和合文化論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的和合文化論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：和合文化論文范文

論文關鍵詞：企業如何有效履行社會責任和政府的作為

 

作為企業社會責任的主體和承擔規則制定、監督、協調、服務、引導等職能的企業和政府，如何結合我國的現實國情，通過自己的作為，更好、更有效地去履行和保證企業更好、更有效地履行其社會責任。

一、企業要抓住核心，統籌兼顧。從決策理論上講，組織進行決策，往往需要一個相對單一的目標，目標多了，就無法進行有效決策。如企業欠了供應商的錢企業文化論文，企業不支付就損害了供應商的利益，但是，錢給了供應商，企業就沒有錢買原材料，生產就無法進行，職工就要失業，消費者的需求就得不到滿足，股東也就沒有了回報，你說企業該怎么辦？企業社會責任的履行也有主次，有輕重緩急，有層次之分，不能眉毛胡子一把抓，企業必須做到抓住核心，統籌兼顧。

一是找準切入點，牢牢抓住企業經濟責任這個核心不放松。因為企業的經濟責任是企業履行其它社會責任的基礎和前提，如果股東沒有回報，企業就不會有投資，沒有投資就不會有企業企業文化論文，沒有了企業，什么法律責任、倫理道德責任、公益責任也就成了無源之水。企業只有發展了，即通過向社會提品或勞務、滿足顧客的消費需求，為顧客創造價值，有了可供分配的利潤后，才能吸引投資者追加投資；才能實現職工就業，才有錢給職工發放工資和福利、改善職工工作環境和加大技改、環保投入以及支付供應商的貨款；才能給政府交納稅費，促進地方經濟發展，使政府完成社會二次分配成為可能；才能制定公益計劃，為社會做好事，等等。彼得。德魯克在他的《管理——任務、責任、實踐》一書中認為：對于一個企業家來說僅僅是做得好還不夠，還必須做好事。然而，為了做好事，首先必須做好企業中國。他說，只要一個企業忽略了在經濟上取得成就的限制并承擔了它在經濟上無力支持的社會責任，企業很快就會陷入困境。如果因此而損失了企業取得成就的能力，那就是最不負責任。通俗地講，就是企業有了錢企業文化論文，你才能盡責任，反過來說，企業要盡社會責任，你必須先做好企業。否則，一切都是空談。

現階段，我國企業的核心責任就是要在法律、道德允許的范圍內想盡一切辦法先養活自己，再做好、做強、做大，夯實發展基礎，取得做好事的本錢和能力。

二是抓好聯動點，統籌兼顧，積極履行企業公益責任。企業公益責任雖然是倡導性的，但也是每一個中國企業應盡的義務。因為任何一個企業都不可能脫離社會而孤立存在，其發展離不開國家政策的扶持、公眾的支持、安全有序的市場環境和社會氛圍。所以企業發展壯大后，只要有能力，就應該從利他主義的道德責任感出發，積極、主動參與、支持社會慈善等公益活動，回報社會，把中華民族“達則兼濟天下”的優秀文化傳統與現代市場經濟原則有機結合起來企業文化論文，為和諧社會建設做出自己的貢獻。

二、政府要從無為到作為。如何保證企業更好、更有效地履行社會責任？作為承擔特殊職能的政府，應與時俱進，從無為到大有作為。

一要積極倡導企業社會責任理念。雖然我國暫不鼓勵企業搞sa8000社會責任認證，國際標準化組織的lso26000也沒有頒布，但國際知名大企業對中國很多的分包商已經提出了要求。隨著國際竟爭的進一步加劇，不少國家也把企業社會責任的履行作為一種竟爭手段。政府要末雨綢繆，大力宣傳企業社會責任理念，倡導企業認真履行社會責任，引導民眾正確、全面地看待企業社會責任。

二要建立健全科學的法制制度體系和促進、保障、評價機制，做到有法可依。企業在追求利潤的時候，總會面臨一個機會成本問題，它總是在既定的游戲規則下做平衡。所以，作為規則的制定者，政府必須比企業看得遠、跑得快，決不能出現企業因遵守法律帶來成本增加而輸給不遵守法律的企業。要通過科學立法保證市場竟爭的公正、公平和合理，及時把企業拉回到規則里來。

三要強化市場監管和法律的執行中國。法律再好，沒有執行力不行。小煤窯、小造紙、小化工問題，不少就是一個政府職能部門、工作人員有法不依、執法不嚴。所以企業文化論文，要確保企業社會責任真正得到落實，政府必須做到有法必依、執法必嚴、違法必究，包括對政府及其工作人員的不作為實施責任追究。確保政府的管控縱到邊、橫到角，努力實現政府社會管理從人治到法治。

四要大力推進國有企業產權制度改革。因為在一個產權得到有效保護的竟爭市場上，企業追求自己的利益給社會帶來的好處，比它直接追求社會責任帶來的好處、效果還要大，這就是亞當。斯密所說的“看不見的手”使然。

五要通過政策引導企業、吸引企業承擔更多的社會公益責任。因為公益責任畢竟是倡導性責任，不能靠法律制度強制執行，必須靠企業的道德自覺。國外目前很多好的做法，如通過稅收減免來激勵企業投資高薪技術、節能環保和公益事業，鼓勵企業做好事。我國在這方面也有一些嘗試，但基本局限在高新產業，但還很不夠。

第2篇：和合文化論文范文

(1)群眾文化要遵循群眾性的原則。群眾是文化的主體，也是群眾文化的受眾，沒有群眾參與的文化就沒有豐富多彩的文化創作和文化活動。所以，文化工作者要善于發現民間的優秀文化資源，培養更多的群眾文化工作者，要加大對群眾文化的扶持力度，發揮民間藝人的主觀能動性，提高傳統民間文化藝人的積極性、主動性。

(2)群眾文化要遵循多樣化的原則。群眾文化工作人員，需要將群眾文化的傳播和群眾文化活動以豐富多彩的形式表現出來。將零散的群眾藝人組織起來，逐步建立起專業性的群眾文化社團，并且組織這些藝人進行廣泛的交流與溝通。

2和諧社會構建中群眾文化的發展趨勢

(1)群眾文化逐漸向社會化的方向發展。改革開放以來，我國的文化發展一直處于一個比較開放的狀態，我國改革開放的政策也逐漸使得我國的文化藝術發展逐漸呈現出時代環境下的開放性。一個地區群眾文化中，融入了當地的社會習慣和風土人情，在經過一段時間的發展之后，這種文化就會逐漸向周邊擴散，進而傳播到全國，但是當這一文化發展到一定的階段之后就難以再發展了。其主要原因是群眾文化的發展在很大程度上受到了空間的局限。這時，當地的群眾文化就會逐漸的與其他文化進行交流與融合，這一群眾文化的社會化也就越來越明顯。(2)群眾文化逐漸規模化和產業化。在我國政治和經濟與國際接軌的情況下，我國的文化也逐漸地與國際接軌，群眾文化逐漸走出了國民，融入了世界。其市場化與產業化的趨勢也越來越明顯，這在另一個方面也顯示出了我國的群眾文化已經收到了越來越多的重視。在我國群眾文化的不斷發展與改革中，其已經逐步實現了規模化和產業化。另外，我國的群眾文化是我國群眾精神文明建設的核心與重點之一，群眾文化的發展也逐步朝向科學化、建筑化等方向發展，這促使了我國群眾文化產業鏈的形成。

3和諧社會構建中群眾文化的發展措施

(1)開拓群眾文化的發展空間。群眾文化的發展與傳播不能夠僅僅局限于一種方式，應該充分利用我國的政策支持和社會力量進行全方位的發展與傳播。例如，目前在社會中比較流行的街頭文化、青少年文化、校園文化、老年文化以及商業文化等等。這些文化形式都是新時期下群眾文化的發展形勢。這些形式均是群眾文化傳播和發展的良好載體，充分地利用好這些載體可以更加有效的促進我國群眾精神文明的建設，成為我國文化事業發展的載體之一。

(2)大力發展通俗文化。通俗易懂的文化作品可以更加貼近群眾的生活，更加生動形象的反映普通人的生活狀態和思想感情，使得群眾更加切身地體會到群眾文化所表達的寓意。所以，群眾文化不僅在中國，在國際上也受到了大眾的歡迎。例如反映普通人生活的小品、相聲，在為群眾帶來歡樂的同時也可以引導群眾對我們的社會生活進行更加深入的思考。但是在某種意義上，我國群眾文化的發展受到許多因素的限制，這樣就制約了我國群眾文化的發展。所以對群眾文化的發展進行改革是勢在必行的。

(3)發展廣場文化。廣場文化是城市文化綜合實力的體現。廣場文化的主要表現形式有四種，娛樂演出、廣場美化、健身文化和街頭文化。在建設廣場文化的時候，需要注意以下幾點:首先，廣場文化要以公益性為主，要避免出現過濃的政治色彩和經濟色彩。第二，廣場文化要考慮到大多數人的審美趨勢和經濟能力，選擇適用于全年齡段的廣場文化，為人們提供一個優秀的文化氛圍。第三，廣場文化應該以弘揚社會主義精神文明為基礎，大力弘揚時代主旋律，改進落后的群眾文化，取締腐朽的文化。

4結語

第3篇：和合文化論文范文

對人民群眾進行以“和諧”為底色的社會道德教育，是和諧社會建設的重要內容。群眾文化中吸納了中華民族豐富的道德精華，諸如“寓德于樂”“寓德于文”“寓德于情”“文以載道”等，都是當前我國群眾文化的傳統特色。以群眾性、廣泛性、娛樂性和教育性為特征的社會主義群眾文化活動，在人的品質培育、人的靈魂塑造、人的精神內涵豐富、人的文化精神提升各個方面功能的發揮，使人們擁有良好的精神風貌，振奮人們的精神狀態，陶冶人們高尚的道德情操。歷史和現實都表明，群眾文化一直都在大力弘揚“民主法治”“公平正義”“誠信友愛”的社會道德傳統，使得參與者自覺主動滴運用家庭美德、職業道德、社會公德等，來規范自己的言行。比如，廣大農村和城市社區的群眾文化活動中，都結合開展了諸如“模范家庭”“模范夫妻”“道德楷模”“奉獻愛心”等等內容，振奮了群眾精神，激勵了群眾熱情，增進了社會團結，營造了高尚的道德氛圍，極大地提升了群眾的道德水平。

二、群眾文化發揮著凝聚力的作用

通過開展廣泛的群眾文化活動，積極創作和展示弘揚和諧理念的優秀作品，可以傳播和諧社會的理想，宣傳建設和諧社會的觀念，使得和諧社會的建設深入人心，最大限度地獲得廣大人民群眾的認同，更進一步把和諧社會建設的理想和信念內化為全社會的意識，在人民群眾中形成“和為真、和為善、和為美、和為貴”的共識，就會極大地提升全民族的內心凝聚力，從而引導全社會形成齊心協力共建和諧社會的滾滾洪流。在建設和諧社會的進程中群眾文化發揮凝心聚力的作用還表現在，它有利于社會主義核心價值觀的確立。社會主義核心價值觀是和諧社會的內在精神和魂魄，在所有價值目標中處于統領地位。沒有社會主義核心價值觀的統領，和諧社會建設就會迷失方向和失去根本。在社會結構變動、經濟體制變革、利益格局調整、思想觀念變化的形勢下，牢固確立社會主義核心價值觀，是建設和諧社會的必然要求。群眾文化的廣泛開展，正是宣傳社會主義核心價值觀的良好途徑。群眾文化的廣泛開展，通過多種多樣的、人民群眾喜聞樂見的形式，宣傳社會主義核心價值觀，逐步地為人民群眾所理解、接受和掌握，轉化為社會共識，并以此逐步地形成全社會的價值體系，就能夠消解思想沖突，提升社會認同，社會摩擦，避免社會動蕩，從而為和諧社會的建設提供有力的保證。

三、群眾文化發揮著素質支撐的作用

國民素質的培育和提升，是教育和實踐活動中實現的。提升國民素質，第一要使國民擁有一個健康的體魄，還要培育全體國民的個性力量、人格力量，培育全體國民克服困難、面對艱難困苦的適應力、承受力和應激力等等良好的心理素質。第二要培育全體國民的科學精神、人文精神，提升科技文化素質。第三要培育全體公民的政治素質、法制觀念、責任意識、開放意識、愛國意識。第四要培育公民處理人際關系的能力、獲取和利用信息的能力、運用科學技術的能力。群眾文化是一種多方位的、特殊的知識和能力的載體，它具有普及各種知識、傳授各種能力的作用。人民群眾在參與群眾文化活動的過程中，可以提高認識自然、認識社會的能力，可以擴大知識面，可以提高生活和工作能力。群眾文化活動具有傳授和交流的功能，可以使人們在參加群眾文化活動中增長經驗和才智。群眾文化還是對國民進行終身教育的一個好途徑。

四、總結

第4篇：和合文化論文范文

（一）會計基礎工作規范化的意義

會計基礎工作規范化對會計基礎工作有著深遠的意義，主要表現在兩個方面，一方面對會計人員開展會計基礎工作提出了要求和示范，在日常工作中參照會計基礎工作規范標準，有了明確的目標和具體努力的方向，會計基礎工作日趨規范。另一方面，會計基礎規范化對會計基礎工作考核的意義也不容忽視，在規范會計基礎工作的時候，按照一定的標準進行規范，為會計基礎工作考核提供了政策依據以及考核標準，有利于進行更加深入的改進。

（二）會計基礎工作規范化的現狀

目前，會計基礎工作規范化的現狀并不是十分理想，仍然還存在著許多需要解決的問題，這些問題具體分為四個方面，分別是對會計基礎工作規范不重視、會計基礎工作規范不標準。會計基礎工作水平不高、會計人員素質有待優化。對會計基礎工作規范化帶來了極大的困擾，嚴重制約著會計基礎工作規范化的順利開展，會計基礎工作混亂無序的現象還少量存在。因此，積極探索會計基礎工作規范化的有效途徑勢在必行。

二、會計基礎工作規范化中量化考核的應用

在了解會計基礎工作規范化的基本內涵的基礎上，為進一步提高會計基礎工作規范化水平，發揮量化考核的優越性，加強量化考核在會計基礎工作規范化中的應用是大勢所趨。為此，下文對會計基礎工作規范化中量化考核的應用進行了深入探討。

（一）量化考核對會計基礎工作規范化的作用

為促進會計基礎工作規范化工作的有效開展，采取量化考核的形式，為會計工作提供所應遵守、執行的標準，有利于統一思想，提高認識，為會計人員提供行動指南，確保會計基礎工作規范化，保證考核工作順利進行并取得實效。從量化考核對會計基礎工作規范化的作用上看，它不僅是會計人員工作的事前標準，而且是具體標準細化考核目標的過程，也為日后會計工作的監督評定提供了有利依據。因此，在會計基礎工作規范化中量化考核的應用必不可少。

（二）量化考核在會計基礎工作規范化的應用

在會計基礎工作規范化中，會計基礎工作規范化考核的考核項目主要分為五個方面，會計機構和會計人員、會計核算、會計監督、會計管理和會計電算化。其中不同的考核項目，所對應的標準分和扣分標準也不盡相同。在對會計基礎工作規范化進行量化考核的過程中，采用百分制的量化考核，有助于進一步完善會計基礎工作考核體系。在具體做法上，我們應本著客觀公正、據實評分的原則，“以考核為手段，以促進管理、強化服務為目的”的宗旨，嚴格考核標準，規范考核程序，切實抓好會計基礎工作規范化量化考核。

三、結語

第5篇：和合文化論文范文

活潑好動是學前兒童個性上的一大特點，他們討厭一成不變。為孩子們營造自然的學習環境，有聲有色的授課氛圍，這種“情景教學法”不僅能夠觀察到孩子們的喜好，還可以間接激發出孩子們的熱情。采用觀察、創造性地提問等一些辦法，使得孩子們按照內心真實想法說出他們喜歡的事物，隨之再進入主題，用版畫藝術語言加工完善之，這樣就可以達到事半功倍的效果了。比如教授綜合版畫“劃劃印印”這節課時，可以根據學齡前兒童的喜好，拿繪畫筆于吹塑紙上隨性地描出許許多多樣式不一的線條，然后挑取其中較為優秀的作品在班級中傳閱，并予以積極的贊揚，這樣孩子們的學習熱情就會大大提升[2]。然后老師再把自己之前繪制好的線條或者準備好的PPT給孩子們展示，這樣做的好處一是很自然地把孩子們的注意力都吸引過來，二是便于老師觀察孩子們此時的學習行為和學習態度。活躍、游戲式的授課方式，對于調動孩子們的積極性、創造性具有十分顯著的成效。

二、互助合作的學習方法

教授綜合版畫這一課時，孩子們并非是單獨的一個人，孩子們應該和老師、小伙伴兒們一起學習繪畫，大家互相學習、互相啟迪、互相促進。特別是在教授吹塑紙版畫課程時，這種互助合作的學習方法尤為必要。依舊用“劃劃印印”為例，準備好版材后，描出各種形狀。因為未曾做過版畫，孩子們這時肯定有些不清楚，老師可以首先演示一下，然后邀請若干兒童模仿老師做一次，這樣直觀形象地展現制作過程，便于老師及時發現問題。在學前兒童動手制作這個過程中，他們或許忘記某個步驟，這時通過老師和其他孩子的提醒，就可以印制成功。再如講授“我愛勞動”這一課，可以采取分組相互學習的方式。每個團隊設一位小組長，他要把主題、剪、拼貼、印制等，根據隊員的特長進行分工，然后大家齊心協力制作版畫。還可以采取一些激勵的方式，比如各隊之間比賽哪個隊做得快、做得好，以這種方式來激勵孩子們的制作熱情。

三、合理利用地方文化藝術資源

第6篇：和合文化論文范文

中石化企業的資源消耗和生產過程造成的“三廢”污染需要付出更高的成本進行環保。基于中石化企業間的特征，中石化作為石化企業中的龍頭企業，對提升成本核算和整體實力也有更高的要求。隨著ERP信息化建設的不斷發展，中石化于2003年開始在集團下屬分公司推行一級核算管理體制，并逐步撤銷分公司的二級單位和三級單位的財務獨立審核的職能。緊接著，在陸續上線的分子公司中，都實行了ERP在線統一核算的方法。2007年，中石化開始推行零基預算編制方式，要求各個下屬子公司每年度都從零開始預算，強調預算編制基礎的重要，接著在成本核算上，要求事業部門分別對接各個專業的預算，實現預算的垂直對接。從這里開出，中石化在經營管理中開始利用ERP信息集成化技術，逐步實現了對下屬子公司的資本管理，讓整個集團的管理結構更加的合理科學。

二、中石化成本核算中的問題

(一)成本核算信息傳遞滯后

中石化下設的子公司十分多，大量決定都是需要由上而下傳遞的，因此難免出現信息傳遞滯后的情況，這對成本核算也帶來很大的影響。信息的滯后傳遞的產生原因在于中石化在財務核算、財務結算和內部成本控制體系當中并沒有制定嚴格的統一體系，下屬公司對財務信息的管理職責不清晰，存在盲區，公司的財務與公司的生產經營不一致，很容易導致核算信息傳遞失常的問題。

(二)內部監管不健全

于單位企業相比，中石化對內部的管理制度依賴更大，一般企業都是來自內部和外部的共同監管，而中石化在成本核算中，特別是在一些三級公司、四級公司中，很少受到外部監管，由于中石化企業管理的內部原因，經常會因時因地的變更，成本核算方法存在嚴重的不一致現象，并造成了成產前期核算與后期嚴重不一致的問題。如有時企業為了避免應該繳納的稅收，會自行變更月初的材料采購記錄，造成與月末賬面不相符的情況。更有甚者，企業在生產過程中減少對已完工產品數量的核算，以此制造一種成本較高的假象，進而降低中石化應該繳納的檔期稅收，在這過程中，中石化企業是存在偷稅漏稅之嫌的。

(三)無法體現資產和負債情況

中石化目前所使用的成本核算制度是收付實現制，收付實現制強調的是中石化企業某年度的收支金額流動，然而這一制度根本無法實現對企業資產和復制情況的真實反映。盡管隨著ERPP系統的陸續上線分公司，實行ERP在線的統一核算，但是由于中石化氣團龐大，集團總部與下屬公司之間仍然存在著嚴重的債責不明的情況，容易造成欺上瞞下的局面。

三、如何改進中石化成本核算的缺陷

(一)完善ERP環境下的內部控制

在中石化企業的管理過程中，企業管理人員應該重視企業全面管理和發展，樹立全面成本的觀念，嚴格要求中石化各個子公司在進行一級、二級、三級等信息傳遞時的時效性。利用ERP環境下的集成化管理系統，企業應該強化管理人員的信息傳遞意識，保證全員參與，準確數據，讓財務系統產生的財務數據信息及時的和各個子公司進行溝通傳遞。

(二)加強成本核算監督

石化行業由于其投資主體的多元化，會計成本的核算結果必須表現出正確、客觀的反映實際情況，防止企業利用快會計成本核算鉆國家稅收的漏洞。為了確保成本核算的真實性，中石化企業應該樹立統一一致的成本核算方法，對不同形式的資產進行準確的核算。在中石化的生產過程中應該重視數據的真實性，最大限度的反映中石化生產過程中的成本真實情況。另外，中石化企業應該重視對國家稅收的真實性，不能因為成本問題造假賬，出現偷稅漏稅的情況，一旦發現則會對企業產生巨大的形象影響，因此企業高層應該正視這一問題，嚴格要求會計成本核算的準確性和真實性。

(三)嚴格施行ERP環境下的集成化財務管理

既然中石化集團引進了ERP集成化財務管理的方法，那么就該嚴格施行到底。首先應該實現中石化企業中的信息對稱化分布，進行公司管理，控制基層，建立動態的企業信息。其次，要利用ERP集成化財務管理實現最大化的企業上下信息分布均勻，嚴格管理企業成本核算成本的準確性。最后，通過對ERP集成化管理模式的使用，最大限度的讓各個分子公司共享企業的資源，實現資源共享，保證信息流暢，讓債責信息清晰明確。

四、結束語

第7篇：和合文化論文范文

“數字黃河”工程是借助現代化及傳統手段采集基礎數據，對全流域及相關地區的自然、經濟、社會等要素構建一體化的數字集成平臺和虛擬環境，以功能強大的系統軟件和數學模型對黃河治理開發與管理的各種方案進行模擬、分析和研究，并在可視化的條件下提供決策支持，增強決策的科學性和預見性。

“數字黃河”工程將能為流域治理開發及調度管理提供信息及技術手段的支持：

(1)提供全面、系統、及時、可靠、權威的信息資源；

(2)提供全面、系統、科學的分析、評價、解決問題的方法及手段(規劃決策)；

(3)提供解決實時調度(防汛調度、水量調度)問題的方法及手段。

“數字黃河”工程除了現階段提出的在防汛減災、水量調度、水質監控、水土流失治理與監測、水利工程運行與管理等五個應用方面之外，“數字黃河”工程在流域規劃研究中也有巨大的作用。規劃研究工作是黃河治理開發的基礎，需要在探索流域各種發展規律的基礎上，根據實際需求提出流域各種可能的治理開發方案，然后通過各種先進的手段對各種方案進行分析評價，最終找出流域治理開發的最優方案。流域規劃研究目標是追求整個社會效益最大化，而調度管理工作是追求在現有的工程條件下調度管理效益最大化。流域規劃研究工作更需要采用“數字黃河”的方法提高規劃決策水平，保證所有對于“原形黃河”的規劃方案都是最優的。

通過“數字黃河”的建設，可以把黃河上幾乎所有的研究問題通過基于地理信息系統的綜合信息平臺集成到一起，可以對各種問題進行集成分析綜合研究，同時“數字黃河”的建設將為流域水管理提供一個先進的、多方位的信息平臺，基于此也可以結合各種可能的新技術對黃河流域可能出現的各種危機進行科學有效的規劃、管理、決策，使有限的資源發揮其最大的效益，實現流域資源利用的可持續發展。

2流域規劃工作主要內容及工作流程

流域規劃需要根據社會經濟可持續發展的需要，針對流域特性、治理開發現狀及存在的問題，按照統一規劃、全面安排、綜合治理、綜合利用的原則，從經濟、社會、環境等方面提出流域治理開發的方針、任務和規劃目標，選定流域治理開發的總體方案及主要工程布局與實施程序。

現狀黃河流域規劃工作主要從以下幾個方面開展規劃：流域整體規劃、流域水資源規劃、流域防洪規劃、干流工程布局規劃(流域水能資源開發規劃)、流域水資源保護規劃、水土保持與生態建設規劃等。以上幾個規劃之間存在著有機的聯系，單方面考慮任何一個規劃都是不全面的，流域可持續發展規劃應綜合考慮以上規劃內容，從全面、系統的角度去分析問題。流域規劃總的工作流程如圖1。

對規劃工作來說，工作流程比較簡單，但方法復雜，需要深入的研究流域自然、社會、經濟的發展規律。流域規劃成果的質量決定規劃工作者對于自然規律、社會、經濟發展規律的認識程度，而要很好的認識規律關鍵在于掌握全面系統的基本資料及探索規律的技術方法及手段。

3“數字黃河”工程在流域規劃中應用設想

從流域規劃工作的內容及工作流程可以看出，一個高水平的流域規劃需要建立在基礎資料的真實性、豐富性和現勢性，以及規劃方案的完備性、方案論證的充分性和技術手段的先進性之上。規劃工作需要大量的信息支持，特別是流域規劃工作，需要從大量的信息資料之中找出事物發展變化的規律，對未來的各種水需求進行預測，擬定各種可能的規劃方案，采用盡可能先進的手段對不同的規劃方案進行模擬、分析、評價，最終找出總體最優規劃方案作為流域治理開發方案。

“數字黃河”工程最大的特點就是能通過先進的技術及時獲得流域內全面系統的各種信息資源，同時還提供了各類信息的集成分析環境及先進的方案評價手段。“數字黃河”工程將為流域規劃提供全面系統的技術支持。

“數字黃河”工程在流域規劃中的應用主要體現在三個方面：一是“數字黃河”工程可以為流域規劃提供全面系統的基礎信息資源；二是“數字黃河”工程可以為流域規劃提供先進的模型和算法；三是“數字黃河”可以為流域規劃提供綜合模擬、研究、決策的可視化分析環境。

3.1“數字黃河”工程可以為流域規劃提供全面系統的基礎信息資源

規劃工作的基礎是全面系統的基礎數據，其所需數據涉及領域較廣，如流域水資源規劃所需的基本資料就涵蓋了流域自然概況、經濟社會、水文、水資源利用、空間基礎信息以及研究區經濟社會發展規劃、土地利用發展規劃、重點水利工程發展規劃、法律法規等多方面多領域的數據。在以往的及現在的規劃工作中，基礎資料的收集和整理是一項非常復雜和龐大的工作。

根據“數字黃河”工程的功能描述，“數字黃河”的“數字采集系統”將可以提供大量的與流域空間數據相對應的自然環境數據、社會經濟數據、水文氣象數據、防汛與工程管理數據、水資源保護數據、水量調度數據、水土保持數據等。這些數據將被存貯在“數字黃河”的數據中心被共享使用。這就方便地為規劃工作提供了較為全面、系統、規范的基礎數據，為做好規劃工作奠定了堅實的基礎。

3.2“數字黃河”工程可以為流域規劃提供先進的模型和算法

“數字黃河”工程將為流域規劃方案的生成、模擬、比選提供先進的模型和算法。主要包括以下幾個方面的模型和算法：

(1)反映水文氣象基本規律的數學模型，主要有：基于地理信息系統的產匯流分析數學模型；基于地理信息系統降雨徑流預報數學模型；基于地理信息系統洪水演進模型；河道及水庫泥沙模型；水庫群調度模型；水文分析計算模型；地下水數值模擬模型等。

(2)反映社會發展規律數學模型，主要有：基于地理信息系統的社會經濟發展預測數學模型；人口增長預測模型；電力負荷預測模型；經濟分析評價模型等。

(3)反映流域工程地質變化規律的數學模型，主要有：基于地理信息系統的有限元分析模型、滲流穩定性分析模型、邊坡穩定分析模型、圍巖分析模型、地下水流場分析模型等。

(4)反映水資源承載規律數學模型，主要有：水資源評價模型；需水預測模型；環境容量分析數學模型；污染擴散數學模型；供需平衡分析模型；水資源承載能力分析模型等。

(5)反映流域土壤侵蝕規律的數學模型，主要有：基于地理信息系統的土壤侵蝕模擬模型；區域產沙模型等。

3.3“數字黃河”可以為流域規劃提供綜合模擬、研究、決策的可視化分析環境

“數字黃河”工程將建立內容全面的知識庫，知識庫應涵蓋諸如國家有關法律、法規及各種政策，歷史上處理同類問題的經驗和教訓，流域規劃、區域規劃、工程規劃的布局及其具體要求，經濟社會發展的制約因素等內容，從而形成一個方案決策的大背景，將數學模擬的各種方案結果置身于這一大背景下進行優化分析，從中選擇一個可行的方案。同時能提供可視化的決策分析環境。

通過“數字黃河”工程提供的決策分析環境，建立黃河流域規劃決策支持應用平臺，通過該平臺可以把所有的規劃內容及規劃方案放到流域規劃綜合大背景下進行綜合、分析、評價研究，直觀的表現不同的專項規劃與流域總體規劃及其它專項規劃之間的關系，在可視化的條件下進行優化決策，確保所有的規劃方案對于流域整體來說都是最優的。

4結語

第8篇：和合文化論文范文

[關鍵詞]赫哲族；狗

赫哲族是中國北方古老的漁獵民族，其先民肅慎自古生息繁衍于黑龍江、松花江、烏蘇里江三江流域，其活動范圍遠至庫頁島等地。在距今約3000年的黑龍江省寧安縣鏡泊湖鶯歌嶺遺址中出土了4件小陶狗，說明肅慎系民族馴化狗和使用狗的歷史源遠流長。因其善于馴養狗并且把狗運用于和狩獵生產和交通運輸中，所以在歷史上有“使犬部”的名稱。在漫長的歷史年代，因為赫哲族居住區相對偏遠，食物來源比較充足，所以他們的生產方式和交通方式變化很小。狗在他們狩獵生產和交通運輸中一直穩定地發揮著重要的作用。因為狗與赫哲族人民的生產和生活密切相關，所以在赫哲族的文化中狗具有重要的地位。

對于在赫哲族生產生活中的作用和地位，凌純聲先生在《黑龍江下游的赫哲族》一書偶有涉及，但未作專門論述。目前，于學斌和薩馬爾二位先生對相關問題做了研究，但二者分別以“北方漁獵民族”[4](p64-69)和“那乃人”(1)[5](p112-118)中的狗作為研究對象。前者的研究范圍較寬，赫哲族僅是北方漁獵民族之一；后者的作者是俄羅斯學者，其論述多涉及俄羅斯遠東地區諸小民族。因此，這一課題有進一步專門研究的必要。因所在地區與赫哲族聚居區接近，筆者曾多次去同江市街津口赫哲族鄉考察。在這里，以同江市街津口赫哲族鄉為例，據筆者所聞見，結合相關史料，對赫哲族的狗略作探討，以求教于方家。

一、狗在赫哲族狩獵生產中的作用

在赫哲族的經濟結構中，狩獵長期處于重要地位，是他們維持生活的一項主要經濟來源。赫哲獵人賴以生存的糧食、棉布、食鹽及其所使用的鐵制工具、馬匹、火藥槍、鋼槍等生產生活資料都以獵產品換取，所謂“夏捕魚作糧，冬捕貂易貨為生計”。因為他們的居住環境有廣闊的草原和茂密的森林，因此其狩獵生產方式長期延續，狗在狩獵生產中發揮著重要的作用。

赫哲族普遍馴養獵犬，從其幼仔時期開始飼養和訓練。在其成年后，獵人在出獵時帶領它認路和嗅獸洞分辨各種野獸的氣味，并且由熟練的獵犬帶領追捕野獸。在獵犬訓練成熟后，獵犬在赫哲族人的狩獵生產中開始發揮重要作用了。

從古至今，同江市街津口村一直是赫哲族聚居區。在這里，解放前不管貧富都養獵狗，在狩獵生產中用狗非常普遍。獵犬在家時，吃糧食和魚骨獸骨；出獵時，獵犬和獵人同吃獸肉。1958年，“這個村二十六戶赫哲人家，除老弱病殘戶不參加狩獵外，有十七戶飼養二十三條狗，每戶至少飼養一條，多至二條，又多是公社中的‘圍狗’(2)，它是公社中的公共財產，分到各戶飼養，每年由公社補給一定數量的飼養糧。”[1](p53-54)

獵犬尋蹤追跡，守洞捕獸，其作用與槍、馬同等重要。好獵犬在咬捕細毛獸時，不傷毛皮，也不擅自吃捕到的野獸肉。獵犬在赫哲語中稱“音達”，是赫哲族人民狩獵生產中的重要助手，它們主要負責瞄蹤和追逐。犬的嗅覺和聽覺都和靈敏，在狩獵中能主動在草叢中、江河邊和樹林里尋覓野獸。赫哲族人居住的地區適合貉和鼬生長，獵犬在協助赫哲族人捕獵時善于追捕這兩種野獸。獵犬在生產中能夠及時發現這兩種動物藏身的洞穴，引導獵人挖掘獸洞。夜晚來臨時，獵犬繼續守候在洞穴旁，以便于次日獵人次日繼續挖洞。在守候的過程中，獵犬有時把獵物殺掉然后回到獵人的住處通知獵人取回獵物。據載，同江市街津口村的兩個老太太盡管行動不便，但是依靠優良的獵犬的幫助，仍然能夠在秋季狩獵中取得獵物三四只至十余只。[1](p43)

二、狗在赫哲族交通運輸中的作用

赫哲族在交通運輸中，如果是水路則用船只，如果走旱路則用車馬，冬天走雪路則用雪橇。赫哲族不僅用狗狩獵，而且把狗做為重要的牽引力量用于交通運輸中。狗在赫哲族的交通運輸中，主要是用作狗爬犁的牽引力量。

赫哲族的狗爬犁在其語言中稱為“拖日乞”。元朝為保持驛路暢通，曾在這里設立四十多個“狗站”，專門提供“拖日乞”所需用的畜力。明清時期，狗拉爬犁在赫哲族聚居的地區就是主要的交通工具，《明一統志》在“狗車木馬”條下引《元志》云：“狗車如行船，以數十狗拽之，往來遞運”。解放以前，狗做動力的“拖日乞”還是赫哲族人生活中不能缺少的重要工具。三江地區極其閉塞，到了冬季，一般車輛根本無法通行，而“拖日乞”卻暢通無阻。狗爬犁“少則套一、兩條狗，多則套七、八條狗。一條狗可拉七八十斤；七八條狗可拉五六百斤”[1](p162-163)這種狗爬犁可以在深雪中行進，便于走遠路，比馬快的多。

赫哲族用于交通運輸中的狗需要從幼年開始訓練，“犬在幼畜時勿使其外出，用脖套拴在庭院的樁子上，因它總想往外掙脫，借以鍛煉其臂膀的力量”[1](p143)。赫哲族養狗很多，“一般人家弄兩、三條狗，據說下江一帶還有飼養十幾條甚至幾十條狗的人家”[1](p163)這是因為，狗爬犁一般是用一條以上的狗牽引。套狗的方法是“由頭狗拉一條長繩，頭狗是經過訓練的，只要頭狗走正道，其他狗都是跟著走的。頭狗拉總繩，其余的狗各帶脖套用短繩栓在總繩上，群狗合力拉總繩”[1](p163)。這樣，狗爬犁就能飛快地跑起來了。

因為赫哲族地區冬季嚴寒，用狗拉動爬犁在冰雪中前進，能夠運輸貨物和傳遞消息，給人們提供物資和保持聯系。這種情況，在俄羅斯境內的赫哲族，即那乃人中也是同樣存在的。據俄羅斯學者薩馬爾先生研究，俄羅斯境內的那乃人中，“在整個冬季，狗擔負起了全部交通運輸的重任。在捕魚和狩獵中，狗是作為役畜使用的。”[5](p115)這從一個方面側證了狗的作用。當年，這種爬犁是赫哲族主要的交通工具，狗作為牽引畜力，在其中發揮了重要的作用。

三、狗在赫哲族習俗中的地位

任何一個民族的民俗形成都是一定地域內的社會歷史發展階段的產物，并具有很深的社會根源、歷史根源和地理根源。在人類社會發展史中，民俗經歷了一個從無到有，由簡到繁的發展過程。

赫哲族的生產生活和狗密切相關，所以狗在赫哲族文化中具有特別的位置。在《松花江下游的赫哲族》一書中，凌純聲先生對狗在赫哲族中的作用的陳述隨處散見。俄羅斯學者薩馬爾先生在那乃人中間也注意到了相同的情況，“狗的日常應用角色使它的形象在那乃任的世界觀、各種儀式和民間文學中都留下了印記”[5](p112)

赫哲族的主要生產活動是捕魚狩獵。狩獵生產中漂泊山野，居無定處。冬季狩獵入山，冰雪在肩，尋蹤追獸。露宿野外，只有篝火，獵犬與之相伴。[1](p10)赫哲族居住的地區，冬季冰雪覆蓋，雪橇是基本的交通工具，狗是基本的畜力。因為狗是赫哲族重要的助手，所以赫哲族人與狗的感情很深厚。

赫哲族人不買賣獵犬，獵犬在幼年時可以互相贈送。赫哲獵人從不戴狗皮帽子、不吃狗肉。在赫哲族任看來，獵犬是他們的親密伙伴，“獵犬如果死了，尤其為主人盡了不少力氣的好獵犬，主人是非常惋惜的，一定把它尸體掩埋起來，以防野獸來吞噬。”[1](p44)據赫哲族人吳連升講，有的獵人把已死的獵犬扛起來，放在樹杈上。但不知道這種方法應做何解釋。[1](p44)這種作法，可能是防止野獸吞噬；但是，也可能有更深一層的含義。

在北方一些民族中，長期流行樹葬習俗，赫哲族獵人這一行為或許和這一習俗有密切關系。《魏書?失韋傳》中，有失韋國“父母聚哭三年，尸則置于山書之上”。《北史?契丹傳》“父母死而悲哭者，以為不壯，但以其尸置于山樹之上，經三年后乃收其骨而焚之”。據凌純聲先生考察，黑龍江下游的赫哲族有樹葬的習俗“赫哲人打圍死在山中時，即取大樹干的一段，先將樹的一面斫平，再挖成槽形，上面亦覆一槽形之樹作棺蓋，尸納木中，用樹皮緊扎棺與棺蓋。然后用有樹叉之樹四棵，上架兩橫木，其上再擱樹枝鋪成一臺，高約丈余，棺即置于臺上”[2](p221)與這種風俗相類比，赫哲族是把狗看作與人同樣的生命來對待，對狗的樹葬是赫哲族風俗的一種延續。

赫哲族信薩滿教，狗神是其中的一種神靈，“赫哲族的狗神長約19厘米，主司狗業，平時藏在一個皮口袋里，出獵時將口袋攜帶在身，祭時則陳列供奉”[2](p141)。由此可以看出，赫哲族已經把狗視作生活中的重要一部分，狗在赫哲族民族習俗中占有重要的地位。

注釋：

（1）赫哲族本來分布在黑龍江、松花江、烏蘇里江三江流域，是中國境內的民族。但是，清末的不平等條約，分割了中國東北的土地，黑龍江和烏蘇里江成為界河，赫哲族成為跨界民族。中國境內，稱赫哲族；俄羅斯境內，稱那乃族，其實是同一個民族。

（2）獵犬，當地人稱“圍狗”。

參考文獻：

[1]民族問題五種叢書黑龍江省編輯組.赫哲族社會歷史調查[M].哈爾濱：黑龍江朝鮮民族出版社，1987.

[2]凌純聲.松花江下游的赫哲族[M].上海：上海文藝出版社，1990.

[3]曹廷杰.東北邊防輯要.遼海叢書第4冊. [M].沈陽：遼沈書社，1986.

[4]于學斌.北方漁獵民族養狗使狗的文化闡釋[J] .北方文物，2004，(1).

[5]薩馬爾，張嘉賓.那乃文化中的狗[J] .黑龍江民族叢刊，2006，(6).

第9篇：和合文化論文范文

    論文摘要:國內學界對巴赫金的研究主要集中在對話理論、復調小說與狂歡詩學。隨著文化研究的興起,巴赫金的狂歡化理論成為大眾文化研究的熱門話題。從理論發生學角度看,狂歡化理論并不能直接挪用為大眾文化研究的理論話語資源。因而,理清狂歡化理論與大眾文化之間的合理關系,并且以當前中國大眾文化現象為現實觀照去發掘巴赫金狂歡化理論對大眾文化研究的啟示意義就顯得尤為重要。

    作為二十世紀最重要的思想家之一,米哈伊爾·巴赫金的思想足跡涉及哲學、語言學、詩學、符號學、美學和文化歷史學等諸多領域。學界對巴赫金的研究主要集中在對話理論、復調小說和狂歡詩學。二十世紀中后期,源起于英國伯明翰學派的文化研究思潮興起,巴赫金的狂歡化理論成為約翰·多克、費斯克等大眾文化研究學者廣為引證、剖析的理論資源,鮑爾德溫等人主編的《文化研究導論》一書也將巴赫金列為最具影響力的文化理論家之一。川(P202)

    巴赫金研究在當前中國學界炙手可熱,爭論頗多,呈現出眾聲喧嘩、雜語共生的態勢。就其狂歡化理論而言,學者們聚焦于狂歡理論是否“想像催生的神話”展開對話與爭鳴;①同時,對于狂歡化理論能否被挪用為當前中國大眾文化研究的理論話語資源,觀點也是莫衷一是。②由于巴赫金理論架構的龐雜和未完成性,其在傳播與接受中存在種種誤讀,本文在文化研究視閡中考察狂歡化理論與大眾文化之間的合理關系。

    一、狂歡化理論與民間文化

    巴赫金從民間文化的歷史源頭出發,以歌德《意大利游記》中對1788年羅馬狂歡節的描述為史料,結合陀思妥耶夫斯基與拉伯雷的創作實踐,提出了自己的狂歡化理論。狂歡節、狂歡式與狂歡化是狂歡化理論的三個核心范疇,在《陀思妥耶夫斯基詩學問題》中,巴赫金提出了狂歡化的重要概念。狂歡化淵源于狂歡節,而狂歡節的源頭則可以追溯到古代的農神節和民間儀式,它盛行于古希臘、羅馬并延續至中世紀、文藝復興時期的民間節慶、儀式和慶典活動。“國王加冕和脫冕儀式的基礎,是狂歡式的世界感受的核心所在,這個核心便是交替與變更的精神、死亡與新生的精神。狂歡節是毀壞一切和更新一切的時代才有的節日。r(P163)狂歡式意指一切狂歡節式的慶賀、儀禮、形式的總和,它是一種沒有舞臺,不分演員和觀眾的游藝。巴赫金分析了狂歡式的四個范疇:1.等級制取消,人與人之間建立一種自由、率真、隨意而親昵的新型關系,人們的行為、姿態、語言都從階級、年齡和貧富差異中解脫;2一種插科打渾式的情景喜劇;3.俯就,一切被狂歡體以外的等級世界觀所禁錮、分割、棄絕的東西又重新結合,神圣/粗俗,崇高/卑下,明智/愚蠢等二元對立重新訂立盟約;4.粗鄙,一種讀神式的、降格的與肉體下部相連的摹仿與譏諷。以上四個范疇不是關于平等與自由的抽象言說,而是通過生活形式加以體驗的具體感性的游藝儀式的“思想”。當狂歡式轉化為文學的語言時,就是所謂的狂歡化。