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公務員期刊網(wǎng) 精選范文 經(jīng)濟學的消費理論范文

經(jīng)濟學的消費理論精選(九篇)

前言:一篇好文章的誕生,需要你不斷地搜集資料、整理思路,本站小編為你收集了豐富的經(jīng)濟學的消費理論主題范文,僅供參考,歡迎閱讀并收藏。

經(jīng)濟學的消費理論

第1篇:經(jīng)濟學的消費理論范文

關鍵詞:新時期;政治經(jīng)濟學;學科創(chuàng)新;創(chuàng)新

政治經(jīng)濟學學科建設是經(jīng)濟學學科建設的基礎。長期以來,我們在政治經(jīng)濟學教學研究中受蘇聯(lián)范式的影響,恪守傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學的教條,強調(diào)政治經(jīng)濟學的批判性,忽視政治經(jīng)濟學的建設性。20世紀80年代以來,世界經(jīng)濟發(fā)生了重大的時代變遷,新經(jīng)濟的出現(xiàn),“使知識經(jīng)濟成為新的社會經(jīng)濟形態(tài),虛擬經(jīng)濟成為經(jīng)濟活動的新模式,網(wǎng)絡經(jīng)濟成為新的經(jīng)濟運作方式”,同時經(jīng)濟全球化的發(fā)展也使社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系及經(jīng)濟基礎和上層建筑發(fā)生了變化。因此,在新時期和新的時代背景下,我們必須在堅持理論指導的前提下,適應時代變遷,推進政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新。

一、新時期政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新應處理好的六個關系

“政治經(jīng)濟學必須發(fā)展,任何科學的理論都是時代的產(chǎn)物,政治經(jīng)濟學也不例外”,“科學的理論之所以具有生命力,在于它能夠反映實踐和時代的要求,隨實踐和時代的發(fā)展而發(fā)展。只有能夠不斷從實際出發(fā),不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論才是能夠指導實踐的理論”。新時期政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新需要立足于新經(jīng)濟帶來的現(xiàn)代社會形態(tài)的基本特征,立足于中國現(xiàn)代化發(fā)展的新階段的基本特征,使政治經(jīng)濟學能夠與時俱進,增強政治經(jīng)濟學對現(xiàn)實問題的解釋力,追求政治經(jīng)濟學的現(xiàn)代形態(tài)。因此,在政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新中需要處理好六個方面的關系:

(一)處理好政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的關系。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要實現(xiàn)經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的融合。政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學都要研究市場經(jīng)濟問題,但在市場經(jīng)濟問題的研究中政治經(jīng)濟學側(cè)重于人與人之間關系的研究,通過人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費中的關系的考察來解釋經(jīng)濟的本質(zhì)問題。而西方經(jīng)濟學側(cè)重于經(jīng)濟運行分析,研究資源配置及各種經(jīng)濟變量之間的關系。在政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新中,經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的融合要以市場經(jīng)濟為中心,既要研究生產(chǎn)關系,又要研究各種經(jīng)濟變量之間的關系,重視經(jīng)濟運行分析。因此,政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新要以經(jīng)濟學為主體,吸收西方經(jīng)濟學的合理成份,“借鑒西方經(jīng)濟學從資源配置角度研究生產(chǎn)方式”,實現(xiàn)政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的融合互補,提高政治經(jīng)濟學的學術生命力和對現(xiàn)實問題的解釋能力。

(二)處理好改革理論與實踐的關系。任何一個國家的經(jīng)濟發(fā)展都是在一定理論的指導下進行的。從經(jīng)濟改革的角度講,在理論的號召和指導下,可以使人們更加清楚改革的目的,形成“改革共識”,增強人們的凝聚力和向心力,從而推動改革的深入進行。盡管30年來,中國改革的實踐取得了重大進展,但我國的改革理論仍處于滯后狀態(tài)。為促進改革理論的發(fā)展,應在對實際應用性問題研究的基礎上,加強理論研究,把政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新與改革理論的創(chuàng)新結(jié)合起來。一是提升改革理論研究水平,不斷加強對基礎理論的研究,建立改革理論的創(chuàng)新激勵機制,提高人們對基礎理論的研究積極性。二是處理好改革與實踐的關系,一方面要善于從改革的實踐中及時地總結(jié)、提升改革理論;另一方面要善于將理論與實踐結(jié)合起來,用理論來指導實踐,并通過實踐驗證和修正理論。

(三)處理好定性分析與定量分析的關系。政治經(jīng)濟學的研究可以采用定性分析和定量分析這兩種方法,它們之間既有區(qū)別也有聯(lián)系。定性分析與定量分析應是統(tǒng)一的,相互補充的;定性分析是定量分析的基本前提,沒有定性的定量是一種盲目的、毫無價值的定量;定量分析使政治經(jīng)濟學的理論定性更加科學、準確,它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結(jié)論。從當前政治經(jīng)濟學的研究來看,定量分析占據(jù)主導地位,忽視了定性分析,使政治經(jīng)濟學的研究失去了思想性。因此,在政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新中要處理好定性分析與定量分析的關系,加強政治經(jīng)濟學的思想創(chuàng)新。

(四)處理好政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟學分支學科的關系。改革開放之前,傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學居于中國經(jīng)濟學的主導地位。“改革開放以后,由于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學與改革開放的實踐在一定程度上相脫節(jié),其解釋和預測能力難以滿足實踐的需要,傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學范式‘衰落’了”。因此需要進行政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新,形成新的分析范式,而在理論創(chuàng)新中需要吸收其他經(jīng)濟學分支學科的思想。政治經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新首先要處理好與西方經(jīng)濟學的關系,借鑒和吸收當代西方經(jīng)濟學的合理成分。其次,要處理好與經(jīng)濟史學的關系,從經(jīng)濟學說史中吸取養(yǎng)分,繼承政治經(jīng)濟學說史上的先進成分。同時從經(jīng)濟史的演化過程中總結(jié)、提煉經(jīng)濟思想,特別是要從中國改革30年的歷史事實中總結(jié)提煉經(jīng)濟思想,以推進政治經(jīng)濟學理論的創(chuàng)新發(fā)展。最后,要處理好政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟社會學、經(jīng)濟哲學、經(jīng)濟倫理學的關系,通過與經(jīng)濟社會學、經(jīng)濟哲學、經(jīng)濟倫理學等經(jīng)濟學分支學科的交叉融合,提高政治經(jīng)濟學的解釋力。目前經(jīng)濟學的學科劃分太細,肢解了整體性,在處理好政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟學其他分支學科關系的過程中,要加強與其他分支學科的緊密聯(lián)系。

(五)處理好政治經(jīng)濟學與其他社會科學的關系。一是處理好經(jīng)濟學與歷史學科之間的關系。經(jīng)濟學家托賓指出經(jīng)濟學走到極致,將無限地接近于歷史學,因此政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新需要從史學中吸取養(yǎng)分,提高其創(chuàng)新力。二是處理好經(jīng)濟學與哲學之間的關系。政治經(jīng)濟學的研究需要價值判斷,價值判斷和價值主張對政治經(jīng)濟學而言顯得尤為重要,而政治經(jīng)濟學的爭端也往往歸結(jié)為價值論的爭論,“任何純理智的作用都不能決定關于最后價值的判斷”,政治經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新需要處理好與哲學之間的關系,在與哲學的交叉中獲得正確的價值判斷,建立政治經(jīng)濟學的倫理基礎。三是處理好政治經(jīng)濟學與心理學之間的關系。心理學與經(jīng)濟學有著特殊的親緣關系,心理學與經(jīng)濟學互涉的歷史發(fā)軔于近代英國經(jīng)驗主義哲學,隨后經(jīng)歷了一個從相互分離到再度結(jié)合的過程。隨著政治經(jīng)濟學的發(fā)展,政治經(jīng)濟學自身的研究領域逐漸擴張,從而與心理學的研究領域產(chǎn)生了日益增多的交疊。所以在政治經(jīng)濟學基本理論的創(chuàng)新過程中,需要處理好政治經(jīng)濟學與心理學的關系。

(六)處理好政治經(jīng)濟學與自然科學之間的關系。在政治經(jīng)濟學學科的創(chuàng)新過程中,不僅要處理好政治經(jīng)濟學與社會科學的關系,而且需要處理好政治經(jīng)濟學與自然科學的關系:一是處理好政治經(jīng)濟學與數(shù)學之間的關系。數(shù)學是研究現(xiàn)實世界的空間形式與數(shù)量關系的科學。其最鮮明的特性是高度的抽象性、嚴密的邏輯性和廣泛的應用性。經(jīng)濟學與數(shù)學之間的結(jié)合開始于邊際主義,數(shù)理方式是現(xiàn)代經(jīng)濟學方法論的標志,數(shù)理方法的運用不僅為經(jīng)濟學提供了研究的工具,而且通過數(shù)理的方法還可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律,使經(jīng)濟學具有科學的形式。保爾·拉法格在《憶馬克思》一文中提到馬克思對數(shù)學分析的評價,馬克思認為:“一種科學只有成功地運用數(shù)學時,才算達到了完善的地步。”二是處理好政治經(jīng)濟學與物理學的關系。經(jīng)濟學很早就從物理學中吸取思想方法,經(jīng)濟學中所使用的機制、均衡、熵定律都是來自物理學,盡管經(jīng)濟學不能和物理學一樣進行試驗,但是其研究方法對經(jīng)濟學產(chǎn)生了重大影響,在政治經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新中,需要處理好和物理學的關系。三是處理好政治經(jīng)濟學與生物學的關系。在經(jīng)濟學說史上,經(jīng)濟學從社會生物學的發(fā)展中獲得大量好處,追究經(jīng)濟學與生物學的相互關聯(lián),就會發(fā)現(xiàn)兩者一直都是相互影響的。美國舊制度經(jīng)濟學家將生物學上的演化引入經(jīng)濟學,提出了制度演化的理論。新古典經(jīng)濟學的代表人物馬歇爾將生物學上的達爾文進化論引入經(jīng)濟學,強調(diào)經(jīng)濟的“連續(xù)原則”,篤信自然不能飛躍的格言,肯定經(jīng)濟世界是不斷變化和緩慢成長的。因此,在政治經(jīng)濟學理論創(chuàng)新的過程中,也需要處理好政治經(jīng)濟學與生物學的關系。

二、新時期政治經(jīng)濟學學科建設要突出八個創(chuàng)新

新時期推進政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新,在堅持對傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學的傳承,尤其是對政治經(jīng)濟學繼承的基礎上,要突出政治經(jīng)濟學學科建設的八個創(chuàng)新。(一)形成新概念。概念、范疇體系是區(qū)分理論范式的兩個最重要標準,政治經(jīng)濟學理論創(chuàng)新的關鍵在于形成新的概念和范疇體系,需要從現(xiàn)實中抽象出新的概念并將其增補進來,以使政治經(jīng)濟學具有更強的時代特色。新時期政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新需要以政治經(jīng)濟學理論為主體,吸收各種經(jīng)濟學流派的科學成份,建立新的概念:一是要推動政治經(jīng)濟學學科本身的概念創(chuàng)新。結(jié)合變化了的新形勢和時代的新特點,賦予政治經(jīng)濟學這門學科新的內(nèi)涵,把它的性質(zhì)界定為:研究人類社會生產(chǎn)、分配、交換和消費的關系及其運行機制的學科。“特別是在資本、勞動力、剩余價值、剝削等問題上要有創(chuàng)新發(fā)展,從而提高經(jīng)濟學的科學性”。二是引進新概念。如,“科學發(fā)展觀”、“利益和諧”、“現(xiàn)代財富觀”、“民營經(jīng)濟”、“經(jīng)濟全球化”、“社會主義新農(nóng)村”、“幸福指數(shù)”、“和諧社會”、“發(fā)展方式轉(zhuǎn)變”、“國民經(jīng)濟又好又快的發(fā)展”等,增強政治經(jīng)濟學的生命力。

(二)拓寬新范圍。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要以馬克思政治經(jīng)濟學為主體,吸收各個流派的科學觀點,在時間和空間上擴展政治經(jīng)濟學的研究范圍和解釋范圍。從時間看,理論闡述不只是從馬克思理論講起,而是向前延伸一些,如,在講勞動價值論時,要反映古典政治經(jīng)濟學的勞動價值觀,使人們從歷史演化的角度認識勞動價值論。從空間上來看,在分析生產(chǎn)、交換、分配和消費的基本理論時,既分析資本主義,又分析社會主義,同時重點結(jié)合中國的現(xiàn)實。

(三)建立新范式。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新的新范式就是要在繼承傳統(tǒng)的基礎上探索政治經(jīng)濟學的現(xiàn)代形態(tài):一是要反映現(xiàn)有政治經(jīng)濟學的理論體系,又要反映每一個理論形成的歷史、重大事件,還要闡述經(jīng)濟發(fā)展的歷史過程,既體現(xiàn)政治經(jīng)濟學理論的深刻性,同時又體現(xiàn)歷史的厚重感。二是從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力基礎出發(fā),建立政治經(jīng)濟學的理論新范式。進入21世紀以來,信息化的發(fā)展使世界現(xiàn)代化進程進入二次現(xiàn)代化過程,社會也由傳統(tǒng)社會向信息化社會轉(zhuǎn)型,生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力基礎也發(fā)生了巨大變化,政治經(jīng)濟學理論的創(chuàng)新需要從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力基礎出發(fā)建立新范式。

(四)確立新對象。關于政治經(jīng)濟學的研究對象,學術界一致認為政治經(jīng)濟學是研究生產(chǎn)關系及其發(fā)展規(guī)律的科學,它的研究對象是生產(chǎn)關系,而且政治經(jīng)濟學不能孤立地研究生產(chǎn)關系,它要聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑進行研究。在馬克思關于生產(chǎn)關系論證的基礎上,不僅要研究生產(chǎn)關系,而且要研究生產(chǎn)、分配、交換、消費中的關系。其研究對象是人類社會生產(chǎn)、分配、交換、消費中的關系及其運行機制;任務是探討人類社會生產(chǎn)、分配、交換、消費及其關系的一般規(guī)律。

(五)明確新主線。公平與效率關系是政治經(jīng)濟學的基本問題,政治經(jīng)濟學的學科創(chuàng)新要圍繞調(diào)整宏觀經(jīng)濟的公平與效率關系、實現(xiàn)社會和諧這一主線。圍繞這一主線抓住以下三個核心:一是在宏觀上以公平與效率的關系為核心,通過宏觀結(jié)構(gòu)平衡、價值平衡及其調(diào)節(jié),實現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一。二是在微觀上以處理好企業(yè)利潤最大化與企業(yè)社會責任的關系為核心,通過強調(diào)效率,在微觀上促進企業(yè)追求利潤最大化,又通過強調(diào)企業(yè)的社會責任,實現(xiàn)社會的公平。三是在資源配置上以處理好效率與可持續(xù)發(fā)展的關系為核心,把當前利益與長遠利益相結(jié)合。既提高資源配置效率,又實現(xiàn)和諧發(fā)展,并實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,以促進和諧社會和資源節(jié)約型社會的實現(xiàn)。

(六)構(gòu)建新體系。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要正確處理“傳承與創(chuàng)新”的關系,構(gòu)建政治經(jīng)濟學理論的全新體系。在理論體系上,繼承傳統(tǒng),立足現(xiàn)實,突破蘇聯(lián)范式的“政治經(jīng)濟學”體系,實現(xiàn)政治經(jīng)濟學的轉(zhuǎn)型,建立政治經(jīng)濟學理論的新體系。按政治經(jīng)濟學的邏輯結(jié)構(gòu)和理論的邏輯自洽性,理論體系應分為生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟制度、生產(chǎn)理論、交換理論、分配理論、消費理論、宏觀經(jīng)濟理論、經(jīng)濟全球化理論等。每部分按歷史順序,按照從一般到特殊的思想邏輯,分為一般理論、資本主義理論與社會主義理論,最后具體到中國的現(xiàn)實。

(七)增加新內(nèi)容。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要在堅持政治經(jīng)濟學基本理論和基本方法的基礎上,結(jié)合變化了的世界經(jīng)濟新形勢和新的時代特點,在內(nèi)容上進行創(chuàng)新:一是根據(jù)情況變化,在角度上和內(nèi)容上進行創(chuàng)新,如,將“對外開放理論”改為“經(jīng)濟全球化理論”,主要研究經(jīng)濟全球化背景下的當代資本主義和社會主義經(jīng)濟。二是總結(jié)中國經(jīng)濟改革與發(fā)展30年來的經(jīng)驗,把新理念、新現(xiàn)象和新問題加進去,增強政治經(jīng)濟學理論對現(xiàn)實的解釋力。

(八)歸納新觀點。政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要在系統(tǒng)梳理基本概念、基本原理的基礎上,歸納出新的觀點。如,市場經(jīng)濟發(fā)展的三個階段、社會主義新農(nóng)村的分類及目標、社會主義市場體系構(gòu)成、經(jīng)濟全球化中的兩種趨勢等。既使傳統(tǒng)理論得以繼承,又使各家觀點得以展現(xiàn)。

三、新時期政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要抓住體系創(chuàng)新這一主線

政治經(jīng)濟學學科創(chuàng)新要在其邏輯自洽性的基礎上,緊緊抓住體系創(chuàng)新這一主線,以與時俱進為基本原則,以突破政治經(jīng)濟學教材的蘇聯(lián)范式和實現(xiàn)政治經(jīng)濟學教材的轉(zhuǎn)型為目標,針對當前政治經(jīng)濟學資本主義部分和社會主義部分兩分法的局限性,借鑒政治經(jīng)濟學史上政治經(jīng)濟學體系的三分法(生產(chǎn)、交換、分配)和四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費)以及新古典政治經(jīng)濟學的理論體系的優(yōu)秀傳統(tǒng),以生產(chǎn)關系的四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費)為指導,建立由七大部分構(gòu)成的理論新體系。

(一)生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟制度。沿著從一般到具體的思路,首先研究生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度的一般理論,再研究資本主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度,最后研究社會主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度。在資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟制度中,主要研究資本主義經(jīng)濟制度從自由資本主義制度、壟斷資本主義到當代資本主義制度的演變,分析當代資本主義制度的特征;在社會主義生產(chǎn)方式和基本經(jīng)濟制度研究中,主要研究社會主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟制度的確立、社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度以及社會主義經(jīng)濟改革。

(二)生產(chǎn)理論。沿著從一般到具體的思路,先研究生產(chǎn)的一般理論,再研究資本主義生產(chǎn)和社會主義生產(chǎn)。在生產(chǎn)的一般理論中,研究生產(chǎn)要素與生產(chǎn)過程、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系,作為生產(chǎn)要素的勞動、資本、技術,生產(chǎn)的組織以及生產(chǎn)規(guī)模與再生產(chǎn)理論;在資本主義生產(chǎn)方面,研究資本主義生產(chǎn)的條件(貨幣轉(zhuǎn)化為資本)、資本主義剩余價值的生產(chǎn)、資本主義的資本積累、資本主義的再生產(chǎn)、資本主義的經(jīng)濟危機;在社會主義生產(chǎn)的研究中,研究社會主義生產(chǎn)過程、社會主義的生產(chǎn)目的、社會主義的生產(chǎn)要素、社會主義的生產(chǎn)效益、社會主義的再生產(chǎn)、社會主義生產(chǎn)組織、社會主義企業(yè)、社會主義農(nóng)村的經(jīng)濟組織與中介組織、社會主義生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(三)交換理論。沿著從一般到具體的思路,先研究交換的一般理論,再研究資本主義的交換和社會主義的交換。在交換的一般理論中,研究分工與交換、商品、貨幣、市場及市場體系和價值規(guī)律及其作用;在資本主義的交換中,主要研究資本主義商品交換、資本主義價值規(guī)律、資本主義競爭機制、資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)以及資本主義市場體系;在社會主義的交換中,主要研究社會主義商品生產(chǎn)、社會主義市場經(jīng)濟、社會主義經(jīng)濟規(guī)律以及社會主義市場體系。

(四)分配理論。沿著從一般到具體的思路,先研究收入分配的一般理論,再研究資本主義的收入分配和社會主義的收入分配。在收入分配的一般理論中,主要研究分配的雙重含義及其相互關系、收入分配及其機制、初次分配及其決定、再分配及其調(diào)節(jié)、公平與效率的關系及其實現(xiàn);在資本主義的收入分配中,主要研究資本主義收入分配的性質(zhì)與特征、資本主義收入分配的形式(包括工資、利潤、利息、地租以及資本主義的其他分配方式)、資本主義收入分配的調(diào)節(jié);在社會主義收入分配中,主要研究社會主義收入分配的性質(zhì)與特征、社會主義的收入分配形式、社會主義再分配及其調(diào)節(jié)、社會主義的社會保障。

(五)消費理論。在研究思路上,先研究消費的一般理論,再研究資本主義的消費和社會主義的消費。在消費的一般理論中,主要研究消費的雙重含義及相互關系、消費及其決定因素、消費結(jié)構(gòu)與模式、消費的變化趨勢、消費與社會福利的增長;在資本主義的消費中,主要研究資本主義消費的性質(zhì)與特點,資本主義的消費結(jié)構(gòu)與方式、資本主義社會的福利制度;在社會主義的消費中,主要研究社會主義消費的作用與幸福指數(shù)、社會主義消費的結(jié)構(gòu)及方式轉(zhuǎn)變、社會主義的消費模式及合理化。

第2篇:經(jīng)濟學的消費理論范文

一、微觀經(jīng)濟學在經(jīng)濟學課程體系中的基礎性地位

(一)微觀經(jīng)濟學的理論地位

從理論地位來看,微觀經(jīng)濟學一直是西方經(jīng)濟學的基本研究內(nèi)容。從亞當·斯密(1776)在國富論中首次系統(tǒng)地闡明了看不見的手的原理,論證市場機制的運行效率成為經(jīng)濟學研究的基礎。馬歇爾(1890)奠定了經(jīng)典微觀經(jīng)濟學的基礎,在完全競爭、產(chǎn)品同質(zhì)、信息充分等前提條件下,將單個消費者和單個生產(chǎn)者的需求和供給相加分別形成單個局部市場的總需求和總供給,各種單個市場相互關聯(lián),形成了一般均衡的市場體系。薩繆爾森(1947)進一步夯實了市場均衡分析的微觀基礎。將消費者的需求看成是最大化效用均衡結(jié)果,將生產(chǎn)者的供給看成是利潤最大化的均衡結(jié)果。微觀經(jīng)濟學理論在20世紀30年代之后,一方面自我否定、持續(xù)更新,先后經(jīng)歷“壟斷競爭”理論革命、“不確定性”理論革命、“信息、激勵和不完全性”理論革命以及“異質(zhì)性、搜尋、匹配與機制設計”理論革命,微觀經(jīng)濟學不斷放松純理論的假設,理論愈發(fā)逼近現(xiàn)實世界。另一方面,相對于其他社會科學而言,突出的可證偽的學科特點使是微觀經(jīng)濟學的比較優(yōu)勢。因而,微觀經(jīng)濟學思維和理論邏輯被其他學科不斷接納,交叉融合后形成了許多新興交叉學科,掀起了向其它學科滲透的“經(jīng)濟學帝國主義”浪潮。

(二)微觀經(jīng)濟學的課程地位

從課程體系來看,微觀經(jīng)濟學課程的教學質(zhì)量對于其他專業(yè)課程的學習質(zhì)量至關重要。微觀經(jīng)濟學對于許多經(jīng)濟管理類學科提供了重要支撐,能夠為學習其他專業(yè)課提供有效地經(jīng)濟學邏輯訓練和基礎理論。許多專業(yè)課程都是微觀經(jīng)濟學理論內(nèi)容的細化、延伸和應用。消費者剩余理論和消費行為理論對于市場營銷課程形成了直接有效的基礎理論支撐;產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學中的產(chǎn)業(yè)組織理論正是不完全競爭市場理論的深化和應用;而迪克希特——斯蒂格利茨創(chuàng)建的D-S框架正是對微觀經(jīng)濟學壟斷競爭理論的重大突破,也使之成為新經(jīng)濟地理學的“四大法寶”之一。

二、微觀經(jīng)濟學教學效果的痛點梳理

基于前文所述,微觀經(jīng)濟學的教學效果至關重要,其教學痛點無法回避,必須進行深入剖析,挖掘出“其癥結(jié)所在”。經(jīng)過對于微觀經(jīng)濟學課程的充分調(diào)研,結(jié)合從事西方經(jīng)濟學教學科研的經(jīng)歷和經(jīng)驗,發(fā)現(xiàn)微觀經(jīng)濟學的教學可以數(shù)理為兩大痛點。

(一)學生對于微觀經(jīng)濟理論普遍理解程度不深

學生對于關鍵概念的含義和經(jīng)濟理論的經(jīng)濟含義理解不足,尤其是理論假設條件的內(nèi)容與合理性。諸如機會成本概念和帕累托效率等重要概念,這些充分體現(xiàn)經(jīng)濟學理性人思維和社會福利分析思維的重要概念對于經(jīng)濟學思維的形成至關重要,不少學生的掌握僅僅停留在應對考試的瞬時記憶。學生對于理論的理解深度往往僅停留在幾個簡單數(shù)學公式的演算中,如在消費者行為均衡求解中,學生能夠由基數(shù)效應論和序數(shù)效應論分別求出最優(yōu)消費數(shù)量,但并不能理解序數(shù)效應論對基數(shù)效應論的理論前提的改變和進步,更不能理解顯示偏好弱公理和顯示偏好強公理中消費者偏好和消費者行為相互推導的邏輯關系。另外,偏好和效用函數(shù)的關系理解不深刻,無法理解效用函數(shù)形式的正仿射變換除了簡化計算優(yōu)勢之外的經(jīng)濟學本身的含義。

(二)學生對于微觀經(jīng)濟學理論缺乏體系整體認知

在微觀經(jīng)濟學教學的過程中,發(fā)現(xiàn)這樣一個突出的現(xiàn)象:許多在本科階段期末考試成績優(yōu)異的學生在研究生入學面試時仍然基本不具備經(jīng)濟學的思維,不能夠有效利用所學經(jīng)濟學知識來分析具體問題。經(jīng)過課題組反復研究發(fā)現(xiàn),學生在學習西方經(jīng)濟學,特別是微觀經(jīng)濟學的時候,一方面對于知識的記憶具有突出的碎片化特征,只是零碎地掌握微觀經(jīng)濟學的知識點、考試的重點和難點,卻考出高分。另一方面,學生根本就沒有理解微觀經(jīng)濟學的邏輯體系,對于概念定義機械記憶,對于微觀經(jīng)濟學邏輯框架缺乏整體認識。大多數(shù)學生記住市場能夠?qū)崿F(xiàn)資源的優(yōu)化配置的結(jié)論,知道微觀經(jīng)濟學的內(nèi)容包括消費者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、市場結(jié)構(gòu)理論、一般均衡理論與福利經(jīng)濟學、市場失靈理論等內(nèi)容,卻沒有形成微觀經(jīng)濟學是如何闡明市場是實現(xiàn)資源有效配置的邏輯論證,不清楚這些章節(jié)內(nèi)容的邏輯關系。

三、微觀經(jīng)濟學教學效果痛點的四大根源剖析

(一)理論抽象與現(xiàn)實世界有距離,學生無法理解純理論對于現(xiàn)實世界的抽象

微觀經(jīng)濟學具有突出的純理論特征。鑒于社會經(jīng)濟現(xiàn)象的多變性和結(jié)構(gòu)的復雜性,經(jīng)濟學家們從錯綜復雜的社會經(jīng)濟現(xiàn)象中抽離出最本質(zhì)的內(nèi)涵和變量之間最基本的相互關系。運用相對獨立于其他社會科學的范式,借助數(shù)學工具研究和分析基本經(jīng)濟變量相互之間的關系以及社會福利的變化。相對于其他經(jīng)濟管理類的課程,微觀經(jīng)濟學更多體現(xiàn)出的是研究的理論平臺和經(jīng)濟學的思維方式,表現(xiàn)出更突出的抽象性和理論性。因而,初學者接受起來需要清晰準確的理解其理論前提假設條件和理論內(nèi)部的邏輯體系。從學生本身的情況來看,一方面,許多本科生剛剛經(jīng)歷了封閉式管理的高中階段,缺乏對社會經(jīng)濟現(xiàn)象足夠的觀察和思考,社會認知和生活常識略顯不足。另一方面,微觀經(jīng)濟學理論的抽象特征要求學生具有一定的抽象思維能力,許多文科教育背景的學生在中學階段的抽象思維訓練相對不足,從問題層面的感性認識上升到理論分析的理性認識往往遇到困難。

(二)經(jīng)典案例與中國實踐有距離,學生缺乏直觀理解教學經(jīng)典案例的土壤

在西方經(jīng)濟學教學過程中有許多經(jīng)典案例,為學生接受微觀經(jīng)濟學理論知識提供了大量優(yōu)質(zhì)素材。但這些素材普遍存在一個問題,就是普遍采用美國經(jīng)濟社會的案例,有些國內(nèi)知名的教材在案例選擇也直接從曼昆、薩繆爾森等學者編寫的《經(jīng)濟學原理》、《中級宏觀經(jīng)濟學》等知名教材的案例材料中引用過來。西方經(jīng)濟學理論源于西方社會經(jīng)濟發(fā)展的實踐,選擇的經(jīng)典教材也無疑能夠作為準確闡釋西方經(jīng)濟原理含義的載體。但是,東西方社會經(jīng)濟制度的差異、社會文化的顯著差異會增加對于西方世界,特別是美國社會經(jīng)濟現(xiàn)實情況缺乏了解的本科生的理解。比如在消費者行為理論中的消費券常用于預算約束、預算集的解釋,也經(jīng)常用來作為習題對學生進行訓練。在中國消費券發(fā)行時間晚、發(fā)行規(guī)模小,很多學生沒有機會接觸到。隨著中國市場經(jīng)濟發(fā)育程度提高,我國也有許多恰當準確的案例可以被選擇,便于學生直觀理解。我國改革開放的偉大實踐有助于堅持“四個自信”,強化微觀經(jīng)濟學課程思政與思政課程發(fā)揮協(xié)同效應。

(三)理論背景與理解能力有距離,無法形成經(jīng)濟學思維

學生對于關鍵概念的含義和經(jīng)濟理論的經(jīng)濟含義理解不足,尤其是理論假設條件的內(nèi)容與合理性。諸如機會成本概念和帕累托有效等重要概念,這些充分體現(xiàn)經(jīng)濟學理性人思維和社會福利分析思維的重要概念對于經(jīng)濟學思維的形成至關重要,不少學生的掌握僅僅停留在應對考試的瞬時記憶。學生對于理論的理解深度往往僅停留在幾個簡單數(shù)學公式的演算中,如在消費者行為均衡求解中,學生能夠由基數(shù)效應論和序數(shù)效應論分別求出最優(yōu)消費數(shù)量,但并不能理解序數(shù)效應論對基數(shù)效應論的理論前提的改變和進步,更不能理解顯示偏好弱公理和顯示偏好強公理中消費者偏好和消費者行為相互推導的邏輯關系。另外,偏好和效用函數(shù)的關系理解不深刻,就無法理解效用函數(shù)形式的正仿射變換并不重要,引入效用函數(shù)的目的在于利用嚴謹?shù)臄?shù)學推導和計算的優(yōu)勢。

(四)數(shù)學教學與學習需求有距離,容易挫傷學習積極性

本科微觀經(jīng)濟學的學習要求具備一定的微積分、概率論以及線性代數(shù)基礎。在微觀經(jīng)濟學經(jīng)典的蛛網(wǎng)模型案例中就需要學生具備一定差分方程的知識,否則學生不能求解出市場價格的表達式,難以深刻理解蛛網(wǎng)發(fā)散和收斂的條件、以及蛛網(wǎng)模型變動的經(jīng)濟學含義。在瓦爾拉斯證明市場體系的一般均衡時,缺乏必要的線性代數(shù)系數(shù)矩陣的知識,就不能理解瓦爾拉斯利用聯(lián)立方程的個數(shù)等于所求市場價格個數(shù)的邏輯不能求出各個市場均衡時的價格向量。另外,在消費者行為理論和生產(chǎn)者行為理論中的效用最大化問題和利潤最大化問題都是約束條件下的極值問題。課程開設時間的錯配使得微觀經(jīng)濟學的教學缺乏必備的數(shù)學支撐,如果教師在教學過程中對此重視不足,易使得學生在學習過程中產(chǎn)生挫敗感和抵觸情緒。

第3篇:經(jīng)濟學的消費理論范文

關鍵詞:古典微觀經(jīng)濟學;4P;4C;4W;淵源

中圖分類號:F7文獻標識碼:A文章編號:1672-3198(2008)01-0041-01

1 營銷的4P理論

營銷理論是一門應用學科,其理論基礎是經(jīng)濟學、管理學、心理學等。其基本的營銷觀念受經(jīng)濟學基本理論的指導和規(guī)定。美國營銷理論家菲利普•科特勒在其第九版《營銷管理》中認為:“營銷是個人和集體通過創(chuàng)造,提供出售,并同別人交換產(chǎn)品和價值,以獲得其所需所欲之物的一種社會和管理過程。這一定義包含下列一些核心概念:需要、欲望和需求;產(chǎn)品(商品、服務與創(chuàng)意);價值、成本和滿意;交換和交易;關系和網(wǎng)絡;市場;營銷者和預期服務。”這里不難看出這些核心概念也是新古典微觀經(jīng)濟學的基本概念。

從時間上看,在1890年左右,美國經(jīng)濟學家馬歇爾以單個消費者、單個廠商和單個行業(yè)作為分析對象,構(gòu)建新古典微觀經(jīng)濟學,供求理論是其理論的基石。“準確地說,4P存續(xù)于1875年至第一次世界大戰(zhàn)前”,這一時間上的巧合性,不是偶然的,正是經(jīng)濟學理論對營銷觀的影響和啟迪的結(jié)果。而從經(jīng)濟形態(tài)來看,縱觀世界經(jīng)濟發(fā)展史,從19世紀后期到1929年全球經(jīng)濟過剩危機這一時期內(nèi),世界經(jīng)濟的主流是短缺經(jīng)濟。4P代表了銷售者即生產(chǎn)者的觀點,即賣方用于影響買方的有用的營銷工具。4P理論的出發(fā)點是以生產(chǎn)者為中心,4P理論的時代背景是賣方市場,是短缺經(jīng)濟時代下的產(chǎn)物。4P理論的目的是以企業(yè)或生產(chǎn)者的利潤為目標。

2 營銷的4C理論

隨著經(jīng)濟的發(fā)展,市場營銷環(huán)境發(fā)生了很大變化,消費個性化、人文化、多樣化特征日益突出,傳統(tǒng)的4P理論已不適應新的情況。 以美國西北大學教授舒爾茨和勞特明教授為代表的營銷專家認為:企業(yè)從事營銷必須以消費者為中心,為此他們提出了營銷組合的4C理論,即消費者(Consumer),成本( Cost),溝通(Communication)和便利性(Con-venience)。4C理論的提出對傳統(tǒng)4P理論沖擊很大,傳統(tǒng)4P理論是一種企業(yè)導向而不是真正的顧客導向,以4P為核心的傳統(tǒng)營銷是一種由內(nèi)向外的經(jīng)營思維,本身帶有銷售觀念和以生產(chǎn)為中心的痕跡,而4C理論的經(jīng)營理念則剛好相反,它是一種由外向內(nèi)的經(jīng)營思維,是市場觀念的具體體現(xiàn)。

4P到4C是營銷觀念的變革。傳統(tǒng)營銷理論強調(diào)產(chǎn)品(product)、價格(price),渠道(place)、促銷(promotion)四要素。這種4P理論認為,企業(yè)只要圍繞4P制定靈活的營銷組合,產(chǎn)品銷售就有了保證。

3 營銷的4W理論

從上述分析可以看出,微觀經(jīng)濟學是企業(yè)經(jīng)營管理的基礎,既是后者的理論基礎,又是后者的方法論基礎,營銷理論無論是4P和4C理論都是建立在新古典經(jīng)濟學的基礎之上的,雖然在4Ps和4C之后,人們提出諸多營銷新理論,來刻畫知識經(jīng)濟時代的營銷理論創(chuàng)新,如社會營銷、關系營銷、生態(tài)營銷、網(wǎng)絡營銷、整合營銷等,但筆者認為這些觀點確實有創(chuàng)新,但它只反映了知識經(jīng)濟時代營銷理論創(chuàng)新的某一特征,具有啟發(fā)性但也具有片面性,因為它們均是對實際營銷現(xiàn)象的經(jīng)驗總結(jié),缺乏相應的經(jīng)濟學理論的支撐。近年來,隨著人類社會邁入知識經(jīng)濟時代,經(jīng)濟學理論也不斷發(fā)展,一些學者通過分析新古典經(jīng)濟學的純生產(chǎn)者與純消費者的兩分法的局限性,提出了生產(chǎn)――消費者全新的分析單元,提出了4W理論,有的學者甚至認為4P是第一代營銷理論,4C是第二代營銷理論,而4W是第三代營銷理論,4W是4P和4C理論內(nèi)在邏輯發(fā)展的結(jié)果。

筆者認為,如果從營銷學的主要理論基礎經(jīng)濟學的理論發(fā)展來看,或者從4P和4C的基本理論方法與實務來分析的話,4P和4C理論在本質(zhì)上是屬于同一邏輯結(jié)構(gòu)中的同一論,即4P和4C的理論基礎都是新古典經(jīng)濟學。4P和4C理論兩者最大的共同點,都是以一個獨立的觀察者來觀察市場營銷,4P以生產(chǎn)者的角度來演繹出一套營銷理論,4C以消費者為出發(fā)點來發(fā)展出一套營銷理論。這也是4Ps的營銷近視癥和4C理論的營銷遠視癥局限性存在的原因,這一原因的存在可以追溯到經(jīng)濟學的理論,新古典經(jīng)濟學的致命缺限是4P和4C理論局限性存在的根本原因,也是4P和4C存在的理論基礎。

眾所周知,目前流行的微觀經(jīng)濟學著作或教科書的流行寫法,是以馬歇爾對需求和供求的狹義解釋為基礎。新古典學派創(chuàng)始人馬歇爾在1890出版的《經(jīng)濟學原理》中,利用供求、邊際分析和局部均衡方法對古典經(jīng)濟學加以形式化,形成新古典微觀經(jīng)濟學框架。該框架有三個基本的假設:第一是純消費者與純生產(chǎn)者之兩分;第二是馬歇爾對需求和供給這兩個概念的狹義解釋以及他對這兩個概念在經(jīng)濟分析中的核心地位的強調(diào);第三他用規(guī)模經(jīng)濟概念替換了專業(yè)化經(jīng)濟概念。純消費者與純生產(chǎn)者兩分法是新古典微觀經(jīng)濟學的奠基石,它使得“邊際學派”得以興旺,為新古典微觀經(jīng)濟學在理論與方法上構(gòu)建了較為厚實的基礎。兩分法是分解方法在經(jīng)濟學中的體現(xiàn)與應用,被當作微觀經(jīng)濟學分析柜架的標準構(gòu)件,新古典經(jīng)濟學及其現(xiàn)代形式成就卓著,但由于其純消費者與純生產(chǎn)者之兩分這一致命缺陷,從而導致4P和4C理論存在相應的理論局限性。如果我們采用一種接近現(xiàn)實的框架,用消費――生產(chǎn)者代替純消費者和純生產(chǎn)者,其中每個人既是消費者又是生產(chǎn)者,則每個人都可以選擇一種職業(yè),這就決定了他買和賣什么。在這種框架里,在選擇不同職業(yè)的個人之間,消費者-生產(chǎn)者的地位是對稱的,因此,不存在純消費者地位與純生產(chǎn)者地位之間的不對稱。

從經(jīng)濟學的理論發(fā)展的邏輯來思考市場營銷理論的發(fā)展,筆者認為第一代營銷理論(包括4P和4C)應被稱為新古典經(jīng)濟學的營銷理論,或稱為單贏營銷理論或優(yōu)化營銷理論,第二代營銷理論(4W)稱為新興古典微觀經(jīng)濟學的營銷理論,或稱為共贏營銷理論或博弈營銷理論。筆者將之概括為4W營銷。4W并不否定4P、和4C,而是在4P和4C基礎上的總結(jié)和擴展,4C比4P進步的觀點有二:一是觀察市場營銷的角度從生產(chǎn)者轉(zhuǎn)到消費者,這意味著“獲勝的公司必將是可以方便地滿足顧客需要,同時和顧客保持有效的溝通”,與4C相比,4W是從生產(chǎn)者――消費者、生產(chǎn)者――政府、生產(chǎn)者――供應商、生產(chǎn)者――環(huán)境四個范疇來全而審視市場營銷,4W認為獲勝的公司必將是可以方便經(jīng)濟地滿足生產(chǎn)者、消費者、政府、環(huán)境、供應商的需要,同時形成生產(chǎn)者和消費者、政府、環(huán)境、供應商雙贏的結(jié)果。總之,4W是知識經(jīng)濟時代的產(chǎn)物,知識經(jīng)濟與工業(yè)經(jīng)濟時代相比,它關注和解決的核心問題是磋商、共贏、合作、參與、學習、分散、柔性。4W是一種新的市場營銷理念,其與4P與和4C相比,它更符合建立在市場規(guī)則,公共利益認同之上的合作這一新經(jīng)濟觀。

綜上所述,4P,4C,4W營銷組合理論它們之間的關系應當這樣理解:它們不是取代的關系而是完善和發(fā)展的關系,它們都有深刻的微觀經(jīng)濟學的淵源。由于企業(yè)層次不同,情況千差萬別,市場及企業(yè)營銷還處于發(fā)展之中,因此企業(yè)在了解、學習和掌握這些理論的同時,根據(jù)企業(yè)的實際,把三者結(jié)合起來指導營銷實踐,才能取得更好的效果。

參考文獻

[1][美]菲利普•科特勒著.營銷管理[M]:上海:上海人民出版社,2000.

第4篇:經(jīng)濟學的消費理論范文

關鍵詞:新經(jīng)濟地理學;理論;比較;方法論

自克魯格曼(krugman,1991 a)將空間概念引入迪克希特一斯蒂格利茨(dixit et al,1977)的壟斷競爭一般均衡分析框架中,完成了新經(jīng)濟地理學(neweconomic geography)的開山之作,提出“核心一邊緣”(core-periphery)模型以來,關于空間的經(jīng)濟研究得以進入主流經(jīng)濟學的視野,并隨著藤田等(fujita et al.,1999)、鮑德溫等(baldwin et al.,2003)對理論的進一步完善,新經(jīng)濟地理學終于建立了自己的研究范式,并導致學科的快速發(fā)展。

但是,圍繞新經(jīng)濟地理學的一系列爭論和討論卻始終未曾停止過,這些爭論包括:新經(jīng)濟地理學的研究范式、新經(jīng)濟地理學與傳統(tǒng)經(jīng)濟地理學以及城市與區(qū)域經(jīng)濟學的分野、空間區(qū)位問題為何一直未能進入主流經(jīng)濟學的研究范疇等(顧朝林等,2002;朱華友等,2003;劉安國等,2005)。本文主要圍繞幾個重要的理論問題進行探討,以推動新經(jīng)濟地理學理論的交流、傳播、研究和應用。

一、從經(jīng)濟地理學到新經(jīng)濟地理學:兼與地理學科比較

新經(jīng)濟地理學,學術界亦稱空間經(jīng)濟學(spatial economics)或地理經(jīng)濟學(geographical economics),就其學科的本質(zhì)特征而言,它是經(jīng)濟學的一個分支。盡管對于“空間”這一研究對象,經(jīng)濟學有著與地理學同樣的目標和學術興趣,但是它們在學術規(guī)范、學科范式、理論方法等諸多方面的差異卻遠遠大于共同點。為此,有必要探討這兩個學科對同一對象——“空間”進行研究時的差別。

經(jīng)濟學雖然在社會科學諸學科中是最接近自然科學的,但它本身仍然屬于社會科學范疇,它研究的是社會經(jīng)濟中消費者、廠商、市場以及政府等主體的經(jīng)濟行為,僅僅由于其使用的研究方法和學科范式較為接近于自然科學,使它看上去更像一門“科學”。經(jīng)濟學建立了一套本學科的學術規(guī)范:需求、供給、價格、市場均衡等,圍繞這些概念,經(jīng)濟學建立了自己的理論體系和學科范式。

而地理學則是另外一門幾乎完全不同的學科,它是一個將“地理”因素作為特定研究對象的自然科學。盡管地理學也將經(jīng)濟行為的地理特征作為研究對象,但經(jīng)濟行為的地理特征在地理學科中是被當作“自然現(xiàn)象”來加以處理和研究的。從這個意義上講,地理學研究的經(jīng)濟行為與地貌、海洋等自然現(xiàn)象并無不同之處。地理學的研究方法基本上是實證主義的,但在傳統(tǒng)的經(jīng)濟地理學領域,這種實證主義更準確地說是經(jīng)驗主義的,它主要依賴觀察到的經(jīng)濟行為的地理現(xiàn)象加以研究和分析,研究方法則直接來源于空間科學和區(qū)域地理學。

當經(jīng)濟學關注空間現(xiàn)象時,它與地理學的差別更為明顯。經(jīng)濟學研究空間現(xiàn)象,更多關注的是與空間現(xiàn)象相聯(lián)系的消費者、廠商等市場主體的行為在空間上的表現(xiàn)。盡管早期的古典區(qū)位理論更多從市場主體的外生因素(變量)分析空間經(jīng)濟現(xiàn)象,而近年來快速發(fā)展的新經(jīng)濟地理學則從市場主體的內(nèi)生因素(變量)來分析空間經(jīng)濟現(xiàn)象,并為此建立了嚴謹而復雜的數(shù)學模型來加以表述,以便這些研究成果更加符合經(jīng)濟學的理論規(guī)范。

至此,有必要探討新經(jīng)濟地理學的學科名稱。前已述及,新經(jīng)濟地理學本質(zhì)上屬于經(jīng)濟學科,也有的學者主張稱之為“地理經(jīng)濟學”,正如布魯克曼等(brakman et al.,2001)所說,“我們寧愿選擇地理經(jīng)濟學這個術語而不選擇新經(jīng)濟地理學的主要原因,是該學科力圖把更多的地理因素引入經(jīng)濟學,而不是把更多的經(jīng)濟因素引入地理學。”“我們不使用新經(jīng)濟地理學這個術語,不僅是因為‘新’這個標簽經(jīng)過一段時間就會不可避免地過時,而且還因為這個術語本身有其固有的缺陷——此術語暗示該理論是由經(jīng)濟地理學而來。但這不是事實,實際上,地理經(jīng)濟學牢固地根植于國際經(jīng)濟學、現(xiàn)代國際貿(mào)易理論和經(jīng)濟發(fā)展理論”。無疑這一評說是中肯的,但地理經(jīng)濟學這一名稱仍然存在缺陷。因為經(jīng)濟學視野中的“地理”因素與地理學中的地理因素有著完全不同的內(nèi)涵。在經(jīng)濟學中,地理,更準確地說應該是空間,而且是沒有區(qū)域特征的空間,用于經(jīng)濟分析中,僅僅是一個沒有任何內(nèi)容和特征的位置(區(qū)位)而已。因此,經(jīng)濟學更感興趣的是中性的空間,當空間不具備中性特征時,還必須煞費苦心地加以技術處理,如布雷克曼等假設的“等距圓”、藤田等提出的“跑道經(jīng)濟”等,以便空間更好地作為一個純粹的因素進入理論模型。而地理學視野中的地理因素則更多等同于“區(qū)域”的概念,這是整個地理學研究的核心和靈魂,也是地理學區(qū)別于相關學科的標志性特征。因此,地理學中的地理因素,或者說是區(qū)域因素,總是被關注的核心,而被賦予了豐富多彩的內(nèi)容:地形、地貌、交通、生產(chǎn)、城市、人口等,這些內(nèi)容總是被當作預先給定的外生條件而存在,地理學研究這些內(nèi)容的分布規(guī)律,揭示這些分布規(guī)律背后的機制。

因此,我們說,盡管新經(jīng)濟地理學這一術語最為人們所熟知,但它卻是最不能反映學科特征的一個術語。因為,它聽起來更像地理學而不是經(jīng)濟學。如果考慮到地理學大家庭中還有一個與之完全不同的、傳統(tǒng)的“經(jīng)濟地理學”,甚至經(jīng)濟地理學在70年代經(jīng)歷過一次革命,同樣誕生了極具地理學科特色的“新經(jīng)濟地理學”,克魯格曼的新經(jīng)濟地理學就更加容易引起學科術語上的混亂了。而對于地理經(jīng)濟學這一術語,雖然比起新經(jīng)濟地理學具有明顯的優(yōu)點,但同樣存在不足。因為其中的“地理”容易被人們誤認為是地理學中的內(nèi)容豐富的、外生給定的“區(qū)域”。因此,關于新經(jīng)濟地理學這一學科的較為準確的表述應該是在本學科同樣具有一定知名度的“空間經(jīng)濟學”,正像藤田等表述的那樣。作為別稱,新經(jīng)濟地理學無疑擁有更高的知名度,因為由克魯格曼最早提出,從而被人們廣為知曉,但筆者認為,這一術語在使用時,最好標明“克魯格曼”新經(jīng)濟地理學。

二、從區(qū)位理論到新經(jīng)濟地理學:兼與城市與區(qū)域經(jīng)濟學比較

新經(jīng)濟地理學作為經(jīng)濟學關于空間、區(qū)位等長期研究的成果,有其深厚的理論淵源。從發(fā)展歷史看,經(jīng)濟學長期以來也有著關注空間區(qū)位的傳統(tǒng),從經(jīng)濟學的先驅(qū)到近代經(jīng)濟學的大師,無不對經(jīng)濟生活中占有重要地位的區(qū)位問題有著濃厚的興趣,但區(qū)域、空間、區(qū)位等概念卻一直被排斥在主流經(jīng)濟學的研究視野之外,只有德國的經(jīng)濟學研究一直堅持不懈地探討區(qū)位的經(jīng)濟含義,長期從事這一主題研究的先驅(qū)包括了杜能(thunen,1 826)、韋伯(we

ber,1909)、克里斯泰勒(christaller,1933)、廖什(losch,1940),以及德國傳統(tǒng)區(qū)位理論在全球廣為傳播后,一批歐美經(jīng)濟學家為此也進行了持續(xù)不斷的努力,其中貢獻最為突出的莫過于區(qū)域經(jīng)濟學大師艾薩德(isard,1956)。

所有這些理論構(gòu)成了經(jīng)濟學中稱之為“城市和區(qū)域經(jīng)濟學”的學科,在經(jīng)濟學教科書中經(jīng)常被稱為城市和區(qū)域經(jīng)濟學的古典理論和新古典理論,顯然他們是建立在古典經(jīng)濟學的框架之內(nèi)、受到古典經(jīng)濟學理論假設的約束、使用了古典經(jīng)濟學的一系列學科范式和分析工具。這些學科范式包含了一系列的假設條件:完全競爭、規(guī)模報酬不變等。而這些假設條件和新古典分析框架形成的城市和區(qū)域經(jīng)濟學理論模型不可避免地都具有一個共同的特征:外生模型,即通過預先給定的外部條件來研究區(qū)位和空間現(xiàn)象,在這些給定外生變量的條件下,研究消費者和廠商的行為和決策。這一理論傳統(tǒng)一直延續(xù)到上世紀70年代。雖然期間眾多才華橫溢的學者,諸如艾薩德(isard,1956)、阿朗索(alonso,1964)、米爾斯(mills,1967)、亨德森(henderson,1974)等為此做出了不懈地努力,但這一學科的學術水準一直未能得到較大幅度的提升,在經(jīng)濟學大家庭中的邊緣地位也未能得到徹底改變。

改變這一狀況的是經(jīng)濟學史上具有劃時代意義的一次革命:在產(chǎn)業(yè)組織研究領域?qū)Σ煌耆偁幨袌龅南M決策和廠商定價提出完整的分析工具,由迪克西特和斯蒂格里茲提出的不完全競爭模型清楚而簡潔地表達了不完全競爭市場的均衡模型。該模型的優(yōu)點是容易應用,以至于將該模型用于分析國際貿(mào)易和經(jīng)濟增長,產(chǎn)生了新貿(mào)易理論和新增長理論。作為與貿(mào)易理論關聯(lián)的空間和區(qū)位理論,應用該模型也取得了令人振奮的成果,產(chǎn)生的“核心一邊緣”模型以及由此擴展的城市經(jīng)濟模型、國際生產(chǎn)模型、經(jīng)濟增長模型以及政策研究等,構(gòu)成了空間經(jīng)濟學完整、規(guī)范的標準體系,從而建立起空間經(jīng)濟學的學科范式。此后,圍繞這些模型和理論的深入研究和細化成為空間經(jīng)濟學乃至整個經(jīng)濟學界相當活躍的學術活動。

與傳統(tǒng)的新古典區(qū)位理論相比,空間經(jīng)濟學注入了現(xiàn)代經(jīng)濟學的活力,具備了現(xiàn)代經(jīng)濟學的特點和條件:不完全競爭、規(guī)模經(jīng)濟、報酬遞增等,形成的理論模型也具有內(nèi)生特性,即不完全依賴外生變量的給定,通過內(nèi)生經(jīng)濟變量的變化,有效解釋空間經(jīng)濟現(xiàn)象的演變,這是空間經(jīng)濟學與傳統(tǒng)新古典區(qū)位理論的最大區(qū)別,也是關于空間、區(qū)位的經(jīng)濟學研究最新的理論進步。

三、從邊緣學科到主流經(jīng)濟學:兼論經(jīng)濟學方法論

從古典區(qū)位理論到新經(jīng)濟地理學,無疑是一次理論上的飛躍,同時也使得關于區(qū)域、空間、區(qū)位的經(jīng)濟分析從此步入主流經(jīng)濟學的圣地,并且成為當代經(jīng)濟學研究領域中異常活躍的領域。但圍繞古典區(qū)位理論長期未能進入主流經(jīng)濟學的爭論卻一直沒有停止,以至于眾多學者感到疑惑的是,區(qū)位作為現(xiàn)實經(jīng)濟中一個重要的經(jīng)濟現(xiàn)象,為什么經(jīng)濟學卻長期視而不見呢?

對于這個問題的疑惑可以從經(jīng)濟學方法論中找到答案。前已述及,經(jīng)濟學的本質(zhì)特征是社會科學,更準確地說,經(jīng)濟學是研究“人”的經(jīng)濟行為的一門學科。因此,凡是能用“經(jīng)濟人”的行為來解釋的經(jīng)濟現(xiàn)象,對于經(jīng)濟學來說就是合適的研究對象,除此之外,經(jīng)濟學不感興趣。從這個邏輯出發(fā),區(qū)位經(jīng)濟現(xiàn)象并不是一開始就能用基于“經(jīng)濟人”假設的經(jīng)濟學語言來描述和分析的。

早期古典區(qū)位理論發(fā)展時期,當外生變量給定的條件下,研究特定區(qū)域的區(qū)位選擇問題,這只是一個應用決策問題。因為缺少必要的分析工具,根據(jù)消費和生產(chǎn)的決策行為,無法給出區(qū)位選擇的圓滿解釋。因此,經(jīng)濟學拒絕將區(qū)位分析納入主流經(jīng)濟學的分析框架也就成為一種合理的選擇。當不完全競爭條件下收益遞增的市場均衡和決策獲得了新的分析工具,并且能有效地用于分析空間經(jīng)濟現(xiàn)象,從而構(gòu)筑空間經(jīng)濟學理論模型,用內(nèi)生變量解釋空間集聚或擴散,或更準確地說解釋消費者和廠商的決策行為時,空間經(jīng)濟學才取得了登入主流經(jīng)濟學殿堂的通行證。因此,我們可以更一般地說,經(jīng)濟學理論的發(fā)展受到分析工具的約束。沒有理想的分析工具,即使是極具重要意義的經(jīng)濟現(xiàn)象,經(jīng)濟學也會拒絕其進入自身的分析框架和理論體系,而寧愿將其交給應用學科去研究,這也是經(jīng)濟學作為一個成熟理論學科的必然選擇。

第5篇:經(jīng)濟學的消費理論范文

 

一、引言

 

高鴻業(yè)版的《西方經(jīng)濟學》(微觀部分)到2014年已經(jīng)出了第六版了,由中國人民大學出版社出版。它是當今國內(nèi)流行的一本西方經(jīng)濟學教科書。大多數(shù)的財經(jīng)院校或財經(jīng)專業(yè)均開設有微觀經(jīng)濟學課程,并指定了高鴻業(yè)版的教材。其原因可能在于許多院校在研究生入學考試中指定或默認這本書為參考書。另外,該教材有大量的配套輔導手冊或練習題,極大地方便了教師出題或?qū)W生做作業(yè)。其中翔高教育配套的《學習手冊》也出到了第六版,上面有課后習題答案,還有補充練習,很多增加的習題是歷年的考研題目。另外,人大出版社也開發(fā)了數(shù)字考試系統(tǒng),供高校使用。它還有針對教師的教學手冊。所以說這本教材是國內(nèi)較權(quán)威的教材,一點不過。認真分析高鴻業(yè)版教材的理論知識結(jié)構(gòu)和分析方法,對于幫助教師教和學生學都具有現(xiàn)實意義。

 

關于微觀經(jīng)濟學的分析方法,從理論上是很多的,比如:邊際效應分析,機會成本分析,微觀計量分析等。在課本上第一章中也有介紹的。它是在介紹了微觀經(jīng)濟學的研究對象、理論分類和本質(zhì)后,簡單地介紹了其分析方法,還與宏觀經(jīng)濟學進行了對比。從學生最后的學習效果,學生對于一些重要的概念和理論還是不理解或者記不住,但對其核心的分析方法——邊際效應——的分析方法略微有些理解。學生學習這門課的最終目標,是理解和掌握教科書上的概念或定理,但經(jīng)濟學的素養(yǎng)是學會微觀經(jīng)濟學的分析方法,以分析家族或廠商的行為。因此,有必要根據(jù)自己的教學經(jīng)驗,結(jié)合歷年考生在考試中出現(xiàn)的常見問題,尋找讓考生快速掌握經(jīng)濟學的思維方式的一條捷徑。那就是濃縮在各章節(jié)中出現(xiàn)的共性分析方法提練出來,并把各個理論揉進去。這種分析方法可以簡單地稱為“邊際補償”分析方法。這是結(jié)合了邊際效應分析方法和無差異曲線而得出的。

 

提到“補償”一詞,一定會聯(lián)想到教材第三章消費者理論中的補償需求曲線。是的,邊際補償?shù)姆治龇椒ㄕ鞘艿竭@里的補償需求曲線的啟發(fā)。希克斯在《價值與資本》中極力推崇和宣傳無差異曲線,強調(diào)物品的替代和互補性。這里的補償有替代的含義。也正是受這個啟發(fā),借用“補償”一詞,把“邊際補償”分析當作教材中的基本分析方法,接下來,從第三章消費者理論,第四章生產(chǎn)者理論,以及第九章一般均衡理論來說明邊際補償?shù)姆治龇椒绑w現(xiàn)。

 

二、微觀經(jīng)濟學的四個發(fā)展階段

 

在講微觀經(jīng)濟學的脈絡之前,先看看微觀經(jīng)濟學的發(fā)展,弄清楚了它的發(fā)展,才知道教材上對應的是哪些部分,有哪些知識點,如何聯(lián)系,需要用哪些分析工具。微觀經(jīng)濟學的發(fā)展分為四個階段,第一階段,微觀夾雜在宏觀中的階段(17世紀到19世紀中期)。這時候主要以威廉·配第、亞當·斯密、李嘉圖為代表,宏觀與微觀是混在一起的。現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學拋棄了勞動價值論,把生產(chǎn)費用學說和稍晚的邊際效用價值學說作為開端。其中,德國人戈森提出邊際效用遞減,與將貨幣配置在任何商品的最后一單位貨幣的效用要相等。這兩個規(guī)律稱為戈森第一和第二定律。它們構(gòu)成了現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學消費理論的重要淵源。

 

第二階段,奠定基礎的階段(19世紀晚期到20世紀初期)。由于資本主義自由競爭向壟斷競爭過渡,經(jīng)濟危機不斷發(fā)生,研究開始同時關注供給和需求。這一時期的微觀經(jīng)濟學主要是奧地利經(jīng)濟學的邊際效用價值理論,馬歇爾的均衡價格理論和克拉克的邊際生產(chǎn)力理論。其中,奧地利學派的效用理論與以前效用價值的區(qū)別是加入了“稀少性”。馬歇爾主要是將邊際效用理論與供求論和生產(chǎn)費用論相混合,重視邊際增量分析,采用局部分析方法,是以完全競爭為前提的。

 

第三階段,體系初步形成,開始獨立發(fā)展的階段(20世紀30年代到60年代)。這一時期主要通過對廠商理論的發(fā)展,補充了微觀經(jīng)濟的體系。廠商理論就是在不同的壟斷或競爭條件下,廠商的產(chǎn)品價格與產(chǎn)量如何決定。主要代表人物是張伯倫和羅賓遜。特里芬(1940)提出以邊際收益等于邊際成本作為必要條件。希克斯(1939)利用了馬歇爾的效用概念和帕累托的無差異曲線,提出邊際替代率,揚棄了基數(shù)效用,豐富了福利經(jīng)濟學和微觀經(jīng)濟學的內(nèi)容,由此,微觀經(jīng)濟學建立起了獨立的體系。

 

第四階段,發(fā)展和演變的階段(20世紀60年代至今)。高鴻業(yè)版的教材主要包括前三個階段。微觀經(jīng)濟學總體上是主觀效用價值論,從基數(shù)效用到序數(shù)效用的轉(zhuǎn)變,廠商理論的建立,標志著微觀經(jīng)濟學體系的形成。要說明的是,英國的埃奇沃思在1881年提出并介紹了無差異曲線,沒有引起人的注意。然后,意籍帕累托引用了無差異曲線,建立起序數(shù)效用為特征的主觀價值理論,但它只是簡單比較效用組合的大小,而不去表明和計算組合的效用差額是多少,它有意、法語兩個版本,傳播仍然不廣泛。它直到1934年,斯拉齊茨、希克斯和艾倫推動了無差異曲線的應用,希克斯將邊際效用理論轉(zhuǎn)變成了無差異曲線,計算了其斜度,即斜率,命名為邊際替代率。這樣就替換下了基數(shù)效用論里面的邊際效用概念。邊際效用遞減規(guī)律替換為邊際替代率遞減規(guī)律。

 

三、無差異曲線的特征及補償?shù)姆治龇椒?/p>

 

帕累托的《政治經(jīng)濟學教書》(法文版1909年)應算作對消費者需求學說的一個經(jīng)典論述。任何現(xiàn)代的研究應該從這里開始。為了研究有關聯(lián)的商品,帕累托從埃奇沃斯那里借鑒一種幾何學方法——無差異曲線。無差異曲線是希克斯極力推崇的,它是微觀經(jīng)濟學中經(jīng)典的分析工具。無差異曲線上每個點都表示一個相同的總效用,它是由線上兩種商品的不同數(shù)量組合帶來的,數(shù)量組合不一樣,但是總效用相等。它可以是曲線、直線、或者垂直形。總效用曲線表示商品組合的效用,當x與y的數(shù)量增加,必然出現(xiàn)較高的總效用。只有這些移動是互相補償?shù)摹獂增加而y減少,或x減少而y增加,無差異曲線才不會變動。通過無差異曲線上的任何一點的斜率都有肯定而重要的意義,個人為了補償一小單位的損失,需要有某一數(shù)量的y。失掉x所引起的效用損失,應等于得到某一數(shù)量y帶來的效用。它離原點越近,總效用越小,反之,越大。它暗含的是消費者可以為商品組合的偏好排序。這和中國歷史上的多多益善有點相似。離原點越遠的商品組合越多,總效用就越大。提出邊際效用之比率的是俄國經(jīng)濟學家和統(tǒng)計學家斯樂特斯基。這叫做邊際替代率。邊際替代率的定義是恰好足以補償消費者損失一個邊際單位X的Y的數(shù)量。根據(jù)規(guī)則,無差異曲線是對軸線突出的,用術語來說可稱為邊際替代率遞減規(guī)律。當支出分配在兩種或多種商品上時,以下一點是必須的,即相等的市場價值之間的可能替代不應導致消費者達到較好的位置。

 

消費者剩余原創(chuàng)人是杜普伊特,他認為,政治經(jīng)濟學必須以消費者為獲取某物所愿做出的最大犧牲作為衡量該物效用的標準。而福利的衡量也以效用為基礎。馬歇爾和杜普伊特一樣,認為效用的收獲是消費者不能缺少某物而對該物付出的價格與其實際對該物支出的價格相超出的部分。最好看待消費剩余的辦法是把它當作一種因價格而下降的結(jié)果。以貨幣收入計算消費者所得的收獲,或者還可以把它表示成收入的補償變化,也就是收入的變化正好抵消價格的下降,使得消費者不比以前更好。

 

四、邊際補償分析在消費者理論中的應用

 

所謂“邊際”是指價格或數(shù)量變動一個單位。以下的分析主要指數(shù)量變動一個單位。數(shù)量用x表示,那么,邊際增加相當于x=1;補償?shù)暮x,顧名思義,表示失去的某些物品需要得到另外的物品來補償,如果把失去當作成本,那么得到就是收益,成本與收益是相比較而言的,如果用后者支換回前者,原來的收益變成了現(xiàn)在的成本,成本相應地成了收益。所以,補償既可以當作收益,也可看作成本或代價。比如,這里甲有兩個香蕉,乙有一個蘋果,如果兩個人同意用2個香蕉換一個蘋果。那么,甲想得到一個蘋果(邊際增加),就要放棄2個香蕉(成本或代價),一個蘋果是對2個香蕉的補償。以上是對邊際補償較為直觀的理解。下面繼續(xù)分析消費者理論中的預算線與無差異曲線,說明邊際補償是怎么應用的。

 

如果用x1表示第一種商品,比如蘋果,用橫軸表示,價格為p1=2,x2表示第二種商品,比如香蕉,用縱軸表示,價格為p2=1,如果按照上面的交換條件,2個香蕉換1個蘋果,交換率為2,經(jīng)濟上叫做邊際替代率為2,即: 。 實際上,它表示市場上的相對價格,顯然,蘋果的價格要比香蕉的價格貴,正好是2倍。表示為 ,這也正好是預算線的斜率,所以,預算線也叫做價格線,因為它是價格之比。如果收入為M,收入全部用來對x1和x2的支出,那么M=x1p1+x2p2,移項得: ,由x2對x1求導數(shù),可得 ,同樣,移項可得: ,這可以看作消費者消費x1的邊際成本。從機會成本來看,消費者增加1單位的x1,將會損失 的x2。 這個式子正好同前面分析的一樣,市場上的交換比率與兩種商品的相對價格之比相等。如下圖1,AB表示預算線,兩種商品市場交換比率正好為預算線的斜率,也就是相對價格之比,假設收入M=1元,OA=1,OB=2,那么,邊際補償在這里可以理解為,為了得到橫軸上表示的一個蘋果,必須放棄2個香蕉,反過來,放棄了2個香蕉,必須用1個蘋果作為補償。

 

從無差異曲線來看,u=u(x1,x2),由于同一條無差異曲線上,效用一樣,所以,無差異曲線可以寫作:u=u(x1,x2),全微分后可以得到:MU1dx1+MU2dx2=0, ,這個式子可以理解為消費者消費x1的邊際收益,為了增加1單位的x1消費,必須放棄 的x2,當邊際效用之比等于價格之比時,消費點位于均衡點E。如果不相等,比如,消費點位于A時,價格之比小于邊際效用之比,即邊際成本小于邊際收益,增加x1的消費是有利的,因此,增加x1的消費,減少x2的消費。反之,消費點位于B點時,邊際成本大于邊際收益,消費者會減少x1的消費。

 

五、邊際補償分析在生產(chǎn)者理論中的運用

 

求解生產(chǎn)者均衡要涉及兩個工具,一是相對價格曲線,它是總產(chǎn)值或總收入。另一個是生產(chǎn)可能性曲線,它是無數(shù)個商品組合點的連線。要得出最優(yōu)的生產(chǎn)點或商品組合點。先分析成本線。如果用m表示這個總產(chǎn)值或總收入,兩個產(chǎn)品的價格分別是P1和P2,則收入函數(shù)為:x1p1+x2p2=m,此式確定了x2和x1之間的函數(shù)關系,即 ,它的幾何表示為相對價格曲線,與消費者的預算線是一致的。斜率為 ,對上式求微分,有 ,可以理解為x2和x1之間的交換率,x1可以交換到 ,交換就意味著補償。也可以理解為一種收益,如果x1=1,則x1的邊際收益為x2。

 

現(xiàn)在考慮生產(chǎn)函數(shù),假設企業(yè)家使用單一投入c,來生產(chǎn)兩種商品x1和x2,則生產(chǎn)的隱函數(shù)為H(x1,x2,c)=0,顯成本函數(shù)為c=h(x1,x2),用c表示的成本是兩種產(chǎn)出的函數(shù)。產(chǎn)品轉(zhuǎn)換曲線表示在給定投入C時,生產(chǎn)商品組合的圓圈。假如固定投入c,為了獲得更多的x2就要放棄x1,假設分別生產(chǎn)這兩種商品的成本是相同的。在幾何上,負的斜率定義為邊際轉(zhuǎn)換率, ,假設成本為c為既定,對成本函數(shù)全微分,得到dc=MC1dx1+MC2dx2,MC表示邊際成本。既然dc=0,所以,兩種商品的邊際轉(zhuǎn)換率等于x1的邊際成本與x2的邊際成本之比,即 。邊際成本之比,相當于邊際機會成本,表示生產(chǎn)1單位x1的機會成本是 ,假如邊際成本之比為2,即生產(chǎn)1單位的x1將損失2單位的x2,或者說2單位的x2可以補償1單位的x1。當邊際成本與價格之比相等時,商品組合點正好位于E點,如圖2。假設生產(chǎn)點位于A點,邊際成本將小于邊際收益,就應該增加x1的生產(chǎn)。反之位于B點,需要減少x的生產(chǎn)。

 

六、小結(jié)

 

均衡價格理論、廠商理論和分配理論是現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學的主要研究對象,福利經(jīng)濟學也加入進來。由均衡價格可以引伸出個別市場或個別商品的需求與供給問題。顯然,微觀經(jīng)濟學不僅僅孤立地研究個別單位或個別市場的運行,還非常注重這些單位之間的相互作用或市場之間的相互聯(lián)系。所以,學習微觀經(jīng)濟學,既要見樹木還要見森林。希克斯在《價值與資本》一書中,極力推崇和大力發(fā)揮帕累托的以“序數(shù)效用論”和“無差異曲線”等概念為基礎的“一般均衡理論”。其后,一般均衡理論和無差異曲線在英、美經(jīng)濟學界廣泛應用。希克斯在引論中說:“但我相信,我寫成的是一本書。這樣說的根據(jù)不在于論題的統(tǒng)一,而在于方法的統(tǒng)一。我相信我很幸運地找到了一種可以應用于廣泛的經(jīng)濟問題上的分析方法”(1995)。我們可理解為,學習微觀經(jīng)濟學,本質(zhì)上在學習一種分析經(jīng)濟問題的方法。從希克斯對無差異曲線和一般均衡理論的運用來看,正是具有“邊際補償”分析的特點。在價格給定,不同的商品相互組合,從而保持效用不變,通過邊際補償方法的運用,同時,也滿足邊際收益與邊際成本相等的原則,從而找到個別市場,從而相互聯(lián)系市場的均衡點。這也是我們看到的資源最適度配置的結(jié)果。

 

作者簡介:

第6篇:經(jīng)濟學的消費理論范文

1.體育經(jīng)濟學概述

1.1 體育經(jīng)濟學認識分析

體育經(jīng)濟是以發(fā)展體育事業(yè)為根本目的的,體育經(jīng)濟學是圍繞體育事業(yè)發(fā)展的各種現(xiàn)象、問題進行研究的一門學科。主要包括體育產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展的聯(lián)系;體育市場、體育消費等體育實踐的特點和一般規(guī)律;人在體育事業(yè)發(fā)展中的地位、作用等,以及人的思想、習慣對體育市場、體育消費的影響等等;體育資金的有效利用、體育行業(yè)的投資與收益等提高各種投資在體育實踐中的收益,使投資的效益最大化。我國的體育經(jīng)濟學研究起于上世紀八十年代,隨著不斷的發(fā)展和完善,以取得了部分成績,第一,隨著體育經(jīng)濟學理論研究的拓展和大部分體育經(jīng)濟研究者的付出,我國體育經(jīng)濟研究收獲了一大批優(yōu)秀成果,包括體育經(jīng)濟學相關專著的發(fā)表,體育經(jīng)濟學相關學刊的發(fā)展等第二,體育經(jīng)濟學在實踐發(fā)展的基礎上逐漸的成熟和完善,并得到了有關部門的重視第三,高校對于社會經(jīng)濟學人才的培養(yǎng)為社會提供了一大批優(yōu)秀的專業(yè)人才,這些人才在不同的崗位上積極的促進了體育業(yè)的發(fā)展當前,體育經(jīng)濟學的研究和發(fā)展還需要進一步的完善,社會在發(fā)展、體育業(yè)對社會經(jīng)濟的影響在不斷的擴展,只有理論知識的不斷更新和完善,才能適應體育經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)狀,為體育經(jīng)濟的發(fā)展提供科學的、正確的理論指導。

1.2 體育經(jīng)濟學研究的意義

在體育經(jīng)濟學發(fā)展前,我國的體育業(yè)發(fā)展相對滯后,對于社會經(jīng)濟的影響無足輕重改革開放后,隨著人民生活水平的日益提高,人們對健身娛樂、體育競技觀賞等的興趣日益濃厚,形成了迅速膨脹的消費市場,很大程度上帶動了我國經(jīng)濟的發(fā)展,一方面,體育服務業(yè)的發(fā)展拓展了第三產(chǎn)業(yè)的領域,使社會產(chǎn)業(yè)布局得到了進一步的優(yōu)化,促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展另一方面,體育業(yè)的發(fā)展帶動了相關的第二產(chǎn)業(yè)發(fā)展,給我國經(jīng)濟的發(fā)展制造了更多的機遇同時,體育經(jīng)濟的發(fā)展為社會提供了更多的就業(yè)崗位,促進了社會就業(yè)的實現(xiàn)并促進了我國人民生活質(zhì)量的提高,提升了全民身心的健康水平,對我國社會、經(jīng)濟的發(fā)展具有重大意義。

2.體育經(jīng)濟學的核心理論

2.1 體育經(jīng)濟學研究的現(xiàn)狀分析

我國體育經(jīng)濟學研究始于上世紀八十年代,發(fā)展到今天已取得部分成績隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和改革開發(fā)的深入,當前的體育經(jīng)濟學研究已不能滿足體育行業(yè)發(fā)展對經(jīng)濟理論的需求,體育經(jīng)濟理論亦不能科學的、全面的指導體育業(yè)的發(fā)展第一,目前體育經(jīng)濟學研究的重心仍停留在以經(jīng)濟學理論分析、解決體育行業(yè)發(fā)展中的各類問題,對于體育經(jīng)濟理論體育的構(gòu)建研究不足第二,體育經(jīng)濟學理論研究對實踐經(jīng)驗的概括較為成熟,對于實踐概括的加工、提煉、升華不夠深入,體育經(jīng)濟學理論對于體育經(jīng)濟實踐活動的指導力不足第三,對于國外體育經(jīng)濟學理論研究的成功過于極端要么全盤否定,認為資本主義國家的理論到社會主義國家不適用要么盲目借鑒,對于我國的基本國情和真實情況考慮的不足,但不論那種情況都不利于我國體育競技理論的發(fā)展和完善第四,對于體育經(jīng)濟學的屬性定位仍有一些分歧,導致了理論研究的滯后和盲目一部分學者認為,體育經(jīng)濟學具有基本的經(jīng)濟學特點,應為經(jīng)濟學屬性;而另一些學者認為,體育經(jīng)濟學研究的對象是體育產(chǎn)業(yè)、體育消費、體育投資等,應為體育學屬性;還有一些學者認為體育經(jīng)濟學具有多學科交叉屬性。像這類的分歧影響了體育經(jīng)濟學理論的研究,并制約了體育經(jīng)濟學對體育實踐的指導作用。

2.2 體育經(jīng)濟學理論研究趨向

經(jīng)濟的快速發(fā)展使人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化,高速增長的物質(zhì)財富為人們的精神追求鑒定的基礎,更多的人開始重視體育消費。體育經(jīng)濟實踐的發(fā)展豐富了體育經(jīng)濟學理論,促進了體育經(jīng)濟學理論的快速發(fā)展同時,體育經(jīng)濟作物社會經(jīng)濟的一部分,與整體經(jīng)濟有著情絲萬縷的聯(lián)系,社會經(jīng)濟發(fā)展的復雜化促使體育經(jīng)濟的發(fā)展也日趨復雜化,這就要求研究者不斷的提高自身素養(yǎng),拓展體育經(jīng)濟理論研究的廣度和深度,從實踐出發(fā)提高體育經(jīng)濟理論的研究水平并能注意體育業(yè)發(fā)展中大眾的消費觀念、消費行為、消費心理、市場等因素,將其作為體育經(jīng)濟學的研究對象進行有針對性的綜合性研究此外,隨著我國加入WTO,國內(nèi)的體育經(jīng)濟已逐漸的與國際接軌,受國際一些思想、理論的影響,國內(nèi)的體育經(jīng)濟學理論研究也在發(fā)生著一些變化,以促進其對體育實踐活動更廣范圍的指導作用的實現(xiàn)。

2.3 體育經(jīng)濟學理論研究分析

體育活動是人類社會經(jīng)濟發(fā)展到一定程度上的產(chǎn)物,換而言之經(jīng)濟是體育產(chǎn)生和發(fā)展的基礎反之,體育也的發(fā)展又促進了經(jīng)濟的繁榮,對經(jīng)濟的持續(xù)、健康發(fā)展有積極的意義在體育經(jīng)濟學研究中,我們一定要看到經(jīng)濟與體育的內(nèi)在聯(lián)系,理解二者的重疊性、互交性,避免片面的屬性爭執(zhí)對于體育經(jīng)濟學理論的研究,一方面,要結(jié)合實際,聯(lián)系我國的基本國情,以體育經(jīng)濟實踐為基礎,科學的、事實求是的進行概況、分析、研究,并使之形成系統(tǒng)化的理論體系另一方,客觀的、理性的借鑒其他理論成果,結(jié)合實踐對相關理論進行融合、加工,以形成適應我國體育業(yè)發(fā)展的體育理論體系。

在體育經(jīng)濟發(fā)展中,“人”是發(fā)展的核心理論,對于人力資本論的研究很有必要第一,人力資本論是西方體育經(jīng)濟學理論的基礎,我國雖以政治經(jīng)濟學作為體育經(jīng)濟學研究的基礎,但并不能因此排除一切“異己”,應結(jié)合我國國情、制度以及現(xiàn)狀,科學的、理性的對該領域較成熟的理論加以引入、吸收和利用。第二,人力投資在體育經(jīng)濟發(fā)展中的地位舉足輕重。例如,對體育教育、體育保健等進行投資,提高人在體育技能、體育保健知識應用等方面的能力,使人獲得了一定的工作能力、技術水平等。這一過程就是一個人力資本形成的過程,在我國體育經(jīng)濟實踐中真實的存在過程,因此不可忽視。

產(chǎn)業(yè)組織論是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學中的核心理論之一,體育業(yè)已發(fā)展成為一個龐大的產(chǎn)業(yè)鏈,拓展了第三參與,對相關的第二產(chǎn)業(yè)也有巨大的帶動作用,因此體育經(jīng)濟學理論的研究中需重視對產(chǎn)業(yè)組織論的研究,使這一理論能更好的指導體育事業(yè)的發(fā)展,促進我國體育經(jīng)濟業(yè)的繁榮。

體育專利權(quán)、商標權(quán)、冠名權(quán)等知識產(chǎn)權(quán)都屬于體育業(yè)無形資產(chǎn),此外,體育業(yè)的無形產(chǎn)權(quán)還包括技術秘密、經(jīng)營秘密、特許經(jīng)營權(quán)等,這些產(chǎn)權(quán)的保護和利用關系著企業(yè)的發(fā)展和體育業(yè)發(fā)展的良好秩序,是客觀存在于體育行業(yè)的財富。因此,對于無形資產(chǎn)論的研究對于體育經(jīng)濟學同樣有著重要的意義。在無形資產(chǎn)形成中,“人”投入了相應的資金、智慧等成本,促進了體育服務等行業(yè)的發(fā)展,提升了體育業(yè)的經(jīng)濟效益。此外,體育業(yè)的無形資產(chǎn)可用貨幣競相計量,屬于可交易商品。同時又具有產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟效益、供給的有限性等特點,利用無形資產(chǎn)論對其進行研究,并結(jié)合體育經(jīng)濟發(fā)展的實踐進行分析、利用,對于促進體育業(yè)發(fā)展極為重要。

總之,體育經(jīng)濟的核心理論是以體育經(jīng)濟實踐為主要研究對象,利用經(jīng)濟學的各種理論,對體育經(jīng)濟發(fā)展過程的各種現(xiàn)象、問題進行分析、總結(jié),發(fā)現(xiàn)和提煉體育業(yè)發(fā)展過程的一般規(guī)律,以理論為基礎更好的促進體育經(jīng)濟的發(fā)展。

3.體育經(jīng)濟學的科學定位

3.1 體育經(jīng)濟學定位應注意的幾點問題

科學的定位體育經(jīng)濟學對于提高體育經(jīng)濟學研究的效率、效果極為關鍵。在彳本育經(jīng)濟學研究定位中,主要注意一下幾點。首先,實踐是一切理論發(fā)展的基礎,在體育經(jīng)濟學研究中,必須重視現(xiàn)實中的體育經(jīng)濟現(xiàn)象和體育實踐,通過對體育領域各種現(xiàn)象、實踐的總結(jié)、思考、分析獲得更高層次的體育經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律,從而利用體育經(jīng)濟的相關問題解決體育利于所發(fā)生的各種問題及經(jīng)濟現(xiàn)象,促進體育業(yè)的發(fā)展。其次,重視“人”的因素對體育經(jīng)濟現(xiàn)象的影響,通過對人的活動、意向、需求等的研究深入挖掘體育活動中的各種行為、需求等變化規(guī)律,以促進體育業(yè)健康、穩(wěn)定的發(fā)展。再次,理清體育經(jīng)濟發(fā)展中各種事物之間的區(qū)別和聯(lián)系,探索體育實踐中各種因素的相互滲透、影響等,通過研究分析提煉體育活動中的各種經(jīng)濟規(guī)律,用以更好的指導體育業(yè)的發(fā)展。

3.2 體育經(jīng)濟學科學定位的思考

科學的定位體育經(jīng)濟學是一個復雜的過程,在體育經(jīng)濟現(xiàn)象及實踐研究中,人們不斷的發(fā)現(xiàn)、總結(jié)其經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律。然而體育經(jīng)濟發(fā)展中的諸多不確定因素影響著體育經(jīng)濟發(fā)展,也影響了體育經(jīng)濟學的科學定位。對于體育經(jīng)濟學的科學定位,首先,在當前理論研究基礎上,全面的掌握、分析體育經(jīng)濟發(fā)展的各種規(guī)律、特點,聯(lián)系實踐在體育經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律和方法基礎上對該學科進行定位。其次,對于體育經(jīng)濟學定位過程中的分歧要全面的分析、研究、領悟,不能盲從他人觀點,輕易做出結(jié)論。例如體育經(jīng)濟學的屬性定位,面對體育經(jīng)濟學的“體育學屬性”、“經(jīng)濟學屬性”、“多學科交叉屬性”這三種不同觀點,一方面,要聯(lián)系實際,通過對體育實踐中經(jīng)濟現(xiàn)象的發(fā)生、體育實踐問題的解決等對其進行思考。另一方面,要打破界限,挖掘最有利于體育經(jīng)濟學發(fā)展的屬性定位,以創(chuàng)新思想求得該學科的最有利發(fā)展途徑。再次,研究定位是體育經(jīng)濟學發(fā)展的關鍵,對于研究的定位一定要突破抽象的表面現(xiàn)象,深入體育經(jīng)濟發(fā)展的核心,找準影響體育業(yè)發(fā)展的關鍵進行定位。第四,人才是體育經(jīng)濟學發(fā)展的動力之源,對于培養(yǎng)的定位要聯(lián)系社會實踐,突破學科差異、思想差異,以人力資本論為基層,培養(yǎng)多元化人才,促進體育業(yè)和體育經(jīng)濟學的發(fā)展。

4.結(jié)語

第7篇:經(jīng)濟學的消費理論范文

內(nèi)容摘要:方法論是一門學科研究的邏輯起點。本文對我國金融學研究的方法論問題作了一些探析,在金融學是經(jīng)濟學一個分支的范疇內(nèi),從分析經(jīng)濟學的科學性入手,探討了經(jīng)濟學與金融學的研究方法,闡釋了金融學研究與經(jīng)濟學研究的關系,并認為我國金融學研究方法論發(fā)展的方向?qū)⑹墙⒏訄怨痰慕?jīng)濟學理論基礎,向科學化的研究方法發(fā)展。

關鍵詞:金融學 經(jīng)濟學 方法論 科學

我國金融學研究正在從貨幣金融理論發(fā)展到現(xiàn)代金融學的新階段。目前,在金融領域普遍將研究的重點放在理論創(chuàng)新上,對金融研究中的方法論范式研究尚顯不足,而金融研究方法論的范式轉(zhuǎn)換與理論創(chuàng)新是密切相關的。故本文嘗試對我國金融學研究的方法論問題進行一些探析。

一直以來,金融學被認為是經(jīng)濟學的一個分支,一直是一門屬于經(jīng)濟學類的學科。更具體地來看我國,在學科劃分上,金融學被歸入了經(jīng)濟學類中的應用經(jīng)濟學。既然金融學是經(jīng)濟學的一個分支,那么金融學研究的方法從本質(zhì)上講也應該是經(jīng)濟學的方法論了;當我國的經(jīng)濟學向現(xiàn)代經(jīng)濟學發(fā)展時,也就必然要求我國的金融學向現(xiàn)代金融學發(fā)展。從本質(zhì)講,對金融學研究方法論問題的探討就是對經(jīng)濟學研究方法論問題的探討。

經(jīng)濟學的科學屬性

對經(jīng)濟學內(nèi)涵的理解,直接決定了經(jīng)濟學研究的邊界。我國學術界曾對經(jīng)濟學是不是科學這一命題展開了深入的探討,而且這種爭論直到現(xiàn)在也沒有得到最終統(tǒng)一的答案。科學一般概念是對現(xiàn)象規(guī)律性的系統(tǒng)解釋。從這個角度說本文認為,判斷經(jīng)濟學是否是科學的核心標準,在于經(jīng)濟學對經(jīng)驗世界(或者說現(xiàn)實社會)的解釋力是否足夠強大,如同數(shù)學、物理學對經(jīng)驗世界的解釋能力一樣,這一問題的實質(zhì)在于探討經(jīng)濟學理論是否有國界。如果經(jīng)濟學如同自然科學一樣,在不同制度下的社會環(huán)境里同樣具有很強的解釋力的時候,那么經(jīng)濟學就是科學了,否則就還只是一門學科。隨著經(jīng)濟學的發(fā)展,人們逐漸認識到了經(jīng)濟學理論是沒有國界的,而存在不同的是約束條件即社會制度環(huán)境、文化、政治和民族等方面的差異。從邊際革命那天起,經(jīng)濟學就逐漸發(fā)展成為了一門科學。

(一)經(jīng)濟問題和經(jīng)濟學問題的差異

經(jīng)濟學科學化的過程就是對經(jīng)濟學問題研究采取技術化手段的過程,在一段時間內(nèi)我們把經(jīng)濟問題和經(jīng)濟學問題混為一談了。經(jīng)濟問題是現(xiàn)實中涉及經(jīng)濟現(xiàn)象的所有問題,而經(jīng)濟學問題則是可以用經(jīng)濟學去解釋的問題。正如,當我們討論婚姻的法律效力確立的時候,婚姻是個法律問題而沒有成為一個經(jīng)濟問題,但我們把婚姻的法律效力確立看成是一個契約過程時,此時它已經(jīng)是一個經(jīng)濟學問題了;而當我們談論農(nóng)民工待遇過低是否公平問題時,我們是在談論這一社會經(jīng)濟現(xiàn)象,但它已經(jīng)超出了經(jīng)濟學研究的邊界,因為在這里我們已經(jīng)引入了價值判斷,而當涉及價值判斷問題時,經(jīng)濟學家們就應該住嘴了。這還是因為經(jīng)濟學的研究是有邊界的。

(二)經(jīng)濟學問題研究的技術手段

什么是科學的研究方法問題,在很長時間內(nèi)也存在著不同的看法。我們回顧科學發(fā)展的歷程就可以明白,在人類社會目前的發(fā)展水平下,科學的研究方法是形式邏輯和數(shù)理邏輯。在經(jīng)濟學發(fā)展的早期,人們所研究的經(jīng)濟學問題還相對較為簡單時,人們普遍使用形式邏輯的研究方法;而當人類社會日趨復雜化而形式邏輯不能滿足經(jīng)濟學研究需要的時候,數(shù)理邏輯就取代了形式邏輯成為了經(jīng)濟學研究的主要方法,經(jīng)濟學研究走了一條被很多人稱為“數(shù)量化的道路”。從對學科發(fā)展的歷程來看,這無疑是經(jīng)濟學的進步。形式邏輯和數(shù)理邏輯這種技術手段的使用,使得經(jīng)濟學的研究逐漸開始規(guī)范,經(jīng)濟學的研究范式發(fā)生轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟學理論模型對經(jīng)驗世界進行了簡化,經(jīng)濟學家們利用技術手段構(gòu)造了一個理想中無摩擦的經(jīng)濟學世界,并且以這個“無摩擦的世界”作為比較基準去解釋經(jīng)驗世界(張樹民,2006)。

(三)經(jīng)濟學研究的方法論

由于經(jīng)濟學討論的關鍵問題是稀缺性資源的如何配置,因而經(jīng)濟學關注的焦點在于效率,這就要求經(jīng)濟學家們在進行經(jīng)濟學分析時不加入價值判斷,因而在整個西方經(jīng)濟學的分析中不包含著價值判斷的內(nèi)容。正義與公平這些含有價值觀取向的內(nèi)容,不屬于經(jīng)濟學研究的范疇,而應被歸入法學、政治學和社會學。

隨著經(jīng)濟學的發(fā)展,人們發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟學對現(xiàn)實世界有著極為強大的解釋力。于是經(jīng)濟學的分析方法逐漸擴大到其它社會學科的分析中去,產(chǎn)生了制度經(jīng)濟學、法經(jīng)濟學、經(jīng)濟倫理學等交叉學科,這些新學科分析的基本框架依然是建立在經(jīng)濟學的研究方法之上的。有人把經(jīng)濟學研究范圍擴大的現(xiàn)象稱為“經(jīng)濟學帝國主義”,其實這種現(xiàn)象的出現(xiàn),正是說明了經(jīng)濟學科學屬性的結(jié)果。一門學科之所以能成其為科學,就是在其對經(jīng)驗世界具有普遍的解釋能力,只能局限于解釋一定范圍內(nèi)世界的學科是不能成為科學的。

金融學研究與經(jīng)濟學研究的關系

總的來說,金融學理論發(fā)展是以經(jīng)濟學理論為基礎的,那么金融學研究的基礎也就是經(jīng)濟學研究。盡管迄今為止的金融學科相對于經(jīng)濟學學科而言并不完整,這種不完整不僅表現(xiàn)為金融學的假設前提、范疇、理論或研究的方法論均有待于完善和發(fā)展,還表現(xiàn)為金融學科邊界界定的不完整。但是,金融理論使用了對于所有現(xiàn)代經(jīng)濟理論都很關鍵的基本假設,金融學的范疇亦是以經(jīng)濟學的范疇為基礎,其研究的方法論依然根植于經(jīng)濟學研究的基本范式之中。經(jīng)濟理論及其某一分支的發(fā)展影響和拓展著金融理論,反之亦然(馮用富,1998)。正是隨著經(jīng)濟學日漸科學化,金融學的發(fā)展也逐漸沿著科學的道路發(fā)展,金融學研究的邊界逐漸清晰,也逐漸拓展。

(一)金融學的微觀經(jīng)濟學基礎

現(xiàn)代經(jīng)濟學是已經(jīng)被定義為最優(yōu)地利用稀缺資源的研究,即在約束條件下最大化的研究。被最大化的對象以及施加在選擇上的約束,從一個背景變化到另一個背景:家庭的消費和勞動的供給,企業(yè)的生產(chǎn)和政府的政策。但是,所有約束條件下的最大化問題有一個共同的數(shù)學結(jié)構(gòu),這一數(shù)學結(jié)構(gòu)又反過來為分析這些問題提供了一個共同的經(jīng)濟學直覺(阿維納什•K•迪克西特,2006)。

Zvi•Bodie和 Robert•C•Merton 在他們合著的《Finance》一書中認為“金融學是一門研究人們在不確定環(huán)境下如何進行資源跨期配置的學科”,這一金融學的概念與經(jīng)濟學含義已經(jīng)十分接近了。這一金融學的定義可以解讀為,金融學其實就是以金融領域為研究對象的經(jīng)濟學。縱觀現(xiàn)代金融學的發(fā)展歷史,可以看到一個針對不確定環(huán)境的研究體系,其中的關鍵就在于如何為資產(chǎn)定價,而在其發(fā)展過程中,現(xiàn)代金融實現(xiàn)了從單期到跨期、從個體決策到市場動態(tài)一般均衡的拓展,形成了獨特的無套利分析方法,從而得以初步建立起一個獨立的學科體系。這一學科的兩個基本要素是時間(跨期)和風險(不確定性),其目標則是通過確定合理的資產(chǎn)價格獲得資源的最優(yōu)配置和市場均衡。因此,Bodie和Merton所說的“金融學是一門研究人們在不確定環(huán)境下如何進行資源跨期配置的學科”,的確是對現(xiàn)代金融學的一個準確描述。

現(xiàn)代金融學的發(fā)展越來越強調(diào)微觀經(jīng)濟學基礎,這是金融學逐漸發(fā)展成一門科學的表現(xiàn)。有學者把金融學理論與經(jīng)濟學理論相融和的趨勢看成是金融經(jīng)濟學的形成。金融學探尋微觀基礎可以理解為金融學家對整個現(xiàn)代金融學科體系統(tǒng)一理論基礎進行歸納和總結(jié)的一種嘗試和努力,可以說正是對金融學的微觀經(jīng)濟學化,使得現(xiàn)代金融學初具系統(tǒng)性和完整性。從總體研究框架來看,現(xiàn)代金融學是從個體效用最大化出發(fā),試圖通過對個人和企業(yè)的最優(yōu)化投資、融資行為以及資本市場的結(jié)構(gòu)和運行方式的分析,去考察跨期資源配置的一般制度安排方法和相應的效率問題,這一研究體系顯然和微觀經(jīng)濟學已經(jīng)相當近似了。

(二)金融學研究主要的方法

在什么是金融學的主要分析方法問題上,學術界一直存在爭議。有學者認為無套利分析是金融學的主要分析方法,以此認為經(jīng)濟學的分析方法和金融學的分析方法存在重大的差異。無可置疑,無套利分析是金融學的主要分析方法,但無套利分析背后的基礎相對價格分析也是經(jīng)濟學的基本分析方法之一。在眾多的金融學理論模型中,主要包括兩種分析方法:其一是均衡分析方法,如典型的跨期資本資產(chǎn)定價模型(ICAPM)、消費資本資產(chǎn)定價模型(CCAPM)等;其二則是無套利分析方法,其經(jīng)典運用包括APT理論和期權(quán)定價理論等。

從金融均衡分析法來看,它就是經(jīng)濟學中的供求均衡分析在金融學中的運用,金融均衡分析法與經(jīng)濟學均衡分析在本質(zhì)上是同一種分析方法和分析工具。首先,均衡分析法的整體研究思路是從市場投資主體的效用最大化出發(fā),在一定約束條件下獲得均衡狀態(tài)的資產(chǎn)價格,該價格是最終的輸出變量,這和經(jīng)濟學中消費者理論的演繹過程相當接近。其次,它們都屬于均衡分析方法,更進一步說都屬于絕對定價法。它們的核心都在于理解和度量那些導致金融資產(chǎn)(商品)價格變化的各種經(jīng)濟因素,用以解釋資產(chǎn)價格的形成和變化過程。第三,金融學均衡分析和經(jīng)濟學供求分析的理論演繹過程,都比較側(cè)重于問題的純理性描述,往往形成一個理想狀態(tài)下的均衡價格,其缺陷在于常常和市場相去甚遠而難以實際運用,但在描述資產(chǎn)價格形成和變化的整體影響因素方面卻往往具有更大的一般性,因此都被較多地看做一個分析資產(chǎn)定價問題的理論框架。

從無套利分析法來看,其基本思路其實非常簡單,研究者唯一需要確定的是當市場中其它資產(chǎn)價格給定的時候,某種資產(chǎn)的價格是多少才使得市場中不存在套利機會。很明顯,無套利分析法的諸多方面都是與金融學研究對象的基本特點相吻合的,既然數(shù)量―價格機制不存在,無法從均衡數(shù)量推導出最優(yōu)價格參數(shù),無套利分析方法就不再考慮價格運動后面的數(shù)量變化,而是將市場價格作為輸入變量;既然金融產(chǎn)品之間具有高度的可替代性,投資者隨時可以在供給方和需求方之間切換,他們關心的只是各種金融產(chǎn)品之間的相對價格水平,無套利分析方法就以“相對定價”為核心,尋求各種近似替代品價格之間的合理聯(lián)系,通過對“無套利”目標的追求確定合理的市場價格。通過對無套利分析法的基本思路分析,可以發(fā)現(xiàn)其實質(zhì)和核心是經(jīng)濟學中相對價格的分析方法,只不過這里是對資產(chǎn)這一商品定價而已。

我國金融學研究方法論發(fā)展的科學化方向

現(xiàn)代金融學在研究方法上與經(jīng)濟學的研究方法在根本上是一致的,金融學在大量運用經(jīng)濟學的方法后,其研究范式正在走向規(guī)范。實際上,金融學研究方法已經(jīng)和正在越來越多地被運用在那些涉及到時間和不確定性等領域,經(jīng)濟學的發(fā)展為金融學研究的深入提供了更加科學的分析工具。 在現(xiàn)代金融學已經(jīng)向縱深發(fā)展的今天,憑借傳統(tǒng)式的簡單直覺進行研究的可能性越來越小,需要運用更加精密復雜的數(shù)學工具幫助我們在更高的層次上將直覺轉(zhuǎn)化為理論和模型。誠然也承認思想的重要性,但是更要明白的是,思想的正確性要靠科學的方法來證明。這也正是數(shù)學技術在現(xiàn)代金融學中大量運用的原因。可以這樣說,隨著經(jīng)濟學研究方法的逐漸科學化,作為經(jīng)濟學分支的金融學,我國金融學研究方法論發(fā)展的方向?qū)⑹墙⒏訄怨痰慕?jīng)濟學理論基礎,向科學化的研究方法發(fā)展。

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作者簡介:

第8篇:經(jīng)濟學的消費理論范文

關鍵詞:行為經(jīng)濟學 ;經(jīng)濟人;非理性;偏好

中圖分類號:F242;F272.92 文獻識別碼:A 文章編號:1001-828X(2017)001-000-03

一、引言

“經(jīng)濟人”假設是西方主流經(jīng)濟學的理論基礎,這一基本假設規(guī)定了每一個從事經(jīng)濟活動的人所采取的經(jīng)濟行為都是致力于以最小的經(jīng)濟代價獲得最大的經(jīng)濟收益。在經(jīng)濟生活中,每一個經(jīng)濟行為人的經(jīng)濟行為都是利己的,這就是所謂的“合乎理性的人”。主流經(jīng)濟學對于人的經(jīng)濟行為的研究是建立在假設人的行為都是理性的、自私的、追求效用最大化之上的,以此為基礎就產(chǎn)生了人們所熟知的效用論、偏好的一致性和有序性等經(jīng)典經(jīng)濟學理論。但是,由于人的雙重屬性即自然屬性和社會屬性,在現(xiàn)實生活中所謂的“理性人”是不存在的,人的行為是要受到自身的生理、心理以及他人和社會環(huán)境等這些“不確定”因素的影響。因此,在現(xiàn)實生活和生產(chǎn)過程中,人的經(jīng)濟行為更多的是“非理性的”。由于主流經(jīng)濟學的理論對于現(xiàn)實中一些“非理性”的經(jīng)濟現(xiàn)象無法做出充分的解釋,一些經(jīng)濟學家結(jié)合心理學、社會學等學科的相關理論知識,致力于研究人的“非理性”經(jīng)濟行為的行為經(jīng)濟學也就應運而生。

二、發(fā)展歷程

古典政治經(jīng)濟學家在他們的研究過程中已經(jīng)注意到了人類心理與經(jīng)濟行為的關系。被稱為現(xiàn)代經(jīng)濟學之父的亞當?斯密在其所著的《國富論》和《道德情操論》中就涉及到了人的心理活動對于經(jīng)濟活動的影響,諸如利他主義、公平、損失厭惡、過度自信、自我控制等都在其著作中有所闡述,特別是利他主義。在《道德情操論》中亞當?斯密試圖說明,天性就是自私的人在追求物質(zhì)利益的同時要控制自己自私的感情和行為,要發(fā)揚慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德,這樣才能保證和維持整個市場經(jīng)濟的和諧運行。除此之外,邊沁等人也注意到了心理活動在人的經(jīng)濟行為中產(chǎn)生的作用。他認為,面對選擇,人追求的目標是效用,也就是心理滿足的程度,心理滿足程度的大小決定著選擇的績效。

當經(jīng)濟學說發(fā)展到了新古典經(jīng)濟學時期,為數(shù)不多的經(jīng)濟學家意識到了心理因素會對經(jīng)濟行為產(chǎn)生影響,這一思想在凱恩斯的理論中尤其得到了發(fā)展。凱恩斯提出的消費傾向概念就包含著主觀因素對人消費行為的影響。同時凱恩斯的投資行為會受到群體因素的影響的理論對于行為金融學的產(chǎn)生也做出了很大的貢獻,他認為市場的波動會受到群體的樂觀或悲觀情緒的影響,人們對未來的預期也會影響宏觀經(jīng)濟的波動。

在前人的思想和理論基礎上,到了二十世紀五、六十年代,行為經(jīng)濟學的萌芽開始產(chǎn)生。經(jīng)濟學家開始試圖將心理學的研究方法結(jié)合到對經(jīng)濟現(xiàn)象的研究當中去。在這期間,西蒙于1978年獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎被認為是早期行為經(jīng)濟學形成的標志。他的“有限理性”理論認為,由于客觀條件及自身認知能力的約束,人的理性是有限的而非完全的,因而,人做出的往往是最滿意的決策而非最優(yōu)的決策。這一理論已經(jīng)向主流經(jīng)濟學的“理性人”假設提出了挑戰(zhàn)。而喬治卡托納甚至對“理性人”這一公理化假設提出了有力的批評,他強調(diào)經(jīng)濟行為的研究必須建立在研究人的心理因素之上,因為人的內(nèi)在動機決定了人的行為。

此后,伴隨著心理學的發(fā)展,行為經(jīng)濟學開始興起。心理學家和經(jīng)濟學家開始著手聯(lián)合起來研究經(jīng)濟行為的發(fā)生機制。貝克爾在其《人類行為的經(jīng)濟分析》中提到,經(jīng)濟學的發(fā)展已經(jīng)進入了第三階段,即經(jīng)濟研究的領域業(yè)已囊括人的全部行為及與之有關的全部決定的階段。他結(jié)合了心理學和經(jīng)濟學對少數(shù)民族歧視、競爭與民主、犯罪與懲罰、家庭和婚姻等看似與經(jīng)濟學無關的社會現(xiàn)象做出了解釋,他的成就也正是在于此。他運用經(jīng)濟學及心理學的理論通過經(jīng)濟學的研究方法來解釋社會生活中的各種現(xiàn)象。

理查德?泰勒被認為是行為經(jīng)濟學的開山之人,心理學家丹尼爾?卡尼曼認為泰勒是“第一個提出將心理學納入經(jīng)濟學討論中并發(fā)展出行為經(jīng)濟學的學者”。主流經(jīng)濟學強調(diào)人是純理性的“理性人”,“理性人”做出的理性選擇形成了有效市場;而以泰勒為代表的行為經(jīng)濟學者則認為人根本就不是“理性人”,而是“社會人”,面對現(xiàn)實生活中紛繁復雜的選擇,人經(jīng)常做出錯誤的決定。因此政府和企業(yè)應該作為選擇設計者在現(xiàn)實中建立一個選擇的框架體系以便促進人們做出更好的x擇。同時,越來越多的經(jīng)濟學者開始投身到行為經(jīng)濟學的研究中并提出了各自的理論和觀點,諸如戴維?萊布森和馬修?拉賓描述了有關人和金錢之間存在的一種“反常現(xiàn)象”,即在儲蓄行為中出現(xiàn)的“夸張貼現(xiàn)”現(xiàn)象。威廉?龐德斯通指出人們并非總有明確的偏好,提出選項的方式方法會影響人們做出的決定等理論。

對于行為經(jīng)濟學的定義眾說紛紜,概括起來,行為經(jīng)濟學就是將心理學、社會學的理論成果與主流經(jīng)濟學理論相結(jié)合來研究人的“非理性”經(jīng)濟行為的學科。行為經(jīng)濟學的研究并不是試圖否定主流經(jīng)濟學的“理性人”假設,而是試圖說明在現(xiàn)實生活中,人所采取的經(jīng)濟行為中是存在著“非理性”的。

三、理論成果

1.有限理性

諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者西蒙提出了“有限理性”理論,成為了行為經(jīng)濟學者理論研究的前提之一。與“理性人”假設所強調(diào)的經(jīng)濟行為人都是“完全理性”、“完全利己”和“有完全意志力”不同,“有限理性”認為現(xiàn)實生活中人的理性認知能力不僅要受到自身生理和心理因素以及思維能力的限制,同時還要受到外部客觀環(huán)境的不確定性和不穩(wěn)定性的影響。因此,經(jīng)濟行為人是“有限理性”、“有限利己”和“有限意志力”的,經(jīng)濟行為人的決策標準是追求令人滿意的決策而不是最優(yōu)決策。

西蒙等人尤其提到了信息不完全對于人們決策的影響。由于獲得信息是需要付出成本的,而且通常情況下無論花費多大的成本都無法獲得全部所有的信息。信息的殘缺在一定程度上影響了人們決策,從而也可以在經(jīng)濟行為分析中用于解釋那些非理、隨意甚至于“不明智”行為。在“有限理性”的前提下,行為經(jīng)濟學者甚至其他經(jīng)濟流派的學者在一些主流經(jīng)濟學難以解釋如公共物品、社會福利和社會準則等問題上有所突破。

主流經(jīng)濟學為了保證個人選擇的理,提出完全性、傳遞性和反身性等“公理”,然而這些對于“理性”的判斷標準本身是理性的嗎?經(jīng)濟學中的一些概念直接取自日常用語,在使用的過程中難免會存在著不精確性和彈性。在現(xiàn)實研究中,諸如凱恩斯、赫西曼等那些不那么看重形式化的演繹推理的經(jīng)濟學家更多地是在“常識”的意義上使用“理性人”這一概念,他們往往是根據(jù)語境的不同對于個體的行為做出“經(jīng)驗上可信”的假設,就連弗里德曼在方法論層面上也提到我們無法逐一對理論的假設做出“經(jīng)驗上的檢驗”。而所謂“經(jīng)驗檢驗”依然是根據(jù)人們長期以往對于現(xiàn)實社會的普遍性的認識甚至是道德層面的普遍性認同為依據(jù)的。而對于心理學家和社會學家來說,這些“普遍的認識和認同”或者“社會準則”或者說“常識”反應到不同的種族,不同的人群,甚至是不同的個人的行為上都是有差異的,繼而對于“理性”的定義以及判斷“理性”的標準也存在偏差,在整個人類社會都是無法做到完全統(tǒng)一的。因此,“有限理性”顯然要比“完全理性”更加貼近現(xiàn)實。當然,這里并不是要把“理性人”假設完全否定,主流經(jīng)濟學的理論研究更多的是圍繞著可形式化展示的模型進行的。對這類研究,通常個體的認知和動機等經(jīng)驗事實并不進入分析而與分析的結(jié)果無關,從而,“理性人”的前提更多的是幫助演繹推理。

2.選擇框架

選擇問題一直是經(jīng)濟學所關注的一個十分重要的內(nèi)容,這同樣也是行為經(jīng)濟學研究的核心。學者們結(jié)合心理學的理論和經(jīng)濟學的研究方法來審視人們在決策過程中的行為機制。

行為經(jīng)濟學家發(fā)現(xiàn),在涉及到具有不確定性的選擇中框架效應是普遍存在的。坎尼曼和特沃爾斯基設計的“疾病治療困境”實驗就是其中一個最為經(jīng)典的案例(表1)。

事實上,在正面框架下,人們更傾向于選擇A,而在負面框架下,人們更傾向于選擇B’,即便同一種治療方案在不同的描述中實際上治療結(jié)果是相同的,但是顯然積極描述要比消極描述更具有吸引力。

人們往往在面對過多選擇時會出現(xiàn)“選擇困難癥”。有這樣一個實驗,兩名市場營銷專家在超市布置了兩處果醬展示臺,一處只展示了6種可供消費者選擇的果醬,而另一處展示了多達24種果醬。實驗發(fā)現(xiàn),24種果醬的展示臺確能夠吸引更多的消費者圍觀,但是最終還是6種果醬的展示臺的購買率更高。這就表明,可提供的選擇越多,人們反而越難以決策,最后的結(jié)果可能就是放棄選擇或者另尋它法。

錨定效應是指人們的行為會受到外部信息的影響從而在做出決策時會受到該信息所限定的某種模式之下。當人們需要對某個事件做定量估測時會將某些特定的數(shù)值作為起始值,這些起始值就像“錨”一樣使人們的估測值落于某一區(qū)域中。如果這些“錨”定的方向有誤或者是虛假的,那么估測的結(jié)果就會產(chǎn)生偏差甚至還可能會出現(xiàn)歪曲。

以上提到的現(xiàn)象表明,人們在面對選擇時,提出選擇的方式和方法,外部環(huán)境因素等對于人們的決策行為影響是很關鍵的。積極的因素會幫助人們做出更有益的選擇,而消極的因素會使人做出錯誤的決定。理查德泰勒強調(diào),為了使人們做出更有益的選擇,政府、企業(yè)等應該構(gòu)建一個有效的選擇框架來引導人們進行決策。有時只需要一個“溫柔的推動”(Nudge),與強勢的命令相比,這種非強制的方式人們更樂于接受,還可以潛移默化地影響人們在決策過程中的心理和行為,從而使得他們做出選擇設計者所期望的決策。

3.不確定性(系統(tǒng)偏差)

正常情況的選擇已經(jīng)足夠復雜,人們在不確定條件下就更加難以做出決策。坎尼曼和特沃爾斯基發(fā)現(xiàn)在不確定條件下人們的決策行為往往會以各種各樣的形式偏離經(jīng)濟學理性狀態(tài)下的標準范式,不確定條件下的判斷與主流經(jīng)濟學對理性的假定存在著系統(tǒng)偏差。

小數(shù)定律就是系統(tǒng)偏差的典型。大數(shù)定律是統(tǒng)計學中的概念,相較于小數(shù)定律,大數(shù)定理更加被人們所熟知。該定律的前提條件是樣本規(guī)模足夠大。然而,日常生活中人們所面對的都是小樣本,小樣本的均值不會遵循大數(shù)定律接近于總體的均值,而是出現(xiàn)了偏差。日常生活中人們卻更容易受到小樣本的過度影響,尤其是對于自己親身經(jīng)歷過的事情。

4.偏好

常規(guī)理論認為偏好是預先存在并且穩(wěn)定的,而心理學家則認為偏好是構(gòu)造出來的。行為經(jīng)濟學家如坎內(nèi)曼、特沃爾斯基、拉賓等對偏好的一些特征進行了研究。研究人員發(fā)現(xiàn),人的偏好是在做出判斷的選擇的過程中產(chǎn)生的,在這個過程中選擇的設置和外部因素會影響偏好的形成,人們在挑選蘋果的時候才能確定自己想要什么樣的蘋果。人對于事物的敏感性也是呈遞減趨勢的,也就是說收益或損失的邊際效用是遞減的。但是,損失獲得的關注度要更高,人們對于損失的估價通常高于等量的收益。另外,如果存在一個參照點,人們常常對于某個行動的后果與這個參照點的相對差異比較敏感,反而對于行動后果本身不敏感。

四、發(fā)展趨勢

經(jīng)濟學本身就是研究選擇的一門學科,正統(tǒng)經(jīng)濟學更多的是研究理性條件下人們的決策行為,而行為經(jīng)濟學的興起和發(fā)展豐富了經(jīng)濟學的分析研究方式。由于結(jié)合了心理學、社會學等學科,行為經(jīng)濟學更加貼近現(xiàn)實。行為經(jīng)濟學的研究并不是要顛覆傳統(tǒng)經(jīng)濟學的研究方式,而是試圖解釋人們非理產(chǎn)生的原因和發(fā)生機制進而幫助人們做出更有益的選擇。

隨著時代的發(fā)展,不同學科之間的交叉融合勢必要成為一種潮流,經(jīng)濟學與心理學、社會學的成功結(jié)合為經(jīng)濟學研究提供了新的思路。但是作為經(jīng)濟學的一個新興分支,行為經(jīng)濟學的相關理論和研究成果仍然相對分散還需要全面系統(tǒng)的檢驗、完善和穩(wěn)固。如何使得理論更加合理、系統(tǒng)和科學更加貼近實際與現(xiàn)實相符是今后行為經(jīng)濟學所要發(fā)展的目標。

行為經(jīng)濟學興起于西方,在我國,相關理論研究起步較晚,相對滯后。目前,國內(nèi)相關學者的研究更多的是對西方經(jīng)濟學家理論及研究成果的概括、評述和總結(jié),而將相關理論應用于實際和現(xiàn)實問題的研究也相對貧乏。盡管有黃祖輝、胡豹、汪丁丁、奚愷元等相當一批專家學者在學結(jié)西方研究的基礎上,結(jié)合國內(nèi)實際提出了一些新的觀點和看法,但是我國學者在行為經(jīng)濟學領域的研究還需要不斷開拓眼界、轉(zhuǎn)變思維方式、尋找新的研究思路和方向,最終推進我國經(jīng)濟學研究的發(fā)展。

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第9篇:經(jīng)濟學的消費理論范文

[論文摘 要]西方經(jīng)濟學作為大學經(jīng)濟學及相關專業(yè)的主要必修課程之一,始終博得人們的廣泛關注。但隨著人口數(shù)量膨脹與資源稀缺之間地矛盾銳化,其所蘊含的傳統(tǒng)經(jīng)濟學理念無法跟上時展,更無法對現(xiàn)在盛行的循環(huán)經(jīng)濟體系給出合理解釋,呈現(xiàn)出一種與生態(tài)文明漸行漸遠的趨勢。而環(huán)境教育的多學科滲透特性可以彌補傳統(tǒng)西方經(jīng)濟學的發(fā)展弊端。因此,在大學西方經(jīng)濟學課堂中滲透環(huán)境教育是十分必要。本文在闡述目前大學西方經(jīng)濟學概況的基礎上,指出在大學西方經(jīng)濟學課堂中滲透環(huán)境教育的必要性,并給出幾點建議。

一、西方經(jīng)濟學概述

西方經(jīng)濟學被西方國家譽為“社會科學的皇后”,其受重視程度可見一斑。我國各高校的經(jīng)濟學專業(yè)一直將此課程設置為專業(yè)必修課,管理類專業(yè)也紛紛將其視為專業(yè)基礎課。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制改革的深化,無論從實踐還是理論研究的角度,此門課程受重視程度都逐步提高,有越來越多的專業(yè)開設了本門課程。

對于西方經(jīng)濟學的介紹,國內(nèi)出版過多種圖書。在大講意識形態(tài)的年代里,介紹西方經(jīng)濟學的目的主要是為了批判,因此在介紹時,一般是為樹立批判的靶子,甚至斷章取義,改革開放之初,雖然我們開始強調(diào)有批判地借鑒西方經(jīng)濟學,但由于從主導思想上否定市場經(jīng)濟,所以對可供借鑒部分的分析很不充分。80年代中后期,隨著對外開放步伐的加快,忽視國情、盲目照搬西方經(jīng)濟學的傾向又有所抬頭,一些在西方國家也存在很大爭論的理論和主張,諸如凱恩斯主義的用高消費和高投資及溫和的通貨膨脹刺激經(jīng)濟發(fā)展的主張等,被不加具體分析地應用到中國經(jīng)濟的研究和實踐之中,造成了認識上的混亂,并給實際的經(jīng)濟運行帶來許多消極影響。

我國大學現(xiàn)行的西方經(jīng)濟學課程使用的課本極其多樣化,但均由微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學兩大部分組成。目前我國大學廣泛使用的西方經(jīng)濟學課程經(jīng)過以古希臘思想家色諾芬為代表的“家計管理學”以及早期重商主義者安·德·蒙克來田、亞當·斯密主張的“政治經(jīng)濟學”逐步演變而成。西方經(jīng)濟學的誕生是以19世紀微觀經(jīng)濟學從經(jīng)濟學的陣營中獨立出來為標志,并由薩繆爾森在《經(jīng)濟學》一書中綜合宏觀和微觀經(jīng)濟學,最初形成西方經(jīng)濟學的完整體系。此后西方經(jīng)濟學學術成果輩出,并對整個世界經(jīng)濟格局起到不可忽視的影響。

二、在西方經(jīng)濟學課程中滲透環(huán)境教育的必要性

在環(huán)境問題日益惡化的今天,如不符合自然發(fā)展規(guī)律,西方經(jīng)濟學的發(fā)展就會日陷淺灘。為此,在大學西方經(jīng)濟學課程中滲透環(huán)境教育是十分必要的,具體表現(xiàn)在:

(一)彌補課程自身缺陷

西方經(jīng)濟學課程的自身缺陷,總的來說就是傳統(tǒng)經(jīng)濟學理念的缺陷。從經(jīng)濟理論來看,西方主流經(jīng)濟學認為,只有進入市場體系的資源才是真正的經(jīng)濟資源,才具有經(jīng)濟分析意義。那些市場上難以計量的東西,如環(huán)境服務、自然資源、生態(tài)功能等即使很重要,但由于無法通過價格機制進行配置,就無法進行經(jīng)濟分析,也就當然被排除在經(jīng)濟理論考察范圍之外了。這種觀念從斯密、李嘉圖開始一直延續(xù)到現(xiàn)代經(jīng)濟增長理論之中。在研究現(xiàn)代經(jīng)濟增長的許多有影響的經(jīng)濟學家的觀點中,他們無不忽視資源與環(huán)境的地位和作用。他們只是根據(jù)報酬遞減現(xiàn)象進行表面化的經(jīng)濟分析,只注重對資源與環(huán)境可以納入市場核算的經(jīng)濟價值部分分析,從未深究報酬遞減的原因是什么。事實上,對土地等自然資源要素的過度使用超過環(huán)境承載力,導致邊際報酬遞減現(xiàn)象。[1]而自然力服務并非是通過狹隘的經(jīng)濟核算就可以完全計量的。很顯然,在西方經(jīng)濟學狹隘地崇尚市場機制的視野內(nèi)是無法看到自然資源與環(huán)境對經(jīng)濟增長的重要性的。為此西方學者埃爾斯曾經(jīng)形象地比喻道:“看不見的手,沒有綠拇指”。[2]因此在西方經(jīng)濟學課程中滲透環(huán)境教育,能有效促進新時期課程發(fā)展。

(二)促進可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展是“指既要滿足當代人的需要,又要不損害后代人滿足其自身需要的能力”的發(fā)展。[3]如果人們的過度生產(chǎn)、消費超出環(huán)境承載力,人類賴以生存的環(huán)境遭到破壞,就會威脅人類的可持續(xù)發(fā)展,造成“不經(jīng)濟”。為此,西方經(jīng)濟學的覆蓋范圍應從原有的人與人擴大到人與自然之間的利益平衡,也就是偏重于循環(huán)經(jīng)濟、穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟研究。循環(huán)經(jīng)濟是指物質(zhì)、資源的循環(huán)利用,以達到節(jié)約資源成本目的。穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟是循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的完美境界,指物質(zhì)、能量能夠得到無浪費的充分再利用。 轉(zhuǎn)貼于

在21世紀,這個提倡生態(tài)文明、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的時代背景下,應將環(huán)境教育融入到西方經(jīng)濟學課堂中,使學生懂得人類如果過度破壞、利用環(huán)境,就會造成人類發(fā)展的不可持續(xù)。

三、在西方經(jīng)濟學中滲透環(huán)境教育的建議

西方經(jīng)濟學課程分為微觀、宏觀兩大部分,其中微觀經(jīng)濟學中主要講授關于供給與需求、消費者行為、生產(chǎn)、成本、生產(chǎn)要素定價等理論問題。宏觀經(jīng)濟學則主要介紹國民收入核算、國內(nèi)生產(chǎn)總值、宏觀經(jīng)濟政策、經(jīng)濟增長等理論問題。那么如何在這些復雜的經(jīng)濟問題中滲透環(huán)境教育,使新型的西方經(jīng)濟學可以彌補對于解釋循環(huán)經(jīng)濟、自然環(huán)境與資源稀缺性等方面的缺陷?筆者認為可以從以下幾個方面入手:

(一)從微觀經(jīng)濟學層面滲透

微觀經(jīng)濟學主要研究單獨個體之間的經(jīng)濟關系,研究內(nèi)容主要分為兩個層面:

1.企業(yè)層面,西方經(jīng)濟學主要介紹供給需求、生產(chǎn)、成本等內(nèi)容。教育者可以以一個企業(yè)為例,將循環(huán)經(jīng)濟的清潔生產(chǎn)觀介紹給學生。比如丹麥的瓦倫堡工業(yè)園區(qū)的建設:這個工業(yè)園區(qū)的主體企業(yè)是電廠、煉油廠、制藥廠和石膏板廠,以這四個企業(yè)為核心,通過貿(mào)易方式利用對方生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢棄物和副產(chǎn)品,作為自己生產(chǎn)中的原料,不僅減少了廢物產(chǎn)生量和處理的費用,還產(chǎn)生了很好的經(jīng)濟效益,形成經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的良好循環(huán)。通過對瓦倫堡工業(yè)園區(qū)的建設以及一系列具體數(shù)據(jù)的換算,學生可以輕易的得出哪種生產(chǎn)模式更節(jié)省成本、更環(huán)保。從而讓他們受到很好的環(huán)境教育。

2.個人消費層面,傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟學所介紹的消費者行為強調(diào)“拼命生產(chǎn)、拼命消費”的理念。而通過滲透環(huán)境教育,我們則要求學生理解適度消費、層次消費理念。從而使學生建立起一種新的消費觀念,這種消費觀念應該是符合生態(tài)文明要求的綠色消費觀。

(二)從宏觀經(jīng)濟學層面滲透

宏觀經(jīng)濟學研究整體經(jīng)濟學現(xiàn)象,主要包括GDP、經(jīng)濟政策兩方面內(nèi)容。

1.關于對待國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)的了解應更上一個層次。不能憑借傳統(tǒng)的思路,一味的追求GDP的盲目增長。在傳授與其相關的經(jīng)濟學理論的同時,引用綠色國內(nèi)生產(chǎn)總值GGDP概念,使學生在接受傳統(tǒng)經(jīng)濟理念教育的同時可以認識到它的非決定性。

2.關于宏觀政策方面,可以聯(lián)系下新制度經(jīng)濟學的內(nèi)容,讓學生們在了解傳統(tǒng)的經(jīng)濟政策同時,也能了解些關于政府改善生態(tài)環(huán)境,堅持循環(huán)經(jīng)濟的決心與方針政策。

參考文獻

[1][2]閆敏,循環(huán)經(jīng)濟國際比較研究[M],新華出版社,2006(7),17-18

[3]世界環(huán)境與發(fā)展委員會,我們共同的未來,長春,吉林人民出版社,1997,12,52

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