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科學技術哲學新論精選(九篇)

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科學技術哲學新論

第1篇:科學技術哲學新論范文

【英文摘要】ThisarticlerecallsandsummarizesrecentresearchonMarxistconceptionofsocialtimeandspaceinChinafromthreeperspectives,namely:(1)theriseofMarxistconceptionofsocialtimeandspace,(2)theinterpretationofitsdefiningfeatures,significanceoftheera,developmentalstagesandconnotationofMarxistconceptionofsocialtimeandspacebyChinesescholars,and(3)newexplorationsintoissuessuchascharacteristicsofsocialtimeandspace,relationofsocialtimeandspacewithsustaineddevelopment,andrelationbetweendigitalizationandconceptionoftimeandspaceaswell.Amongtheresearchtopicsisvirtualtimeandspace,whichreferstothenewchangesofsocialtimeandspacegivenrisetobyvirtualpractice.Itisahotanddifficultresearchtopicfordigitalizedphilosophy,andaseriousissuedealtwithbythetheoryofsocialtimeandspaceinitscourseofdevelopment.

【關鍵詞】社會時空/社會形態/自由時間/時空轉化/虛擬時空/socialtimeandspace/socialform/freetime/transitionoftimeandspace/virtualtimeandspace

【正文】

長期以來,國內對馬克思時空觀的研究和傳統教科書對該理論的闡釋僅停留在辯證的自然時空觀上,對馬克思的社會時空理論則很少有人問津。20世紀90年代初,盡管個別學者曾對馬克思社會時空觀問題做了較為深入的探討,但沒有引起學界應有的回應和對該理論足夠的重視。隨著近幾年數字化和虛擬哲學研究的興起,馬克思的社會時空理論終于又浮出水面,重新引起理論界的興趣和關注。為此,回顧和總結近十年來國內對這一問題的研究狀況,為這一理論在當代的深化和拓展提供一個基礎和平臺,顯然是很有必要的。

一、社會時空問題的提出

對馬克思何以提出社會時空觀,或社會時空觀何以可能,國內學者有不同見解,具有代表性的是以下兩種:

1.從哲學的時空框架中邏輯地推出。

劉奔在《時間是人類的發展空間:社會時一空初探》(《哲學研究》1991年第1期)一文中提出:哲學的時空范疇,是物質運動的規律性的表現,那么作為運動高級形式的社會當然也有自己特有的時空結構。社會時空特性,無非是社會運動的規律性在時空關系上的體現。

劉奔是從時空與物質運動的關系入手,將這一理論“推廣”到社會歷史領域的。

2.時空來源于人的社會實踐。

俞吾金在《馬克思時空觀新論》(《哲學研究》1996年第3期)一文中認為:馬克思不是從傳統哲學的時空框架引申出實踐概念,而是從人的實踐活動,特別是從生產活動出發引申出時空概念的。在馬克思看來,并不存在一種與人的實踐相脫離的“自然時一空”。而傳統的哲學教科書的失誤正是撇開人的實踐活動,從所謂的自己運動著的物質世界或自然界本身出發去闡述馬克思的時空觀,形成所謂自然時空,這樣就把馬克思的時空觀二元化了。他認為劉奔雖然強調應把馬克思的時空觀研究重心放到社會時空上,但沒有從根本上超越這種二元論。

也有讀者對俞吾金的觀點提出異議。因為俞吾金在《馬克思時空觀新論》一文中,引用古爾德的話(對于馬克思來說,勞動是時間的起源——既是人類時間意識的起源,又是對時間進行客觀測量的起源(注:CC.Gould:Marx’sSocialontology.p.41.TheMITPress,1978.))來說明時空來源于人的生產勞動。有人認為俞吾金引用的這句話恰恰表明了不是時間和空間,而是人類的時間意識和對時間的測量手段,起源于生產勞動。俞吾金是在用時間意識的起源來解釋時空的起源。

在以上討論中其實隱含了這樣一個問題:自然時空和社會時空的關系問題。持第一種觀點的人認為,社會時空是自然時空在社會運動領域的特殊表現形式;持第二種觀點的人認為,根本不存在脫離人的實踐活動的絕對的自然時空,自然時空只能以揚棄的形式包含于社會時空之中,因為現實的自然界只能是打上人的活動烙印的人化自然。

二、對馬克思社會時空觀的闡釋

如何理解馬克思的社會時空觀,包括其理論內涵、特色、意義、發展階段等等,國內學者做了深入的研究。

1.對傳統教科書中時空觀的反思。

傳統教科書中時空理論的科學性在于:強調時空與運動的不可分離性,根除了牛頓“絕對時空”觀認為時空與運動無關的錯誤觀念;強調時空存在的客觀性,否定了康德把時空理解為先天直觀形式和馬赫把時空理解為整理感覺材料的工具的過分夸大主觀性的錯誤;強調了時空的無限性,否定了黑格爾認為自然界的發展是在空間以內、時間之外的觀點和杜林認為世界在時間上是有開端的、在空間上是有界限的時空觀。

但是,傳統教科書時空理論也存在嚴重失誤:它沒有從根本上走出舊哲學從物質和運動出發來闡述時空理論的基本思路。它在強調時空客觀實在性時又把時空絕對化、抽象化了。這種與人的活動相分離的、始終是以抽象的物質或抽象自然界作為載體的時空觀,必定是超越社會歷史的。所以,傳統教科書中的時空觀是對馬克思時空觀的誤讀(或片面理解),它沒有從根本上反映馬克思的時空理論的全貌和特色。

2.關于馬克思社會時空觀的理論特色。

一些學者在反思傳統教科書時空觀得失的基礎上,揭示了馬克思社會時空觀的理論特色:(1)馬克思從經濟學角度表述時空觀,并不是為了純粹的理論建構,而是基于現實社會批判的需要。所以它始終保持哲學的高度,并自始至終著眼于實踐的思維方式和批判方式。(2)馬克思不是從傳統哲學的時空框架出發引申出時空概念,而是從人的實踐活動,特別是生產勞動出發引申出時空概念。(3)馬克思始終是把時空問題放在資本主義社會這一特定的社會歷史條件下進行考察的。他沒有局限于“物質—運動—時空—規律”的形而上學公式,而是抓住了資本主義生產的內在邏輯。

在對資本主義歷史條件的考察的基礎上,從時空角度考察三大社會形態,形成了社會形態時空理論。

3.關于馬克思社會時空觀的意義。

有學者認為,馬克思提出社會時空觀的意義在于:(1)從根本上超越了傳統哲學從抽象物質運動或從主觀意識出發的極端,將時空建立在人類實踐活動基礎之上,這是時空概念發展史上的一次劃時代革命。(2)只有理解了馬克思社會時空觀的內涵,理解了它與物質、價值、自由等問題的關系,才能真正進入實踐唯物主義視野中。

此外,還有學者認為,社會時空的提出,(1)為研究人類社會發展提供了一個新的思路。無論是社會發展和個體發展,都是爭取時間以獲得更廣闊的發展空間。(2)給唯物史觀研究社會前進的動力提供了一個新的視角。傳統唯物史觀認為,社會基本矛盾是社會歷史前進的動力。其實,從另一個方面來看,時空運動和相互轉化也是社會發展的另一條線索,這條線索恰恰反映了生產力和生產關系矛盾運動的復雜性和非線性決定關系。

4.關于馬克思時空觀的發展階段。

俞吾金認為馬克思的時空思想的發展可分為兩階段:

第一階段以馬克思的博士論文為代表,主要是從哲學上闡述時空學說,馬克思在對伊壁鳩魯時空學說的描述中闡發了自己對時空的理解:時空是現象的純粹形式,而現象又是相對于感性而言的,所以感性才是時空的源泉。青年時代的馬克思的時空學說深受康德的影響。

第二階段以《政治經濟學批判大綱》和《資本論》為代表,主要從經濟學角度,尤其是從資本主義的生產勞動出發闡述時空問題。馬克思不僅認識到時間是人的積極存在,是人的生命的尺度和發展空間,由此提出一切節約歸根到底是時間的節約,勞動者獲得自由的根本條件是工作日的縮短,而且涉及了關于社會形態時空的暗示。

5.關于馬克思社會時空觀的內涵。

19世紀下半葉及20世紀,國外很多理論家非常關注并創造性地闡發了馬克思的時空理論,如馬爾庫塞把人的日常生活時間分為勞動時間和自由時間,提出自由的前提就是縮短勞動時間;阿爾都塞提出了“歷史時間”的概念以表明“社會總體”的不同層次和部分、社會不同發展階段上的時間均有質的差異;古爾德提出了馬克思關于“時間辯證法”的學說;吉登斯則把時空問題和現代性聯系起來。這些學者開始從人的勞動出發來論述馬克思的時間理論,同時意識到了馬克思的時間學說與生存、價值、自由之間的內在聯系,這對我國學者研究馬克思時空觀的角度和思路無疑是很好的借鑒。

國內學者在借鑒現代西方學者研究馬克思時空觀成果的同時,從以下方面揭示了社會時空觀的內涵:

(1)社會的時間結構和社會空間。社會的時間結構就是滿足不同需要的各種活動在人的整個時間中所占的比例,它決定著人類發展空間的廣度和深度。社會的時間結構如下:

附圖

直接決定人的發展空間大小的是自由時間的多少。自由時間在量上與必要勞動時間成反比,與剩余勞動時間成正比。因此,一切節約歸根到底都是時間的節約,個人和社會的發展都取決于時間的節省。發展生產力,提高勞動效率,節約勞動時間,就等于增加自由時間,擴大個人和社會發展的空間。活動的時間結構是隨著生產力的發展而變化的。

(2)時空的相互轉化。人在實踐中創造自由時間,也就為自己開辟了發展的空間,這是人的本質力量對象化在時空關系上的表現。作為社會時間晶化形式的社會空間,不但以實物形態存在,而且以社會關系形態存在,也就是社會結構。

社會歷史表現為兩個相反的運動過程:即時間的空間化(活動結構要素轉化為社會關系要素)和空間的時間化(社會關系結構要素轉化為活動結構要素)。考察社會時空的內在聯系,就是考察社會結構和社會活動結構的相互轉化,這是解釋社會規律及其實現機制的根本途徑。

(3)時空關系與分工規律。物質勞動和精神勞動的分工,從階級關系上來看,是少數剝削階級把自己在精神領域的發展建立在對大多數勞動者剩余勞動的剝削上;從個體與族類的關系上看,這是族類犧牲多數個體以獲得族類的加速度發展;從時間與空間的關系上看,這又是人類以多數個體的全部生命活動時間耗費于生產直接物質生活資料為代價,換取族類更為廣闊的發展空間。

(4)社會形態時空。在馬克思三大社會形態理論中,時空具有不同的特征和表現方式。在以“物的依賴性”為主的第一階段,決定人的活動價值的是勞動時間;在以“人的依賴性”為主的第二階段,作為人的勞動成果凝結的商品價值則以社會必要勞動時間為尺度;而在“人的自由個性全面發展”的第三階段,自由時間將成為衡量財富的尺度。

(5)時空關系與人的自由。階級社會中,在生產力發展不足時,人類的發展是以多數個體的時間換取社會的自由時間為代價的。在生產力高度發展的現代社會,社會的發展不再以犧牲個體自由為代價。科學技術為人類帶來的大量閑暇時間轉化為人的活動(發展)空間,意味著不論社會還是個體的自由度都將顯著提高。

[NextPage]

三、對社會時空問題的新探索

在對馬克思社會時空觀做出闡釋的同時,一些學者也從不同角度對社會時空理論做了具有深化意義的研究。

1.社會時空的特征。

社會時空具有以下重要特征:(1)主體性。社會時空是社會運動的本質規律,而社會運動的主體是人,所以社會時空可以通過人的活動達到質與量的統一。(2)主觀性。人們不能隨心所欲地創造社會時空;社會時空結構作為人的活動過程的結晶,反過來又影響和制約人的活動。(3)社會歷史性。社會時空由于歷史階段的不同而具有質的不同。社會時空作為一種存在只能從人的具體活動中獲得它的規定性。(4)相互轉換性。社會時間和社會空間的相互轉化。科學技術在轉換中發揮著重大的推動作用。

2.人類個體發展的可能性空間。

有學者應用馬克思的社會時空理論分析了人類個體的發展空間,提出人類個體的發展空間實際上就是從事生產的可能性空間,而從事生產的可能性空間又取決于個體在多大程度上擁有屬于他的那個獨特的資源世界。所以資源占有狀況的分析是人類個體發展研究及其與社會發展之關系研究的共同基礎。

3.自由時間和閑暇時間。

自由時間和閑暇時間都是以社會生產力的高度發展和勞動時間的節約為前提的;而且自由時間的實現,也要依賴于閑暇時間里具有積極意義部分的增長。

二者的區別在于性質和構成上的不同:(1)兩者質的構成和社會功能不同。閑暇指工作日之外的、以休息和消遣為主要內容的時間。消極的閑暇活動可能帶來消極的社會后果。(2)閑暇與勞動處于分離狀態,而自由時間和勞動時間在未來特定的歷史條件下是直接同一、融為一體的。(3)閑暇時間是社會學研究的對象,自由時間是一個與人的自由和發展緊密聯系的哲學范疇。

4.社會時空與歷史發展中的因果關系。

歷史發展在總的過程和趨勢上的不可逆性是絕對的,即過去—現在—未來;但歷史并非是單向決定,歷史時間的過去、現在和未來這三個依次出現的因素能夠以濃縮的形式“并存”于同一社會空間中,并相互規定、相互制約。這集中體現了歷史因果聯系的辯證性質:原因和結果相互轉化,不僅“前因”決定“后果”,后果也作為原因調節、規定著現存事物的發展方向。歷史的時間在方向性上,是絕對的不可逆性和相對的可逆性的統一。每一種社會結構作為歷史的暫時形態,都是過去、現在和未來的統一體。

5.可持續發展的社會時空特性。

有人從社會時空的角度研究了可持續發展,即可持續發展觀一方面通過時間空間化來保證當代人發展的需要;另一方面通過空間時間化來揚棄時間空間化的過程,并以新的時間空間化成果為后代人提供滿足其發展的需要。可持續發展的時空結構突破了時間不可逆的局限,不僅包括從現在指向未來的取向,而且包含了從未來指向現在的過程,是兩個過程的有機統一。

6.數字化時代的社會時空觀。

社會時空既然是人的實踐活動的存在形式,那么它的形式必然隨著人類實踐水平的提高和實踐形式的深化而不斷呈現新的特點。隨著信息網絡技術和虛擬技術的興起,虛擬實踐已經成為人類一種全新的實踐形式。虛擬實踐必然引起社會時空的質的變化,而這種變化對于人在數字化時代的生存和發展具有決定性意義。

四、數字化與馬克思的社會時空觀

近年來,對虛擬時空的研究成為虛擬哲學的理論熱點,這也是馬克思社會時空觀在當代的最新發展。研究集中在以下方面:

1.虛擬實踐與社會時間形態的轉型。

(1)社會時間的彈性化。虛擬實踐打破了機器大工業時代“時鐘時間”對人們的束縛,大大增加了工作時間的靈活性和彈性,社會時間的彈性化管理越來越受到人們的重視。(2)社會時間的即時化。信息和網絡技術打破了人們傳統的作息節奏和習慣,人們的活動完全打破了傳統的意義上的時間障礙,社會時間具有明顯“即時化”的特點。(3)社會時間的可逆化。在虛擬社會中,時間超越了傳統的線性和不可逆的特征,呈現出可逆化的特征。(4)社會時間的個性化。數字化時代是“真正的個人化時代”,虛擬實踐可以使人們根據需要對社會時間進行選擇,社會時間更多的具有了個性化的品格。

2.虛擬空間的結構和特點。

(1)社會空間結構的新分析。自人類產生以來,空間已經分化為自然空間和社會空間。隨著當代虛擬實踐的興起,社會空間也二重化為傳統意義上的現實社會空間——虛擬空間。有學者對社會空間的結構分析如下:

附圖

還有學者提出以下關于社會空間結構的分析方法:從社會時間轉化為社會空間的基本方式來看,社會空間有物化型社會空間、關系型社會空間和制度型社會空間;從社會時間轉化為社會空間的特點上看,社會空間具有個體型空間與整體型空間。

(2)虛擬空間的特點。對于虛擬空間的特點,人們從不同角度給予描述和說明,可總結為以下幾點:A.虛擬性。虛擬空間是通過信息、網絡、傳感、人機界面、VR技術等一系列技術綜合形成的數字化空間,它不同于現實空間卻能給人以身臨其境的真實感受。B.非限定性或流動性。虛擬空間打破了物理空間的穩定性和固定性,使虛擬實踐不再受地理疆域的限制,人們由此可以過一種“電子游牧式的生活”。C.縮微性或隱匿性。互聯網使人們的各種交易時間大為縮短,從而拉近了交易距離,增加了單位時間的交易量,更多地“消滅”交易空間。D.非集中化或去中心化。虛擬空間解構了傳統社會信息自上而下的集權結構,虛擬社會成為一個沒有等級差別的社會,個人的自由意志和獨立人格可以獲得充分的張揚。E.可共享性或非獨占性。現實實踐中人的空間是固定的、獨占的,虛擬實踐中的空間是非獨占性的,一個人可以同時既在此處又在他處,占據多個空間。

曾國平、李正風等學者在《賽博空間的哲學探索》一書中,從互動建構論的立場分析了虛擬空間的特點,虛擬空間的實質在于對人類社會生活空間的延拓和塑造。它的特點在于:其一,虛擬空間是數字化流動空間,這種數字化的知識平臺不僅使開放性資源共享和合作性競爭成為知識生產的機制,而且知識的網絡化生產也加快了知識創新的過程。其二,虛擬空間不是信息的容器,而是主體間相互交往、共同建構的交往文化空間。這正反映了人在建構技術的同時,技術也反映了人的開放性的本質力量和人性的深度。其三,虛擬空間又是一種政治—經濟體制主宰下的知識權利結構,其動力來自于以資本和知識為主導的社會權利結構對更有效的市場控制的需求。

3.信息化對時空特性的影響以及中國信息化進程的時空特點。

有學者從信息化角度研究了時空的特性,認為信息技術的飛速發展及其廣泛應用,推動了時間和空間從社會發展的外部環境要素轉化為內在因素,成為推動社會發展的重要力量。信息化不僅是一種信息技術、信息資源和信息活動規則的創新和整合的過程,更是一種時間和空間的重組進程。主要表現為:發達國家借助于信息產業化發展的優勢向外擴張,不斷擴大自己的發展空間,信息化對他們來說是一個“時空延伸”(Time-SpaceDistension)的過程。而當代中國信息化既包含了從傳統的農業文明向工業文明的過渡,也包含了盡快提升工業化的水平邁向信息化,并以信息化帶動工業化的問題。當代中國的信息化實際上就是將農業現代化、工業化與信息化壓縮到同一個時空中,信息化表現為“時空壓縮”(Time-SpaceCompression)的過程;但同時,信息化在很大程度上也為中國的社會經濟發展提供了時空伸延的可能性。

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俞吾金.馬克思時空觀新論[J].哲學研究,1996,(3).

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王銳生.唯物史觀的時空觀[J].人文雜志,1996,(6).

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朱瑞忠,陳國躍.論可持續發展觀的社會時空特性[J].浙江學刊,1999,(3).

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第2篇:科學技術哲學新論范文

關鍵詞:易;《易經》;中醫學;醫學;哲學;吳鞠通

中圖分類號:R2-05 文獻標識碼:A 文章編號:2095-5707(2017)02-0005-03

Abstract: “Yi Zhe Yi Ye”. Generally speaking, the Yi refers to Yi Jing. Though checking, it was found that the meaning of Yi was not proposed by SUN Si-miao, ZHANG Jie-bin, or WANG San-cai, while WU Ju-tong was the one who proposed it. The relation between medicine and Yi Jing is the philosophical reflection on medicine. People should rethink medicine profoundly, make use of the abundant thought resources provided by traditional Chinese culture which takes Yi Jing as the source, and create a discipline of Theoretical TCM which inherits the past and forges ahead into the future. This is the true practice of “Yi Zhe Yi Ye”.

Key words: Yi; Yi Jing; TCM; medicine; philosophy; WU Ju-tong

“醫者,易也”其中的“易”,一般指《易經》之“易”而言。關于“醫”與“易”之間關系的論述,首出《千金》,濫觴于金元,大倡于明清,近來更成為顯學。可“醫者,易也”一語之出處,似尚疏于考證,而其現實意義也有發揮未竟之處,筆者不揣淺鄙,試分述如次。

1 “醫者,易也”一語非孫思邈、張介賓、王三才等提出

“醫者,易也”之說在以論醫易為主題的專著中也多囫圇引用,鮮有注明其原始出處的。而有些論及其來源出處的,又不免錯誤百出,不一而足。

如有人謂,“孫思邈提出的‘醫者,易也,善于用意,即為良醫’……明?李豫亨在《推蓬寤語》中也指出:‘醫者,易也,其術不盡于藥石’……明代王三才在《醫便》中進一步指出:‘對癥施藥,權而用之。毋膠柱而鼓瑟,始可以言醫矣。故曰:醫者,易也’”[1]。但檢所引之書,則大不盡然。其中《千金要方》雖有“欲為大醫,必須諳……周易六壬……”一語[2]15,510,805,被張介賓后來總結為“賓嘗聞之孫真人曰:不知易,不足以言太醫”[3]。但孫氏二書中實無“醫者,易也”一語。“善于用意”一句,出自《千金翼方》,但本為“醫者,意也”云云,而非“易也”[2]805。同此考《推蓬寤語》中也如是,是“意也”而非“易也”[4]。引文不核實原著,搖筆即來,亦何其易也!但引《醫便》文似不誤,當出自珍本醫書集成版《醫便?卷二?春月諸癥治例》[5],是否王三才即作其始俑者呢?猶有疑異。考《吳中醫集》版《醫便初集》(即《醫便》同書異名),則此段文字獨無“故曰:醫者,易也”字樣[6]。據點校說明,此書以“明萬歷三十年刊本的復影本”為底本。而另有學者考證,“萬歷三十年(1602年)吳秀本(2卷)得自沈與齡,若沈確為原輯者,則此本即真正之初刊本”[7]。當然文字應以初版書為準。另就文義而言,竊謂,此處“醫者,易也”之“易”甚至可能為“意”字之誤。曰權,曰無膠柱,雖也可勉強與《易經》之變易相聯系,但不如“意”字更為貼切。“易”“意”同音,有相錯亂之可能,如敦煌文中有“意”錯為同音之“與”而“與”又錯于同音之“易”的例子[8]。而上面今人兩處訛“意”為“易”。因此這個“易”很可能是“意”誤植。而退一步而言,即便是易字,古書無書名號,在此也可只以“靈活變化”之“易”詮釋,故不必即是《易經》之《易》,因書中上下文未有明顯與《易經》相關之內容。

2 吳鞠通首次明確提出“易”實指《易經》

陋意“醫者,易也”這一命題,雖其意思發于張景岳之“醫易義”,但這一具體的表達式真正出現應不早于清中期,因為從此時起才漸多被人引用。

首先明確提出者,大概非吳瑭(1758-1836年)莫屬。吳鞠通之《醫醫病書》明確指出,“古云:醫者,意也。不通之至。醫豈可以意而為之哉?凡有巧思者,也,非意也。按《周禮》醫為醬屬,取其由蒸變而成之物,而又能蒸變人之脾胃也。醫士之名醫,取其自能蒸變而成學術,自能蒸變人之疾病由痛苦而平和。余益之以一言曰:醫者,易也。有不易之定理,在交易之變通,有變易之化工”[9]。而可能在寫此書之前,其于章虛谷《醫門棒喝》批注中就已曾提到,“參易理以談醫理,當舉其精要立言,今娓娓而談,文繁詞費,恐閱者讀不終篇,奈何?故予僅以數言蔽之曰:醫者易也,有不易之定理,有交易之通變,有變易之化工,此即醫本于易之要義也,若欲籍太極五行之玄理,推廣其義,必要從病理上切實發揮,始可收治病之功,敢以此意質之”[10]。此可謂得意話再說一遍。從其2處反復言及“不易”“交易”“變易”,可見其所謂“易”有三義,即鄭玄作《易贊》及《易論》云“易”一名而含三義[11],“易簡一也,變易二也,不易三也”有相對應的關系。而又曰“參易理”“醫本于易”,則吳之所謂“醫者易也”之“易”必《易經》之“易”無疑。而細諳吳氏2處之用詞語氣,從一曰“予僅以數言蔽之”,再曰“余益之以一言”來看,大有伐山取銅之自得,而無怵人先我之猶疑,鞠通當是未見有早出于已者。則“醫者,易也”之說,或即吳之首倡,前于吳者似無可確考。筆者讀書無多,不敢堅信篤定,還望醫史文獻專家有以訂正。

3 醫易關系實為哲學之于醫學的反思關系

關于醫易關系之意義,古人不乏陳言,今人猶多新論。以其因應“國學熱”而猶成為一段時間以來之顯學。文章稠疊,專著琳瑯,似已無置喙處。勢雖如此,但也不妨人有曝背食芹之樂。“醫者,易也”,以易界說醫,千言萬語,一以蔽之,即強調哲學之于醫學關系之密切。以古論之,東西方皆持此說。今人有一葉之障,于此方生隔膜,這才費了不少人的唇舌。要知,二者皆是“人學”。醫學(human medicine)為“人學”無庸贅言,哲學是“人學”,特別是在當代哲學界,也是多數人的共識。如“作為人文學科之一,哲學與人學的關系,不在于人學是關于人的哲學,而在于哲學就是人學”。更進一解,“哲學又確非一般的人學”。由于“從思維方法上看,反思性是哲學區別于各門實證性的人學和其他各門人文學科的根本特征”[12],然而“任何哲學理論、哲學研究都繞不開人與世界的關系,而研究人與世界的關系根本上是為了研究人本身,正是在這個意義上,我們說哲學是一種反思的人學”[13]。恰是在“反思”這個意義上,體現了哲學之于醫學的重要性,也即“易”之于中醫的重要性。哲學中專于反思醫學的部分,現已有學科,即以醫學本身為研究對象的“理論醫學”或“醫學哲學”。其實在中醫發展史中也已略展其緒,如《醫醫病書》《醫門棒喝》《醫醫醫》《醫醫十病》《醫醫瑣言》《醫醫小草》等書已具有這樣的意義。但作為一獨立之學科,在我中醫還有待加強建設。

明了哲學之于醫學的反思的關系,則可與言,“易”固然是《周易》之“易”,但不可拘于《易》之文本一隅。宋人陳言論“君火”之語在此可以斷章為,“醫者茍不明此,皆墮于術數伎藝,與夫瞽史之用易,拘拘于卜筮休咎之中。吾見其大蔽圣人之道,未聞有益于天下后世也”[14]。上述吳鞠通之批語“從病理上切實發揮”云云,則從硬幣的另一側道明了問題的關鍵。即一方面要回答有關中醫學的各種普遍性、一般性問題,不宜糾纏于一爻一卦;另一方面又不可談玄入空,與中醫臨床了無交涉。知此則關于醫易研究的價值與方法之爭議可休;若再明了不但有“已畫之易”更有“未畫之易”,則“同源”“相通”與否等論辯[15],亦可止矣。

4 “醫者,易也”的難易之析

對“醫者,易也”也見有人提出過異議,如“世之人曰:醫者意也,意為之者也。又曰:醫者,易也,至便至易之事也。此不特門外漢之言,實病醫而誤盡蒼生之言,不知醫之為言,易也,精微廣大有如易道,誠合古今中外事業學問,無有難于此者”[16]。其雖欲針砭時弊,但于易學似尚未真知。如前所謂易有三義:易簡,變易,不易。“至便至易”正可當簡易之易。孟河醫家費伯雄論醫即“戒偏戒雜”而主常主簡,其謂“醫者持簡,始能馭繁”[17]。陳修園《醫學實在易》或亦有取于此,故徐又庶序謂“‘易’之至也”[18]。然“談何容易”,王好古著《此事難知》偏就拈出一個“難”字,確又道著理之另一端。清代袁枚在其《續詩品?知難》中即用《史記?倉公列傳》典,謂“知脈難醫”。故難易須合觀,知其難,拾芥子如搬泰山,所謂“戰戰兢兢”;視之易,治大國如烹小鮮,所謂“舉重若輕”。而首先提出此命題的吳塘即同時強調了“有不易之定理,在交易之變通,有變易之化工”,雖未提“簡易”,但已揭示觀象玩辭理有多端,似早有恐人不解全體、膠柱偏執的先見之明了。

5 小結

“醫者,易也”很可能是吳鞠通首先在其《醫醫病書》中正式提出的。而此書恰是以醫學本身作為“問題”而加以反思的論著,筆者認為這方是“醫者,易也”最具現實意義的地方。以一爻一卦之象數義理與中醫理論相比配附會,還只是小乘法,僅得辟支果,落了第二義。利用以《易》為源頭的整個中國傳統文化所提供的內涵宏富深厚的思想資源,創建發展出一門承前啟后、面向未來的“理論中醫學”,才是“醫者,易也”真正的當下踐履,也才能使其在現代語境下,達成更高意義層面上的價值實現。

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第3篇:科學技術哲學新論范文

關鍵詞 產品設計 價值工程 人性化 價值觀

在科學技術迅猛發展及國際化的市場競爭愈演愈烈的今天,企業之間的競爭變得愈來愈激烈,產品的內涵和外延也得到了前所未有的拓展。隨著人們生活水平的提高和生活品位的上升,人們對產品的需求也從“量的滿足”轉向“質的追求”,甚至是“情感的交流”,這也使產品設計向多元化、個性化的縱深方向發展。然而,我國現階段的產品設計存在著一些缺陷與盲點,大多數企業以引進為主,對國外同類型產品進行模仿,造成設計理念上的失衡與同類型產品的同化。對產品設計中的價值系統進行分析,有利于全方位的提高產品的內涵和外延,設計出高質量的產品。

產品設計中的價值層面已滲透到產品——商品——用品——廢品的整個產品循環體系,要涉及到經濟、技術、文化、社會等諸多方面。對產品設計中的價值進行系統分析,制定合理的價值取向,有利于堅持經濟、人文、社會三位一體的設計觀念,致力于人類生命環境的改善與發展,使產品滿足人們動態的物質生活需要及精神生活需要。

1 產品設計中的經濟價值

在產品設計過程中,選擇合適的材料、加工工藝,以最省的用料在短時間內生產制造出具有高性價比的產品,即以最低的成本費用收到最大的經濟效益,這是產品設計中的經濟性原則。

在產品——商品——用品——廢品的整個循環系統中,設計要涉及到全過程,其中最重要的環節——商品的銷售,是以經濟性作為保障的。當產品的綜合質量好而價格過高時,大部分消費者不敢問津;當產品價格低、質量差時更不會贏得消費者。因此,如何在保證基本功能的基礎上產生最大的經濟效益,如何滿足生產經營者獲取利益和滿足消費者使用的雙向需求的動態平衡,是工業設計融合運用價值工程的新的理念。

價值工程VE(Value Engineering)是工業管理領域的科學的技術經濟分析方法,在應用系統性和創造性的獨特研究方法過程中,以最低的壽命周期成本L.C.C(Life Cycle Cost)可靠的實現必要功能。價值工程的基本原理是通過產品的功能分析,對產品性能、生命周期、可靠性等各個指標進行系統的綜合平衡,最大限度的利用和分配各種原材料,探求和采用新的、成本低的變體,節約各種物化勞動成本,提高產品的價值。

功能與成本兩個迥然不同而又密切相關的概念,構筑了價值工程的基本框架,為提高產品價值的終極目的奠定了基礎,深刻地反映了在市場經濟規律下,功能與成本、技術與經濟的辨證統一關系,在功能不變或提高的前提下,降低成本,則企業獲得的效益高,在市場競爭中立于不敗之地;若在功能不變或提高的前提下,增加了成本,則企業獲得的效益低,在市場競爭中處于劣勢。

在現有的生產及技術條件下,提高功能與降低成本具有二元對立性。在工業化進程的每一時間段內,二者都具有相對穩定的和諧格局。但科學技術是一個流變的概念,隨著產品的更新換代、新技術及新材料的運用以及人們審美意識的提高,這種表面的、暫時的、不穩定的和諧格局會隨之而改變,生產同一種產品,在技術較先進和現代化管理水平較高的企業里,功能與成本的系數比高于技術與管理水平較低的企業。因此,工業設計師應遵循功能與成本、技術與經濟的辨證統一關系,盡可能的滿足二者的動態平衡,建立成本及功能的共同的精神指歸——“以人為目的”,形成為用戶服務的現代設計理念。

2 產品設計中注入的人文理念

設計的任務是解決“人——機——環境——社會”系統中存在的問題,其設計的出發點是人,旨在通過生產技術手段把人的創造思維轉變為實體的產品,實現為人服務的目的,解決生活中的各種問題。因此,在產品設計中注入人文理念,探討產品所蘊含的人性化設計觀念和根植于時代特性和地理特性的文化價值觀念,能為產品設計提供更深層次的理論依據,使產品更合乎人性,使人與生存環境的關系更為和諧。隨著社會的發展,設計所具有的人性的意義就將越來越顯示其重要性,人性化的設計觀念是合乎時展要求的。

在以“人”為本的設計活動中,產品與文化又是緊密相關的——產品是文化理念的載體,而文化則是產品內涵的延續。產品設計應符合特定的文化特性,表現出與時代精神和科技進步的協調性與前瞻性。反過來,產品設計又可以影響人的生活的文化氛圍,甚至導致一種新生活文化形態的形成。現代設計師要善于通過適當的物質材料,借用一定環境和文化背景的某種符號系統,創造某種同構性的藝術形式,來喚起受眾身心結構上的類似反應,從而形成和傳遞現實的設計信息。從某種程度上來說,如果能夠把握社會文化結構需求的趨勢與變遷,使相應的產品與之相契合,這是一個巨大的潛在市場。

2.1 人性化設計觀念

人性化的設計觀是工業設計經導入期、發展期、成長期發展到現在的成熟期以后而出現的一種新的設計哲學。它反對像過去那樣,設計師只重視產品的功能與造型,而是要求設計師積極考慮經過設計的產品將在人們生活過程中發生什么樣的作用,以及對周圍各種環境的影響程度。因此,設計應充分的尊重人、理解人的特點,以人為基本出發點,用主動、積極的方式去研究人的需求,探索各種潛在的愿望,用一種系統的、整體的觀念,把需求、人機工程學、美學及環境因素等有機地融合,進行綜合分析,以此確立產品設計的目標。

產品設計不僅設計了產品本身,而且設計了人與人之間、人與產品之間的關系,也設計了人的生活方式。技術的進步減輕了人的勞動強度,信息的快捷方便了人類生活。當今飛速發展的信息技術在給人們帶來巨大物質利益的同時,也帶來了許多現實問題,如人的孤獨感、造型的失落感以及自然資源的枯竭、環境的破壞等等。這些問題的產生,本質原因并不在于物質技術的本身,而正是人類總體設計上的失衡,沒有把人性化的理念系統的貫穿了人類的一切創造和設計活動中所形成的惡果。因此,把人的因素放在首位的設計思想,強調人、產品、環境、社會之間相互依存、互促共生的關系,已是大勢所趨、人心所向。

2.2 產品設計中蘊含的文化價值

文化根植于人類社會和賴以生存的環境之中,但又因其地域的不同而表現出很大的差異性。文化是環境因素的一個重要方面,在人類生存的大環境中,有形的物理環境和無形的文化環境都對產品設計產生著直接或間接的影響。鮮明的時代性、民族性和社會性使產品在無形中成了溝通和交流的媒介。隨著經濟文化一體化趨勢的來臨,使得產品設計中的文化含量越來越大,尤其是隨著知識經濟時代的到來,人們越來越重視信息、知識、文化價值。因此,設計應符合文化的時代及全球信息化的特性,展示不同文化傳承下的設計理念和價值觀念。正如美國著名經濟學家、社會學家托夫勒所說:“人類需要高技術,更需要高情感,人們的購物過程不僅滿足的是物質需要,還有文化上的需要。產品一旦被賦予某種美好的情感,就會縮短人與產品在情感上的距離,出現購買行為上的文化認同。”

同時,文化環境對產品的影響是隱性的,如法律、道德、習俗、價值觀念等的影響就是如此。產品設計應符合特定的文化特性,表現出與時代精神和科技進步的協調性與前瞻性。反過來,產品設計又可以影響人們的生活文化,甚至導致一種新生活文化形態的形成。

3 產品設計中彰顯的社會價值

隨著社會的發展、時代的進步,產品作為“工具”,已逐漸形成的具有一定社會意義的象征物。在產品——商品——用品——廢品的轉化中,產品作為設計師思維物化的產物,作為傳達給受眾的一種使用符號,使得設計活動在這種轉化中起到了縱向聯系和橫向承接的作用。無數的設計實踐證明,在如火如荼的國際化市場競爭中,產品的設計進程中有著無法量化的社會價值。

3.1 樹立可持續發展的價值觀念

工業革命之后的世界經濟以前所未有的速度向前發展,但在獲得巨大的物質文明的同時,人類亦付出了慘重的代價,那就是對環境的破壞所導致的人與自然的對立,人與人的相互疏離。甚至西方國家在20世紀還推出了“有計劃的廢止”的一次性消費觀念,在設計上竭盡所能,不斷推陳出新,以產品的快速更新來刺激消費,創造市場,以獲得更大的經濟利益。正是這種片面的發展觀,最終使人成了“單向度的人”,造成了今日全球性問題,使全人類的生存受到了威脅。大量的資源被過度消耗,大量的污染破壞了我們賴以生存的地球環境。

隨著時代的進步,在產品創新中要遵循可持續發展戰略的設計準則已深入人心,環保消費已蔚然成風。可持續發展已經形成幾個主要的設計思想,如綠色設計、生態設計、循環設計等設計理念,有效的實現了產品設計與可持續發展戰略的交互。

3.2 科學技術的物化

任何產品都是科學技術的載體,它是那個時代、那個民族或地域的社會觀念及經濟技術基礎的總和,以及人們對材料、結構、加工工藝的理解。科學技術的飛速發展推動著產品的更新換代,使整個社會面貌發生了翻天覆地的變化,人類的生活方式和消費方式發生了質的飛躍,科學技術的發展帶來了產品設計的全面更新,引導產品創新跨向新的平臺,而新創造出來的產品又改變了人們的生產方式和生活觀念,又引發了科學技術的變革,二者形成了有機的互動。

科學技術是一種資源,但是,人類要接受這一種巨大的資源,把這種資源轉化為現實的社會價值,還需要某種載體,這種載體就是設計創造。新的科學技術、現代化的管理、巨額的資本投入,都需要經過這“媒介”才能轉化為社會財富。科學技術是通過設計與制造向社會廣大消費者進行自我表達的,設計使新技術的“可能”轉變為現實,使設計觀念和設計語言進一步演進,使藝術暢想進一步擺脫了物質條件的束縛,使人類的創造、想象和情感得到了淋漓盡致的抒發。

綜上所述,站在價值系統的角度研究產品設計有助于綜合的考慮設計、制造與生產等各個周期的經濟因素、人文因素及社會因素,促使新生代的設計師在理性層次上思考產品創新與經濟、文化、社會的關系,使創造出來的產品更能引起使用者情感、心理等方面的共鳴,滿足人們動態的物質生活需要及精神生活需要。

參考文獻

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第4篇:科學技術哲學新論范文

模式。

關鍵詞 大學生;成果轉化;科技傳播;協同創業

中圖分類號G2 文獻標識碼 A 文章編號 1674-6708(2014)125-0221-02

科技作為拉動國家經濟增長和綜合國力提升的有效手段,長期以來一直是國家政府關注的重點。大學生科技創新能力是21世紀高校人才培養的重要指標,也被國家日益重視。在國家的倡導下,各部委部門、各級職能部門,制定出臺了多種多樣的政策和措施,對大學生科技創新能力的重視程度不斷提升。旨在培養大學生專利成果轉化能力,并鼓勵其進行技術轉化,大學生通過專利成果轉化、技術創業的案例屢見不鮮,相應地高校中開展和從事大學生專利成果轉化的大學生數量和規模穩步增加、參與形式也變得豐富多樣。通過專利成果轉化與科技傳播協同創業成為一種新趨勢。

1 大學生專利成果轉化與科技傳播協同創業優勢

科學技術始終是國家科技綜合實力的重要衡量指標,一直是國家科技領域工作的重點。國家對于公民或科研機構開發科學技術一直秉持支持態度,出臺了多種形式的鼓勵措施。專利成果轉化與科技傳播協同的協同創業模式符合國家支持的導向,是國家支持和倡導的。十八屆三中全會之后,在國家的倡導下各級職能部門也出臺了有效的扶持措施,國家通過加大對大學生科技創新能力培養的財政投入、政策支持和有效引導,倡導高校重視學生的科技創新能力培養,并鼓勵大學生通過專利成果轉化獲取技術。來進一步促進大學生科技創業。例如國務院明確工商注冊資本登記取消資金限制,降低創辦企業準入門檻,同時更加大對大學生科技創新創業的扶持力度,提供創新創業便利條件。

傳統行業領域的自主創業主要通過市場化的商業經營模式開展,除了需要充裕的時間、資金及人脈支持,還需要專業化的工商稅務、市場競爭、風險規避等諸多知識、經驗和能力,需全身心的投入。高校大學生雖然具有思維活躍,學習能力強,接觸新事物快,理論水平高的優勢,但是由于處于高等教育階段,在學校以課業為主,無法做到全脫產創業,同時對涉世未深的大學生群體而言,在企業管理和經營知識儲備上均有所欠缺,從事傳統行業領域顯然是不具備優勢的。大學生專利成果轉化和科技傳播,承接企業項目研發、合作或者技術入股轉讓合營,具有更加長期和穩定的優勢。大學生專利成果轉化技能和科學技術的自身獨占特性優勢,科技創新與技術協同創業模式一定程度上維持了學生創業的市場穩定性,受到越來越多的大學生創業者的親睞。

2 大學生專利成果轉化及科技傳播制約因素研究

分析

2.1大學生群體自身研發能力和轉化意識不足

據調查結果顯示,科技創新能力不足、沒有興趣、覺得沒有用、成了大學生對科技創新以及科學技術轉化主要認知。鑒于我國長期以來應試教育的模式,以及現有的大學教育整體態勢,在步入高等教育前接受中等教育的大學生們,在科技創新能力的基本素養,是亟需提高的。大學生交叉創新意識薄弱,也成了制約大學生專利成果轉化的重要因素。大學生專利成果轉化主要需要交叉學科的能力培養,不僅涉及到自然科學方面,同時更加涉及到社會科學方面,往往需要結合自然學科和社會科學等諸多方面的知識。大學生群體在校內的交際面和科技創新人脈的儲備,也決定了其是否能夠在大學生專利成果轉化上有所突破。在對數據的整理和研究中發現,從源頭而言大學生科技創新活動是科學技術能夠成型的源頭,大學生科技創新需要引導,科學技術的轉化需要進一步系統的規劃,擴大科學知識在大學生群體中的知曉度,只有首先抓好大學生科技創新技術,才能進一步的有相應的科學技術方法,從而實現大學生科技創業的可能。

目前而言,由于知識和視野受到限制,大學生在從事大學生科技創新研發成果轉化選題的時候,存在盲目的現象,導致研發出來的科技成果沒有市場應用轉化的前景,從而加大了科技研發成果的市場轉化難度,致使大批量的科學成果,無法被有效轉化。還有就是大學生科技研發產品、研發成果雖然具有較強的市場應用價值,由于信息資源、以及財力物力缺乏有效的支持,現有的科學技術有時候無法實現轉化,欠缺必要的技術和資源指導。對科學技術申請的調查中發現,大多數大學生對于科技創新成果轉化的過程的概念并不清楚,較多的同學因為不了解覺得很神秘,這些因素導致了大學生專利成果轉化能力的信息閉塞。從而未能使其順利的進行市場的轉化和有效

引導。

2.2 大學生自身資源、人脈有限,缺乏必要的有效引導

各高校先后設置了相應的大學生科技創新基金項目,例如《國家級大學生創新創業訓練項目》、供學有余力的同學進行申請。通常情況下,大學生科技創新基金項目分為自然科學類,科技制作類、人文社科類研究。大學生通過自主選題以及教師選題的方式進行項目申報書的撰寫。然而高校大學生提交申請的國家級大學生創新創業訓練計劃項目中,在自身的研究條件下無法完成的更好。

就目前而言,一是要加強對大學生選題的引導,通過練習對接教師的科研項目中的子課題以及相關的課題的延伸和綜合,提升大學生研究項目的深度和廣度。同時圍繞大學生專利成果轉化的實際需要,進行非均勻的基金項目劃分工作,改變傳統的不論大小,統一一刀切的形式,將大學生科技創新的資金實際使用到位。另一方面,大學生在從事科技創新研發的時候,需要技術以及相關硬件條件支持。現有高校運行機制應充分合理使用高校的科研設備以及教師指導資源,協助大學生進行科技創新研發,促使其專利成果轉化能力的提升,尤其是加強大學生科技創新產品研發向科學申請技術方面轉化的支持力度,促使大學生專利成果轉化更好更加平穩地的向科學技術

過渡。

2.3 在校大學生于社會市場信息溝通渠道不暢通。

技術由于其自身的特殊性,對于市場的反應滯后,要加快對技術市場環境的預測監管機制,形成一個有需求有研究,有研究有科學,有科學有轉化的一套盡力而為的推動推手,就要建立起一套高校自身和政府職能部門之間的溝通引導機制。科學技術的開發不同于一般的科技創新,需要滿足技術的“創造性、新穎性、實用性”等相應的硬性要求,同時對于科學案件的申請也是需要專門的業務知識,常常有科學機構來完成對科學的文件撰寫、提交,但是由于科學技術的申請相對復雜,科學機構需要收繳一部分費用,因此造成了科學申請成本的增加,打消了大學生科技創新研發向科學技術轉化的積極性。

例如現有的科學案件的申請,已經由傳統的紙質文件申請,轉變為現在的電子科學申請,網絡時代的來臨,加快了科學申請的速度同時也提高了對科學申請人綜合素質的要求。有鑒于此,大學生進行科學技術研發的過程中,在完善自我科技創新能力的同時,需要熟悉科學的申請流程,加強對科學法和知識產權法的學習,需要進行有重點的突出學習,從而才能夠更好地保證研發出來的科技創新產品能夠及時申請成為科學技術,充分穩定保障科技創新成果,為后續的科學轉化奠定相應的

基礎。

3 大學生專利成果轉化和技術協同創業模式

大學生科技創新產品需要引入外力進行推波助瀾效益,協同創業模式一方面充分使用校內的教師資源,要引入高校專家、學者、例如教授、高級工程師,通過加大教師教學實踐補貼,讓教師成為大學生科技創新路上的技術引導者,借助教師科研的經驗和思維模式,通過教師的引導,更進一步地激發和提升大學生從事專利成果轉化的能力,對大學生原始的科技創新研發作品的性能做進一步的優化和驗證,進行二次開發設計,符合工業或者市場的使用,其具有更加科學、合理、經濟的特點,使作品形成產品,以便于同市場進行更好地接軌,獲得企業孵化的親睞。

協同創業同時探索“雙導”牽引制。通過社會邀約、特聘的方式,開放理念,著力聘請社會上具有突出科技創新產品研發推廣和營銷能力、手段、資源的社會專家,同大學生的科技創新轉化產品進行對接,促進產學研用同步協調接軌,實現在專利成果轉化的源頭有作用,在科技創新產品研發的過程中有指導,在研發之后又轉化,轉化之后能夠形成創業企業的配套推動模式,在大學生創業扎根生存、市場開拓,銷售營銷及后續的創業過程中予以全程指導、并可通過其引入一定規模的風險投資,將科技創新產品的科技創業做到資源最大化利用的程度;另一方面需要對科技創新產品進一步進行市場推廣研究,根據科技創新產品類別特點,設置大學生科技研發和科學技術轉化協同創業營,對其自身的科學技術申請進行培訓,同時進行開設相應的科學技術向企業創辦轉化過渡的培訓學習班,以提升廣大大學生群體科技創業的意識和知識儲備,為大學生群體開展科技創業提供良好的氛圍和環境。

4 結論

在現有的社會市場經濟發展的推動作用下,基于大學生的科技創新成果轉化的科技創業即將成為大學生科技創業的主要潮流,大學生科技創新與科學技術研發,符合大學生創業的實際需要,能夠為大學生提供低成本、高收益的創業渠道,而且能夠促進大學生自身素質的提高。但目前而言大學生專利成果轉化過程還缺乏有效的必要的溝通互動協調機制。

通過大學生自身的科技研發能力基礎,結合高校和政府的有效引導,建立起一套溝通協同機制,提升大學生科技創新成果轉化的能力,并把控研發源頭和方向,加快加深大學生科技創新成果的轉化進程和轉化程度,并探索高校與政府職能部門的專業對接,引導相應的大學生科技創新科學技術進行協同創業,在創業過程中反促大學生專利成果轉化。

21世紀是創新的世紀,無法創新或者不具備創新能力,都必將成為制約大學生成長成才的瓶頸,要結合大學生發展的實際需要,對大學生科技創新意識進行引導。然而克服這個困難,卻不是一朝一夕能夠實現的,需要幾代人甚至幾十代人長期堅持不懈的努力。通過高校間、政府職能部門、大學生群體自身的協同工作,探索大學生科技創業、低風險創業的工作機制和機理,實現大學生科技創新研發和科學技術轉化協同創業的模式。

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第5篇:科學技術哲學新論范文

[關鍵詞] 當代文學;創作風格;平民化;風格化;英雄主義傾向

當前,我國的文學創作在國外后現代主義思想的影響下,發生了翻天覆地的變化。在后新時期的寫作中,人們完全的顛覆傳統寫作中的英雄主義傾向,更加推崇平民化和風俗化的創作風格。目前,“反崇高、反英雄”已經成為了后新時期指導文學創作的兩面重要旗幟。面對這樣的情況,我們必須要對其進行仔細的分析,全面的了解現象背后的成因,只有這樣我們才能夠更好地把握這一創作風格的發展趨勢,更好的推動我國文學事業的進步。

一、文學創作平民化和風俗化的產生背景

目前,導致文學創作趨于平民化和風俗化的原因有很多,但是最主要的就是“網絡化社會和信息化社會的打來”以及“商品浪潮對傳統的價值體系的影響”。當前,伴隨著科學技術的飛速發展,人與人之間的聯系也變得更為緊密,空間也不再是阻礙人們溝通的障礙了,這樣的情況表面人類已經進入了知識經濟時代,信息和知識也代替了原有的能源和資本成為了新的財富資產;勞動力也有原有的體力型勞動力轉變成了智力型勞動力,由此可見,信息具有著十分特殊的經濟屬性。此外,伴隨著知識經濟的發展,我們的文學作品漸漸的放下了所承載的民族使命,轉而以面向大眾為出發點,通過先進技術像大眾進行傳播,這樣的情況加快了文學作品的商品化進程,促使其創作呈現平民化和風格化。

二、文學平民化、風俗化對傳統寫作風格的影響

當前,伴隨著社會經濟和科學技術的飛速發展,原來備受推崇的終極目標、崇高的理想等正在面臨著巨大的沖擊。經濟、享受和消費等反崇高、反英雄的價值取向正在逐步走向文學創作的中心。王朔筆下的頑主就是其完美的例證:頑主們嘲笑崇高、社會、道德、倫理以及一切理性文明下的等級秩序。

對于生活來講,其是一個矛盾的集合體,它既豐富多彩又平淡庸俗,這是展現平民意識的一個方面,它既完整的展現在作者身上,同時在其所體驗的全部的人生和事物中也有著十分明顯的體現。歸根結底的來看,在人類世界中存在的所有人和事,都是人們眼中的事物,人生也是現實社會中的人在時間這條河流中留下的一條條的印記。

三、因反英雄與反崇高的意識而導致的不確定性

通過上文的介紹我們可以發現,平民化寫作正在慢慢的瓦解崇高理想和英雄主義的價值體系。當這些價值體系被全部瓦解后,所有的文學創作都將會走向不確定,即:作品將不會在有確定的主體、情節甚至是人物。例如《相會在K市》,盡管作者李曉用十分精彩的語句向大家展示了一位年輕詩人生命中最燦爛的片段,但是作者也曾這樣說過:像大多數的文學報告那樣,沒有趁手的材料時運用了我的思維。一位讀者在寄給作者的信中這樣說道:我必須要向你提出,你的這篇文章存在著十分嚴重的原則性的事實錯誤。由此可見反英雄和反崇高的創作意識能夠導致作品缺乏確定的主體、情節和人物。

四、當代文學的平民化和風俗化的發展趨勢

通過上文的介紹我們可以發現,平民化和風俗化創作意識改變了當代文學的寫作內容和形式,使其呈現追求個性化、邊緣化以及平凡化的特點。我國的著名作家林白曾說:與我個人來講,個人化寫作是以我個人的體驗和記憶為基礎,個人化寫作能夠將受壓抑的記憶中的集體敘事視為禁忌的個人經歷釋放出來,我可以看到他們在天上飛來飛去,他們的身影在政治、國家等集體的話語中顯得十分陌生,然而正是這種陌生使他們具有了獨特性。平民化的寫作是生命的一種涌動,是個人的記憶、感覺以及心靈和身體的飛翔,在這樣的飛翔中,人們獲得了真正的解放。但是,在社會的飛速發展下,還是很多問題必須要解決。

1、批判現實

當前,商品化的發展,利益、經濟等的分量也在不斷的加重,在這樣的情況下,社會民眾中生活在社會底層的人民的生活環境卻不容樂觀。基于這樣的情況,當代的文學作品就必須要反映現實生活中普通民眾的問題,這是寫作的趨向。例如鬼子的《被雨淋濕的河》:陳村育有兩個孩子,女兒去城里當了小姐,兒子因功課較差不得不去城里打工,因不堪虐待而殺掉了采石場老板。回家后因發現教育局長的違法行為而煽動全縣教師罷課,揭發了教育局長的罪行,最后被局長的外甥謀殺。在這部小說中,我們所感受到的并不單單是心房的顫悸和聲音的慘烈,還有對造成一悲劇的原因的思考。

2、關注成長

文學創作的平民化、風格化發展必要加強對成長的關注。近幾年中,有很多關注孩子成長的作品,例如李傻傻的《紅x》等。對于當代的文學創作來說,其平民化和風格化的創作趨勢決定了其必須要關注青少年的成長。通過這些作品,我們能夠更好地看到孩子在成長的過程中所面臨的問題,引導孩子解決問題,使其能夠良好的成長。

結束語:

綜上所述,英雄主義、精英意識與平民化和風俗化在經過激烈的論中后,兩者在某種程度之上實現了融合,呈現出互補的關系:英雄主義、精英意識能夠把握時代的脈搏,平民化的寫作則能夠使我們感受到生命的獨特和豐富。這樣的情況,使文學作品中的主人公變得更加鮮活,發人反思。

參考文獻:

第6篇:科學技術哲學新論范文

關鍵詞:成人教育 人文教育 大眾化教育 科學教育

一、現狀

隨著信息時代的到來,科學技術越來越成為第一生產力,對當代成人高等教育產生了重大影響:成人教育片面的強調科學教育、職業教育,卻把人們的文化觀念、生活理念帶入了另一個極端;盲目強調物質,金錢至上,以致成人教育的辦學理念完全“物化”了。很顯然,在經濟全球化、信息網絡化的今天,成人教育人文精神的失落已經是一個不爭的事實。我們知道,成人教育的培養對象具有自身的特殊性,即成教學員主要包括高考落榜生、社會青年、在職人員等。他們中大多是已經有工作或有家庭的,社會閱歷較豐富。因此,他們在人生觀、價值觀、為人處事方面與普通高等教育的學生相比,有著較大的差異。他們一般來自社會的各個崗位,都已經擁有自己的社會交際圈,加上求學目的也不一樣。因此往往自我意識非常強,我行我素,不聽管理。他們一般都有一定的社會閱歷和豐富的實踐經驗,但是,因工作、升遷等壓力,他們多數沒有學習理論知識的時間,文化基礎知識普遍較低。

隨著我國高校的擴招,成人教育也不斷擴張。在市場經濟的背景下,由于受成人教育實用主義辦學理念的影響,當前成人教育人文教育面臨著不少的困境和問題。如今,整個世界潮流都是強調技術知識教育,而人文教育方面的欠缺所造成的后果則很少有人考慮。灌輸式的知識教育、科學教育沒有把人內心中真善美的能量喚醒,反而把這些人性中好的因素壓抑了,扼殺了。雖然一些院校對成人教育人文教育的重要性都有了不同程度的認識,也實行了一些措施,但就其成效而言是很不理想的。成人教育畢業學員與普通院校畢業生相比,在實踐方面略有優勢,但在人文素質方面的欠缺,亦是社會公認的事實。大多數學員只把上成人教育經歷作為謀生渠道,只重視技能的訓練,對人文社會科學的課程應付逃避,很少閱讀名著經典,欣賞高雅藝術。在社會公德方面,道德觀念淡薄、集體意識缺失,缺乏正義感和社會責任感,缺乏人文關懷。

二、成人教育人文教育的困境

在傳統的教育意識和教育體制下,很多人認為人文教育是普通教育的事,成人教育重在職業技能培訓,從而忽視了成教學員的全面發展,造教育缺失。同時,在普通大學的不斷擴招背景下,以及不正當的生源競爭中,成人教育生源的質量越來越差。他們原本大多數就文化課差,行為習慣、紀律等方面不盡如意。成人教育為了在與普通大學激勵的競爭中獲得生存的一席之地,不得不拼命的強化職業技能特色,顧及不了或者忽視了對學員人文素質教育,人文教育就不可避免地受到排擠。

(一)人文精神教育與大眾化教育的矛盾

當前的教育已經不是精英教育的時代,已經進入了大眾教育的時代,而成人教育的發展正是大眾化教育擴張的必然結果。在精英教育時代,能夠進入高校的往往是極少數素質非常高的學生。盡管不能說一定是正比關系,但是高素質的學生一般來說也具有較高的人文涵養。但教育大眾化改變了高校校園的這一狀況,擴招是推進高等教育大眾化的重要途徑和內容。而成人教育正是大眾化教育擴張的重要體現,作為大眾化教育重要方式的成人教育對人文教育產生了深遠影響。一方面是入學門檻低了,學員的構成更加復雜了,其人文素質也必然是參差不齊;另一方面,更重要的是大眾化教育的不斷擴張以致對精英教育的取代最終導致了精英教育的榮譽感也不復存在。

大眾化教育必然導致教育的產業化。成人教育的發展既是社會發展的需要,更是大眾化教育的重要組成部分,它推動著教育的大眾化,以致產業化。成人教育的產業化會使高等院校的教育帶有濃厚的功利性。大眾化教育的一個重要特征是以就業能力的培養為教育目標。很多成人教育都將就業或提升就業能力(在職攻讀的學員)當作是教育的終極目標,以迎合學員自身就業和市場經濟發展的需要。由于過分關注就業技能的培養,很多教師是教學過程中忽略了理論教育和價值觀、人生觀的引導。同時,由于責任感和情感因素與學員的就業能力的提高不成正比關系,從短期看,甚至有可能是矛盾的。所以,很多學員不再重視這種教育的意義,認為可有可無,這直接導致了學員社會責任感的失落和人文精神的荒漠。

(二)科學教育與人文教育的矛盾

在人文教育和科學技術教育之間的關系問題上人們的思想認識中有一個誤區,就是將人文教育和科學技術教育相分離,成人教育更是如此。科學教育就是以科學學科知識為主要內容,使人們掌握科學基礎知識和發展成果,獲得一定的社會生產能力,并在一定程度上推動科學發展的各種教育活動的總稱。科學教育是隨著科學技術、現代工業的迅速發展而逐漸建立起來一種教育觀,是建立在“工具理性” 基礎上以物為中心,關注人與物的關系、人與自然的關系的一種教育理念。19世紀末以來,實用主義真理觀在我國影響深遠,并逐漸侵入教育系統,成為我國很多高校的主導價值觀。在這種價值觀的主導下,人文學科因其缺乏嚴密的確定性和不具有實用性而每況愈下。越來越多的人忽視了精神生活在人的生活中的重要地位。成人高等教育越來越拋棄了傳統教育中關于學會“做人”的教育宗旨,而學會“做事”,即“職業至上”則逐漸成為主流。

人文教育與科學教育分化,導致教育目標和教育實施過程中出現唯科技主義傾向和實用主義傾向。反映在教育思想上,教育的目的不是人的自由而全面的發展,而是把學生培養成一個對社會生活直接有用的人,以適應現實市場社會發展的需要,創造更多的物質財富。換言之,教育不是“以人為本”,而是“以物為本”。當前,中國正在進行社會主義市場經濟體制改革,經濟建設取得了令世矚目的成就,科技教育也越來越受到政府和社會的重視。很顯然,科學技術的經濟功能、工具功能得到了充分的發揮,相比之下,人文教育則日益受到挑戰和冷落。

三、成人教育人文教育的建議

(一)完善課程體系,強調人文課程

成人教育在課程設置上首先要精心考慮,周密設置。除原培養方案中的語文、政治思想、體育等外,有目的地增開一些人文性課程、傳統文化類課程,如“古詩詞欣賞”、“文史知識講座” 、“音樂欣賞”、“美術鑒賞”、“論語選讀”等課程。這些課程應能起到加強學員人文教育的作用,彌補其在人文素質方面的欠缺。同時,必須提高人文教育在課程教學中的地位和作用。顯然,技能教育是教育不可或缺的部分,是適合社會發展的需要,但是作為實現培養目標的課程教學理所當然也要承擔起人文教育的任務。因為,任何一門課程,哪怕是一門專門技能的課程,它也是人化的結果,更何況教學過程是在師生的互動過程中展開的,是以人與人關系為前提、以人的發展為依歸的。因此,教師在課程教學過程中必須根據本專業的特點,結合當前時事,努力培養學員的人文精神和終極關懷的情感。

(二)構建人本的教學管理和思政工作體系

成人教育人文教育的目的是提升學員的人文素養。同志指出,在我國社會主義現代化建設中要始終確立人才資源是第一資源的思想。高等學校想政治工作,直接關系到人才的培養,關系到我國現代化建設的大局。思想政治工作是挖掘人才、培養人才重要保障,體現了科學發展觀“以人為本”的核心要求。思政工作是成人教育的一個工作重點,新的形勢下,必須充分發揮高校思想政治工作的導向功能、動力功能、保證功能。成人教育思想政治工作必須按照“三個代表”的時代要求,重視成教學員的特殊性,努力提高學員的全面素質。引導學員正確處理個人理想與共同理想,促使認識層面的升華,從世界觀、政治觀、道德觀、人生觀、法律觀等方面對學員進行人文教育,并通過制定積極向上的體現“三個代表”時代要求的規章制度以及相關的標準。

(三)打造具有人文底蘊的校園文化

學校文化是一種極具教育影響力的特質文化,它是由諸多方面諸多因素構成的,它的陶冶和感染作用是無以替代的,它是學校一脈相承的傳統,也是學校發展的根本問題,它的建成不是一朝一夕的。而這一點恰恰是許多成人教育所缺少的,這不能不引起人們的重視。每個學校要根據自己的實際情況,以學員的德育教育為切入點,在日常行為的養成、修身做人的陶冶、意志品質的磨練等方面加強傳統文化的渲染、輸送與培養,積淀文化意識,營造人文氛圍,形成自身深厚的學校文化。營造和諧校園是一項艱巨復雜的系統性工程,是一個需要隨著教學、科研和學校的發展而不斷推進的過程。人文精神是和諧校園的精神內核,它對于促進和諧校園的形成具有不可替代的作用。從這一意義上說,營造和諧校園的關鍵在于構建人文精神。人文精神的構建需要樹立共同的價值取向、豐富學員的文化生活、建立良好的校園環境。通過開展高情趣文化活動,大力促進科學教育與人文教育的融合,培育科學人文精神,使學員成為完整的人、高尚的人、追求卓越的人。

參考文獻:

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該文為浙江師范大學成人教育項目《成人教育人文教育的困境及出路》(GLC200911)的階段性成果。

第7篇:科學技術哲學新論范文

伽達默爾認為,解釋學在本質上是實踐的,是一種哲學,并且是一種實踐哲學。西方實踐哲學傳統源自亞里士多德。亞里士多德首先在區分理論哲學、技術哲學與實踐哲學基礎上,將實踐哲學作為一門學科獨立出來。“實踐”(Praxis)一詞原指一切有生命體的活動,后來亞里士多德用此概念專指人的實踐行為,但又不是專指人的具體的行事,而是在不同于理論知識、技術知識的實踐知識上,將實踐看作是關于人類實際活動與生活的反思行為,以此而建立起的實踐哲學就是要通過對人類實踐行為的反思指明人類存在和生活的善的、合適的、有價值的理論基礎與趨向目標。這樣一來,實踐哲學就成為了專門探討人類實際存在行為的一門理論反思性學問。與亞里士多德對實踐的理解一脈相襲,現代解釋學家伽達默爾明確指出,“實踐意味著所有實踐性事物,涵蓋一切人類的行為和人在世界中組織自身的全部方式”。“實踐與其說是生活的動力(energe-ia),不如說是與生活相聯系的一切活著的東西,它是一種生活方式,一種被某種方式(bios)所引導的生活”。

伽達默爾晚年在與杜特的談話中進一步闡述了什么是實踐的含義和實踐哲學。他認為:“首先人們必須清楚‘實踐’(Praxis)一詞,這里不應予以狹隘的理解,例如,不能只是理解為科學理論的實踐性運用。當然啦,我們所熟悉的理論與實踐的對立使‘實踐’與對理論的‘實踐性運用’相去弗遠,而且可以肯定的是對理論的運用也屬于我們的實踐。但是,這并不就是一切。‘實踐’還有更多的意味。它是一個整體,其中包括了我們的實踐事務,我們所有的活動和行為,我們人類全體在這一世界的自我調整———這因而就是說,它還包括我們的政治、政治協商以及立法活動。我們的實踐———它是我們的生活形式(Lebensform)。在這一意義上的‘實踐’就是亞里士多德所創立的實踐哲學的主題。”由此反映出,伽達默爾的重大理論貢獻就在于,從哲學本體論的高度將解釋學與實踐哲學統一起來,認為實踐是人們的存在形式,是一個理解和確定存在本質與意義的理論反思性活動。反觀現代人類文明,則可謂“生活形式”或者說“生活世界”問題叢生,危機四伏,而一切問題和危機之根源就在于傳統實踐智慧和實踐哲學籠罩于近代以來的以求真為特征的理論哲學之下隱而不顯甚至完全喪落,從根本上失去了關于人類行為、存在的實踐理性反思,失去了實踐哲學的引航。科學也成為了一種進入一個既不對人也不對神公開的未知領域的行動,科學的方法論研究就意味著理性的自我確信。質言之,科學不再被視為認知世界、把握真理的一種方式,而是從中升起了一種傲慢和自信,認為科學技術能夠把握一切、控制一切。建立在這種科學觀基礎上的新世界觀極大地影響了人類生活的形式和理想,“科學的技術運用漸漸地控制了文明進程和社會生活”。

在伽達默爾看來,要真正恢復對理性的信念和理性的力量,現在最為重要的就是重新激活和復興西方實踐哲學傳統,重建實踐哲學,確立起實踐理性、實踐智慧對于人類生活世界的核心地位。那么,從解釋學的這種實踐意義上又怎樣來看待中國哲學的性質和中國實踐哲學的地位與作用呢?中國是一個歷史悠久、文化燦爛的文明國度,在人類發展史上曾譜寫過輝煌的篇章。但自近代以后,由于科技的落后和科學理論認識的不發達,在遭致西方列強的侵占、西方強勢文明的打擊下,中國處于一種“弱勢”的求生存、求振興、求發展的漫漫征途之中,其社會發展主題就是如何才能“救亡圖存”、“富國強民”、“重塑輝煌”。顯然,要實現中華民族的偉大復興,這決不僅僅是一個科技發展的問題(當然就此而言,歷來被中國傳統文化所視為“雕蟲小技”的科技和技藝是需要重新得到重視和大力發展的),也不僅僅是一種社會改革和社會制度的改造問題,同樣十分重要的,是一個人們擁有什么樣的哲學文化與思想觀念的問題。文化的改造、國民性的改造,這是一個民族發展的前提,也一定會作為一種理論先導而表現出它的重要作用。因此,倘若論及中國的傳統文化,那么,實現一切反封建的文化改造都是必不可少的,要大力倡導科學精神與民主精神。但在這種相對“弱勢”的文明發展之中,由于必須強調科技和科學理性的發展,由于必須主張反封建的經濟工業化、全球化,所以科學精神就極易得到迅猛膨脹,在文化上,則會導致對中國傳統哲學文化精神的漠視和淡忘,也將造成某些從根本上否定中國傳統文化的虛無主義之風。實際上,當現代科技工業化社會的技術文明弊端日益暴露之時,恰恰又讓我們需要重新去重視中國傳統文化,需要重新去發現它有可能貢獻于人類文化的獨特魅力。在歷史上,中國文化是有貢獻于西方文化的,也是對人類文明的發展起到了一定的推動作用的。在文化傳播上就有一個“東學西漸”的運動,比如儒家思想特別是孔子思想就對法國的啟蒙運動尤其是伏爾泰發生過重大影響。應該說,中國哲學文化之所以能在西方產生影響,從根本上說,就在于中國哲學文化的特質,這就是歷來貫穿于中國“經學”、“子學”、“史學”等學說中的“實踐哲學”。強調和研究實踐哲學是中國哲學思想的最大特色,但需要指出的是,這一特色一直沒有得到應有重視,“實踐哲學”始終未能作為一門獨立的學科來加以研究。中國實踐哲學歷史悠久,內容豐富,特色突出,然而,由于中國的哲學研究蘊含于“經學”、“子學”、“史學”和“文學”等具體人文學科之中的,也由于中國哲學作為一門獨立學科的提出完全是在西方哲學的影響下并按照西方哲學的本體論、認識論、方法論等幾大塊來整理的,所以,因為西方哲學發展史長期的對實踐哲學傳統的遺失也造成了人們對中國實踐哲學傳統研究的不足,致使“太注重形而上學意味較濃的理學,尤其是心性之學的傳統,而對更本源的實踐哲學的傳統較少涉及”。可以說,在中國哲學學科的創建階段,謝無量、、馮友蘭等都是按照西方對哲學的理解及哲學的幾大塊而對存在于中國傳統思想中的相關內容加以梳理和歸類而編寫出中國哲學史的,其問題在于強調共性而失去對中國哲學特色的研究和強調。正如梁啟超在《儒家哲學》中所指出的,“中國學問不然,與其說是知識的學問,毋寧說是行為的學問。中國先哲雖不看輕知識,但不以求知識為出發點,亦不以求知識為歸宿點。直譯的Philosophy,其涵義實不適于中國,若勉強借用,只能在上頭加個形容詞,稱為人生哲學。中國哲學以研究人類為出發點,最主要的是人之所以為人之道:怎樣才算一個人?人與人相互有什么關系”。正是基于這種中國傳統文化語境,后來馮友蘭對“哲學”也做了這樣的理解:“用中國的一句老話說,哲學可以給人一個‘安身立命之地’。

就是說,哲學可以給人一種精神境界,人可以在其中‘心安理得’地生活下去。”甚至把哲學定位為精神現象學,而不再定位為自然現象學。新時期的諸多中國學者更是突出“德性”問題研究,將“德性”視為中國哲學的核心范疇和根本精神。顯然,中國哲學文化的這種特質與伽達默爾的以思考和探究人類存在意義與行為價值為訴求的實踐智慧或者說實踐哲學具有內在精神上的一致性、相通性。盡管有學者為了從學術形態上將明清學術與以往各個時期的學術區分開來,將其解說為“明清實學”,但這只是從理論的“實體達用”、“經國濟世”即運用性上而言的,并沒有將實踐哲學作為一門獨立的學科加以研究,來闡明其性質、任務、方式與目標。從歷史上看,西方人對中國文化感興趣的或者說深受中國文化影響的,正是中國實踐哲學文化中所體現出的“中國智慧”,因為這種智慧恰恰是歐洲近代科學文化所缺乏的。伽達默爾曾這樣來評說西方的“科學”概念,認為“科學概念是西方文化的特征,但如果我們把西方文化與偉大的高度發展的亞洲文化作比較,則它的厄運也許就在于這種科學概念之中”。應該說,萊布尼茲、沃爾夫等西方大哲學家,雖然很難說他們對中國哲學有全面深入的了解,但他們對中國哲學的特質所做的判斷則是深刻的,也是準確的。在他們看來,從根本上說,中國思想是一種反思人類實踐行為與生活智慧的實踐哲學,就此而言,要比西方更有成就與特色。伽達默爾就指出,“于是當克里斯蒂安?沃爾夫以自己的著作投身于‘Sapientia sinica’(中國智慧)時,‘中國智慧’在18世紀便首次在歐洲思想中得到了特殊推崇”。伽達默爾本人在他超出百歲高齡時聲稱,他是一直很注意政治的實踐智慧的,甚至他還從中國語言的形象性上感到遠東科學今天的發展已有可能促使西方人認識到需要很好地學習中國語言。他做過一個令人振奮的預測,“200年后很可能大家都學習中文,有如今天大家都學習英文一樣”。“中國人今天不能沒有數學、物理學和化學這些發端于希臘的科學而存在于世界。但是這個根源和承載力在今天已枯萎了,科學今后將從其他根源找尋養料,特別是要從遠東找尋養料。”這樣一來,我們認為,今天加強伽達默爾實踐哲學在中國的傳播與研究,將有助于我們重新認識中國哲學文化的精髓與精神實質,也會極大地鼓舞和增強中國哲學文化重新走向世界的信心和力量。

二、走向實踐哲學:實現中西真正交流與融合之路

更為值得注意的是,一旦我們厘清、肯定和強調了實踐哲學,那么,將會為我們重新確立起中西哲學交流與對話的真正“交合域”(mutual fusion horizon)或者說“會通地”,這個“交合域”就是實踐哲學。或許正像復旦大學張汝倫教授所言,“復興中國實踐哲學的傳統也許是恢復中國哲學原創性和實踐性的第一步”,抑或是實現中國哲學現代復興的真正的必由之路。中國歷史上,正像“科學”一詞一樣,原本沒有“哲學”一詞,“科學”與“哲學”術語是在19世紀下半葉通過日本學者對西方“Science”和“Philosophy”的“科學”與“哲學”翻譯而于19世紀末20世紀初傳入中國的。1902年《新民叢報》有文章開始以日本人西周在《百一新論》中所翻譯的“哲學”譯名來指稱中國傳統思想,這表明,在中國學術史上,雖然也有豐富的哲學思想,但它往往是在“經學”、“子學”等學科中來進行研究的,始終沒有把“哲學”從“經學”、“子學”甚至“史學”、“文學”中分離出來作為一門單獨的“學科”。照此理解,從某種意義上,在中國古代是否有真正意義上的哲學就是一個有疑問的問題,因為西方的“哲學”是一門獨立的學科,有其特定的研究對象、研究內容與研究方法,它與西方的“科學”概念密切相關。由此如果我們說,中國歷史上沒有真正意義上的哲學(這也是近些年來學界熱議的“中國哲學合法性問題”),那么,中西哲學交流又何從談起?這也正是從根本上存在于中西哲學交流上的一個令人苦惱的問題,并且由于這一問題造成了中西哲學交流始終進展不大,要么是做簡單的比附性研究,羅列出它們在具體見解上的異同,要么是單純地用西方哲學的范疇、概念和問題來機械地套用于中國哲學研究,或者是以中國哲學的傳統思想來刻意地圖解西方哲學。這里的問題在哪兒呢?就在對中國哲學性質的理解上,就在兩者的交合域上,換句話說,已有的中西哲學交流未能確立起使之交流成為可能的真正的交合域。因為完全照西方的哲學框架來分析,那就很難說中國有真正嚴格意義上的哲學,退一步說,即便有,那么在此意義上也是很難有超出非常體系化邏輯化的西方哲學之處的。這樣一來,中西哲學交流就難以展開,中國哲學也就不能以自身的獨特魅力對人類哲學文化發展做出貢獻。實質上,如同王國維所言,哲學就是一門“人類一日存,此學即不能一日亡”的學問。中國是有哲學的,但中國哲學與西方哲學相比又是有自己的鮮明特色的,并且這種特色恰恰表現了西方哲學近代以來所忽視的另外的理解,因而中國傳統思想仍然可屬于西方的哲學科目與領域。應該說,張岱年先生對東西方哲學以及什么是哲學的分析是有道理的。他指出:“如所謂哲學專指西洋哲學,或認西洋哲學是哲學的唯一范型,與西洋哲學的態度方法有所不同者,即是另一種學問而非哲學;中國思想在根本態度上實與西洋的不同,則中國的學問當然不得叫作哲學了。不過我們也可以將哲學看作一個類稱,而非專指西洋哲學。可以說,有一類學問,其一特例是西洋哲學,這一類學問之總名是哲學。如此,凡與西洋哲學有相似點,而可歸入此類者,都可以叫作哲學。”

實際上,哲學就是人類的精神反思,就是關于世界存在意義的理解與解釋,既然是理解,當然就有各種各樣的理解,就有各種各樣的講法和表述,因而,存在的不是只有一種哲學,而是具有不同特色與樣式的哲學形態。正是在此理解上,如果我們回到實踐哲學上來,可以看出,在西方,實踐哲學就是與理論哲學平行的一種哲學形態,它沒有精確的概念定義,它不以認識世界和把握世界的本質規律為目標,而是以實踐理性反思的形式去理解世界和人的真正存在與生活的意義,要從哲學層面上對人類的實踐行為和生活世界作出思考,進而為人類的存在和生活提供某種意義、價值、目標與理想,為人類的實踐行為和社會生活奠定理論基礎。返觀中國哲學同樣如此,盡管中國歷史上沒有西方式的嚴格意義上的哲學形態,但實踐哲學的東西是根本性的,是大量存在的,并且構成了中國哲學的一種鮮明的特色。萊布尼茲就曾經指出過,中國的實踐哲學要領先于或者說優于歐洲,但遺憾的是中國實踐哲學傳統沒有得到足夠的重視,也沒有將它作為中西哲學交流的真正交合域來看待。中國哲學要實現現展,要走向世界,進而有貢獻于人類哲學文化的發展,一方面它是離不開西方哲學的影響,如果繼續完全地堅持傳統思想的語言、形式、內容和方法,就會造成其發展的障礙和制約,而必須使其從內容與表述方式上實現向現代的轉換;另一方面,既然是中國哲學,它就無法脫離與傳統哲學的內在親緣性,否則就不叫中國哲學。這表明,中國哲學的發展,從根本上就是一個如何批判繼承與吸收重建的過程,用伽達默爾的話來說,就是一個在“交流與對話”中的對新意義的理解和追求過程。也正如陳寅恪所指示的,“必須一方面吸收輸入外來干涉之學說,一方面不忘本來民族之地位”。要真正使中西哲學交流與對話起來,真正使它們之間走向融合貫通,創造出有現代特色的當代中國哲學,就必須改變“研究傳統思想的未能超出傳統半步;研究西方哲學的只是研究西方哲學”這種各自為政互不溝通的局面,從根本上,就是要將中西哲學交流重新奠定于(置于)“實踐哲學”這一交合域上來。中西哲學是兩種在性質、概念、形態與方法等方面十分不同的思想體系,正因如此,有著東西文化之分,也有著中西哲學之別,有時甚至連最基本的對應概念都沒有。但在實踐哲學中,中西哲學卻能從最基本的概念到思想主題、精神實質上找到它們之間最大程度的共同性和融通性。在中國哲學中,依張汝倫教授看來,“行”這個概念就是十分普遍也是最基本的概念之一,而這就十分類似于西方哲學所稱的“實踐”概念。在中西哲學中,“行”和“實踐”概念都被用來指稱人類的有理性反思的有目的的活動,而此種概念正是實踐哲學的核心概念。作為實踐哲學,中國哲學從精神實質上就并不以認識世界的本質和規律為己任,而是將天象與人事統一起來,把對世界的理性認識作為印照人事行為、人化的跡象與征兆。換言之,在中國哲學中,“格物致知”是以服務于人事即人的實踐行為和生活為目的的,中國哲學是一種入世哲學,就是要從根本上讓人們知道什么是善,怎樣去行善,怎樣去處理實踐生活中的各種各樣的問題,正所謂“世事洞明皆學問,人情練達亦文章”。學習和認識事物只是為了“修身齊家治國平天下”,“如何做人”、“怎樣才能成為一個圣人賢者”成為中國實踐哲學的核心主題;“謙謙君子”、“內圣外王”則是中國實踐哲學所描繪的一幅“人格藍圖”。顯然,中國哲學的這種實踐精神和行善性質是與西方實踐哲學傳統以及伽達默爾實踐哲學相通的,盡管它們在概念、問題域乃至形態上會有這樣或那樣的差別,但存在于兩者中的精神實質與理論內涵的共通性卻是基本的、普遍的方面,因為“作為實踐哲學的詮釋學所研討的問題就是那些決定所有人類認識和活動的問題,是那些決定人之為人以及人對善的選擇最為至關重要的最偉大的問題”。因此我們要加強對中西實踐哲學的研究,加強對以伽達默爾為代表的西方現當代實踐哲學復興思潮的研究,唯此才能以實踐哲學為交合域,促進中西哲學的真正交流,才能使中國哲學既照顧到自身傳統的特殊性,又關注思想理論的普遍性,在融會貫通中西哲學智慧精華的基礎上為中國哲學的現展開辟出新的路向,為中國哲學真正走向世界、走入當代世界人類文化的建設之中確立起新的以實踐哲學、實踐智慧為最大特色的可能路徑。

三、結語:文化交流中的中國思想開放與進步

第8篇:科學技術哲學新論范文

關鍵詞:現代藝術;美學鋒芒;創新;自由

中圖分類號:J0-03 文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2011)14-0074-02

在上世紀的50-70年代,蘇聯的現實主義思想主宰了整個中國的美術創作和美術教育領域。也是因為這樣的束縛,具有“創新、自由、開放、變化和包容”的現代主義精神一直在中國難以行走,并被現實主義思想所批判和否定。美術界也從根本上產生了思想自由而形式變化多樣的現代藝術。而到了今日,現代藝術不僅走入中國,并且成為了主流的思想,引導、影響著新一代的藝術家,同時也讓他們迷失。

現代美學中有個部分是專門研究藝術獨立理論的,我們可以參考一下,再研究到底藝術與現實是怎么樣的關系,現代與我們的整體文化存在著獨立性嗎?是完全互動還是相互影響呢?

一、什么是現代藝術,現代藝術的作品獨立性體現

現代藝術的本質是創造。可以這么說,現代藝術就是專門以創造、創新作為它的原動力的藝術。我們都知道,藝術和科學都需要創造精神,但是對于現代藝術而言,它的創造旨在突破現有的局限,是一種純粹、單一的創造。藝術家必須創造才能成就藝術,不創造不行。超常、奇特,創造的價值就越大。這些在很多外行人的眼睛里看,現代藝術作品充滿著奇巧古怪、不合常理。世界上存在著各種各樣的行業、職業,只有一種職業是為了練習而設立的,并且能夠激發人的的創造力的,這就是現代藝術。

可以想到,現代藝術有著很神奇的一點,就是用奇異的形象反映不正常的社會現象;常用尋常人不注意的角度和深度來體現人問題和社會問題;用常理不能解釋的方式來展示宇宙和人生的意義與內涵。現代藝術可以刺激觀眾的自覺性。過去傳統藝術常把影響、感動觀眾作為成功的標志。電影、小說,都期望讓他人為之熱淚盈眶。但是人類文明的發展在逐步加深,每個人都是自覺、獨立的人,現代藝術就是一個人對一個人的互相印證,可以這么理解,在現代藝術中,沒有人是藝術家,也沒有人不是藝術家。因為現代藝術是一種具有互動性的藝術,能夠直接訴諸人類的感覺境界。單獨地看一件作品,可以把這件作品認定為獨立的現代藝術風格的作品,也可以只創造性地揭示某一個現象,但是要把這個作品放入現代藝術的潮流中去,就可以感覺出,這件作品既帶有獨立的一面,又展現著現代藝術的精神――互動性。

前年上海雙年展的題目就是“海上?上海具有一種特殊的現代性”。展覽很快就過去了,那些作品也漸漸的被淡忘,而現代藝術的精神卻一直在上海這塊土地上,在這群人中孕藏,這種精神的依靠是科學技術所難以達到的,科技的發展會讓人分工更細致,但是也極大的限制了人性的完整,使人在職業化中忽視了心靈的慰藉。這就是藝術的作用,也是現代藝術的獨立性和與人類社會的互動性。

二、現代藝術真正所蘊含的互動與獨立性

我們可以肯定的說,現代藝術代表著自由。現代藝術與自由是同義語。提起自由,我又不得不簡單的表述一下現代主義的興起過程。我希望從介紹現代主義背景的基礎上讓大家明晰現代藝術的互動性是不夠強的。

美國越戰的失敗,直接導致著反戰情緒的增長,冷成格局下的國際環境等大量原因使得人們對于人類社會的現狀和現實生活的慘狀有著很大的悲傷感,對未來不抱有希望,并且開始蔑視已有的人類生活。體現在在文化領域中則是出現反主流與否定永恒價值的傾向;工業發展的副作用也是造成現代主義出現的一個根本原因。工業的進步曾一度為人類社會帶來了美好的前景,但隨著社會發展,副作用也越來越明顯,核武器危險,能源緊缺,環境污染,有毒廢料等一切,讓人們逐漸清醒地看待工業進步的利弊得失;社會問題突出,戰后“垮掉的一代”出現使得我們發現豐富的物質生活并解決不了精神的匱乏。1968年間,歐洲、美國出現了學生運動熱潮,并伴隨著新思想。這些原因最終導致了現代主義的產生與發展。同時也可以導出一點,就是現代藝術也是具與互動性的,被社會所影響,同時也是影響著社會的。雖然不如后現代主義一樣具有很強的互動性,在各個領域都能體現互動性,但就現代主義本身的特質而言,現代藝術的互動是伴隨著現代主義的產生而產生。

三、從洛特曼的美學思想中猜想現代藝術的生命構成

西方美學對文藝的研究有著比較明顯地兩大思路:一個是比較注重文藝與社會生活的研究,這種思想強調世界中的各種條件、因素都對藝術家的創作有影響和制約;另外一個則比較注重藝術自身的獨立性,強調出作品本身存在客觀的特性,而這種存在才是藝術自身價值的所在。美、英“新批評”的代表人物韋勒克把它們概括為外部、內部研究兩部分。這兩部分都具備充分的證據來證明自己的正確和對方的缺陷,可同時卻又都無法否認對方存在的合理性。所以要轉換思路化解外部研究與內部研究之間的對抗;因此,克羅齊在理論上所確立的藝術獨立地位,就很難在實踐的意義上得到認可。

由此可以看出,藝術想要獨立于社會中還是需要很強的理論支持的,尤其是現代藝術,現代藝術包容很多自由、開放的東西,比起其他年代的藝術形式而言,更加復雜、多變。可以這么說現代主義的成就在于把極少共同性的國家和文化聯系在一起。隨著現代藝術觀念的傳播,現代文化的膨脹而超越了國界。

洛特曼對于此有著清醒的認識,他創造性地實現了西方美學史上有重大意義的思想轉換。他借鑒生物學理論,把作為人類創造性腦力勞動結晶的藝術,當作活體生物來看待。藝術的生命是什么呢?藝術文本的生命就體現在“藝術語言能以極小的篇幅集中驚人的信息量”[2](p23)。正是這種生命的特質,使得藝術成為一個無盡的信息源,其它任何類型的文本都無法與之相比,這也正是藝術文本的魅力所在。信息也即意義,一部作品所包含的信息量越大,意義就越豐富,它的審美價值就越高;相反,它包含的信息量越少,意義就越小,它的審美價值就越低。因此:“美就是信息”[2](p144)。因此可以斷定,現代藝術的生命就是信息量大,內容豐富,表現簡單。

所有的藝術思想都是有強大的學術理論支持,現代藝術也是一樣,沒有理論支撐的藝術一定如鏡中花、水中月,給人不夠真實的感覺,并在藝術史的洪流中曇花一現。羅曼特對于藝術的理解洽洽幫助我們真正認識到現代藝術中的獨立性與互動性,在所有的藝術活動中,沒有完全的獨立也沒有單一的互動。

參考文獻:

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[2]洛特曼.藝術文本的結構[M].密歇根州:美國密歇根大學出版社,1977.

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[5]赫爾曼?沃克.戰爭風云[M].北京:人民文學出版社,1979.

[6]李斯托威爾.近代美學史評述[M].上海:上海譯文出版社,1980.

第9篇:科學技術哲學新論范文

關鍵詞: 大學生藝術素質教育 高校美術通識課程 教學方式

近些年來,大學生藝術素質教育日趨受到重視,究其原因是由于長久以來社會基本教育價值判斷導致高校教育實用主義的重理工、重商貿的傾向,造就了相對片面的高校教育體系與教學方式。受此影響,受過高等教育的人也很難在人格發展與知識結構上體現相對完整性。類似的困擾也曾出現在近代化過程中西方國家的教育體系內,美國學者列維(AlbertWilliamLevi)在研究美國藝術教育的現狀時指出:“人文學科與人文學科研究在最近幾十年里普遍出現衰落。人們經常把這種衰落現象的緣由一方面歸于科學技術的興起,另一方面歸于高等教育機構急于將自己的資源集中投入到那些聲名顯赫的領域。結果,學生也認為人文學科對他們未來獲得權利或前途發展沒有多少幫助,因此只要對他們的要求稍一放松,他們就會經常放棄文科的學習研究。許多大學都存在這種情況。”

作為人類的文明成果中不可分割的一部分,美術通識教育是將人類在視覺藝術方面創造的理論、技法及成果,按照教育規律再創造成適合不同對象的教學材料,用科學的教育方法和手段來培養公民對藝術的認識、判斷、創造能力的教育活動。由此可見,作為高校藝術素質教育課程體系的重要組成部分之一,美術通識教育對培養公民的藝術素養具有不可替代作用。要達到這一目標,高校美術通識教育課程在面對大多數基本對藝術一無所知的非專業學生時,教學方式上就不能只局限在藝術的編年史或譜系學上,而應引入與之相關聯的其他學科,尤其是應以人文學科為基礎,廣泛涵蓋藝術史、藝術批評、歷史學、社會學、宗教、哲學與美學等學科層面,重新進行相關知識體系的建構,注重教學策略與教學方法的運用,講求感性的審美與理性的認知兩方面的運作,從而達到有效教學的目的。

一、高校美術通識課程教學的現狀分析

列維認為藝術史研究具有三種意義:藝術史作為藝術的編年史或系譜學,藝術史作為分別研究各類藝術的論述,藝術史作為一門自我反思的學科。縱觀我國各高校開設的美術通識類課程教學現狀,普遍存在觀念陳舊、內容缺失的現象,形成了一種近似“看圖識字”的教育方式。

1.教學內容簡單化

高校美術通識教育與中小學相比,沒有統一規范的教材,自主性比較強。由于學生們普遍缺乏藝術史知識,因此,許多教師認為課程應該更強調基礎。不少教師只著眼于美術作品的背景資料的解讀,認為這就是“美術史”。把教學重點放在哪一個時代存在過多少藝術流派,多少代表性的藝術家,以及各自的代表作品是什么。缺乏與之相關的特定文化語境,低估了學生對美術史的理解與評價能力。對于課時本來就不多的高校藝術選修課,教師必須用明確的原則去選擇知識,教給學生,而不是照本宣科,簡單羅列。

2.內容劃分比較機械

要么是以時間段來劃分,要么就是以繪畫種類、風格來劃分。如按照二十世紀30年代德國藝術史家海因里希·沃爾夫林的劃分方式,強調風格可以劃分為個人風格、民族風格和時代風格。法國的丹納在《藝術哲學》中也提出類似觀點,他把風格的形成歸結為基本形式(種族)、次要形式(環境、時代)的影響。這樣的劃分對于古典藝術的研究有其合理性,但對于現當代藝術和整個藝術史的研究來說就有一定的局限性,忽略了藝術史作為文化傳統發展的內在聯系性,而這種內在聯系性恰恰是幫助學生建立起科學的藝術知識體系的關鍵。要找到藝術史的內在聯系性,就必須利用與之相關的人文學科作為基礎并加以分析。例如,在講述后現代的“觀念藝術”時,強調在“觀念藝術”之中,觀念或概念是作品最為重要的方面。學生普遍難以理解藝術品并非藝術家創作的物質形態,而是概念或觀念的組合這一新創作形式。以J.柯蘇特1965年創作的《一與三把椅子》為例(圖1),作品由一把折疊椅、這把椅子的照片和放大的詞典上關于椅子的文字定義組成。表面看起來很令人費解,不明白其創作意圖,作者本人也從未有過解釋。但如果對早期哲學關于藝術領域的討論有所了解的話,就可以找到根源,柏拉圖在他的《理想國》中用“床”的概念評價藝術家的地位,他認為存在三種類型的“床”,一個是上帝造的床(對床的抽象概念),一個是木匠造的床(床的實物),一個是藝術家根據實物畫的床(床的影像)。由于藝術家的創作只是對著實物描摹影像,因此他永遠與真理(概念)之間存在距離。通過柏拉圖對“床”這一命題的解讀,學生了解了特定的時代造成了柏拉圖對藝術理解的局限性,同時解讀了J.柯蘇特的創作意圖是試圖用后現代的語境與古典美學觀進行一次對話,藝術再現的是概念而非形象。這樣一種對人文學科的延伸,使學生較為容易理解觀念藝術甚至后現代藝術正試圖把藝術引向一種哲學對話,把探討“什么是藝術”變為藝術本身,而非物質形態上存在的藝術作品。

3.教學內容陳舊

以西方藝術史教學為例,往往只講到現代主義的畢加索、馬蒂斯,稍好一點的會讓學生了解一些超現實主義、抽象主義等內容,而對當代藝術與后現代藝術則普遍采取一種回避的態度。究其原因,一方面是藝術教育的政治化、意識形態化的長期影響,另一方面是教師本身缺乏與此相關的知識背景或者主觀片面地認為學生不會理解,進而采取回避態度。我們應意識到,傳統美學理論限制了人們審美認識的視野和美學的思維空間,對當代藝術與后現代藝術這一類雖然其價值與影響尚未得到普遍承認,但業已存在的藝術現象,必須客觀公正地介紹給學生,但在講授時不應帶有過多的主觀評論,而應理性客觀的展示作品,讓學生充分了解使其產生的社會、文化背景和哲學、美學依據,以及藝術家為什么使用這種樣式、語言,目的何在,由學生獨立做出自己的評價。“觀看先于語言”,孩子學說話,先觀看感受周圍的世界,后辨認,再學會說話。同樣學生對于藝術的理解也是一個由感性認知上升到理性認識的過程。身處世界多元文化交流日趨頻繁的今天,人為割裂肢解業已存在的文化現象,顯然不是一種嚴謹的治學態度。

二、創新教學方式的探究

教育哲學家伊斯雷爾·謝弗勒劃分了三種類型的教學,即知識、技能、態度。那么對美術通識教學來說,知識、技能、態度應該分別指的是對美術史的了解程度及對美術作品分析評價能力,從而獲得一定的整體把握能力。

1.進一步優化傳統的教學方式

美術教學往往沿用了傳統的圖像學研究的授課方式,一般來說分為三類:一是按年代的順序進行,同時需要有關作品主題和意義的背景知識。教師在教學中常采用幾種主要方法:作品的形式分析、生平事跡研究、創作目的、時代背景的介紹;二是主題性的講授,按風格、重要的藝術觀念或典型的藝術問題論述作品;三是比較學的方法,同時將兩種或多種藝術風格進行類比。海因里希·沃爾夫林在《藝術風格學》中大量使用比較學的方法研究文藝復興藝術與巴洛克藝術的差異。將古典風格和巴洛克風格置入一個二元對立的體系中加以比較(線描和涂繪、平面和縱深、封閉的和開放的形式、多樣性和同一性、清晰性和模糊性),論述了歐洲文藝復興藝術風格的歷史嬗變。這種傳統的教學方式,貢布里希認為存在著明顯的問題:“藝術的豐富性在這樣的比較中會被逐漸看成是一種簡單的二元對立。”傳統的方式過分強調對藝術風格的研究,同時機械的劃分會使藝術史處于被割裂的狀態,雖然對古典藝術的教學有其合理性,但對于藝術發展愈來愈多元化的今天就顯得較為單一了。

2.拓展引入非傳統的藝術史研究與授課模式

(1)心理分析法。阿恩海姆認為人的大腦能有意識無意識地接受外部世界,加以造型,并且能對外部世界的描繪進行解釋。強調知覺的可能性,以此揭示作品深層次的含義。弗洛伊德則更注重個人經歷對創作的影響。這種方式,補充了已往片面強調時代背景對作品產生的決定性作用這種單一的研究方式。

(2)符號學的分析方式。索緒爾的語言符號學、羅蘭·巴爾特、福柯、德里達的文化符號學為藝術史的研究提供了新的角度。

例如在講述中國傳統藝術時,作為強勢文化的西方文化對身處中國文化背景下的大多數學生影響越來越大,學生對中國傳統文化的了解甚至不如對西方文化的了解。在這樣的狀況下引入比較學和符號學的研究方式,可以使學生明確與代表基督教文明的西方文化處于不同文化體系下的中國傳統文化存在的價值。作為兩大思想體系,用基督教的十字架和蘊涵中國傳統美學精神的道教太極圖做一個符號分析。從圖形運動角度來看:

太極圖——中心有兩個(陰陽)、主客同構;外觀曲而圓;運動起來是向心互補的;追求平衡、和諧、圓滿。

十字架——中心有一個(或人或神或物)主客分明;外觀直而方;運動起來是離心互斥的;追求進化、超越、極端。

“西方思維方式接近科學的,中國傳統的思維方式更接近美學的”。這種不同導致東西方藝術的發展方向存在明顯差異。以及老、莊、道家、禪宗等哲學美學思想反映在中國傳統藝術中的符號性特征,進而再引出“書畫同源”論、中國書法符號、中國繪畫符號等。

雖然這種符號學的分析方式存在片面性,但對于初學者來說不失為較為直觀且行之有效的教學方式。

(3)解構法。德里達認為“解構就是在文本的內部,借助于文本中的因素來否定文本做出的判斷。”作為符號學的延伸,解構既是結構主義的、又是反結構主義的:首先,人們拆解一座建筑,一種偽裝。希望以此讓人從業已定型的傳統觀念中解脫出來。各種不同質的文化分別相安地融合在一起,貌似分散,但確實是一個整體。解構主義美學也被認為能有助于打破一個潛在的封閉霸權體系,它通過它的概念形式開辟了種種新的可能性。往往讓我們審視被忽略掉的部分。“那些如今起規范作用的、具有協調性、支配性的因素都有其來歷。解構的責任首先正是盡可能地去重建這種霸權的譜系:它從哪兒來的,而為什么是它獲得了今日的霸權地位?”例如,有關女性藝術的內容,作為邊緣文化長期被藝術史忽視,這是因為在父權社會中,掌握話語權的是男性,造成文化史無不以男性為第一性,女性作為它的對立面而存在,成為“他者”而被忽略,因此,我把這一內容放在課程的最后部分進行講述,以此審視今天作為片面的、不完整的藝術史(霸權的譜系)的存在。

界定這些非傳統的方式在教學中所占比重,常用的方法是將它們置于整體的文化大環境中加以對比,強調它們的價值優先特性。倡導兼容并包的視覺藝術教學。傳統的、非傳統的教學方式各有其特點,在教學過程中也各有其結構上的差異,教學方法又依對象而有所區別,專家學者所使用研究方法往往,即形成學術研究的方法學,而對學生所使用的應是對學術研究的轉換,往往需要融入教學法的運用,以協助學生建構藝術的知識體系。雖然各自有其知識結構的著重點與差異,但基本都是屬于藝術的學習,所探索的層面是彼此相互重疊的,進行課程設計時不宜過于拘泥與自我限制,應保持彈性融通的可能性。

三、結語

高校美術通識教育不僅僅是美術作品的“看圖識字”,而是包含了藝術史、藝術批評學,以及歷史學、社會學、哲學和美學等人文學科的內容。顯然,目前的教學大多只停留在編年史或系譜學這個層面上。但是通識教育的目的并不是簡單的知識積累,更應該體現在使學生尊重他人觀點,具有能對陌生的藝術作品做出理性的分析與評價的能力上。對于人文素質較為缺乏的當代大學生,高校美術通識教育課程應置身于大的人文環境中進行教學。這就需要教師通過將與之相關的人文學科的引入,用靈活多樣的教學方法,使學生建立起較為科學的藝術知識體系,而這正是藝術素質教育的意義所在。

參考文獻:

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