢所欲言、集思廣益、平等討論，在思想交鋒中明辨是非、提高覺悟。其次，要發揮好典型的引導作用。要精心培養青年共同認可的先進典型集體、模范人物，靠先進事跡激勵職工，用身邊看得見、摸得著的模范人物和典型事例對青年干部職工進行自我教育，增強青年干部職工對身邊典型的認同感和親切感，發揮引導和示范作用。
2.增進情感溝通，突出情理性。做好水利青年干部職工的思想政治工作，事先要與干部職工廣泛接觸，切實轉變工作作風，通過各種途徑拉近與青年干部職工的距離，切準他們的思想脈搏，得到感情上的積累和準備。思想政治工作者作為教育引導者，要坦誠相見地了解自己的教育引導對象，要以情換情、以愛換愛，最終達到情意交融的境界。
第7篇：思想政治概念范文
關鍵詞：思想政治教育學； 理論結構； 概念群； 范疇群
中圖分類號： G410 文獻標識碼：A 文章編號：1672－9749（2011）02－0028－05
迄今為止，關于思想政治教育學的理論建構問題，很多學者做了頗有成效的研究。然而，隨著思想政治教育的專業拓展、學科建設、實踐活動和職業化發展的深化，筆者認為有必要對思想政治教育學的理論結構問題進行更精細的研究。因為思想政治教育學作為一門科學理論，它必須能完整而準確地解決好解釋實踐和指導實踐這兩個基本問題。思想政治教育從其本質上講，它是基于思想政治教育的假設所進行的科學推理或對思想政治教育實踐的科學總結而建立的概念體系（相對意義上這樣講），其目的是用來解釋、指導、評價、完善和開拓思想政治教育的具體實踐。
討論思想政治教育學的理論結構問題，首先有必要弄清楚什么是理論。這可以依循兩條路徑：一是辭典的解釋，即共識或通識；二是學者的解釋，即己見或獨見。本文主張采取共識或通識。《現代漢語辭典》的解釋是：“人們由實踐概括出來的關于自然界和社會的知識的有系統的結論?！雹佟俄f氏國際詞典》將理論解釋為“是某一研究領域的一套前后一致的假設、概念和實用原則所構成的系統?！雹趦煞N解釋都主張理論是一種有序的知識系統。這種通識正是我們討論理論結構的基本理路。具體地講，我們討論思想政治教育學的理論結構就需要從系統觀點的視角來解構。
那么，基于上述理路的思想政治教育學的理論結構本體上應該是一個什么樣的系統呢？本文主張思想政治教育學的理論結構應由概念群、范疇群、原理體系、方式方法體系和評價評估體系這五大要素構成。
一、要素1：概念群
任何一種科學理論首先應該是一個概念體系。就是說，一套前后一致的理論學說是基于若干自圓其說的概念而自然集成的?；靖拍钍菢嫵梢环N科學理論的首要基本單元。從系統論的意義講，指認或辨識一個概念，就略知該科學理論體系的大致概貌或基本精神。沒有屬于自己學科的獨立的并區別于其它學科的概念群，嚴格意義上講，該學科還是不成熟的。思想政治教育學也概莫如此。
近些年來，不少學者（宇文利，2009年；徐志遠，2009年）開始涉足思想政治教育學的范疇現象研究，試圖從學理上對思想政治教育學的概念群進行清理與澄清。應該說，其研究結論還是有一定的學術價值的。但就目前已經得出的結論來看，對于思想政治教育學概念群的清理與澄清還存在邏輯變軌或變形問題。也就是說，指認概念的種差關系的邏輯起點或理論標識尚缺乏必要的準確度、公信度和服眾度（當然，作為一家之言，也是無可厚非的）。這就使得思想政治教育學作為一種科學理論必須完整而準確地解釋和指導實踐的基本任務尚難據此完成。這也正是我們迄今還不得不繼續進行探微工作的重要原因。
筆者嘗試從結構圖的視域來澄清思想政治教育學的概念群。思想政治教育學的概念群應該是一般概念與核心概念“二維彌合”的結構現象。所謂一般概念，是指思想政治教育學研究所能達至的終極邊界限域內的所有概念，即用于解釋和指導思想政治教育實踐的普遍事實的知識現象，如品德教育、素質教育等。品德教育和素質教育未必就是思想政治教育所獨有的教育實踐方式，其它學科諸如倫理學、教育學和心理學也主張并研究這種教育實踐方式。但思想政治教育學從來不回避對品德教育和素質教育的研究并提出自己的學理主張。思想政治教育學可以依循屬于本學科獨有的理路去解釋和指導品德教育和素質教育實踐，但不能簡單地把品德教育和素質教育劃歸本學科獨有的概念沙龍。所謂核心概念，是指思想政治教育學研究所獨立達至的一維邊界限域內的專屬概念，即用于解釋和指導思想政治教育實踐的特有事實的知識現象。通俗地說，就是思想政治教育學的學科專業語境內的基本概念，意即專業術語。
基于上述理由，可以嘗試把思想政治教育學的概念群做如下勾勒：
1.一般概念
教育、感動、感化、感染、熏陶、素養、素質、言教、身教、內化、外化、教育主體、教育客體、教育方法、教育方式、教育工具、教育技術、談話、談心、交流、溝通、鼓動、鼓舞、鼓勵、激勵、物質激勵、精神激勵、積極性、主動性、創造性、品德教育、素質教育、法制教育、新生教育、新兵教育、新農教育、新工教育、心理健康教育、形勢政策教育、國防教育、禮儀教育、形勢報告、英模事跡座談會、英模事跡報告會、集體學習制度、自我教育、家庭教育、學校教育、社會教育、環境影響、文化浸染、群體影響、潛移默化、道德榜樣、榜樣偶像、名人偶像、偶像崇拜、愛國主義教育基地等。需要特別說明的是，這里清理出的一般概念僅僅只具有“思想政治教育學大辭典”意蘊，是思想政治教育學研究所能達至的終極邊界限域內的可能性概念，并不都是必然性概念。
2.核心概念
灌輸、疏導、政工、思想、觀念、態度、政工師、生命線、一元化、思想性、政治性、價值性、人文性、感染性、感化性、感召性、鼓動性、思想教育、政治教育、輿情教育、國情教育、社情教育、民情教育、政治導向、思想導向、價值導向、交心談心、宣傳工作、思想工作、政治工作、思想政治工作、世界觀教育、人生觀教育、價值觀教育、思想感化、思想改造、思想管理、思想交往、思想溝通、思想關系、思想矛盾、思想沖突、思想斗爭、思想障礙、思想修養、思想品質、思想素質、思想覺悟、精神世界、精神力量、精神能量、精神動力、精神控制、精神資源、精神經濟、精神管理、精神優勢、精神家園、精神統治、精神實力、精神國力、民族認同、文化認同、制度認同、政治認同、階級認同、價值認同、思想認同等。這里同樣需要特別指明的是，這里澄清的核心概念還不能稱之為完全周延的或完全覆蓋思想政治教育學限域的必然性概念，僅僅只是為了學術研究的需要而嘗試劃出的一個特殊的知識邊界符號。
二、要素2：范疇群
范疇是人類認識上的重要里程碑，是人類爭取理性自由的思維工具。從科學理論的發展史來看，任何一門學科的理論形態都是由一系列范疇構成的，它是人們對該學科領域問題研究進入理性階段的重要標志，因而反映著該學科的發展水平和成熟程度。思想政治教育學跟任何其他學科的理論形態一樣，同樣有其最基本的范疇集群或體系。研究范疇集群一直是現代思想政治教育學的學術高地。理清思想政治教育學的范疇骨架，對于加快現代思想政治教育學的學科建設，促進思想政治教育學的規范化、科學化進程，無疑具有十分重要的理論意義和實踐意義。
如前所述，近些年來，不少學者（宇文利，2009年；徐志遠，2009年）開始涉足思想政治教育學的范疇現象研究，試圖從學理上對思想政治教育學的概念群和范疇群進行學理上的清理與澄清，很多研究結論對于我們今天更精細地進行學理探微，是具有一定的參考價值和啟發意義的。但從已有的研究結論來看，同樣存在清理與澄清的邏輯變軌或變形問題。也就是說，指認范疇的種差關系的邏輯起點或理論標識尚缺乏必要的準確度、公信度和服眾度。
迄今為止，究竟應該怎樣來認識或廓清思想政治教育學的范疇現象？依然還是一個仁者見仁智者見智的話題。只要大家對于思想政治教育學范疇的邏輯起點和終極邊界的理解還存在分歧，那么，關于這個問題的研究結論就必然會出現異見。既然如此，筆者就滿懷有限的學術底氣大膽沖擊思想政治教育學學科建設的這個高地。筆者的基本看法是：思想政治教育學的范疇集群應由單維詞組、二維詞組和多維詞組構成。據此，筆者嘗試把思想政治教育學的范疇集群作出以下勾勒：
1.單維詞組
所謂單維詞組，是指思想政治教育實踐中被人們約定俗成和學者加工提煉而形成的特殊概念現象。諸如思想工作、思想政治工作、政治工作、思想教育、政治教育、思想政治教育、輿情教育、國情教育、社情教育、民情教育、思想動員、組織動員、政治動員、思想修養、思想斗爭、思想改造、思想素質、思想覺悟、思想情操等這樣的約定俗成概念，以及諸如人學視域、精神能量、精神動力、精神資源、精神經濟、精神優勢、精神家園、精神實力、精神國力、民族認同、文化認同、制度認同、政治認同、價值認同、思想認同等這樣的由學者概括得出的學術概念。一般地說，單維詞組是一個復合詞，單指思想政治教育的某一類事實或獨立現象。
2.二維詞組
所謂二維詞組，是指思想政治教育實踐中二維現象間具有某種內在關聯或必然性聯系的知識現象，通常是由兩個單一概念對應組成且帶有一定規律性的思想政治教育現象的有機組合。諸如思想與行為、教導與引導、疏導與誘導、他導與自導、幫教與疏通、思想教育與思想認同、政治教育與政治認同、國情教育與文化認同、民情教育與民族認同、輿情教育與價值認同、社情教育與制度認同、思想修養與思想覺悟、思想改造與思想感化、榜樣教育與偶像崇拜、顯性教育與隱性教育、精神控制與精神和諧、個性發展與全面發展等。在這里意欲澄清的范疇事實，不單純是為了揭示那種類似哲學范疇（概念對子）具有對應轉承關系的知識規律，而是為了概括屬于思想政治教育學獨有的范疇事實。或許這種概括目前還不是很縝密、不是很準確，但這種概括是思想政治教育學規范化、科學化進程中無法回避的學科發展階段。這種概括已經遠遠超出了得出這些研究結論的本體意義和實際價值。
3.多維詞組
所謂多維詞組，是指思想政治教育實踐中多種現象或復雜現象間具有某種內在關聯或必然性聯系的復雜知識現象，通常是由三個以上概念依次遞進并具有內在自覺彌合且帶有一定規律性的思想政治教育現象的有機組合。諸如教育主體、教育客體與教育介體，教育材料、教育質料與教育預料，家庭德育、學校智育與社會美育，事實感動、氛圍感染與精神感化，直接教育、間接教育與對接教育，教材教講、媒體宣講與網絡聯講，教育效果、教育效率與教育效益，物質激勵、精神激勵與中介激勵，情感陶冶、文化熏陶與潛移默化等。這里需要特別申明的是，之所以要確證多維詞組型范疇，真實的理論目的是為了更深入地探究思想政治教育的復雜性特征，更細致地劃分思想政治教育學與相近相關學科的學理邊界，更明確地標識思想政治教育學的學術屬地。
三、要素3：原理體系
所謂原理，是指具有普遍意義的最基本規律?？茖W的原理，由實踐確定其正確性，可作為其他規律的基礎，原理也可泛指具有普遍意義的道理?？茖W的原理以大量的實踐為基礎，故其正確性為實踐所檢驗與確定，從科學的原理出發，可以推衍出各種具體的定理、命題等，從而對進一步實踐起指導作用。任何一種科學理論都有其原理體系。每一個原理除了由本學術屬地的概念和范疇構成之外，它還具體而直接地承擔著解釋和指導實踐的學理任務。進一步講，任何科學理論都是由基本原理構成的理論系統。指明和確證思想政治教育學的基本原理，則是更完整、更準確地解釋思想政治教育的理論品質和實踐特征的必由之路。筆者將思想政治教育學的若干基本原理概述如下：
1.灌輸原理
思想政治教育從來就是有目的、有計劃、有針對性的政治教育活動，它把灌輸先進的思想和科學的理論作為己任。在思想政治教育學看來，任何社會個體本來是不可能有先進的思想和科學的意識的，先進的思想和科學的意識只能從外部灌輸進人們的頭腦里。列寧和都曾分別說過，先進的理論和正確的思想并不是人們頭腦里固有的，或者是從天上掉下來的，這些東西對于人們來說本來是沒有的，只能通過灌輸才能裝進頭腦，或者只能通過社會實踐、生產實踐和科學實驗才能獲得。③思想政治教育學的定理是：對于任何一個受教育者個體而言，正確的思想和科學的理論即科學的世界觀和方法論，不可能不學而知、不教而會、不悟而能，必須通過各種形式的灌輸，才能在他們的頭腦中扎下根來。灌輸具有身不由己性，是任何一個受教育者個體無法抗拒的外部教育介入。
2.疏導原理
思想政治教育學歷來不把灌輸視為本身唯一性的學理依賴，而是一再強調思想政治教育這種特殊教育方式或教育活動的合規律性、服理性。疏導，就是這種合規律性和服理性的生動表現。所謂疏導，簡言之，就是疏通與引導。疏通是一個借用詞，原意是指管道堵塞后，使用物理、化學或者其他的方法使管道重新恢復原本使用功能的行為或過程。本文借寓指人與人之間的思想關系需要調解和溝通。思想政治教育學的定理是：在實施任何一種具體的思想政治教育活動時，要善于首先發現人們思想關系的障礙節點，找到消除障礙節點的最有效方法，循循善誘說服教育，幫助人們理性理智地認識和分析問題，把受教育者個體的思想引導到正確的方向上來。疏通和引導是辯證的統一，是對應相承的完整的統一過程。疏通是引導的前提，引導是疏通的延續。疏通是為了正確地引導，引導是疏通的目的。要在疏通中引導，在引導中疏通，又疏又導。沒有疏通，就無所謂引導，也不能正確引導；不去引導，疏通也就失去了實際意義。
3.感化原理
思想政治教育的目的不是教育，而是通過教育去達到轉變受教育者個體的觀念、觀點和思想，樹立符合社會政治制度要求的政治觀和價值觀。灌輸和疏導都還只是在強調言路的辨識性、多徑性及其學理價值，這里要討論的感化，則是特指思想政治教育者要學會善于用言行去影響受教育者，使其受感動而逐漸發生轉變。教育者既要能說會道、善言善辯，還要身體力行、榜樣示范。思想政治教育學的定理是：施教于任一受育者個體除了言教，還需要身教。只有教育者首先做到了言行一致、表里如一，受育者才會受到感動、身體效尤。言教與身教也是辯證統一的，是對應相承的完整的統一過程。言教是德行教師，身教是德行導師。言教是教育者的職業本分，身教是受育者的行為楷模。既要重視言教，又要重視身教。沒有身教，言教可能是事倍功半；言行一致，言教就能事半功倍。言教與身教有機統一，才能最終促使受育者因感動而逐漸轉變自己的態度、觀點和立場。
4.互動原理
思想政治教育從來就不是一種“單相思”式的封閉性教育，它歷來主張開放性和反饋性。關注受教育者的逆反心態和拒斥態度，從來就是思想政治教育學研究的題中之義。我們既要重視灌輸的輸入強制性，還要重視疏導的輸出反饋性，更要重視互動的逆反客觀性。思想政治教育學的定理是：作為一種教育過程，思想政治教育也是一個信息輸入，經過回饋程序、信息消解、信息輸出的教育模型。教育者與受教育者雙方的思想互動，是思想政治教育這一特殊教育模型的規律性表征。只有教育者的教饋（單相思），沒有受教育者的反饋（互相思），思想政治教育活動則沒有任何實際意義。檢驗教育主客體之間思想互動的效果和質量，最根本的標準就是看受教育者消解教育者輸入信息的接受程度。接受度高，則表明信息消解的正態性高；接受度低，則表明信息消解的負態性高。
5.復雜性原理
從某種意義上講，思想政治教育學是復雜性程度極高的學科。因為思想政治教育學的研究對象是宇宙間最復雜的人類思想活動。人的思想活動紛繁復雜，令人難以琢磨。馴化動物易，調教學生難，轉變思想更是難上加難。思想政治教育學的定理是：人既是社會動物、政治動物，也是文化動物，更是思想動物。人作為復雜性動物，決定了人的思想的復雜性。因此，我們在具體的思想政治教育實踐中，要善于用復雜的眼光審視簡單的思想活動，用多維的路徑去解決簡單的思想矛盾或沖突，而不是用簡單的方式方法去解決復雜的思想活動?，F實生活告訴我們，對于一個受教育者個體而言，特別是思想相對成熟的個體而言，任何看似簡單的思想關系現象，實際卻隱藏著非常復雜的思想糾結。思想政治教育的發力點恰恰正是隱藏著的思想糾結，而不單純是思想矛盾的表象。
6.針對性原理
任何一種思想政治教育活動都需要針對一定的思想問題才得以開展。所以說，針對性是思想政治教育達到或實現其教育目的和教育任務的重要保證。思想政治教育學的定理是：任何一種思想政治教育的具體實踐，首先必須做到有的放矢，實事求是，具體問題具體分析，針對不同的問題或不同的任務，采取不同的方式方法。針對性的前提必須是思想政治教育工作者事先已基本掌握了教育對象的問題癥結和期望值，這樣才能夠有效地設計好思想工作的措施和溝通語言，做到言辭懇切，實事求是，循循善誘，推心置腹地與教育對象交流，說服受育者轉變態度和觀點。其次則要求思想政治教育工作者善于根據思想政治教育的目的、任務、對象特點以及具體內容選擇不同的方式方法，任何無的放矢的做法都是與針對性格格不入的。進一步來講，促使受育者對思想政治教育工作者產生強烈的信任感是針對性的學理精髓。
7.實效性原理
希冀每一次思想政治教育活動都取得預期的良好效果，這是每一個思想政治教育工作者的本能期待和職業追求。但是從思想政治教育的具體實踐來看，思想政治教育的實際效果呈現出不同的效頻，即思想政治教育的效果、思想政治教育的效率和思想政治教育的效益。思想政治教育學的定理是：只注重思想政治教育的效果而不注重思想政治教育的效率，或者只注重思想政治教育的效率而不注重思想政治教育的效益，這樣的思想政治教育活動都是低效的甚至無效的。這里實際涉及到一個潛原則需要確證，即思想政治教育活動要不要計較其投入成本？是不計成本？還是以最少的投入獲取最大的產出？或是以同一的成本實現多贏局面？思想政治教育的實效性從其本質上說是思想政治教育的效果、效率與效益的有機統一。
四、要素4：方式方法體系
思想政治教育的方式方法是思想政治教育學的一個重要組成部分。在思想政治教育學的學科建設實踐中，思想政治教育方法論已經從思想政治教育學原理中分化出來并成為一門獨立的學科。然而從思想政治教育學的原理要求來看，思想政治教育的方式與方法是兩個無法分割的組成部分。就是說，討論思想政治教育的方法論，繞不過對于思想政治教育方式的研究。方式與方法既有密切聯系，也有質的區別。按照《現代漢語詞典》的解釋，方式是方法與形式的統一體。近些年來，筆者檢索了近20多種不同版本的思想政治教育學教材和思想政治教育方法論教材，發現迄今為止所有的思想政治教育教材只論及方法，而不論及方式。這實際上已經成為思想政治教育學理論體系中的一個重大缺憾。筆者認為，無論在理論規定方面還是在實踐作為方面，既要講思想政治教育方法，也要講思想政治教育方式。
1.思想政治教育方式
這里所討論的方式是相對于方法而言的，但不單指思想政治教育的形式，也含有思想政治教育的方略（策略意蘊），是形式與方略的有機統一。就其方略而言，諸如隱性教育、文化滲透、文化輸出、媒體擴張、全民學習、教育國際化等，就屬于思想政治教育的策略范疇；就其形式而言，諸如報告會、榮譽室、宣傳櫥窗、思政網站、學術演講、集中學習、政治培訓、獻愛心活動、志愿者活動、政治課教學、媒體主題專欄、紅色文化考察、學生暑期社會實踐、愛國主義教育基地實景體驗等，可以稱之為思想政治教育的有效方式。需要強調的是，在實踐中，思想政治教育方式與思想政治教育方法有時是交融在一起的。從學理上加以區別，是為了更好地解釋和指導思想政治教育實踐。
2.思想政治教育方法
方法是一個多義詞，古今中外關于方法的定義有很多種。概括地講，方法是人們認識世界和改造世界的目的、方向、途徑、手段、工具和操作程序的總和。辦法是方法的學理底蘊，目的性、中介性、選擇性、操作性、功效性則是方法的最基本特征。確認思想政治教育方法可以從其性質、存在形態、形成過程等方面進行分類。從性質上看，思想政治教育方法是解決思想矛盾、思想教育矛盾，實現教育目的、內容向教育對象思想轉化的中介性要素；從存在形態上看，思想政治教育方法既表現為知識形態，也表現為工具形態；從形成過程看，思想政治教育方法是與思想政治教育實踐活動相生相長的。有什么樣的思想政治教育實踐，就會產生什么樣的思想政治教育方法。從目前試行的教科書文本來看，大多都是從上述這三個維度來確認思想政治教育方法的（討論思想政治教育方法論例外）。本文主張把思想政治教育方式方法納入一體化的范疇進行研究，這樣做，能更好地解釋和指導思想政治教育實踐。
五、要素5：評價評估體系
判斷思想政治教育的實際效果和社會價值如何，通常是經過教育評價或教育評估來實現的。通過評價與評估，可以準確掌握思想政治教育的實際狀況，了解其成敗得失，科學總結經驗，提高思想政治教育的管理水平和教育質量。思想政治教育的評價評估體系是思想政治教育理論體系中不可或缺的重要組成部分。從目前試行的思想政治教育教科書體例來看，思想政治教育評估已然成為教材內容，但大多都只是論及評估而不論及評價，抑或說，只談“估”不論“價”。估評多，價值分析少。進一步講，對于思想政治教育過程和結果的評估多，而對于思想政治教育的價值缺失和質量虧損的評價少。鑒于此，本文主張，判斷思想政治教育的實際效果和實際價值，應該構建“二維指標”體系，即思想政治教育評價和思想政治教育評估。前者主要側重價值分析和質量分析，后者則側重效果判斷和效益判斷。
注釋
①現代漢語辭典［M］.北京：商務印書館，2002：774.
②韋氏國際詞典［M］.北京：世界圖書出版公司，2011：1104.
③列寧選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995：317.
參考文獻
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第8篇：思想政治概念范文
一、思想政治教育環境理論的理論依據
在我國古代，許多著名思想家論述了環境與教育的關系。儒家代表人物孔子就這一關系問題最先提出“性相近，習相遠也?！闭J為人只有好學求教，才能具有良好的道德品質和行為，將道德品質的形成同社會環境聯系了起來。孟子繼承和發展了孔子的教育環境論，肯定了環境的作用，提倡“鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持。”即主張建立睦鄰友好的環境，發揚德行，相互幫助。荀子非常重視主觀思想與客觀環境的關系，他改變了僅從客觀環境的單一角度認識環境與教育的關系，開始注意到人主觀認識的作用。荀子說：“蓬生麻中，不扶自直;白沙在涅，與之偕黑?！闭J為環境是起積極作用還是消極作用是人們自主選擇的結果。著名理學家王夫之認為環境能決定人們意志的堅定性，意志則支配人們的行為。主張對環境進行有效控制，促使人們形成堅定意志。
在西方國家，許多思想家也論述了環境對人的思想品行的影響。古希臘時期，柏拉圖就提出天賦的美德需要環境的影響和教育的作用把它引導出來的思想。強調人與環境的相互作用，強調與好的環境接觸。法國啟蒙思想家盧梭在《愛彌兒》中提出教育要為兒童提供優良的環境，使兒童的潛能能夠充分實現。實用主義思想家杜威，認為人的“理智”的形成有如有機體進化一樣，每一階段都要與環境接觸，特別是要學習控制客體環境，指出 “我們的結論不是要離開環境進行教育，而是要提供一種環境，使兒童的天賦能力得到更好的利用?！?/p>
古今中外賢哲們的環境教育思想影響著今天的教育，為構建思想政治教育環境理論提供了理論借鑒。但這些思想也存在著一些偏頗之處，較為突出的問題是忽視了人的主觀能動性，忽視了人的社會實踐作用。而環境觀克服了這種局限，對兩者的關系作了全面的說明。環境論認為，環境創造人，人創造環境，二者相互創造，并統一于社會實踐。在人與環境的相互創造中，兩者都處在不斷的變化中，環境變得更有利于人的活動，人的活動更有利于環境建設。環境觀是思想政治教育環境理論根本的理論依據。
二、思想政治教育環境概念的界定
關于思想政治教育環境的概念，理論界并未形成一致看法。20世紀90年代初，陸慶壬在《思想政治教育學原理中》中首次將“思想政治教育環境”納入思想政治教育研究領域，并首先對其進行了專題研究，界定了其概念，即：“思想政治教育環境，就是指對思想政治教育以及思想政治教育對象的思想政治品德形成、發展產生影響的一切外部因素的總和。”這基本確定了思想政治環境研究的基本范疇。其后，張耀燦在《思想政治教育學概論》（1995 年版）中以“環體”的形式把其納入思想政治教育過程的“四要素”之一，從而使思想政治教育環境逐步從一個孤立的概念確立為思想政治教育過程的基本要素。2002年，沈國權在《思想政治教育環境論》中提出“所謂思想政治教育環境，從廣義上說，指的是影響思想政治教育活動開展的各種外在條件和因素的總和，主要包括思想政治教育活動實施所處的社會大環境和教育對象所處的社會小環境?！彪m然不同學者對思想政治教育環境概念的看法不完全一致，但大多數學者將思想政治教育界定為：思想政治教育環境指影響人的思想品德形成和發展，影響思想政治教育活動運行的一切外部因素的總和。
三、思想政治教育環境的類型
從現有的研究來看，學者們對思想政治教育環境類型的研究，根據不同的標準可將其分為不同的類型。二分法，從一般意義上說，思想政治教育環境可分為宏觀環境和微觀環境。宏觀環境主要是指社會經濟、政治、文化環境，微觀環境是指家庭環境、學校環境、工作環境。這是最為典型的思想政治教育環境二分法。三分法，一些學者在二分法的基礎上，即在宏觀環境和微觀環境的基礎上，增加了 “中觀環境”內容。多分法，除了二分法和三分法，有些研究者還從更廣泛、更細致的角度對思想政治教育環境進行剖析，如陳秉公在 《思想政治教育學原理》一書中，將思想政治教育環境分為社會環境、單位環境、家庭環境和社交環境四種類型。時空維度分類法。在上述幾種劃分方法的基礎上，岳金霞提出了對思想政治教育環境新的劃分方法，即時空維度分類法。從時間維度上把思想政治教育環境分為歷史環境、現實環境、未來環境。
第9篇：思想政治概念范文
是指現代思想政治教育學基本范疇作為思維和認識的工具，在認識和把握學科理論知識、規范和引導思想政治教育實踐、認識和把握思想政治教育的本質及規律中的作用。
1.認識和把握現代思想政治教育學科理論知識
整個現代思想政治教育學是由一系列不同層次的現代思想政治教育學范疇所構成的，這些范疇包含著已有的學科理論知識?，F代思想政治教育先前的學科理論知識憑借基本范疇得以凝結，通過基本范疇的展開而推導出新的知識，使現代思想政治教育學科理論知識的內容不斷擴展。同時，現代思想政治教育學基本范疇可以開拓人們的思維，起著思維再生產的作用。通過現代思想政治教育學基本范疇的推演、概念的移植，人們可以認識思想政治教育領域的新特性、新關系，乃至形成新的范疇網。更重要的是，科學范疇對理論的形成和發展起著基石的作用。新范疇的產生往往是現代思想政治教育新理論框架形成的起點，現代思想政治教育學基本范疇構架的轉換會帶來現代思想政治教育學科理論的新變化。憑借基本范疇的綜合和創新，人們對思想政治教育現象的認識得以躍進到新的基本范疇體系，從而給現代思想政治教育學科理論體系帶來全新的變化?？梢?，現代思想政治教育學科理論知識是通過規范、精確的學科基本范疇而得到科學規定和充分展示的，人們正是通過學習和研究基本范疇及其體系來掌握學科理論知識的。
2.規范和引導思想政治教育實踐
首先，現代思想政治教育學基本范疇對思想政治教育實踐具有規范作用?，F代思想政治教育學基本范疇作為人們在思想政治教育實踐的基礎上形成的帶有規律性的認識成果，是反映和概括現代思想政治教育學所研究的特殊領域中各種現象之間最本質、最重要、最穩定、最普遍的特性和關系的基本概念。這些特性和關系反映了思想政治教育活動的客觀規律，因而是思想政治教育活動和實踐必須遵循的基本準則和規范。其次，現代思想政治教育學基本范疇對思想政治教育實踐具有導向作用?，F代思想政治教育學基本范疇建立在對大量的思想政治教育經驗材料的科學研究的基礎之上，是思想政治教育實踐的產物，并反過來指導思想政治教育實踐。由于現代思想政治教育學基本范疇揭示了思想政治教育的種種聯系，因而不僅能指導現實，而且可以把握未來，為思想政治教育的實踐活動指明方向。
3.更全面地認識和把握思想政治教育的本質及規律
現代思想政治教育學基本范疇體系是一個整體，在理論思維過程中，只有以整體性的思維形式為工具，才能揭示其整體性。人們通過對成對的現代思想政治教育學基本范疇的學習和研究，把思想政治教育現象各方面的規定性，產生、發展的過程性，內在和外在的各種關系，綜合成統一的有機體，予以全面地、詳盡地進行闡述，達到認識和把握思想政治教育的本質及規律的目的。因此，我們只有通過一系列現代思想政治教育學基本范疇的合乎邏輯的聯系和轉化，才能在思維中完整地認識和把握思想政治教育的本質及規律。馬克思曾指出，認識要達到主客觀一致，需要走一條曲折的道路。這條道路概括起來就是“在第一條道路上，完整的表象蒸發為抽象的規定；在第二條道路上，抽象的規定在思維行程中導致具體的再現?！边@第二條道路就是范疇從抽象上升到具體的道路。現代思想政治教育學基本范疇把各個單一的、簡單的規定性整合為“多樣性的統一”，在邏輯上再現了現代思想政治教育的系統性和整體性。人的思維總是一步步上升的，經過基本范疇這條通道，從簡單到復雜、從抽象到具體，才能不斷逼近思想政治教育的真理性認識。這是現代思想政治教育學基本范疇研究具有認識作用的根本所在。
二方法作用現代思想政治教育學基本范疇及其研究的方法作用
是指基本范疇作為思維方法在認識思想政治教育現象和范疇自身升華中的作用。
1.是人們思維中概念辯證法的體現。現代思想政治教育學基本范疇具有自身的內在矛盾，這一矛盾的展開聯系著主觀與客觀兩個方面。現代思想政治教育學基本范疇的主觀性，指的是其思維形式是主觀的，是離開了具體對象的抽象。現代思想政治教育學基本范疇的客觀性，指的是其內容是客觀的，即反映著思想政治教育現象的本質。正如列寧所說：“人的概念就其抽象性、分隔性來說是主觀的，可是就整體、過程、總和、趨勢、來源來說卻是客觀的?！闭莆宅F代思想政治教育學基本范疇的辯證法，就是要剖析基本范疇的內在矛盾，把握基本范疇的推移、演化、沖突與解決，即基本范疇的辯證運動。人們的認識通過現代思想政治教育學基本范疇的辯證運動，反映思想政治教育領域的矛盾運動。思想政治教育領域的矛盾運動反映在、表現在現代思想政治教育學基本范疇中，就是人們思維中概念的辯證法，即概念的矛盾運動。人們在認識和分析思想政治教育領域的矛盾運動時，正是通過分析其基本范疇的矛盾運動，不斷趨向于正確把握思想政治教育領域的運動規律的。
2.體現了認識運動中個別與一般的各個思維環節
人類認識運動是由個別向一般（主要是運用歸納方法），并由一般向個別（主要是運用演繹方法）運動的。個別──一般──個別……以至無窮，這是認識運動的辯證法。個別與一般是現代思想政治教育學基本范疇的辯證環節，基本范疇中內含著個別與一般的兩極，二者既對立又統一?！耙话恪辈蝗纭皞€別”豐富、多彩，但“一般”體現著思想政治教育的本質和規律。豐富的個別性在一般中保存下來，使基本范疇的一般比個別的總和包含的內容更廣泛、更深刻。現代思想政治教育學基本范疇的運行經歷著眾多的個別與一般的環節，才達到具體的一般。這就要求在認識現代思想政治教育學研究客體時，不能運用空洞的、形式的一般性（范疇）。正如黑格爾所說，這種“抽象的普遍性”是不能深入生活的，只能達到無生命的、無精神的、不開花和無內容的普遍性?，F代思想政治教育學基本范疇如果離開了個別和特殊，就失去了生動的內容，失去了基本范疇發展的生命力。在21世紀，面對現代科學技術和思想政治教育不斷發展的嶄新局面，要求現代思想政治教育學基本范疇不斷吸取、概括新鮮的、活生生的具體內容?，F代思想政治教育學基本范疇每前進一步，都是個別與一般相結合的新環節。
3.能激發思維的超越，不斷豐富現代思想政治教育學科理論知識的寶庫
現代思想政治教育學基本范疇具有確定性，否則就不成其為基本范疇，但基本范疇的確定性要與靈活性、發展性相結合。現代思想政治教育學基本范疇不是僵化不變的，而是永恒地運動著、發展著的。現代思想政治教育學基本范疇發展到一定階段，由于主客觀條件的變化，會出現飛躍，基本范疇超越自身、否定自身，實現舊范疇向新范疇的轉化。范疇方法中的飛躍是范疇的突破。人類認識史、科學史表明，由于范疇的突破、創新，會帶來理論上全新的面貌。每一次現代思想政治教育學舊范疇的突破、轉化，新范疇的產生、豐富，都為現代思想政治教育學科理論知識的寶庫增添了新的內容，為現代思想政治教育學科理論體系的完善注入了新的生機。
三構建作用現代思想政治教育學基本范疇及其研究的構建作用
是指構建、補充和完善現代思想政治教育學科理論體系的作用。
1.構建現代思想政治教育學科理論體系的基石
現代思想政治教育學作為一門新興學科，在理論形態上要求有一個各個范疇和原理之間具有必然的內在聯系的極其嚴密的邏輯結構。而這種嚴密的邏輯結構和學科理論體系，只有從作為邏輯起點的思想與行為這對基本范疇出發，才能一步一步地推演出其中所蘊含的豐富內容，最終構建成學科理論體系。把現代思想政治教育學的邏輯起點問題弄清楚了，實質上也就是把它的科學形態的基本“骨架”搭起來了，而通過這個“骨架”又反映出現代思想政治教育學的研究對象、本質特征及其內容范圍。因此，邏輯起點與學科理論體系的關系，是根據與表現、前提與結果、抽象與具體、貧乏與豐富、“胚胎”與“機體”的關系，離開了思想與行為這對起點范疇，現代思想政治教育學科理論體系失去了這塊基石，現代思想政治教育學科理論的大廈就無從建立。人們只有透過起點這個“窗口”，才能了解或提出現代思想政治教育學科理論的研究對象、學科性質、內容安排以及范疇構架等一系列根本問題。
2.現代思想政治教育學規律的展開和體現
現代思想政治教育學的基本范疇同現代思想政治教育學的規律是緊密聯系著的。不同基本范疇的聯系及其運動構成現代思想政治教育學的不同規律。現代思想政治教育學的規律揭示了思想政治教育各種現象的普遍聯系和發展的最本質的方面，因而它決定著反映思想政治教育本質各個側面的現代思想政治教育學基本范疇的實質和相互關系。而現代思想政治教育學基本范疇則是現代思想政治教育學規律的補充和展開，它們從不同的側面反映了現代思想政治教育各種現象的普遍聯系和發展的辯證過程與內在本質，是現代思想政治教育學科理論體系的有機組成部分?？梢?，基本范疇和規律是統一的現代思想政治教育學科理論體系中的不可缺少的要素，它們之間是互相包含、互相貫通的。一方面，規律包含了基本范疇。從邏輯形式上看，規律以判斷來表達，基本范疇以概念來表達。判斷離不開概念，規律離不開基本范疇。另一方面，基本范疇體現了規律?；痉懂牸捌潢P系的展開，就構成為規律?，F代思想政治教育學的基本范疇體系，同現代思想政治教育學的規律體系一起，科學地概括了人們對思想政治教育各種現象普遍聯系和全面發展的不斷深化的認識過程，反過來又以一般的科學的思維方法指導著思想政治教育的進一步發展。
3.完善現代思想政治教育學科理論體系的必要條件
