知識價值論論文精選(九篇)

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第1篇：知識價值論論文范文

【論文關(guān)鍵詞】勞動價值論；知識性勞動；價值創(chuàng)造；總體工人

1問題的提出

隨著科學技術(shù)在生產(chǎn)中的應用，特別是信息技術(shù)和智能自動技術(shù)在幾乎所有領(lǐng)域?qū)θ祟悇趧拥牟粩嗵娲祟悇趧诱媾R著一場革命，即在人類歷史上第一次出現(xiàn)了勞動開始被排除在經(jīng)濟過程之外的現(xiàn)象。美國經(jīng)濟學家杰里米·里夫金認為建立在新技術(shù)基礎(chǔ)之上的勞動革命實質(zhì)上是人類勞動結(jié)束的進程。并預言，一個多世紀后，在多數(shù)工業(yè)化國家，很可能不需要勞動了。…美國的約瀚·奈斯比特在《大趨勢》中說：“在信息社會里，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識實現(xiàn)的，勞動價值論誕生于工業(yè)經(jīng)濟初期，必將被新的知識價值論所取代。”因此，正確認識新科技革命下知識對勞動價值的作用，進而正確認識馬克思的勞動價值論具有極其重要的意義。

2知識性勞動與價值創(chuàng)造

社會生產(chǎn)發(fā)展的歷史過程，就是認識知識、積累知識并將知識應用于社會生產(chǎn)的歷史過程，知識經(jīng)濟及其物化的科學技術(shù)對社會生產(chǎn)力的發(fā)展起著重大的作用。馬克思認為“勞動生產(chǎn)力是隨著科學的發(fā)展而不斷發(fā)展的”，“這種發(fā)展歸根到底總是來源于發(fā)揮著作用的勞動的社會性，來源于社會的分工，來源于智力勞動特別是自然科學的發(fā)展。”

知識是屬于人的一種對象性的具有客觀內(nèi)容(信息)的意識形式。它不是人腦天生固有的，而是人通過人腦的意識思維活動對相關(guān)對象的觀念掌握。知識作為人類認識客觀事物一種能量的產(chǎn)物，是人類勞動的結(jié)晶或勞動成果，而不是人類勞動本身。這種結(jié)晶作為“一般人類勞動”就是馬克思所說的“價值實體”。

知識經(jīng)濟最基本的特征表現(xiàn)為：勞動是創(chuàng)造、創(chuàng)新性的智力勞動，或稱為知識性勞動，這種勞動是創(chuàng)造價值的主要源泉。知識性勞動具有以下特點：

第一，知識的形成和掌握需要更多的社會必要勞動時間，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，往往表現(xiàn)為對人力資本的投資。例如，教育是對勞動者提高自身能力素質(zhì)的投資，而生產(chǎn)知識勞動者包括管理人員、工程師、高熟練程度的工人所必需的生活資料的勞動都是這種社會必要勞動時間。

第二，知識性勞動以前所未有的速度更新。在知識經(jīng)濟社會和信息社會，知識經(jīng)濟的社會效用和它創(chuàng)造價值功能的時間是一致的，社會需要的瞬息萬變和知識更新周期的不斷縮短，使知識性勞動并不是一次性投入，而需要勞動者不斷的學習，不斷獲取已有的更新知識成果。

第三，技術(shù)、信息日益成為生產(chǎn)中一種重要的生產(chǎn)要素。在知識產(chǎn)品的生產(chǎn)中最關(guān)鍵的要素已經(jīng)不再是被稱為生產(chǎn)資料的的設(shè)備和工具，而是人的知識能量，它們成為勞動者的資本。正如馬克思所言：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實財富的創(chuàng)造較少地取決于勞動時間和已消耗的勞動量，較多地取決于一般的科學水平和技術(shù)進步，或者說取決于科學在生產(chǎn)上的應用。”“直接勞動在量的方面降到微不足道的比例，……同一般科學勞動相比，同自然科學在工藝上的應用相比，……卻變成一種從屬的要素。”

3知識經(jīng)濟下“總體工人”內(nèi)涵的擴展

馬克思明確提出：“我們把勞動力或勞動能力，理解為人的身體即活的人體中存在的、每當人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和。勞動過程把腦力勞動和體力勞動結(jié)合在一起了。”這表明，勞動既是體力也是智力的支出。腦力勞動和體力勞動的分工是隨著生產(chǎn)的發(fā)展和社會化而實現(xiàn)的。歷史證明，也正是這種分工促使了科技文化的迅速發(fā)展和勞動生產(chǎn)力的顯著提高。企業(yè)的經(jīng)營管理人員也是作為“總體工人的一個器官”而發(fā)揮作用的。在知識經(jīng)濟條件下，創(chuàng)造價值的勞動不僅僅局限于直接的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)現(xiàn)場，勞動創(chuàng)造價值的方式也進一步社會化和復雜化，大量的知識勞動、科技創(chuàng)新勞動發(fā)生在與物質(zhì)生產(chǎn)間接有關(guān)的社會化過程中，承認這些勞動創(chuàng)造價值并沒有否定馬克思的勞動價值論，而是對勞動價值論的深化認識。

4服務業(yè)與商品價值的創(chuàng)造

第三產(chǎn)業(yè)包括第一產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)以外的其他產(chǎn)業(yè)，主要是指流通部門和服務部門。二次世界大戰(zhàn)后，世界各國的第三產(chǎn)業(yè)得到了迅速的發(fā)展，主要資本主義國家均呈現(xiàn)經(jīng)濟服務化的勢頭。服務業(yè)勞動力所占的比重也迅速提高，到20世紀90年代，高收入國家的服務業(yè)從業(yè)人數(shù)已上升到總就業(yè)人數(shù)的60％～70％，其中美國已超過70％。馬克思創(chuàng)立的勞動價值論是針對物質(zhì)形態(tài)的商品生產(chǎn)而言，他在分析社會資本再生產(chǎn)的比例關(guān)系時，把流通部門和服務部門全免掉了。我們認為這是與馬克思經(jīng)濟學的方法論有關(guān)的。在研究物質(zhì)生產(chǎn)問題時，把非物質(zhì)生產(chǎn)問題舍棄掉，著重對物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的問題進行研究，正是《資本論》中運用的抽象法使然。

既然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)已發(fā)生了顯著的變化，勞動價值論也應該與時俱進。對勞動價值論的研究應該延伸到非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，延伸到各種服務勞動中去。筆者認為非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動者的勞動也同樣包括具體勞動和抽象勞動，也同樣創(chuàng)造價值和使用價值。其具體勞動就是某項具體服務，抽象勞動則凝結(jié)在具有社會使用價值的服務中，如理發(fā)師的抽象勞動凝結(jié)在具體理發(fā)服務中，教師的抽象勞動凝結(jié)在具體的教學中。同時也要認識到只有對社會生產(chǎn)有益的服務勞動才創(chuàng)造價值，諸如航運、物流、旅游等，而對社會生產(chǎn)及社會風尚無益甚至有害的服務，諸如販毒等雖然為某些人提供了服務，但不創(chuàng)造任何價值。

第2篇：知識價值論論文范文

知識舞蹈要促進舞蹈家以生活、傳統(tǒng)、舞體的多樣性為目標，來提高舞者的肢體文化素質(zhì)。過去的創(chuàng)作模式大都在繼承民間舞蹈形式，并以它為素材來改編的。諸如漢族舞蹈《紅綢舞》、《荷花舞》、《跑驢》、《打花棍》等都是經(jīng)過這種加工改編而成的。在五、六十年代大都是以改編民間舞的大一統(tǒng)的編創(chuàng)模式，但是舞蹈家們都積極地深入生活向傳統(tǒng)學習積累知識并運用知識進行分析研究，篩選創(chuàng)新。

知識舞蹈的價值取向

知識舞蹈也是對舞蹈家價值取向的定位。它體現(xiàn)在智力與知識的占有和藝術(shù)質(zhì)量的提高，我們要改變觀眾對舞蹈演員“頭腦簡單，四肢發(fā)達”的看法。我們不能容忍把歌舞藝術(shù)降低為在歌舞廳里賣弄，我們必須加以正名，樹立好自己的形象，因此要加大教育的力度。

舞蹈編導家和舞蹈教育家都應該把知識運用在精品舞蹈與精英人才的把握上。同時行政領(lǐng)導與藝術(shù)管理者應給予人力、物力和經(jīng)濟上的保證，給予有成就者以獎勵來促進知識舞蹈的成功率，達到優(yōu)秀作品的成功與優(yōu)秀人才的真正實現(xiàn)，并引導社會觀眾對舞蹈審美的正確認識，喚起民眾對舞蹈審美的積極性。好的舞蹈，觀眾喜歡看，就必然產(chǎn)生社會效益與經(jīng)濟效益，那么舞蹈精品也可以與商品名牌那樣樹立自己的名牌走向市場，通過演出擴大影響。

知識舞蹈在新時期，新形勢下的提出是對廣大舞蹈工作者一種新的呼喚。我們要加強舞蹈學的研究，提高認識，探索知識舞蹈的規(guī)律，去充實豐富它的內(nèi)涵。這個問題應該引起舞蹈界特別是舞蹈教育界的關(guān)注與重視，使更多的編導、教師的智能在生產(chǎn)力上發(fā)揮作用，為創(chuàng)作出具有中國特色的舞蹈和培養(yǎng)出智能型的人才做出貢獻。

半個世紀以來中國舞蹈的發(fā)展空前的繁榮，特別改革開放以來，大批的創(chuàng)作，大批的人才涌現(xiàn)出來，樣式之多，手法之新，新生代之好是過去所不能比擬的，但是有許多編導、演員，并非自覺認識自己缺乏知識與修養(yǎng)，還仍然停在浮淺的創(chuàng)作和冷漠的表演上，更多的帶有盲目性，他們更多慣以動作思維方式而忽略藝術(shù)思想性去取代邏輯思維。我們常常看到有的舞蹈文不對題，無病，莫明其妙，而不講內(nèi)容的滿臺滾爬摟抱，背舉，衣著露透瘦，肚臍眼普遍露。顯然這是一種難以理解的又缺乏知識的藝術(shù)現(xiàn)象，這種無不和舞蹈編導有關(guān)。

在舞蹈創(chuàng)作中相互模仿甚至抄襲的傾向也層出不窮。顯而易見，這種缺乏創(chuàng)新精神的癥結(jié)是：（1）缺乏知識，（2）不講藝德，（3）藝術(shù)功力不到家，（4）不深入生活、不積學儲寶、不能厚積博發(fā)。知識是創(chuàng)新的動力，知識是打開智力的鑰匙，知識舞蹈是以藝術(shù)道德為導向的，知識舞蹈是促進編導想象力創(chuàng)造性的舞蹈，編導演員必須要有文化知識，要有文學修養(yǎng)。沒有文化知識，沒有文學修養(yǎng)創(chuàng)作出來的節(jié)目很難成為精品。創(chuàng)作表演，知識、智力、名人效應是無形的資產(chǎn)，精神產(chǎn)品好與不好，編導、演員是起決定性的作用，當然在作品成熟時，知識舞蹈也需要資金的投入。而精品的形成是要看編導的藝術(shù)功力和他的全面知識和藝術(shù)修養(yǎng)。

知識舞蹈強調(diào)有知識的創(chuàng)作，重視審美與觀賞，并應用專業(yè)知識的積累在創(chuàng)作實踐中產(chǎn)生影響，知識舞蹈制約著作品的質(zhì)量、水平高與低。編導、演員文化藝術(shù)水平越高，需求信息量的欲望越強，而且能從信息庫中提取所用的資料融合吸收。

加快創(chuàng)新進程，首先必須解決觀念問題，轉(zhuǎn)變思想觀念不僅是領(lǐng)導的事，也是廣大舞蹈編導、演員、藝術(shù)家們的事。因此舞蹈家們要強化自身的素質(zhì)和專業(yè)技術(shù)素質(zhì)，二者不可缺一。因此要力培養(yǎng)出知識型的舞蹈家（智能型的人才）。有了知識型的舞蹈人才，才能創(chuàng)作出知識的舞蹈。

我們應該集中智力資源、信息，知識和精湛技術(shù)，創(chuàng)作表演高水平的作品，沒有知識的開發(fā)就不能進步，創(chuàng)新也就難以實現(xiàn)，創(chuàng)作質(zhì)量也難以提高。

知識舞蹈的提法目的，是要求作品真正達到精品的高度。是以知識積累創(chuàng)作規(guī)律為基點的，這是時代所需，也是促進舞蹈的精品最高目標邁進。

知識積累要靠人的大腦記憶來完成的，人腦極其重要是儲存，人腦里的信息被記住了，在實踐中就產(chǎn)生效應，因為人腦支配著人體多器官的運作，并向各部位發(fā)號施令，它所記憶的特定信息，必然會對人體行為產(chǎn)生特定的極大的影響和作用，做為意識形態(tài)的舞蹈藝術(shù)何嘗不是如此呢！只要我們用心總會有所發(fā)現(xiàn)有所出新和突破，只要我們傾心盡力就能有所進步，就能取得成功。我們要認真解析，中國眾多的民族，舞蹈之豐富如同大海，不同民族、不同地區(qū)、不同風俗、不同信仰、不同風格、不同形態(tài)，動律、節(jié)奏、生態(tài)影響都應以科研精神來研究。這是一門相當復雜的舞蹈學科。

舞蹈作為經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑，如果不適應社會生產(chǎn)力的發(fā)展，它必然滿足不了人們對文化生活的要求。因此必須提高舞蹈創(chuàng)作的水平。我們現(xiàn)在進行舞蹈創(chuàng)作，在舞蹈語言的擁有還居于傳統(tǒng)為多，是把已有的動作重復組合。知識舞蹈要求創(chuàng)作者有新的發(fā)現(xiàn)去營造更加豐富多彩的藝術(shù)語言，但是必須重視舞蹈的人民性，大眾性，同時要加大發(fā)展性和開放性的力度。我們不僅繼承利用現(xiàn)在已有的傳統(tǒng)，我們還要去探索去發(fā)現(xiàn)提煉生活中的精華，不僅如此，還要去發(fā)現(xiàn)他人之長來補自己之短。所以要積極調(diào)動自己的主觀能動性。如果沒有積極的態(tài)度和熱情是什么也干不成的，因此我們要重視知識創(chuàng)新。江總書記說：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂。”由此可見知識創(chuàng)新對提高藝術(shù)質(zhì)量，教學改革都具有重大意義。

培養(yǎng)高素質(zhì)的舞蹈家這是時代的呼喚，這也是歷史賦予我們的任務，是別人所替代不了的。相信不久知識舞蹈的洪流會滾滾而來，新苗的茁狀成長一定會高于舊竹枝的。讓我們踏著時代的節(jié)拍來迎接世紀的輝煌。

知識創(chuàng)新與舞蹈人才培養(yǎng)

21世紀即將到來，我提出知識舞蹈這一問題，與舞蹈界的同行們進行砌磋。不管對與否我總認為，舞蹈家應做到自編自演，當然不排除別的編導給自己編的節(jié)目。不過舞蹈家不應該只等編導來編似乎也應該學習編導學了。我國有56個民族，舞蹈極其豐富多彩，我們?nèi)绾卫眠@些藝術(shù)寶藏，是我們大家應該認真思考的。只是繼承祖先留給我們的遺產(chǎn)，睡在寶藏中，不從生活中開掘創(chuàng)造，只從傳統(tǒng)中求發(fā)展也是不能適應新時代人民群眾審美要求的。我們既要繼承傳統(tǒng)還要發(fā)展傳統(tǒng)建立新的傳統(tǒng)，同時既要借鑒更重要是創(chuàng)新，二者不能偏。我想建立知識舞蹈的關(guān)鍵還是培養(yǎng)出優(yōu)秀的舞蹈人才來。

培養(yǎng)優(yōu)秀的舞蹈人才是當務之急。如何把培養(yǎng)舞蹈人才放在首位并與國際舞林相媲美與之抗衡競爭。應該首先在觀念上來個轉(zhuǎn)變，人家有的我們有，人家沒有的我們獨領(lǐng)，要有自己的名牌，自己的尖子，自己的精品，不能只在賽場上求人家，走后門，求人施舍，爭不實之名，那是一種最沒出息，沒骨氣，沒志氣，懦夫無能的表現(xiàn)。我們應提倡大智大勇，擁有知識正氣，勤奮好學，去積累新的知識，去尋找新的資源，開展舞蹈交流合作與競爭。

人類的未來，國家的繁榮比任何時候更加依賴于知識的創(chuàng)新和知識的應用。而作為舞蹈藝術(shù)要在精神文明建設(shè)中發(fā)揮作用，就必須使它立足于舞蹈者觀念的不斷更新，特別是舞蹈編導更需要知識的不斷豐富。沒有文化知識，只是從動作本體去獲取精品的成活，顯然是不夠的。創(chuàng)新首先要立足于知識的積累和人才的培養(yǎng)。所以，舞蹈教育改革要有突破性的創(chuàng)新和定位，要有針對性和方向性。這就要求教師必須具備特有的視覺變異思維方式去觀察發(fā)現(xiàn)學生的進度和成績的優(yōu)劣，科學地改進教學機制。為此編導、教師首先要有知識積累，并能獲取大量的信息，才能有效地培養(yǎng)學生。如何改造、發(fā)展、創(chuàng)新，這是舞蹈教育培養(yǎng)人才戰(zhàn)略研究的課題。特別要重視國內(nèi)外的信息及其教育機制的變化和先進的傳播手段，那么了解因特網(wǎng)是非常重要的。我們要以開放的視覺去接受新鮮事物，去引進我們所需要的東西。封閉就意味著落后。對此我們不能等閑視之。

教育成果與培養(yǎng)人才、技術(shù)創(chuàng)新如何上一個新臺階是我們當前所關(guān)心的問題。我們要培養(yǎng)出一批智能型、全面的舞蹈人才，能編，能演，有文化，知識廣泛，能總結(jié)，品德好，那么學校就要加強智能培養(yǎng)學的研究。教師要提供給學生能駕馭獨創(chuàng)的能力，使他們有辦法在藝術(shù)實踐中發(fā)揮才智，讓他們能靈活地運用知識。

教師們教給學生成套的技術(shù)本領(lǐng)，不能只是讓學生們?nèi)ブ貜脱由欤谂f動作中去演變畫面，應該教學生在繼承中去發(fā)展創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才具有生命力。教師應該有培養(yǎng)學生點石成金的本領(lǐng)。

嚴格的說教師首先要有創(chuàng)造性和啟發(fā)學生的能力，學生才不致于停留在模仿上。老師看學生的成績，不能只看在課堂中的效果，還應在平時觀察他們的靈性，觀察他們的舞蹈知識的程度。課堂中的技術(shù)教練是重要的，但不能忽視平時對學生們的了解。比如學生的接受能力，自學能力與分析能力和思維能力以及表達能力、特別是創(chuàng)造能力文化水平。這些都是對學生進行智能教育所必須注意的。只重視學生的業(yè)務能力而忽略了解智能和品德的培養(yǎng)，對學生的成長是不利的。

有創(chuàng)造性的，思維能力強的學生，當他們到社會去工作時，他們的智能會進一步得到發(fā)揮。因此教師傳授給學生的本領(lǐng)，提高學生們的知識水平是非常重要的。由此看來知識教學對學生綜合素質(zhì)的提高，開掘?qū)W生舞蹈智能是擺在日程上的時候了。而老師自身的修養(yǎng)開發(fā)知識就更為重要。學生是老師教出來的。青出于藍，勝于藍，首先要有好藍才能培養(yǎng)出好青，當然也要有好青才能把藍發(fā)揚光大，這是相輔相成的。因此要開掘?qū)W生的智力，老師是責無旁貸的。

我們要培養(yǎng)出智能性的舞蹈人才，并非輕而易舉，是需要下大力氣，花大功夫，要創(chuàng)作好劇目就需要培養(yǎng)出優(yōu)秀的編導家和演員，如要做到用優(yōu)秀的作品鼓舞人那么就要教導學生深入生活，去繼承傳統(tǒng)，去了解群眾對時代的審美趣味，編導不能只停留在重復傳統(tǒng)編舞的模式上，千人一面，老一套人民群眾是不喜歡的，因此必須發(fā)揮知識舞蹈的作用。有了知識就能開掘新技術(shù)、新境界，新能更好地繼承、發(fā)展、借鑒與創(chuàng)新。所以教師必須引導學生創(chuàng)新環(huán)節(jié)，加強創(chuàng)新識。有了創(chuàng)新才能進步，總書記指出：“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家旺發(fā)達的不竭的動力”。這是對經(jīng)濟、科學界講的。對我們舞蹈創(chuàng)作來說也指明了方向，沒有創(chuàng)新就沒有進步，原地踏步就是落后。因此要開掘智力向生活學習，向外來好的經(jīng)驗學習。同時讓學生懂得用辯證的觀點，從實際出發(fā)，立足于本國、本民族、本地區(qū)，把外來的精華化為我們的養(yǎng)料，“以我為主，為我所用”，鑒別篩選，推陳出新。

創(chuàng)新最高層次即是系統(tǒng)的觀點，強調(diào)思想、技能、知識、信息和多種手段的匯合，特別要利用傳播工具的溝通是十分重要，一件成功的作品沒有宣傳媒體，沒有廣泛群眾的認同，影響是不大的。

舞蹈教育要重視知識應用的教學，并對知識舞蹈進行深入的思考和研究。北京舞蹈學院在教學方面是非常重視知識應用。他們以科教興舞為指針，進行全面地科學化、系統(tǒng)化、規(guī)范化，同時積極地進行教學機制的改革，學校從單一式教學向復合型教學方面轉(zhuǎn)化，做了非常有益的嘗試。如中國民間舞系不僅是讓學生學習傳統(tǒng)的民間舞而讓學生們能從事編舞創(chuàng)作，他們創(chuàng)作的《我們一同走過》引起了社會強烈的反響，中國古典舞系也如是創(chuàng)作出一臺嶄新的舞蹈晚會，他們表演的《踏歌》獲得中國首屆《荷花獎》比賽創(chuàng)作金獎，名列榜首，編導系學生們不僅創(chuàng)作而參與表演實踐，他們創(chuàng)編的《情殤》、《葬花魂》獲得及大成功。《情殤》獲得1998年文化部舉行舞蹈展演榮獲大獎，王玫、張守和領(lǐng)導現(xiàn)代舞創(chuàng)作做出了優(yōu)異的成績。這些學生們不僅是具有專業(yè)知識而且都具備較高的文化水準。他們的創(chuàng)新意識很強，不固守舊，在老師指導下，他們集中智力資源，信息知識和精湛技術(shù)表演，從而創(chuàng)作出精彩的劇目。因此看來，我國的社會主義舞蹈應向知識舞蹈方面發(fā)展，沒有知識開掘的創(chuàng)作是難以深化主題，更談不上什么藝術(shù)感染力了。

知識舞蹈的提法，是要求作品真正達到精品的高度，而創(chuàng)新是指舞蹈編導實行對創(chuàng)作高文化藝術(shù)視覺的全面思考。并能將社會主義之新立民族之異。可以說創(chuàng)新是知識舞蹈的靈魂。

高水平的藝術(shù)創(chuàng)作應該有獨到的想象，并把它變成直觀有效的藝術(shù)張力而能達到產(chǎn)生強烈的藝術(shù)效果。

舞蹈學院的成功的創(chuàng)作給我們啟示，即：領(lǐng)導、教師、學生們有一種敢想、敢干，沖刺拼搏，不怕風險，求新進取的精神。咬定創(chuàng)新是舞院領(lǐng)導的指導思想。要求創(chuàng)新是眾人所盼，但是冒有風險的。新東西一出來便伴著各種不同的輿論觀點蜂擁而來，所以創(chuàng)新既要科學也要有勇氣。而舞院的領(lǐng)導是在科教興舞的思想指導下開掘創(chuàng)新領(lǐng)域的。科學的決策，宏觀的調(diào)控，方向的把握，領(lǐng)導的作用是十分的重要。

第3篇：知識價值論論文范文

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1.1 對2006，2007，2008年各年碩士生論文選題與開題進行總體評價。包括各專業(yè)的評價和各年的總體評價。

1.2 對2006，2007，2008年各年碩士論文評分的評價。包括各專業(yè)與各年的總體評價。

1.3 對各專業(yè)、各年碩士論文選題開題與論文得分之間的相關(guān)性進行分析，你從中得出什么結(jié)論？

1.4 對2006，2007，2008年復審（畢業(yè)后的重新評閱）論文的評價。包括各專業(yè)與各年的總體評價。

1.5 對碩士畢業(yè)前后論文的評分結(jié)果進行分析，你得出什么樣的評論。說明你的觀點與結(jié)論。對此你有什么建議。

2 問題分析

該題目解決的關(guān)鍵是建立合理的評價尺度函數(shù)，將題中所給的評價等級轉(zhuǎn)化為相應的量化分數(shù)。再應用excel表本身的統(tǒng)計功能或其他統(tǒng)計軟件加以統(tǒng)計匯總。根據(jù)各專業(yè)各年級的匯總結(jié)果給出相應的評價。并根據(jù)評價結(jié)果分析原因，提出改進方案。

3 模型假設(shè)

3.1 假設(shè)題目所給的數(shù)據(jù)真實可靠。

3.2 假設(shè)評委的評分都是按照表3的要求進行評分的。

3.3 假設(shè)問題三中碩士生得分受到隨機因素的干擾服從零均值的正態(tài)分布。

3.4 假設(shè)參與盲審教授水平和人格基本一致。

4 模型建立與求解

4.1 問題一的回答 根據(jù)題目給出選題、開題的評價尺度函數(shù)，如選題評價函數(shù)可表為f（X）=n1 X=1n2 X=2n3 X=3n4 X=4，其中X為選題評價等級，X=1表示有理論價值，X=2表示有應用價值，X=3表示有理論和應用價值，X=4表示有什么價值。分析其含義可知，不能把X=3看成前來者的簡單疊加，從現(xiàn)實角度講，理論與實踐二者占一就應該被肯定。所以最低應將前兩者定為合格，而且二者大體相等，也可進一步假設(shè)當前的科學研究更傾向于應用研究而使其分值稍高；或者由于研究者傾向于應用而更應該鼓勵理論研究，故使理論分值相應提高。對于X=3的情形可視為錦上添花，至少應在良好等級以上。而X=4應定為不及格。由于所選擇的評價尺度不同，量化結(jié)果可能會有所不同，但大體結(jié)論應差不多。例如n1、n2取合格和良好的中點75，n3取良好和特優(yōu)的中點85，n4=50。然后可直接調(diào)用excel的if函數(shù)編輯上述分段函數(shù)，例如IF（R2=3，85，IF（R2=4，50，75））。那么各專業(yè)、各年的分可輕易獲得，對其進行評價就要消除人數(shù)因素，可取其平均得分所在等級進行整體評價，如按照我們的標準，專業(yè)1在2006年平均選題得分為82.8，2007年85，2008年為82，都處在良好以上。

參考文獻：

[1]姜啟源，謝金星，葉俊.數(shù)學模型（第三版）[M].北京：高等教育出版社，2003.

[2]魏宗舒.概率論與數(shù)理統(tǒng)計教程[M].北京：高等教育出版社，2006.

[3]趙靜，但琦.數(shù)學模型與數(shù)學實驗[M].北京：高等教育出版社，2008.

第4篇：知識價值論論文范文

[關(guān)鍵詞]博物館；文物價值；科學保護

[中圖分類號]G260[文獻標識碼]A

[文章編號]1005-3115（2016）12-0059-02

改革開放以來，各項事業(yè)都取得了長足發(fā)展。文物博物館事業(yè)也是如此，從博物館所新建、擴建、修繕以及展廳展覽的陳列等，都給人耳目一新的感覺，那些長存庫房的古老文化遺存得以面世，尤其是館藏珍貴文物都得以呈現(xiàn)在觀眾面前，使博物館的璀璨文化得以弘揚與傳播。

博物館的一件件精品文物是先輩們千百年來智慧的結(jié)晶，諸如馬家窯文化的渦汶雙耳彩陶罐，黑陶、紅陶罐，齊家文化玉器，宋代陶模陶范，元代青花瓷器，明代永樂和宣德時期的鎏金佛像，明晚期的黃花梨木家具，清代的宮廷玉器等。關(guān)于文物的價值有很多論述，人們也感同身受，深有體會，即文物是具有歷史、藝術(shù)、科學價值的歷史遺存，是人類文明在傳承中積淀的精華，是民族和國家記憶的實證，是民族和國家身份的名片，也是民族和國家特色的彰顯。隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，文物開始慢慢走進人們的生活。

聯(lián)系我們的實際生活，也許可以這么說，文物具有貨幣、旅游、投資等價值。但最重要的是文物離不開人們的生活，尤其是文物所承載的歷史價值和我們的生活息息相關(guān)，每個記憶，每個過去使用過、遺棄了的東西，它所蘊含的信息，時刻鞭策我們的行動，具有全方位的社會價值，也相應蘊含著經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)價值。

走進博物館，展廳里陳列的歷代文物，遠至仰韶文化及齊家文化的各類陶器，它們大小不同、形狀各異，都有自身的藝術(shù)價值、欣賞價值、歷史價值等。這些光彩奪目的陶器陳列在博物館展廳里，讓廣大群眾和文物愛好者通過觀賞而感受古老文明的魅力。陳列在博物館里的青銅器更是讓觀賞者贊不絕口，其紋飾、銘文、圖案都具有特定時代的文化內(nèi)涵。古人飲酒的酒器、煮食物用的青銅鼎，尤其是歷代遺留下來的青銅鏡更是美輪美奐，讓人心曠神怡。文獻資料中記載：“以銅為鏡，可以正衣冠。”由此可知，銅鏡是古代人照容貌、正衣冠的必備工具。東周時期，隨著禮崩樂壞，一些禮器的制作要耗費大量財富，而又沒有實際意義，取而代之的是銅鏡在現(xiàn)實生活中具有實用價值，同時是生活中必不可少的工具，銅鏡從此代替了禮器發(fā)展，作為生活用品登上了歷史發(fā)展的舞臺，這是銅鏡最原始最根本的用途與價值。

文物是博物館的核心價值所在；博物館是陳列展覽、收藏保護文物的場所。博物館里的每一件文物都有其自身價值和時代背景，從這些文物呈現(xiàn)出的文化中，做進一步研究探索，就可以了解這件文物所在的時代所呈現(xiàn)出的文化內(nèi)涵，了解這個時代廣大民眾的生活狀況，及其人類文明發(fā)展的程度。因此，每一件文物不僅僅是一件文物這么純粹，每件文物都有特定的時代背景。文物只有陳列在博物館的展廳里，讓廣大觀眾進行欣賞才能夠展現(xiàn)出它的價值。

文物價值是凝結(jié)在歷史遺跡、遺物（包括精神和物質(zhì)的遺物）中的一般人類勞動，是人類智慧的結(jié)晶和歷史進步的標志，具有明顯的雙重特性，即有形價值和無形價值。

歷史上遺留下來的遺跡、遺物，作為歷史的產(chǎn)物，都打上了時代的烙印。從這一點出發(fā)，歷史上遺留下來的遺跡、遺物都具有歷史價值，這是文物的首要價值。任何歷史遺跡、遺物，都代表了它產(chǎn)生的年代所具有的科學水平，包含或反映了當時的科學技術(shù)水平，從某個側(cè)面反映了當時的社會政治、經(jīng)濟、軍事、文化狀況。所以，從整體來看，文物是具有歷史、藝術(shù)和科學價值的歷史遺存。三者作為一個不可分割的整體存在于物質(zhì)文化遺存之中，相互滲透，相互制約。就某處遺跡、某件遺物來講，并不都具有三個價值，但一般都具有歷史價值，同時具有藝術(shù)價值或科學價值。一處不可移動文物，若由若干個體組成，內(nèi)容豐富，一般都具有歷史、藝術(shù)和科學價值。而每件器物，并不都如此。

文物既是文化，又是歷史，是見證歷史的活化石，它向人們揭示著人類從洪荒走向文明的足跡，展示著不同歷史時期的生產(chǎn)、生活、娛樂、信仰的特色。文物的價值可以從以下幾個文化層面去理解：

一是器型器物。文物的第一層面也就是表面看是器型器物。不管是級別高的文物，還是一般文物，給人的第一印象就是直觀的器型器物，但這只能從表面看它的價值，其實文物由來、文物在當時歷史背景下所涵蓋的其他價值被我們忽視，只能展示該時期文明的印記。

二是思維、慣例。文物價值的第二層面是思維、慣例，是反映不同歷史時期的人們的思想、道德融入社會所產(chǎn)生的法律、宗教、藝術(shù)、行為習慣、語言特征等。文物不僅以實物的形制揭示出各個歷史時代文化的組成要素，而且以文字、圖示、碑刻、造型等形式再現(xiàn)了各個歷史時期文化的背景。無論是建筑還是壁畫、彩塑等，都反映了人類在不同時代對真、善、美的歌頌。

三是歷史價值。文物價值的第三層面是歷史價值，也可稱之為核心層面。一件文物是否珍貴、是否價值連城，與它是否具有劃時代的歷史意義密切相關(guān)。歷史上遺留下來的遺跡、遺物都具有歷史價值，這是文物的首要價值。

四是考古價值。博物館里的每一件文物，不論它的質(zhì)地如何，尺寸大小、完整程度如何，只要它能夠證明歷史上的事件、文化、工藝、民俗等方面的時代特點和相關(guān)事宜，就會成為一件有珍貴價值的文物，并且得到業(yè)內(nèi)人士和學術(shù)界的高度關(guān)注。1972年4月，我國山東臨沂銀雀山一號和二號西漢墓出土的竹簡，其上的墨書內(nèi)容包括《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《六韜》等先秦古籍，還有西漢武帝元光元年（前134）歷譜等。銀雀山漢墓的發(fā)現(xiàn)，在當時震動了中外考古界。由銀雀山西漢一號和二號墓出土的《孫子兵法》、《孫臏兵法》竹簡書為主要內(nèi)容的先秦古籍，驗證了中國史學界爭論多年的孫子、孫臏誰早誰先、他們是什么關(guān)系等難題，并因此被譽為中國當代十大考古新發(fā)現(xiàn)之一。

五是工藝水平和藝術(shù)成就。博物館里陳列的古代各個歷史時期的文明，都是出類拔萃、體現(xiàn)當時藝術(shù)成就和工藝水平的代表。這些文物是我國歷史的濃縮，是中華民族聰明智慧的體現(xiàn)。例如我國青銅器制造的黃金時期是商代晚期到西周早期。那個時期青銅器的制造水平和工藝成就被國內(nèi)外考古學家和歷史學家公認為最高水平。所以，相對于其他歷史時期制造的青銅器，在大小、銘文多少和完整程度相差無幾的情況下，商代晚期到西周早期的青銅器價值就要更高一些。再比如唐代的金銀器，自從1970年西安南郊何家村窖藏出土以來，其數(shù)量、制作水平和工藝價值逐漸被大家所認可。到目前為止，唐代金銀器的出土比以前歷朝出土金銀器的總和還要多。其中鎏金舞馬銜杯紋皮囊式銀壺、鴛鴦蓮瓣紋赤金碗、盛放佛指舍利的八重寶函等，都被世界各國人民所共知。這些文物體現(xiàn)出來的豐富想象力和精良的制作工藝至今都令所見者咂舌。在歷史典籍里記載的唐代金銀器生產(chǎn)的情況也表明：金銀器的生產(chǎn)，在唐代確實達到了空前輝煌的時期。所以，唐代金銀器的價值，就應該因其無以倫比的精湛藝術(shù)成就而成為最為珍貴的古代金銀器藝術(shù)品。

六是存世量。物以稀為貴，民國初年，復辟稱帝，定國號為“洪憲”（1916）。他亦仿效清朝制度，設(shè)御窯，并派古玩商人郭世五到景德鎮(zhèn)監(jiān)制“居仁堂”款的“洪憲瓷”。但只當了83天皇帝就一命嗚呼。所燒“洪憲瓷”存世不多，留傳下來的就更為稀少，所以“洪憲瓷”一度成為瓷器收藏家尋覓、收藏的目標，身價也因此而陡漲起來。

第5篇：知識價值論論文范文

自國有股減持方案在國內(nèi)證券市場上推出以來，國有股減持遭到了投資者的用腳投票，也導致了股市的長期低迷。2002年6月23日，國務院做出了停止通過國內(nèi)證券市場減持國有股的決定。國有股減持的主要方式變?yōu)橄驊?zhàn)略投資者、民營企業(yè)、外商協(xié)議轉(zhuǎn)讓。面向二級市場投資者減持時需要最大限度地增值的國有股，面對戰(zhàn)略投資者、民營企業(yè)、外商們的時候，似乎不必強調(diào)國有股最大限度地增值了，也不用擔心國有資產(chǎn)流失了。于是，我們便不僅看到成商集團的大股東以每股2.31元的價格將1.328億股的國有股全部協(xié)議轉(zhuǎn)讓出去了。而實際上，成商集團的每股凈資產(chǎn)就達2.174元；還看到深賽格的國有股按每股1.155元的價格拍賣出去了，而這一價格甚至比深賽格公司的每股凈資產(chǎn)1.561元還低了0.406元。面對如此低廉的國有股價格，二級市場的投資者們無法不眼饞得很！

當國務院出臺停止通過國內(nèi)證券市場減持國有股的決定時，有不少市場人士稱，這是保護投資者權(quán)益的重要舉措。但值得深思的是，面對二級市場之外的國有股廉價轉(zhuǎn)讓與拍賣，國有股停止向國內(nèi)證券市場的投資者減持，它到底是保護了還是損害了投資者的利益？國家的利益又放在何處？有人說，關(guān)鍵不在于其價格的高低，而是在于其定價方式是否符合“市場定價”原則。筆者完全贊同這種觀點，只是，分析上述兩公司的交易過程，我們有充分的理由相信這種低廉價格正是由于其定價機制的不科學，違背了“市場定價”原則所致。

從以上分析中，我們不難看出，即使設(shè)立了“國資委”，國有股協(xié)議轉(zhuǎn)讓的難點——價格形成機制問題仍然存在，這才是國有股協(xié)議轉(zhuǎn)讓過程中亟待突破的問題。

二、構(gòu)建國有股協(xié)議轉(zhuǎn)讓的市場定價機制

國有股協(xié)議轉(zhuǎn)讓的市場定價機制不允許我們的經(jīng)濟學家或政府官員主觀地事先決定這一價格是每股凈資產(chǎn)值，還是僅略高于每股凈資產(chǎn)值，或是處于每股凈資產(chǎn)與流通股市價之間，也不允許主觀地去搞什么平衡，而必須是把國有股的所有者作為一個市場主體，作為一個賣方，去與買方共同決定國有股這一特殊商品的價格。

（一）累計投標加權(quán)區(qū)間法

當總需求超過總供給數(shù)百倍乃至更大時，應用此法更能夠確定充分體現(xiàn)“市場定價”和公平競爭原則的合理的協(xié)議轉(zhuǎn)讓價格和理性的投資者。

應用前提：(1)向全國所有的潛在購買者公布準備協(xié)議轉(zhuǎn)讓的某國有股的所有有關(guān)信息，包括反映該公司經(jīng)濟狀況的所有財務指標，轉(zhuǎn)讓國有股的凈資產(chǎn)值、數(shù)量、時間、程序、今后若干年內(nèi)分批逐漸上市流通的規(guī)則等，盡一切可能吸引所有的購買者參與競爭。(2)在轉(zhuǎn)讓前設(shè)計好需要協(xié)議轉(zhuǎn)讓的國有股進入二級市場的流通辦法，允許持有一定時期（如3年）后每年以一定比例（如20%）進入二級市場流通。(3)規(guī)定每一申購者的每次申購量為50力股或50萬股的倍數(shù)。排除一切附加因素，如重組后的職工安置、稅收問題。這些問題一概在轉(zhuǎn)讓協(xié)議中的非價格因素中解決。

第一步，投標競價。借用證券交易所交易系統(tǒng)，讓所有競爭者以申報的方式參與投標競價，申報前不設(shè)申購價格區(qū)間，不確定指導價格，允許同一賬戶的投資者以不同的價格多次申購，但不得重復使用資金。

與通過國內(nèi)證券市場轉(zhuǎn)讓不同的是，參與申購者不是證券市場流通股股東，而是戰(zhàn)略投資者、民營企業(yè)和外商等，申購資金也非證券市場資金。所以這種方式只是借用證券交易所的交易系統(tǒng)，它不會直接影響證券市場。這樣既能最大限度地節(jié)省轉(zhuǎn)讓費用，又可使全國的所有投資者就近最方便地參與競爭。

第二步，確定基準價和配號區(qū)間。在申報結(jié)束后，計算出所有申購的加權(quán)平均價格。以這個加權(quán)平均價格為基準價B，確定配號區(qū)間，可每50萬股得到一個配號。有兩種方式可供選擇：

一是等范圍的上浮和下浮，其配號區(qū)間為：[B-Bf，B+BJ]，其中，B為加權(quán)平均價格，f為浮動強度因子，取值建議為5%～25%。

二是不等范圍的上浮和下浮，其配號區(qū)間為：[B-Bf[,1]，B+Bf[,2]]，其中，f[,1]為向下浮動強度因子，f[,2]為向上浮動強度因子，f[,1]可以大于或小于但不等于f[,2]。不論是實行哪一種方式，申購價格處于配號區(qū)間的申購都為有效申購，高于和低于皆為無效申購。浮動強度因子的取值宜事前統(tǒng)一規(guī)定，避免事后人為操作選擇、人為調(diào)節(jié)造成不公。

第三步，確定最后的購買者。若處于配號區(qū)間的申購量等于該國有股的轉(zhuǎn)讓量，則該區(qū)間的申購者即為最后的購買者；若處于配號區(qū)間的申購量大于該國有股的轉(zhuǎn)讓量，則以抽簽的方式確定最后的購買者。若處于配號區(qū)間的申購量小于該國有股的轉(zhuǎn)讓量，則以加權(quán)平均價格B的1%為最低增加量，逐步增大配號區(qū)間，直到配號區(qū)間的申購量等于該國有股的轉(zhuǎn)讓量。

第四步，確定協(xié)議轉(zhuǎn)讓價格為加權(quán)平均價格B。這個價格可能高于該國有股的凈資產(chǎn)，也可能等于或低于其凈資產(chǎn)。

第五步，原國有股的所有者分別與眾多購買者簽訂轉(zhuǎn)讓協(xié)議。

如：中國證監(jiān)會借用上海證券交易所交易系統(tǒng)協(xié)議轉(zhuǎn)讓某上市公司國有股5000萬股，在所有購買者申報前不設(shè)申購價格區(qū)間，但規(guī)定實行第一種方式——等范圍的浮動，其浮動強度因子f為10%。假設(shè)在申報結(jié)束后，計算出所有申購的加權(quán)平均價格B為每股5.00元，那么其配號區(qū)間為〔4.50元，5.50元〕，處于該區(qū)間的申購量為9000萬股，這時組織該區(qū)間的所有申購者參加配號抽簽。中簽者獲得購買權(quán)。而申購價格高于5.50元和低于4.50元的都是無效的，都不能參與配號抽簽。最后中簽者以加權(quán)平均價格5.00元獲得購買權(quán)。

這種報價方式的配號區(qū)間，實行等范圍的上浮和下浮，則沒有將國有股的最終協(xié)議轉(zhuǎn)讓價格推高或低的動力。但是，若實行不等范圍的上浮和下浮，如果上浮范圍大于下浮范圍，則具有將最終價格推高的內(nèi)在動力；反之，如果上浮范圍小于下浮范圍，則具有將最終價格推低的動力。不過，擔心超出配號區(qū)間這種心理決定了這種動力是很有限的。如某國有股協(xié)議轉(zhuǎn)讓，申購前確定上浮范圍大于下浮范圍，即下浮因子f[,1]為5%、上浮因子f[,2]為10%，申購后確定的配號區(qū)間將是[B-5%B，B+10%B]，這時人們會為了獲得購買權(quán)，申報較高價格，但又擔心超出配號區(qū)間，因此不會申報得太高，一般會根據(jù)該只國有股的凈資產(chǎn)收益率，再結(jié)合競爭狀況確定一個自認為合適的申購價格，最后在此基礎(chǔ)上增加10%以下，作為最后的申報價格，這樣據(jù)此確定的加權(quán)平均申購價格就會在。一定范圍內(nèi)偏高，當然最終的協(xié)議轉(zhuǎn)讓價格也會產(chǎn)生一定程度的偏高；反之，若f[,1]為10%，f[,2]為5%，即申購后確定的配號區(qū)間是[B-10%B，B+5%]，這時人們申報的價格就可能是在自認為合適的申購價格的基礎(chǔ)上減少10%以下，這樣最終的協(xié)議轉(zhuǎn)讓價格也會在一定程度上偏低。

對于配號區(qū)間的兩種方式，我們可根據(jù)國有股轉(zhuǎn)讓市場行情和不同時期的需要選擇適當?shù)姆绞健．斘覀冋J為根據(jù)市場情況和國家的需要，應該將國有股的價格確定得高一些，但又不希望太高，則可實行上浮因子大于下浮因子的不等范圍浮動；反之，實行上浮因子小于下浮因子的不等范圍浮動。而當我們要求國有股的協(xié)議轉(zhuǎn)讓價格不要過多地偏離其內(nèi)在價值，則實行等范圍的浮動。

乍看起來，如此設(shè)計似乎不符合經(jīng)濟學原理。其實不然，按照通常的理解，商品應該首先售賣給出價最高的人，但由于我們所設(shè)計的定價機制的目的是通過市場需求者共同確定公允價格，如果我們規(guī)定，超過某一價格以上的申購才能得到購買權(quán)，就會有許多人為了達到目的，盡可能填報一個較高的價格，這通常并不是一個理性的報價，因為對這些填高報價者而言，如果最終定價果真如其所報的價格，他們事實上是不愿意購買的，而當這種高報價傾向成為一種普遍的傾向時，其定價就產(chǎn)生了被大大推高的趨勢。這種高價格的協(xié)議轉(zhuǎn)讓不僅會由于社會投資人的積極性受到較大的打擊而影響以后國有股的協(xié)議轉(zhuǎn)讓，還會給將來此次協(xié)議轉(zhuǎn)讓的國有股上市流通時的二級市場帶來負面影響，增大股市泡沫。可見，若想使最終確定的協(xié)議轉(zhuǎn)讓價格真正體現(xiàn)市場定價原則，就必須剔除這種非理性的報價行為。因此，對超過整個加權(quán)平均報價某一范圍的報價予以剔除，是實現(xiàn)報價理性回歸的重要手段。

顯然，這種“市場定價”方式，既可以體現(xiàn)公平競爭原則、實現(xiàn)引進多元產(chǎn)權(quán)主體、消除“一股獨大”的目的，又解決了協(xié)議轉(zhuǎn)讓價格的一致性問題，也排除了將來上市流通可能帶來的負面影響。

（二）投標式競價拍賣法

投標式競價拍賣法是指將投標方式與拍賣方式相結(jié)合，利用市場機制確定協(xié)議轉(zhuǎn)讓國有股價格的一種方法。此方法最適用于總供給與總需求相差不很大的國有股轉(zhuǎn)讓。

1、應用前提

(1)同“累計投標加權(quán)區(qū)間法”的第一和第二應用前提。

(2)組織報名投標單位的人員對擬進行協(xié)議轉(zhuǎn)讓國有股的公司進行考察。

2、投標競拍的具體程序

(1)公布起拍價格。如以每股凈資產(chǎn)的某一百分比作為起拍價格，將欲拍賣的國有股按占總股本的比例劃分為若干等分，如每2%為一個出售單位，由欲參加投標的公司提交標書，列出其每股投標價格、每一價格下投標購買的份數(shù)（為避免新的一股獨大，完善公司治理結(jié)構(gòu)，可限制同一股東及其關(guān)聯(lián)股東購買的份數(shù)），并按欲購買的總有效份數(shù)的某一比例繳納競拍保證金，然后按事先規(guī)定的競價日進行集中投標競價。沒有遞交標書的單位不可以參與競價日的競標。

(2)競價前一天，公布本次有效競價的購買單位數(shù)量、其投標購買份數(shù)及其價格。

(3)開始競價之日，各競標單位根據(jù)公布的競價情況調(diào)整自己的報價、數(shù)量單位后，開始進行不可變更競價投標，這里所說的不可變更是指在隨后的若干輪競標中數(shù)量不可變更，申報價格能漲不能降，但可以一直保持不變。投標人中途可以不參加新的競價，原投標結(jié)果直接進入新一輪競價，為避免投標人在中間輪次的競價中隱藏真正目的，到最后一輪才猛然殺出，造成競價的中間輪次形同虛設(shè)等狀況出現(xiàn)，可規(guī)定每輪競價在原競標書報價的基礎(chǔ)上一次最高加價不得超過某一幅度，這樣真正想贏得競標的人在中間階段的競標中就必須及時調(diào)整自己的報價，如此經(jīng)過數(shù)輪競標（為了提高效率、降低成本，建立一般采用三輪競價投標），某一上市公司的國有股協(xié)議轉(zhuǎn)讓價格便可以確定下來，按出價從高到低的順序（在同一價格下則按競標購買的數(shù)量實行優(yōu)先）依次確定購買權(quán)，該國有股協(xié)議轉(zhuǎn)讓的最終成交價格統(tǒng)一為最后一份獲得轉(zhuǎn)讓的國有股的競標價格，當最后同一價位的競買數(shù)量超過所余數(shù)量時，可采取現(xiàn)場抽簽的方式?jīng)Q定誰可獲得最后的購買權(quán)。

如：某國有股需協(xié)議轉(zhuǎn)讓2000萬股，起拍價為每股5元，在三輪投標競拍中，其報價分別為5.50元、6.00元、6.30元，數(shù)量分別為1200萬股、1000萬股、700萬股。首先確定出價6.30元的1200萬股獲得購買權(quán)，其次是出價6.00元的1000萬股，而最終的轉(zhuǎn)讓價格既不是6.30元，也不是5.50元，而是獲得購買權(quán)的較低報價6.00元。如此確定了該國有股的協(xié)議轉(zhuǎn)讓價格為每股6.00元。另外，報價6.00元的有1000萬股（每個申報者的申報數(shù)量相同）超過了所余量200萬股，這時要求所有報價6.00的申報者現(xiàn)場抽簽（每份一個抽簽號碼，申報的份數(shù)越多獲得的抽簽號碼越多）確定其購買權(quán)，而報價只有5.50就沒有購買權(quán)。

(4)每一輪競標過程中，由競標單位在規(guī)定的時間內(nèi)填寫標書，現(xiàn)場投交到標箱中，并采取當場驗標、唱標的方式進行統(tǒng)計和排序，為節(jié)省開支，可在全國設(shè)立幾個分站點進行同時投標，并將各站點的統(tǒng)計結(jié)果報投標總站的方式進行。

當預定的國有股協(xié)議轉(zhuǎn)讓數(shù)量因購買不足或定價起點偏高不能實現(xiàn)全部轉(zhuǎn)讓時，可采取如下辦法：將沒有售賣的部分予以公告，允許在一定的時期內(nèi)（如三個月）按已經(jīng)成交的協(xié)議轉(zhuǎn)讓價格進行購買，若到期仍沒有售出，證明這一價格已不被市場所接受，必須加以調(diào)整，降價出售。降價出售必須按事先設(shè)計好的程序進行，降價幅度在10%以內(nèi)，降價后，原投標競價購買的股東按其原購買比例擁有優(yōu)先購買權(quán)，當擁有購買權(quán)的股東所登記購買的股份超過剩余股份時，按比例進行分配。若當時經(jīng)過降價出售后仍有剩余，則進行新一次的競價投標拍賣，直至全部售出。

需要特別指出的是，本文所提出的價格決定機制不僅適用于國有股協(xié)議轉(zhuǎn)讓，也同樣適用于新股的發(fā)行、大宗同質(zhì)物品的分拆拍賣等，因此，這種價格決定機制具有普遍的推廣意義。

【參考文獻】

[1]巴能強.國有股協(xié)議轉(zhuǎn)讓的戰(zhàn)略構(gòu)想與具體路徑[J].新視野.2001,(3).

第6篇：知識價值論論文范文

為什么寫作的人在關(guān)于學習類中總會說“知識的海洋”？在陳宗明的《海洋憂思錄》中對于海洋的污染擔憂。海洋雖然是生命的結(jié)晶，但也是一整個學問的源泉，還有人對海洋的美好，總言來說海洋是知識的結(jié)晶。也就是正好反應了一件為自己未來作鋪墊生活的石磚，那是一種厚顏當在以后，它會成為你活下去的動力，是自己勤奮的見證。

我們有的相當科學家、詩人、教師、農(nóng)藝師、戰(zhàn)斗英雄••••••但唯一使自己作鋪墊的正是知識，沒知識的結(jié)晶什么也成就不了，同樣沒有做人的根本學再多的知識也沒有用。正如我說——其實每個人都是天才，其實每個人都是蠢材，如果加以培練與鼓勵任何人都可以成材。可能有的父母家長會打孩子，這樣搞不好會弄巧成濁，但有的孩子是不打不成器，這樣會使不能打的孩子產(chǎn)生一種反叛心理和長輩作對，有時必須冷靜下來，考慮一番，是恨鐵不成鋼啊。

有事對孩子要有一萬分的信心，這樣知識才會為孩子作鋪墊。知識是一個有思想的東西孩子只有具配那種條件才能與自己的家庭融為一體。知識是無止盡的，在于你對于它的信心與依賴，但又不能過踱依賴，這樣會使自己的一生。

知識是歷史但也是現(xiàn)代未來的唯一能量，唯一使人活下去的能源。

第7篇：知識價值論論文范文

任何一種有生命力的理論的產(chǎn)生，都是基于解決現(xiàn)實中某種問題的需要。孔、孟、荀生當春秋戰(zhàn)國之亂世，運用自己的學說幫助明君圣主結(jié)束各國紛爭、建立有序社會，是他們共同的目標，也是先秦儒家德治思想得以產(chǎn)生和發(fā)展的動因和基礎(chǔ)。這樣，便有了先秦儒家德治思想內(nèi)在邏輯的一個最初的、也是最基本的元素：建立一個符合理想的社會。

孔子心目中的理想社會是一個類似周朝制度的社會：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《論語·八佾》）孟子心目中的理想社會是王治：“謹庠序之教，申之以孝悌仁義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王上》）荀子心目中的理想社會可以稱之為“政教之極”：“臣下百吏至于庶人，莫不修己而后敢安正，誠能而后敢受職。百姓易俗，小人變心，奸怪之屬，莫不反愨。夫是之謂政教之極。”（《荀子·君道》）

從上可見，孔、孟、荀對理想社會的具體描述雖各有不同，但有一點是共同的，這就是社會有序，人民安居樂業(yè)，教化盛行，人人道德高尚。正是從這個角度，我們也可以把孔、孟、荀追求的理想社會稱之為道德社會。

那么，這種理想的道德社會如何才能成為現(xiàn)實呢？先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯由此往下推衍。對于這個問題，孔、孟、荀的共同回答是：實行德治！

孔子率先提出了他的德治主張：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《論語·為政》）孟子亦在其《孟子》一書的開篇中亮明自己的德治主張：“王，何必曰利，亦有仁義而已矣”（《孟子·梁惠王上》），并在《公孫丑上》中繼續(xù)闡發(fā)這一主張：“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上”。荀子把德治進一步發(fā)展為禮治：“禮之所以正國也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也，正錯之而莫之能誣也”。（《荀子·王霸》）以禮治國是荀子的治國之道的一大特色，但在先秦儒學那里，禮是德的外在表現(xiàn)，所以，禮治的實質(zhì)仍是德治。

為什么要把德治作為實現(xiàn)理想社會的根本手段呢？從基本的方面說，孔、孟、荀心目中西周時期特別是周公時期成功的德治實踐、農(nóng)耕社會的經(jīng)濟特點、血緣宗法的家庭關(guān)系等等，都是他們提倡德治的重要原因。而從德治思想的內(nèi)在邏輯的角度說，孔、孟、荀之所以提倡德治，主要基于這樣兩條理由：一是德治是實現(xiàn)理想的道德社會的捷徑，二是依靠其他手段無法實現(xiàn)他們心目中的理想社會。

關(guān)于第一條理由，孔、孟、荀的論述如出一轍，即只要最高統(tǒng)治者愿意實行德治，并以身作則，德治能收到立竿見影的效果：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃”（《論語·顏淵》）；“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國定矣”（《孟子·高離上》）：“君者，儀也，儀正而景正；君者，盤也，盤圓而水圓；君者，孟也，孟方而水方”（《荀子·君道》）。

關(guān)于第二條理由，希望能引起讀者的充分關(guān)注，因為在這條理由中，孔、孟、荀提出了一個值得深思的觀點：理想的道德社會只能靠“道之以德，齊之以禮”的道德手段去建立，而不能靠非道德手段如政令、刑罰去建立。需要說明的是，在此提出“道德手段”的概念，是相對于“法律手段”、“行政手段”等而言的，指的是用一定的道德規(guī)范進行教化和約束，并具有非強制的特點。

首先來看看孔子對這個問題的著名論述：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）孟子也接著認為：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政是民財，善教得民心。”（《孟子·盡心上》）“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。”（《孟子·公孫丑上》）荀子則在《議兵》中對孔、孟的上述觀點作了充分的展開和發(fā)揮：“凡人之動也，為賞慶為之，則見害傷焉止矣。故，賞慶、刑罰、勢詐，不足以盡人之力，致人之死……故，厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申之，時其事，輕其任，以調(diào)齊之，長養(yǎng)子，如保赤子，政令以定，風俗以一。”上述言論充分說明，孔、孟、荀之所以推崇德治，是因為他們認為非道德手段如刑罰、賞慶、勢詐等充其量只能獲取民財、民力，而無法獲取民心，當然也就無法靠它們?nèi)ソ⒗硐氲牡赖律鐣恕?/p>

需要說明的是，先秦儒家雖然認為不能依靠刑法等非道德手段去建立理想的道德社會，但并沒有因此否定刑法等在治國時的作用。如孔子就曾說過：“政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。”（《左傳·昭公二十年》）孟子也說過“國家閑暇，及是時，明其政刑”（《孟子·公孫丑上》）的話。因此，后人常以德主刑輔來理解先秦儒家的德治思想。但德主刑輔只是說明先秦儒家沒有否定法律的作用，并不能因此證明他們重視法律。事實上，先秦儒家對法律是極為輕視的，如荀子就明確認為，在治國手段上，道德為本，法律為末：“故械數(shù)者，治之流也，非治之原也……故上好禮義，尚賢使能……賞不用而民勸，罰不用而民服，有司不勞而事治，政令不煩而俗美。”（《荀子·君道》）因此，在先秦儒家德治思想的具體實踐中，枉法從德、以德代法是極為普遍的現(xiàn)象。

既然德治是實現(xiàn)理想的道德社會的根本途徑，那么如何實施德治呢？這便推進到了先秦儒家德治思想內(nèi)在邏輯的最后一個環(huán)節(jié)。縱觀先秦儒家的德治之道，概括而言便是注重每個人的道德修養(yǎng)，正如《禮記·大學》所說：“自天子至于庶人，壹是皆以修身為本。”具體而言可分為兩個方面：一是統(tǒng)治者首先注重自己的道德修養(yǎng)，并以此影響天下；二是實施教化，即把德、禮的具體內(nèi)容教給老百姓，讓他們自覺遵守。在這個問題上，孟子的論述較具代表性：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，較也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也。”（《孟子·滕文公上》）

結(jié)合以上論述，可以把先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯概述如下：道德社會是先秦儒家德治思想追求的理想目標，德治是實現(xiàn)理想的道德社會的根本途徑，具體的德治手段是教化和統(tǒng)治者的表率作用。

就個體言，修德造成“人禽之別”，就邦國而言，成就“夷夏之別”；或者可以從承擔歷史使命的知識分子“修身齊家治國平天下”的路徑見出個體成長的縮影，從“有德者有天下”窺見賢君明主的正面結(jié)果。總之，是建立一個以凸顯德性為特征的理想社會，反映了農(nóng)耕社會人身依附的原始圓滿的理想圖景。從這個角度來看，很多眾說紛紜的疑難問題可以被廓清。例如，為什么儒家老提“人性”問題，為什么一直爭論不休？盡管孟子主張“人性善”而荀子卻主張“人性惡”有尖銳的沖突，但實際上仍是為了這個“人禽之別”，不過孟子從“先天”稟賦立足荀子從“后天”教育入手罷了。兩者殊途同歸，同歸于“壹是皆以修身為本”。延續(xù)到后代依然如此，無論是漢的“天命之謂性”把人性擴展到自然宇宙，還是宋的“存天理滅人欲”收斂到內(nèi)心，都是先秦儒家路向的特定時空下的延伸和變型。從而，“夷夏之別”也就有了普遍的經(jīng)驗基地和群體筑成的“文明”支撐。這種平行位移——由個體到國家的擴充，二者的平行建構(gòu)同時完成。孟子的“推己及人”、孔子的“以孝移忠”等便是其功能結(jié)構(gòu)的金科玉律。至于知識分子的使命，入仕參政、講學授徒，便體現(xiàn)為“學成文武藝，貨與帝王家”的人身依附、教化百姓的不二法門。在國君即“天之子”雖由上天授命還得成事在人，尤其是能德澤天下者才能長治久安。如同“天子”的“天”“事”有二重性，“德”也有上下梯級的二重性：“人皆可以為堯舜”，是包括民、君在內(nèi)的所有人的道德境界的可能性，而君臨天下的理想承擔者即堯舜這樣的帝王則是這種道德境界的現(xiàn)實性的“仁主”。換句話說，有德者不必為王，為王者必有美德。這樣，一座權(quán)力的金字塔就在“德”的磚瓦中矗立起來，延續(xù)下去，雖改朝換代，其基于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上的德的主導形式未有質(zhì)的變化。這就是本文的主題敘說，講的是“德治的內(nèi)在邏輯”是什么。下面要詳細講一下其“合理性”何在即“為什么”的問題。

從上述論述可以看出，先秦儒家的德治思想是一個完整、嚴密的理論體系：它有明確的目標，有實現(xiàn)目標的具體手段，在目標與手段的關(guān)系上又有充分的論證。因此，等待的只是明君圣主的采納和具體實施。但是，正是在這個看似嚴整的體系中，我們可以發(fā)現(xiàn)它存在的問題，這個問題就在于它關(guān)于目標和手段關(guān)系的論述上，即先秦儒家認為理想的道德社會只有靠德治來建立，這一觀點是存在理論上的嚴重缺陷的。

理想的道德社會只有靠德治來建立，這一觀點包含這樣兩層意思：一是沒有德治就建立不了理想的道德社會，二是依靠德治肯定能建立理想的道德社會。因形式邏輯的語言來表述，就是德治是建立理想的道德社會的充分必要條件。

為了證明上述理解不是對先秦儒家的德治思想的誤解，我們有必要對孔子“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的著名論述作詳細剖析。上語中的“政”是指政令，“刑”是指刑罰，亦可泛指為法律；“免而”，指老百姓可以不犯罪，但沒有羞恥心；“有恥且格”，指既有羞恥心，又順從統(tǒng)治，而羞恥心則完全是屬于道德領(lǐng)域的概念。這樣，孔子的話可以理解為：用政令來引導，用刑罰來規(guī)范，老百姓可以免于犯罪，但不會有羞恥心；用道德來引導，用禮義來規(guī)范，老百姓既有羞恥心，又容易順從統(tǒng)治。換言之，在孔子看來，光用政和刑不能培養(yǎng)人們的道德；要培養(yǎng)人們的道德，只有靠“道之以德，齊之以禮”。

孔子提出上述觀點后，千百年來，很少有人對孔子的這一提法表示過懷疑，相反，對之服膺、發(fā)揮者甚眾。如西漢的陸賈在《新語·無為》中說：“夫法令者所以誅惡，非所以勸善。”賈誼在《陳政事疏》中說：“以禮義治之者積禮義，以刑罰治之者積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親。”桓寬在《鹽鐵論·申韓》中說：“法能刑人而不能使人廉，能殺人而不能使人仁。”即使是眾多的現(xiàn)代學者，在涉及孔子的上述論述時，亦是把它看作一種經(jīng)典式的表述，而很少有人對此作深入的探究。

那么，孔子的上述觀點是否真的無懈可擊呢？我認為，至少有兩種思想對孔子的這種說法持否定的態(tài)度。

一種是中國的法家理論。先秦時期的法家已明確指出，依靠法律手段也可以培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)。在《商君書·畫策》中就有這樣的論述：“故善治者，刑不善而不賞善，故不刑而民善。不刑而民善，刑重也。刑重者，民不敢犯，故無刑也；而民莫敢為非，是一國皆善也，故不賞善而民善……故善治者，使跖可信，而況伯夷乎？”這說明，在商鞅看來，法治可以把全體國民培養(yǎng)成有道德的人，即所謂“一國皆善”。韓非也有類似的論述：“圣王之立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以必完法……善之生如春，惡之死如秋”。（《韓非子·守道》）

另一種是西方思想界對道德與法律關(guān)系的有關(guān)論述。古希臘的亞里士多德早就認為，法律應該用來保障道德的推行和實施：“法的實際意義卻應該是促進全邦人民都能進于正義和善德的（永久）制度。”（亞里士多德，第138頁）而在這個問題上，最有說服力的還是現(xiàn)代西方法學界關(guān)于道德與法律關(guān)系的有關(guān)論述。西方法學界對這一問題的具體認識雖不盡相同，但至少有一點是共同的，即都認為通過法律手段可以培養(yǎng)人們的道德。如美國現(xiàn)代法哲學家博登海默就曾指出：“那些被視為是社會交往的基本而必要的道德正義原則，在一切社會中都被賦予了具有強大力量的強制性質(zhì)。這些道德原則的約束力的增強，是通過將它們轉(zhuǎn)化為法律規(guī)則而實現(xiàn)的。”（博登海默，第361頁）另外，美國著名法學家富勒將道德區(qū)分為“義務的道德”和“愿望的道德”兩個部分：義務的道德是對人類固有秩序的社會生活的基本要求，愿望的道德則是人們對至善的追求；而其中義務的道德可直接轉(zhuǎn)化為法律，由法律來保障它的實施。（參見崔永東）

其實，法律手段可以培養(yǎng)人們的道德素質(zhì)，這一觀點不僅在理論上是成立的，而且也為古今中外的歷史實踐所證明。既然法律可以培養(yǎng)人們的道德素質(zhì)，那么，孔子認為“道之以政，齊之以刑，民免而”的觀點就是極為片面的。而作為先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯的一個極為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)出現(xiàn)如此致命的缺陷，其后果是不堪設(shè)想的。大家知道，在西方文明中，并沒有德治的傳統(tǒng)，把德治作為最根本的治國方略，是中華文明特別是儒家所獨有的，而儒家之所以把德治作為根本的治國之道，與它認為只有依靠道德手段才能培養(yǎng)人的道德素質(zhì)這一觀點是密不可分的。這樣，先秦儒家的德治思想對于中華民族的功過是非似乎都可以以此為基礎(chǔ)來加以評判。

二、先秦儒家德治思想的歷史價值

此處關(guān)于先秦儒家德治思想的歷史價值的論述，是基于先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯的缺陷這樣一個角度的，或再進一步說，此處只是從其內(nèi)在邏輯的缺陷的角度，來看它對中華文明的三個方面的負面影響：一是對中國法治精神的影響，二是對中華民族競爭力的影響，三是對中國封建社會政治制度的影響。

1.中華民族的傳統(tǒng)法治精神集中體現(xiàn)在法家思想中，如《商君書·賞刑》中說：“所謂壹刑者，刑無等級，自卿、相、將軍，以至大夫、庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦。”雖然比起嚴格意義上的現(xiàn)代法治精神來，法家思想的缺陷是極為明顯的，因為它把君主作為制定法令并可以不受法令約束的人，而從邏輯上來說，只要有一個人可以超越于法律之外，那么所有人都有可能不受法律的制約。但是，法家的法治精神無論如何比儒家的“禮不下庶人，刑不上大夫”（《禮記·曲禮》）要徹底和進步。然而，自從秦王朝滅亡后，法家的法治精神便退居幕后，代之而起的是以德治為核心的儒家法律思想。

儒家法律思想的一個最突出的特點就是道德法律化。道德法律化的實質(zhì)，就是在法律領(lǐng)域，把儒家的道德規(guī)范看作高于一切的標準，法律條文只是儒家道德的外在表現(xiàn)，當法律與道德發(fā)生沖突時，以道德作為最后裁定的標準。

道德法律化的過程始于西漢，但其萌芽在先秦儒學中即已存在。如據(jù)《論語·子路》：“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。’孔子曰：‘吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱——直在其中矣。’”根據(jù)現(xiàn)代法律精神，兒子證明自己的父親偷羊，這一行為并沒有錯，而孔子則根據(jù)儒家“親親”的道德原則，認為子不為父隱瞞是錯誤的。道德法律化在西漢時的一個重要表現(xiàn)便是“《春秋》決獄”，即按照《春秋》的經(jīng)義來判決案件。董仲舒對“《春秋》決獄”有這樣的解釋：“《春秋》之聽獄也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕。”（《春秋繁露·精華》）“本其事而原其志”，這是“《春秋》決獄”的一個基本原則，亦被稱為“原心定罪”，即根據(jù)犯罪者的主觀動機來確定其是否犯罪或罪責的大小。對于“原心定罪”的流弊，學者們有這樣的評述：“過分強調(diào)動機意圖，致使法律有時會依附經(jīng)義而存在，法律的公平、公正功能流于空泛，對法律的解釋也易于陷入主觀主義的怪圈。”（徐世虹主編，第224頁）

“《春秋》決獄”的做法雖然流弊很多，但因為它符合儒家的德治精神，所以得到封建統(tǒng)治者的大力推行，并逐漸以固定的法律條文的形式確定下來。至唐代，基于“《春秋》決獄”的“援禮入律”工程宣告完成。此后，“一準于禮”成為中國封建社會法律思想的根本原則。對于這一過程的實質(zhì)，陳寅恪有精辟論述：“遺傳至晉以后，法律與禮經(jīng)并稱，儒家周官之學說悉入法典。夫政治社會一切公私行為，莫不與法典相關(guān)，而法典實為儒家學說具體之實現(xiàn)。故兩千年來華夏民族所受儒家學說之影響，最深最巨者，實在制度法律公私生活之方面。”（第511頁）

從現(xiàn)代觀點來看，儒家道德法律化的做法無疑是極為荒唐的，它既嚴重影響了法律的公正性和嚴肅性，又因為其法律條文的過分嚴苛和所定標準的不切實際而使道德規(guī)范本身流于空疏，無法得到切實遵行。那么，儒家的道德法律化為什么會造成如此嚴重的后果呢？我認為，除了其內(nèi)在邏輯中重德輕法的原因，亦與其對道德認識的籠統(tǒng)和模糊有極大的關(guān)系。

眾所周知，先秦儒家道德論的一個最顯著的特點，就是明于君子小人之分，并以君子人格作為人們道德修養(yǎng)的目標。儒家的道德原則確立后，因其標準過高、不切實際而遭到當時不少學者特別是法家學者的抨擊，如韓非子就曾明確指出：“仲尼，天下圣人也，修行明道以游海內(nèi)，海內(nèi)說其仁、美其義而為服役者七十人。蓋貴仁者寡，能義者難也。故以天下之大，而為服役者七十人，而仁義者一人。”（《韓非子·五蠹》）而儒家的道德法律化，恰恰是把大量一般人無法做到的道德準則轉(zhuǎn)化為法律條文，這樣產(chǎn)生的流弊之多就不難理解了。

其實，道德法律化并不是儒家特有的做法，如上所述，西方社會也存在把道德法律化的做法。但西方的道德法律化無疑比儒家要高明。它們先是把道德分為義務的道德和愿望的道德兩個部分，義務的道德是維護正常的社會秩序的基本要求和規(guī)范，愿望的道德則是那些提升人的生存層次和生命境界、代表社會的理想、并不要求人人都必須遵行的道德。西方法學家認為，義務的道德可以轉(zhuǎn)化為法律，愿望的道德則不應轉(zhuǎn)化為法律。這樣做，既保證了社會基本的道德水準，又不會因為不切實際的過高道德要求而造成社會的虛偽。而儒家則對道德不作這樣的區(qū)分，它把一切超越性的道德規(guī)定為人人必須做到的，這樣，最終只能造成社會道德準則的混亂和虛偽成風。

2.如果說先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯的缺陷導致了中國人道德狀況的混亂和法治精神的缺失，嚴重影響了中華民族的進步，那么，這一缺陷造成中華民族競爭力的缺失，則是其更為嚴重的后果。

先秦儒家德治理論的實質(zhì)是把道德置于高于一切的地位，它既是人們追求的最終目標，又是評價一個社會好壞的根本標準。而最容易對道德的崇高地位提出挑戰(zhàn)的莫過于對物質(zhì)財富的追求和享受。因為物質(zhì)財富總是有限的，對物質(zhì)財富的追求，既容易導致競爭，又容易影響人們專門致力于道德修養(yǎng)，所以先秦儒家雖然也承認老百姓的物質(zhì)欲望，希望老百姓能富起來，但是希望老百姓嚴于義利之辨，要求老百姓見利思義甚至舍利取義，則是其更為根本的觀點。因此，當一些國家的統(tǒng)治者致力于提高本國的軍事經(jīng)濟實力時，就會遭到他們的強烈譴責。如孟子就曾說過：“故善戰(zhàn)者服上刑，連諸侯者次之，辟草萊、任土地者次之”。（《孟子·離婁上》）戰(zhàn)國時期是各國實力大比拼的時代，而在這樣的時代，孟子居然說要對那些擅長打仗、善于開墾土地的人用刑罰嚴懲。這種觀點，即便不說它荒唐，至少也是十分迂腐的。而孔子也有類似的觀點：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。”（《論語·季氏》）“不患寡而患不均”，典型地反映了先秦儒家重道德輕財富的觀點，它對中國封建社會產(chǎn)生了長期而深刻的影響，在此略舉兩例。

一是北宋神宗年間的王安石變法。王安石希望通過變法使國富民強，造成對遼和西夏明顯的軍事、經(jīng)濟優(yōu)勢，但是他的變法主張卻遭到朝中一些著名大臣如司馬光、蘇軾等人的激烈反對。反對的理由除了認為祖宗之法不可變，一個很重要的理由，便是認為王安石變法追逐物質(zhì)利益，會毀壞世道人心。在這一點上，蘇軾的觀點最有代表性：“國家之所以存亡者，在道德之深淺，不在乎強與弱……道德誠深，風俗誠厚，且貧且弱，不害于存而長；道德誠淺，風俗誠薄，且強且富，不救于短而亡。”（蘇軾）蘇軾的這個觀點，頗有點“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”的味道，其荒唐是不言而喻的。但追其思想源頭，不過是孔子“不患寡而患不均”的翻版。而王安石變法的失敗與隨后北宋的滅亡，與儒家的這種迂腐思想有極大的關(guān)系。

二是晚清的。光緒年間，由于西方列強在中華大地上肆虐，中國已逐漸變成一個半殖民地半封建的國家。面對危局，一些有識之士如李鴻章、張之洞等主張學習西方的先進技術(shù)，修鐵路、設(shè)電報局，讓中國盡快富強起來。然而，這一做法卻在一些朝中大臣的激烈反對下舉步維艱。那些守舊的大臣認為，西方的先進技術(shù)不過是奇技巧，無益于人的道德修養(yǎng)和社會風氣的淳樸，因此要求最高統(tǒng)治者對此加以禁絕。在一片反對聲浪中，中國的一直未能形成大的氣候。

類似的事件在中國封建社會的歷史上不知上演了多少次、多少年。在先秦儒家德治思想的影響下，重德輕法、重德輕利、重道輕器、重本（農(nóng)）輕末（商）成為傳統(tǒng)中國人根深蒂固的價值觀念，這樣，中國科技發(fā)展的動力從何而來？中華民族的競爭力又從何而來？

3.先秦儒家的德治思想嚴重地影響了中國封建社會政治制度的進步。衡量一種政治制度的好壞，有兩個重要的標準：一是是否有效的權(quán)力制約機制，以保證政治運作的合理性；二是能否最大限度地調(diào)動各級官吏及民眾的積極性和創(chuàng)造性。先秦儒家的德治思想注重的是后者，它認為德治的好處在于既能得民力，又能得民心。而對于前者，即如何制約君力的問題，先秦儒家很少涉及。當統(tǒng)治者不愿實施德治甚至荒無道時，孔子的主張是“天下有道則見，無道則隱”（《論語·泰伯》）。孟子也采取了與孔子相似的方式：“君有過則諫，反覆之而不聽，則去。”（孟子·萬章下）至于如何從制度上來保證德治的實施，如何防止無道昏君的肆虐，先秦儒家并沒有提出什么有效的措施。

事實上，先秦儒家在這個問題上也不可能提出什么具體的措施。因為根據(jù)先秦儒家德治思想的內(nèi)在邏輯，道德素質(zhì)只能靠道德手段來培養(yǎng)，理想的道德社會也只有靠道德的途徑才能實現(xiàn)。而道德的一個很重要的特點，就是不確定性：一個人的道德素質(zhì)的高下，無法作出定量的把握；一個人對某一事件的處理是否符合道德，往往會有不同的爭論；一個人在此時有道德，很難保證他在彼時也肯定有道德。因此，要把這包含諸多不確定因素的道德變成一種在實際政治運作過程中制度化的、可用來操作的東西，確實是存在很大難度的。先秦儒家曾試圖根據(jù)一個人道德素質(zhì)的高低把人分為圣人、君子、士、小人等不同的層次，并根據(jù)這一層次來確定人的社會地位和職務，但這種游戲規(guī)則的幼稚和拙劣是顯而易見的。

由于在如何保障德治的有效實施的制度建設(shè)上的闕如，使得先秦儒家的德治思想更多地帶有一種充滿隨意性的、甚至是聽天由命的成分。而在這個問題上，先秦法家無疑比儒家要高明得多，韓非子早就看出先秦儒家靠圣明君主來實行德治的主張是靠不住的：“且夫以身為苦而后化民者，堯、舜之所難也……將治天下，釋庸主之所易，道堯、舜之所難，未可與為政也。”（《韓非子·難一》）但是法家同樣走上了矯枉過正的道路，在看到法治在治國之道中的價值的同時，忽視了道德在治國中的不可或缺的作用，從而使中國封建社會的法治走上了慘刻、少恩的道路，大大影響了它在中國傳統(tǒng)治國之道中的地位。

因此，我認為，要建立理想的道德社會，當然缺少不了道德教化，這是先秦儒家德治思想的價值所在。但是光靠道德教化是不夠的，把道德教化放在治國之道的首位也是失之偏頗的。所以，至少就中國封建社會而言，理想的治國之道不應是德主刑輔，而應是法主德輔。

由于對道德的重視，由于片面地認為人的道德品質(zhì)只能靠道德手段來培養(yǎng)，使先秦儒家走上了過分重視道德而輕視社會生活中的其它方面如法律、科技、商業(yè)等的德治之路，尤其是因為這種德治思想被漢及以后的封建統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)的治國之道，因此，我們把中華文化中存在的諸多弊端歸咎于先秦儒家的德治思想，是理所當然的，雖然在先秦儒家的原典和作為統(tǒng)治思想的儒學和統(tǒng)治者具體實行的德治思想這三者之間往往存在巨大的差別。當然，我們把中華文化中的許多優(yōu)秀品質(zhì)如以和為貴、豁達寬容、重視禮義等歸功于先秦儒家的德治思想，也是順理成章的，但這不是本文所要論述的重點。

【參考文獻】

1博登海默，1987年：《法理學——法哲學及其方法》，華夏出版社。

2陳寅恪，1992年：《陳寅恪史學論文選集》，上海古籍出版社。

3崔永東，2000年：《儒家道德法思想及其現(xiàn)代價值》，載《中國人民大學學報》第1期。

4蘇軾，1997年：《上海宗皇帝書》，見《坡全集》（下），黃山書社。

5徐世虹主編，1999年：《中國法制通史》第2卷，法律出版社。

第8篇：知識價值論論文范文

作者：郝永飛 單位：河南師范大學美術(shù)學院

《石鼓文》藝術(shù)特色

穿越千年歲月滄桑，石鼓石花斑駁朦朧，古厚之氣更醇，給人一種特殊的美感。《石鼓文》唐代出土后韓愈曾作《石鼓歌》贊美：“鸞翔鳳翥眾仙下，珊瑚碧樹交枝柯。金繩鐵索鎖鈕壯，古鼎躍水龍騰梭”。唐張懷瓘《書斷》中贊其“體象卓然，殊今異古，落落珠玉，飄飄纓組，倉頡之嗣，小篆之祖”，列之為神品；蘇軾在他的《石鼓歌》中說：“上迫軒頜相唯諾，下揖冰斯同筘鞧”，對《石鼓》推崇備至；清康有為《廣藝舟雙楫》中稱《石鼓文》為“中國第一古物，書家第一法則”，并贊其如“金鈿落地，芝草團云，不煩整截，自有奇采”；清吳昌碩對《石鼓》情有獨鐘，終生臨習，獨樹一幟。《石鼓文》“先寫而后刻，故較完整地保留了書寫的筆意。”③較金文整飭，較秦小篆活潑，既含陽剛之氣，又不乏陰柔之美。體勢雍容典雅，敦厚樸實，用筆線條渾圓飽滿，心平氣和，筆致圓潤，線條自然純厚，骨力雄強，圓潤流暢，無明顯粗細變化。石鼓文“布白均勻，左右相兼，開合有度，氣勢壯闊，雄渾古樸，規(guī)嚴肅整，氣度非凡。結(jié)體四平八穩(wěn)，對稱呼應，古樸茂密，欹正相生。”④其行款十分工整，橫豎間距大體整齊，體現(xiàn)出穩(wěn)中有變的特點。石鼓文雖然從西周金文發(fā)展而來，但不同于金文過多的裝飾，而顯示出自然、質(zhì)樸的藝術(shù)特征，呈現(xiàn)為一種新的風貌。石鼓文筆畫勻整，結(jié)字嚴謹，用筆遒勁圓潤，石鼓文和秦始皇統(tǒng)一后的秦小篆已十分接近。⑤體現(xiàn)了直與曲、剛與柔、雄與秀、收與斂，體現(xiàn)了體態(tài)的肅穆與線條的婉暢，達到了形式美與藝術(shù)美的和諧統(tǒng)一。《石鼓文》字形結(jié)構(gòu)仍有金文之遺貌。書風雍容靜穆，樸茂雄強。用筆逆入，中鋒行筆，收筆內(nèi)提。線條粗細一致，勻圓對稱。既含遒麗秀潤之姿，又有雄渾高古之氣。章法既有行又有列，總體感覺平實穩(wěn)健、遒勁婉暢，混凝沉實，布白均勻，給人一種飽和肅穆而又活潑多姿的感覺。脫盡金文中字形大小錯落的面目，與《虢季子白盤》、《墻盤》一脈相承。“篆書線條的的錘煉有三個境界：一要平穩(wěn)；二要平穩(wěn)中見暢達，即流動感、生命感；三是靜氣。”這三個境界石鼓文都有，十分難得。

受《石鼓文》影響的書家舉要

習篆書若自石鼓文上手，可以“上溯《虢季子白盤》、《秦公鐘》，下開秦代小篆。”⑦唐宋以來，凡擅長篆書的書法家，無不崇尚《石鼓文》書體，特別是清代后期“碑學”興盛，《石鼓文》書法影響更為空前廣泛，篆書大師們莫不對它頂禮膜拜。受其影響者不知凡幾，現(xiàn)舉要列舉如下：秦代的李斯是第一位學習石鼓文成為篆書大家的。唐朝的李陽冰，也是從石鼓文中培育出來的小學生。山人朱耷(1626-1705)，晚年書境漸老漸圓，獨創(chuàng)禿筆書法，藏鋒入筆，中鋒運行，線條粗細一致，圓勁清逸，這與他精研石鼓文不無關(guān)系。其所臨《石鼓文》，筆法上都用露鋒起、收筆，中段以中鋒運行，結(jié)構(gòu)上左右上下伸展錯落，雖不求厚重生辣，但別有靈動古雅之致，開后來對石鼓文書法“寫意性”書寫之先河。鄧石如(1743-1805)，在篆書取法上旁搜博取，他說：“余初以少溫為歸，久則審其利病。于是以《國山》石刻、《天發(fā)神讖》文、《三公山碑》作其氣，《開母石闋》致其樸，《石鼓文》暢其致”。⑧黃易（1744-1802），作為文字學家的黃易，所臨《石鼓文》無論在筆法、結(jié)構(gòu)和空間上皆中規(guī)中矩，屬工穩(wěn)一路。不求厚重古拙，卻具端莊婉轉(zhuǎn)之態(tài)。楊沂孫（1813-1881），清代晚期著名書法家。擅長篆書，初學石鼓文，結(jié)體嚴謹，字形方正，用筆凝靜厚重，后參以西周金文筆意，于大小二篆融會貫通，有很高的造詣。⑨吳昌碩(1844-1927)，以石鼓文享譽書壇。那一手絕活，不知迷倒后世多少崇拜者。他通過常年臨習石鼓文，錘煉出晚年爐火純青的線條，靈活地應用于其書法繪畫和篆刻藝術(shù)，所謂“一鼓寫破諸藝通”，筑起了藝術(shù)的高峰，終成一代大師。吳昌碩臨習石鼓文是尋找風格轉(zhuǎn)換契機的一個過程。他是借石鼓文的形式軀殼來豐滿自己的血肉身軀。⑩清道人李瑞清（1867-1920）石鼓文書法注重呈現(xiàn)石刻的歷史駁蝕感，以及石刻刻鑿的厚重感。結(jié)構(gòu)、空間和整體章法，與原鼓差距不大，但具有一定的“寫意”性。王福庵（1880-1960）篆書致力于石鼓文，融會貫通，自出機杼，不失古人心畫，卓然成家，結(jié)體嚴謹秀逸，筆法輕靈不乏遒勁之美，風格雅雋、恬靜、圓勁、端莊。當代書畫藝術(shù)家王個簃，諸刻之中獨鐘情于《石鼓文》臨摹最久，得力亦最深，并參以吳昌碩先生筆法，直至晚年始大徹大悟，在書、畫、印諸多方面都取得了很高成就。綜上所述，《石鼓文》具有里程碑的意義，不僅在中國書法藝術(shù)史上地位顯赫，被歷代書家奉為圭臬，而且具有獨一無二的文物價值，見證了中國歷史的千年滄桑。《石鼓文》的影響不可估量，它的影響是長久不衰的，無數(shù)研習書法的學子從這里出發(fā)，去開始他們漫長的書法篆刻藝術(shù)的求索道路。通過石鼓這扇門，堅定地走下去，必定可以直驅(qū)書法藝術(shù)的殿堂。

第9篇：知識價值論論文范文

就知識經(jīng)濟條件下企業(yè)核心價值的演化途徑而言，知識作為核心競爭的唯一源泉，通過對知識管理系統(tǒng)相關(guān)要素的管理不但有助于促進企業(yè)競爭核心的提升，還有助于促進企業(yè)核心競爭力基本內(nèi)涵的擴展，因此，正如知識價值鏈體系的結(jié)點功能所需要的與企業(yè)核心價值力及相關(guān)屬性所想吻合的對應關(guān)系，企業(yè)核心價值在演化的過程中，其高價值性、知識的難被模仿性，以及在知識共享模式下對延展性的支持等，與知識集成支持體系一起按照知識的隱性發(fā)展規(guī)律將逐步轉(zhuǎn)化和演變成為企業(yè)的核心加智力。而其演變的途徑也主要突出在將知識經(jīng)濟背景下與契合核心價值力相關(guān)的各個要素、子系統(tǒng)結(jié)構(gòu)以及系統(tǒng)邊界差異等要素向演化動力和演化動力的組分、結(jié)構(gòu)方向演變，進而形成企業(yè)核心競爭力提升所需的知識價值鏈管理平臺。由于工業(yè)經(jīng)濟背景下傳統(tǒng)型核心價值競爭力的模型在改革的過程中具有極大的差異，因此在知識驅(qū)動、知識價值鏈演化、企業(yè)新核心競爭力模型以及企業(yè)核心競爭實力及資源不斷拓展的前提下，企業(yè)的主體生產(chǎn)資料和競爭環(huán)境等均需以知識經(jīng)濟時代的特殊性為前提不斷的進行演變和拓展。當然，完整意義角度的核心價值力轉(zhuǎn)化和演變需要從概念模型角度在傳統(tǒng)核心競爭力模型范圍進行剝離，基于知識驅(qū)動的理念，在進行模型演化和趨向解析時必須要考慮到知識價值的背景依賴感和其深入知識核心競爭力之后所出現(xiàn)的動力組分及相互間的制約關(guān)系。

二、全面提升企業(yè)核心價值的策略分析

(一)知識管理戰(zhàn)略模式的合理構(gòu)建在知識管理戰(zhàn)略模式確定合理有效的構(gòu)建之前，企業(yè)必須就自身核心價值改革需要進行重新定位。首先要明確企業(yè)目前所提供的服務和產(chǎn)品是否已經(jīng)定位成定制化，是否可以走標準化戰(zhàn)略模式。如果使用標準化模式的企業(yè)其服務和產(chǎn)品基本不會出現(xiàn)太大的轉(zhuǎn)變，因此在知識經(jīng)濟條件下以提升核心價值為主導的前提下，可以使用編碼化的戰(zhàn)略模式。而使用定制產(chǎn)品作為日常服務和產(chǎn)品供應策略的企業(yè)由于其標準化的程度比較低，將工作的重點做放在對特定客戶需要的滿足方面，極大的需求差很容易影響到編碼知識的應用，因此可以考慮使用個人化戰(zhàn)略模式。如果企業(yè)所提供的服務和產(chǎn)品較為成熟，一般會考慮編碼化的戰(zhàn)略模式，并因?qū)幋a產(chǎn)品服務的開發(fā)機應用，其員工對編碼與工作的糅合會更為熟悉，而相對服務和產(chǎn)品的成熟度較低的企業(yè)，包含使用創(chuàng)新型服務和產(chǎn)品的企業(yè)，建議使用個人化戰(zhàn)略模式，以確保員工可以在創(chuàng)新的過程中完成之時共享需要，并防止此類知識的被散失。

使用現(xiàn)行知識即依靠市場數(shù)據(jù)或者軟件代碼的企業(yè)其使用編碼化的戰(zhàn)略模式更為實際，而屬于隱性知識的使用類型，此類企業(yè)對人與人之間的合作和交流更為關(guān)注，可以適當?shù)牟捎脗€人化的戰(zhàn)略發(fā)展模式。