中國(guó)教育制度精選(九篇)
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第1篇：中國(guó)教育制度范文
1、中國(guó)現(xiàn)行的教育是以高考為代表的應(yīng)試教育。這種教育的最大特征就是教育資源相對(duì)緊缺，學(xué)生家長(zhǎng)學(xué)校以及整個(gè)和教育相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈都圍繞著教育機(jī)會(huì)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的教育體制。
2、學(xué)生接受教育的目的不是為了獲得知識(shí)，而是獲得更好教育機(jī)會(huì)和就業(yè)機(jī)會(huì)。
3、導(dǎo)致了教育走向兩面性的極端一面。一切圍繞著分?jǐn)?shù)做文章，使得學(xué)生學(xué)到的知識(shí)死板，學(xué)習(xí)缺乏興趣。學(xué)校盲目的追求升學(xué)率，甚至不擇手段破壞。
4、整個(gè)社會(huì)圍繞高考產(chǎn)生了大量不公正的現(xiàn)象，嚴(yán)重的破壞了社會(huì)道德秩序，也導(dǎo)致教育資源分配的嚴(yán)重兩極分化。 教育本來(lái)是社會(huì)公益性活動(dòng)，是有利于整個(gè)社會(huì)發(fā)展和國(guó)家進(jìn)步甚至是人類發(fā)展的重要活動(dòng)。
第2篇：中國(guó)教育制度范文
關(guān)鍵詞：高中政治教學(xué)；過(guò)渡語(yǔ)；藝術(shù)
一、巧用詩(shī)句，雅俗共賞
詩(shī)詞是中國(guó)文學(xué)的瑰寶，它不僅能創(chuàng)設(shè)形象生動(dòng)的意境，而且詩(shī)詞作者往往直抒胸臆、真情流露。在高中政治教學(xué)中，如果運(yùn)用詩(shī)詞來(lái)設(shè)計(jì)過(guò)渡語(yǔ)，既能實(shí)現(xiàn)教學(xué)環(huán)節(jié)的優(yōu)美對(duì)接，又能營(yíng)造良好的教學(xué)氛圍，僅寥寥數(shù)語(yǔ)，既可彰顯政治課的魅力。
例如，在對(duì)《價(jià)值判斷與價(jià)值選擇》教學(xué)時(shí)，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)講完之后，出示打油詩(shī)《雪》：大學(xué)紛紛落地（秀才），都是皇家瑞氣（官吏），下它三年何妨（地主），放你娘的狗屁（窮人）。然后設(shè)問(wèn)：面對(duì)大雪，為什么不同的人有不同的評(píng)價(jià)？這說(shuō)明了什么？從而自然過(guò)渡到價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
二、經(jīng)典故事，移花接木
翻開(kāi)政治課教材，經(jīng)典故事無(wú)處不在，每個(gè)故事都蘊(yùn)含著一定的“價(jià)值真理”和“行為典范”，對(duì)學(xué)生的思想和行為起著一定的導(dǎo)向作用。在教學(xué)中，運(yùn)用經(jīng)典故事過(guò)渡，能夠化難為易，加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解。
例如，在講《市場(chǎng)配置資源》時(shí)，講完市場(chǎng)調(diào)節(jié)的優(yōu)點(diǎn)以后，可以設(shè)問(wèn)：市場(chǎng)調(diào)節(jié)是萬(wàn)能的嗎？可以舉經(jīng)典案例《燈塔理論》：在茫茫黑暗的大海上……這個(gè)案例說(shuō)明什么呢？學(xué)生很容易回答出市場(chǎng)也有失靈的時(shí)候，從而過(guò)渡到市場(chǎng)調(diào)節(jié)的局限性。
三、創(chuàng)設(shè)情境，親自參與
夸美紐斯說(shuō)過(guò)：“一切知識(shí)都是從感官開(kāi)始的?！边@就提示教師要善于挖掘教材，積極創(chuàng)設(shè)生動(dòng)有趣的教學(xué)情境并讓學(xué)生參與其中，這樣有利于促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)。
例如，《用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題》這框內(nèi)容可謂難而繁，又是重難點(diǎn)，特別是主次矛盾和矛盾的主次方面，若單純地列出兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)就會(huì)顯得晦澀、突兀。我是這樣設(shè)計(jì)的：首先采用情境創(chuàng)設(shè)的方法講完主次矛盾的關(guān)系原理和方法論，然后繼續(xù)情境延伸，由教師旁白：曦曦有個(gè)同桌叫小麗，樂(lè)于助人而且學(xué)習(xí)成績(jī)好，可就是心眼小，一不小心就把她給得罪了，這不，兩個(gè)人又鬧別扭了……學(xué)生開(kāi)始表演情境劇，然后設(shè)問(wèn)：曦曦對(duì)小麗是如何評(píng)價(jià)的？從學(xué)生的回答中引出矛盾主次方面，通過(guò)這樣的過(guò)渡，既能使兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)之間的連接變得自然流暢，又能使學(xué)生準(zhǔn)確理解易混點(diǎn)，走出“山重水復(fù)”的誤區(qū)，進(jìn)入“柳暗花明”的佳境。
四、趣味漫畫，蟬聯(lián)蠶緒
趣味漫畫不僅具有直觀性的特點(diǎn)，更具有一般教學(xué)手段難以具備的特點(diǎn)――幽默、夸張、豐富內(nèi)涵、意味深長(zhǎng)。教師在設(shè)計(jì)過(guò)渡語(yǔ)時(shí)，選用圖文并茂、生動(dòng)活潑的漫畫，不僅能起到承前啟后的作用，還能有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，提高課堂效率。
例如，在《價(jià)格變動(dòng)的影響》教學(xué)中，從價(jià)格變動(dòng)對(duì)生活的影響到對(duì)生產(chǎn)的影響，我是這樣設(shè)計(jì)的：出示漫畫，《老漢的苦惱》……設(shè)問(wèn)：老漢為什么苦惱呢？學(xué)生的回答只要言之有理都可以，教師此時(shí)可以風(fēng)趣地說(shuō)：“我猜他是這樣說(shuō)的。”然后聲情并茂地唱一句：“我承認(rèn)都是價(jià)格惹的禍！”然后再問(wèn)道：“在這幅漫畫中，老漢是一位生產(chǎn)者還是一位消費(fèi)者？”很自然地過(guò)渡到下一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，這樣就避免了平鋪直敘的枯燥，讓學(xué)生在笑聲中既加深了對(duì)知識(shí)的理解，又活躍了課堂氣氛，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)政治的興趣和求知欲。
五、適時(shí)小結(jié)，聯(lián)舊引新
在政治教學(xué)中，演繹―歸納―推理的教學(xué)方式運(yùn)用較多，因此，在設(shè)計(jì)過(guò)渡語(yǔ)時(shí)，可以采用復(fù)述式，這樣既可以使前后知識(shí)銜接順暢，又可以起到溫故知新的效果。
例如，在《新時(shí)代的勞動(dòng)者》課堂設(shè)計(jì)中，從就業(yè)的意義到就業(yè)形勢(shì)，我是這樣過(guò)渡的：“講到這里，我想到了孟子的一句話‘有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒志?！瑢W(xué)們大都有了明確的職業(yè)生涯規(guī)劃，那么，我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)自己的職業(yè)理想呢？我想，作為新時(shí)代的勞動(dòng)者，首先要明確我們所處的新時(shí)代具體‘新’在哪里。立足國(guó)內(nèi)，與勞動(dòng)者則息息相關(guān)的時(shí)代背景就是當(dāng)前的就業(yè)形勢(shì)，下面我們就一起來(lái)認(rèn)識(shí)當(dāng)前的就業(yè)形勢(shì)吧?！边@樣就輕松地實(shí)現(xiàn)了從舊知識(shí)到新知識(shí)的過(guò)渡，不僅讓學(xué)生回顧了舊知識(shí)，而且給學(xué)生引出了新問(wèn)題。
六、設(shè)置懸念，激發(fā)興趣
布魯納指出：“濃厚的興趣可以彌補(bǔ)智能的不足。”在設(shè)計(jì)過(guò)渡語(yǔ)時(shí)，教師可以設(shè)計(jì)一個(gè)懸而待解、富有誘惑力的問(wèn)題，以此激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和求知欲，吸引他們?nèi)ド钊雽W(xué)習(xí)，探求知識(shí)的奧秘。
例如，在《價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)》的教學(xué)設(shè)計(jì)中，從價(jià)值創(chuàng)造途徑到實(shí)現(xiàn)途徑我是這樣過(guò)渡的：播放視頻2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)上張繼科與王皓的精彩對(duì)決。設(shè)問(wèn)：如果你是張繼科，站在冠軍的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上，你想感謝哪些人呢？他的成功僅屬于他個(gè)人嗎？還屬于誰(shuí)？個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是怎樣的？個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系是什么？根據(jù)學(xué)生的回答引出在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
總之，作為一名年輕的高中政治教師，要注重過(guò)渡語(yǔ)的設(shè)計(jì)，巧妙地設(shè)計(jì)精彩的過(guò)渡語(yǔ)，為自己的課堂增添魅力，也為學(xué)生的學(xué)習(xí)注入快樂(lè)的因子。
第3篇：中國(guó)教育制度范文
【關(guān)鍵詞】 ：貨幣局制度貨幣發(fā)行準(zhǔn)備匯率
中圖分類號(hào)：[F031.2] 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：
一、貨幣發(fā)行準(zhǔn)備制度
貨幣發(fā)行準(zhǔn)備制度是為約束貨幣發(fā)行規(guī)模維護(hù)貨幣信用而制定的，要求貨幣發(fā)行者在發(fā)行貨幣時(shí)必須以某種金屬或資產(chǎn)作為發(fā)行準(zhǔn)備的規(guī)定，從而使貨幣的發(fā)行量與某種貴金屬或者其他資產(chǎn)的數(shù)量建立起聯(lián)系和制約的關(guān)系。貨幣發(fā)行的準(zhǔn)備制度對(duì)于貨幣幣值的穩(wěn)定具有重要作用。目前，在現(xiàn)代信用貨幣制度下，各國(guó)貨幣發(fā)行準(zhǔn)備制度的內(nèi)容比較復(fù)雜，一般包括現(xiàn)金準(zhǔn)備和證券準(zhǔn)備兩大類。但中國(guó)大陸卻一直沒(méi)有清晰的貨幣發(fā)行準(zhǔn)備，我國(guó)相關(guān)法律法規(guī)，如《中央人民銀行法》《人民幣管理?xiàng)l例》《中國(guó)人民銀行貨幣發(fā)行制度》等都沒(méi)有對(duì)人民幣的發(fā)行準(zhǔn)備制度做出一個(gè)明確的定義。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，央行可以通過(guò)國(guó)家計(jì)劃貨幣的發(fā)行和商品的供應(yīng)，但當(dāng)今我國(guó)正大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以商品作為貨幣發(fā)行保證已經(jīng)不能保證貨幣持有者以不變價(jià)格來(lái)獲得商品，不利于人民幣幣值保持穩(wěn)定，易導(dǎo)致通貨膨脹，可以認(rèn)為中國(guó)大陸是無(wú)準(zhǔn)備金狀態(tài)。
二、人民幣與港幣發(fā)行制度的比較
（一）人民幣與港幣發(fā)行制度立法比較
《中央人民銀行法》《人民幣管理?xiàng)l例》《中國(guó)人民銀行貨幣發(fā)行制度》等一系列法律法規(guī)一直都沒(méi)有對(duì)人民幣的發(fā)行準(zhǔn)備制度做出一個(gè)明確的法律規(guī)定。《人民銀行法》里面只規(guī)定了“人民銀行負(fù)責(zé)人民幣的貨幣發(fā)行”，至于怎么發(fā)、發(fā)多少、什么時(shí)候發(fā)，沒(méi)有法律文件的明確規(guī)定。香港金融管理局（金管局）于1993年4月1日由外匯基金管理局與銀行業(yè)監(jiān)理處合并而成。金管局的主要職能由《外匯基金條例》和《銀行業(yè)條例》規(guī)定，并向財(cái)政司司長(zhǎng)負(fù)責(zé)，其法例規(guī)定發(fā)鈔銀行發(fā)鈔時(shí)，需按7.80港元兌1美元的匯率向金管局提交等值美元，并記入外匯基金的帳目，以購(gòu)買負(fù)債證明書，作為所發(fā)鈔紙幣的支持。相反，回收港元紙幣時(shí)，金管局會(huì)贖回負(fù)債證明書，銀行則自外匯基金收回等值美元。
（二）發(fā)行原則的比較
我國(guó)人民幣發(fā)行遵循計(jì)劃發(fā)行原則，根據(jù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的信貸計(jì)劃和現(xiàn)金計(jì)劃從而確定計(jì)劃發(fā)行額，但是由于人民幣目前基本無(wú)準(zhǔn)備狀態(tài)，無(wú)法確定流通中實(shí)際需要的貨幣量，即使央行精確地計(jì)劃人民幣的發(fā)行，也容易造成貨幣供求的不平衡，這也就是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，我國(guó)通貨膨脹率波動(dòng)非常大的主要原因。港幣的發(fā)行原則是以立法形式明確規(guī)定的，正如上文的立法比較中發(fā)鈔銀行發(fā)鈔時(shí)，需按7.80港元兌1美元的匯率向金管局提交等值美元作為發(fā)鈔紙幣的支持，也就是必須承諾本幣與某一確定的外國(guó)貨幣之間可以以固定比率進(jìn)行無(wú)限制兌換，并要求貨幣當(dāng)局確保這一兌換義務(wù)的實(shí)現(xiàn)，由于實(shí)行百分之百的發(fā)鈔準(zhǔn)備制度這一原則使聯(lián)匯制本身具有抑制通貨膨脹的效應(yīng)。
（三）貨幣發(fā)行靈活性上的比較
香港的貨幣局制度下，貨幣發(fā)行完全受貨幣局的外匯儲(chǔ)備限制，當(dāng)國(guó)際收支出現(xiàn)持續(xù)逆差時(shí)，當(dāng)局發(fā)行貨幣的外匯儲(chǔ)備就會(huì)減少，港幣供應(yīng)量也將隨之減少，利率也會(huì)偏高，因?yàn)榫S系港元平穩(wěn)的基本條件是：港元利率盡可能與美元保持穩(wěn)定的利差水平,否則套利活動(dòng)將迫使港幣利率回到美元利率水平。港幣與美元掛鉤，則使港元市場(chǎng)利率容易受到美元利率水平的制約。而在大陸的中央銀行制度下，政府和商業(yè)銀行都可通過(guò)向中央銀行借款發(fā)放貨幣，因此貨幣的發(fā)行不會(huì)受外匯儲(chǔ)備太大的限制。因此，可以說(shuō)中央銀行在制定貨幣信貸政策方面，自由度要比貨幣局大得多，如中央銀行可以控制本國(guó)利率，可以充當(dāng)"最后貸款人"的角色向政府提供貸款，而貨幣局卻沒(méi)有這些功能。
（四）貨幣發(fā)行與匯率制度之間的聯(lián)系之比較
香港的匯率制度是聯(lián)系匯率制，其本質(zhì)是貨幣局制度，即固定匯率制的一種。正因?yàn)槿绱耍愀圬泿虐l(fā)行制度和匯率制度是融為一體的，貨幣制度的核心是穩(wěn)定港元的匯率，而將二者巧妙地結(jié)合在一起的是外匯基金，外匯基金是由香港特別行政區(qū)管理和支配的，用以控制港幣發(fā)行，調(diào)節(jié)和穩(wěn)定港元匯率的政府基金，因此香港維持匯率的穩(wěn)定很大程度上是出于貨幣發(fā)行的考慮，根據(jù)匯率的利率決定理論，利率會(huì)影響匯率的變化，這也就使得實(shí)行聯(lián)系匯率制度香港的利率和貨幣供應(yīng)受制于美國(guó)的利率政策和貨幣政策，從而嚴(yán)重削弱了這兩個(gè)經(jīng)濟(jì)杠桿的調(diào)節(jié)能力。另外，近年來(lái)人民幣兌美元的匯率持續(xù)小幅升值，這也就使得港幣兌人民幣形成持續(xù)貶值的趨勢(shì)，而香港絕大部分的日常用品（據(jù)統(tǒng)計(jì)有70%）都來(lái)自大陸，從而會(huì)造成香港一定的輸入型通貨膨脹，這也是聯(lián)系匯率制的一個(gè)后果。2005年7月中國(guó)大陸開(kāi)始實(shí)行以市場(chǎng)供求為基礎(chǔ)、參考一籃子貨幣進(jìn)行調(diào)節(jié)，有管理的浮動(dòng)匯率制，大陸維護(hù)人民幣匯率穩(wěn)定的原因很大程度上是出于保持物價(jià)穩(wěn)定，對(duì)外保持國(guó)際收支平衡。但從另一個(gè)角度看，在現(xiàn)行外匯管理體制下，增持外匯儲(chǔ)備事實(shí)上成為中國(guó)人民銀行投放基礎(chǔ)貨幣的一種渠道，這就使得人民幣基礎(chǔ)貨幣的投放呈被動(dòng)、僵硬的特點(diǎn)，極大地?fù)p害了央行貨幣政策的靈活性，因此大陸和香港在貨幣政策上都在一定程度上受制于美元，只是形式不同而已，但從程度上來(lái)說(shuō)，中國(guó)大陸的貨幣政策相對(duì)香港來(lái)說(shuō)要稍微靈活一些。
三、政策建議
我們必須承認(rèn)， 世上或許沒(méi)有一個(gè)放之四海皆準(zhǔn)的貨幣發(fā)行制度，各種貨幣發(fā)行制度都各有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，我們可以在選擇適應(yīng)我們國(guó)情的貨幣發(fā)行制度的同時(shí)對(duì)相關(guān)制度加以完善，以使貨幣發(fā)行制度能更好的促進(jìn)國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展
（一）對(duì)中國(guó)大陸的政策建議
1.在貨幣發(fā)行方面做出明確的法律規(guī)定
依法治國(guó)是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策，這種政策應(yīng)該貫徹到國(guó)民經(jīng)濟(jì)的沒(méi)一個(gè)方面，因此，我認(rèn)為，大陸應(yīng)該向香港一樣，在貨幣的發(fā)行上要明確的法律規(guī)定，做到有法可依，依法發(fā)行貨幣。
2.建立人民幣發(fā)行準(zhǔn)備制度
明確的發(fā)行準(zhǔn)備制度有利于維護(hù)幣值的穩(wěn)定，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。中國(guó)應(yīng)該汲取有益的經(jīng)驗(yàn)，采用現(xiàn)金發(fā)行準(zhǔn)備和證券發(fā)行準(zhǔn)備相結(jié)合的方式，根據(jù)國(guó)情規(guī)定發(fā)行準(zhǔn)備的比例，適應(yīng)現(xiàn)階段國(guó)家的發(fā)展。只有一個(gè)適宜的發(fā)行準(zhǔn)備制度，才能保持人民幣幣值穩(wěn)定，減少通貨膨脹的發(fā)生，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定快速長(zhǎng)期地運(yùn)行。
3.建立更靈活的貨幣政策
在當(dāng)今世界的這種經(jīng)濟(jì)格局下，增持外匯儲(chǔ)備事實(shí)上成為中國(guó)人民銀行投放基礎(chǔ)貨幣的一種渠道，極大地?fù)p害了央行貨幣政策的靈活性，我認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)貨幣政策的獨(dú)立性及靈活性，就必須盡快推進(jìn)人民幣國(guó)際化的進(jìn)程，使人民幣成為世界性的貨幣。
（二）對(duì)中國(guó)香港的建議
香港因聯(lián)系匯率制度獲得了匯率穩(wěn)定性和資本自由流動(dòng)性的同時(shí)，也某種程度上令其貨幣政策陷入被動(dòng)。在此制度下，香港金管局不能推行獨(dú)立的貨幣政策，而很大程度上只能受制于美國(guó)貨幣政策。這種弊端正隨著人民幣兌美元的漸進(jìn)升值而越發(fā)嚴(yán)重。在聯(lián)系匯率制度下，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)可能和某一個(gè)特定國(guó)家的貨幣掛鉤。若只和一種貨幣掛鉤，有時(shí)會(huì)存在風(fēng)險(xiǎn)及變量，為減少風(fēng)險(xiǎn)起見(jiàn)，我認(rèn)為香港可以效仿大陸采取與一籃子貨幣掛鉤的有管理的浮動(dòng)匯率制度或許是一個(gè)好的選擇。
參考文獻(xiàn)：
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第4篇：中國(guó)教育制度范文
「民族概念與中國(guó)人的「民族概念的形成
古代漢語(yǔ)辭彙中有「民有「族，但沒(méi)有「民族。在中國(guó)現(xiàn)代第一部較大規(guī)模的語(yǔ)文辭書《詞源》中，找不到「民族一詞，這或可作為證據(jù)。1古漢語(yǔ)中，最接近當(dāng)今「民族一詞的恐怕是「族類?！蹲髠鳌分杏校骸阜俏易孱?，其心必異。楚雖大，非吾族也，其肯字我乎？（「字意為「愛(ài)）又有：「神不歆非類，民不祀非族。2這的「族類有同宗同祖之義，祭祀時(shí)須各歸其宗，各祭其祖，不能亂來(lái)，否則神不會(huì)接受。不僅如此，同宗同祖也是相互溝通和信賴的基礎(chǔ)。如果熟悉中國(guó)的宗法制傳統(tǒng)，這一點(diǎn)不難理解。到19世紀(jì)末，「族類概念演變?yōu)椤阜N、「類概念。1895年，張之洞出版了著名的《勸學(xué)篇》，其內(nèi)篇第四為「知類，寫道：「西人分五大洲之民為五種：以歐羅巴洲人為白種，亞細(xì)亞洲人為黃種，西南兩印度人為棕色種，阿非利加洲人為黑種，美洲土人為紅種（……同種者性情相近，又加親厚焉）。3這種理解淡化了「族類概念的宗法色彩。不過(guò)，無(wú)論是《左傳》中的「族類，還是《勸學(xué)篇》中的「種、「類，都跟今天所謂的「民族有相當(dāng)?shù)木嚯x。
現(xiàn)代漢語(yǔ)中的「民族一詞所對(duì)應(yīng)的是英語(yǔ)中的nation。這個(gè)概念直到20世紀(jì)初才被介紹到中國(guó)。一般英語(yǔ)詞典中對(duì)該詞的解釋是：居住在一個(gè)確定的領(lǐng)土範(fàn)圍內(nèi)，擁有相同的語(yǔ)言、傳統(tǒng)，為一個(gè)統(tǒng)一的政府所領(lǐng)導(dǎo)的人類群體。在這個(gè)意義上，nation又譯為「國(guó)家，或者索性譯為「民族國(guó)家。其與另外兩個(gè)也譯為「國(guó)家的詞country和state的區(qū)別在於：nation側(cè)重於人類群體，country側(cè)重於土地區(qū)域，state側(cè)重於政府組織。當(dāng)今最大的國(guó)際間組織「聯(lián)合國(guó)就叫United Nations。nation意義上的「民族或「民族國(guó)家並不是從來(lái)就有的，而是在歐洲的特定歷史演化中逐步形成的。1648年由神聖羅馬帝國(guó)皇帝、德國(guó)其他諸侯、法國(guó)和瑞典等國(guó)簽定的《威斯特伐利亞和約》（Peace of Westphalia）確定了歐洲大陸各國(guó)的國(guó)界，確立了國(guó)際間大小國(guó)家平等和「在誰(shuí)的邦，信誰(shuí)的教的原則，結(jié)束了自中世紀(jì)以來(lái)「一個(gè)教皇、一個(gè)皇帝統(tǒng)治歐洲的局面，開(kāi)創(chuàng)了歐洲近代國(guó)際關(guān)係，並為現(xiàn)代國(guó)際關(guān)係奠定了基礎(chǔ)，4並由此賦予了nation上述涵義。
在近代中西衝突之前，中國(guó)人並沒(méi)有把自己看成一個(gè)「民族，把自己的國(guó)家看成一個(gè)「民族國(guó)家。儒家歷來(lái)講求「修身、齊家、治國(guó)、平天下，5政治家和學(xué)者的最高境界不是僅僅關(guān)注一個(gè)有限區(qū)域，僅僅為一群人打算，而是關(guān)注普天之下為所有的人謀求和平與幸福。所以，中國(guó)文人大多具有「以天下為己任、「先天下之憂而憂，後天下之樂(lè)而樂(lè)、「天下興亡，匹夫有責(zé)的情懷。中國(guó)人的「族類觀念和「華夷之辨也是從屬於這種「天下意識(shí)的。今天看來(lái)，古代中國(guó)人的「天下概念就其所關(guān)涉到的地理事實(shí)而言無(wú)疑大有問(wèn)題，但這種「天下意識(shí)在價(jià)值理想上卻無(wú)論如何要高於歐洲近代以來(lái)的「民族意識(shí)。
中國(guó)人改造自己的「天下觀而接受西方人的「民族觀，經(jīng)歷了一個(gè)眾所周知的痛苦與屈辱的過(guò)程。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，歐美列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮，帶著廉價(jià)商品、科學(xué)技術(shù)、政治文化，持續(xù)衝擊中國(guó)，讓中國(guó)人逐漸知道了中國(guó)及其周邊區(qū)域不是天下，中國(guó)也不代表天下。日本和俄國(guó)兩大強(qiáng)鄰在19世紀(jì)至20世紀(jì)早期的侵淩欺奪更讓中國(guó)人明白了即使在地緣政治中自己也處?kù)断嘛L(fēng)。日本在上世紀(jì)三十至四十年代對(duì)中國(guó)的全面侵略最終讓中國(guó)人有了徹底的「民族覺(jué)悟，因?yàn)槿绻麄儾辉谟^念和行動(dòng)中將自己當(dāng)作一個(gè)「民族，他們就有可能從自己幾千年來(lái)所執(zhí)著關(guān)懷的「天下中被消滅掉。二戰(zhàn)以後的國(guó)際秩序是以「民族國(guó)家為單位來(lái)建構(gòu)的。每個(gè)「民族都替自己考慮，然後再到United Nations中去互相討價(jià)還價(jià)。國(guó)際關(guān)係中普遍奉行的是「民族國(guó)家利益至上的原則，中國(guó)式的「天下情懷不再有實(shí)際擔(dān)承的法權(quán)主體。毛澤東時(shí)代的「國(guó)際主義曾讓大陸的中國(guó)人或多或少找回了「天下責(zé)任之感，但社會(huì)發(fā)展上的失敗又使這種感覺(jué)虛妄不實(shí)。近二十多年來(lái)，中國(guó)人採(cǎi)取了一種日益務(wù)實(shí)和謹(jǐn)慎的態(tài)度，切切實(shí)實(shí)地在方方面面把自己看成一個(gè)「民族，並且向西方人逐漸學(xué)會(huì)了怎樣替自己打算的作風(fēng)和方法。當(dāng)今是一個(gè)全球化的時(shí)代，可同時(shí)又是近二百個(gè)「民族國(guó)家「平起平坐、各自為「政的時(shí)代；中國(guó)是作為其中之一而捲入全球化的洪流中的?？梢哉f(shuō)，在自己五千年的文明史上，中國(guó)人從未像今天這樣不論在客觀上還是在主觀上都更是一個(gè)「民族。 民族主義及其在中國(guó)的狀況
自從有了「民族國(guó)家，凡事就都要問(wèn)一個(gè)「是誰(shuí)的——是自己民族的，還是其他民族的？同樣一種商品，其他民族生產(chǎn)的就得加收關(guān)稅，自己民族生產(chǎn)的則免交此稅，據(jù)說(shuō)是為了保護(hù)本民族的經(jīng)濟(jì)利益。這種保護(hù)既非針對(duì)個(gè)人，也非針對(duì)家庭、社區(qū)或其他社會(huì)範(fàn)疇，而是針對(duì)「民族國(guó)家。類似做法不僅施行於經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且普遍存在于政治和文化領(lǐng)域。從廣州到上海旅行不需要辦簽證，因?yàn)檫@是在一國(guó)範(fàn)圍內(nèi)，但到溫哥華就得辦簽證，因?yàn)檫@到了另一個(gè)國(guó)家?？梢?jiàn)，對(duì)於一個(gè)具體的人、一件具體的物品或一樁具體的事情來(lái)說(shuō)，他（它）身上所具有的「民族國(guó)家的性質(zhì)在今天是多麼的重要。有時(shí)，即使當(dāng)事人自己想淡化自己身上的「民族性，別人也不會(huì)放過(guò)這一點(diǎn)。一個(gè)美國(guó)人可能並不支援對(duì)伊拉克的戰(zhàn)爭(zhēng)，但伊拉克人的怒火照樣可能發(fā)洩到他身上，因?yàn)樗砩腺N了「美國(guó)標(biāo)簽。一個(gè)旅美的中國(guó)人可能恥于自己的國(guó)籍而儘量學(xué)得像美國(guó)人，然而人家照樣忘不了他是Chinese。這種情況下，將「民族國(guó)家的重要性在觀念上明確加以強(qiáng)調(diào)，在實(shí)踐中有意加以突顯，就成了「民族主義。
「民族主義（nationalism，也許譯為「民族國(guó)家主義更恰當(dāng)）的詞典定義值得在這引用一下：
「就其積極方面而言，它堅(jiān)持一個(gè)民族的特性，這種特性是由那些典型地起源於一個(gè)民族的歷史、文化、語(yǔ)言和宗教的獨(dú)具特色的特徵構(gòu)成的。民族主義強(qiáng)調(diào)民族的自決權(quán)和主權(quán)，並要求保存它的文化。民族主義者常常聲稱，民族的價(jià)值和利益，至少在危險(xiǎn)和危機(jī)的時(shí)候，是壓倒其公民的個(gè)人權(quán)利的。公民被要求以對(duì)民族的忠誠(chéng)和為民族集體的目標(biāo)服務(wù)來(lái)顯示愛(ài)國(guó)主義。
就其消極方面而言，民族主義熱衷於對(duì)一個(gè)民族的道德、文化和政治價(jià)值的過(guò)度重視。對(duì)一個(gè)民族的自身利益的孤傲的關(guān)注，會(huì)導(dǎo)致在評(píng)價(jià)其他民族或自己國(guó)家中的少數(shù)民族的價(jià)值和利益時(shí)的盲目無(wú)知和好戰(zhàn)。從這種意義上講，民族主義與沙文主義幾乎難以區(qū)分。6
在一個(gè)以「民族國(guó)家為世界政治交往的基本單位的時(shí)代，「民族主義是一種自然而然的意識(shí)形態(tài)與社會(huì)心理。強(qiáng)勢(shì)的「民族國(guó)家要維護(hù)自己的既得利益，鞏固自己的現(xiàn)有地位，擴(kuò)張自己的勢(shì)力範(fàn)圍，需要「民族主義；弱勢(shì)的「民族國(guó)家要想免受欺侮、擺脫困境、奮發(fā)圖強(qiáng)，也需要「民族主義。正如眼下美國(guó)人和伊拉克人都同樣需要「民族主義一樣，而其他旁觀的「民族也無(wú)不在暗暗繃緊自己的「民族主義這根弦。面對(duì)那個(gè)超級(jí)「民族國(guó)家為了本「民族的利益和價(jià)值每隔幾年就要肆無(wú)忌憚地炸毀一個(gè)「民族國(guó)家的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，哪個(gè)「民族國(guó)家敢放下「民族主義的旗幟呢？——哪個(gè)「民族國(guó)家敢於超越本「民族的利益而去主持國(guó)際公道呢？哪個(gè)「民族國(guó)家敢於指望那種沒(méi)有擔(dān)保的國(guó)際公道而不是指望自己來(lái)保衛(wèi)自己呢？
對(duì)於中國(guó)人來(lái)說(shuō)，「民族主義是他們?cè)诮庥隽袕?qiáng)欺淩同時(shí)又受西方思想啟發(fā)的結(jié)果。儘管在中國(guó)古代歷史上也不斷有「族類之爭(zhēng)，但這種衝突既不是近現(xiàn)代意義上的主權(quán)國(guó)家間的對(duì)抗，也不是包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化在內(nèi)的社會(huì)整體的全面碰撞，因此其所激發(fā)出的類似「民族主義的社會(huì)意識(shí)是極其有限的。中國(guó)人自覺(jué)的民族主義觀念產(chǎn)生於中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之後的「保種、保國(guó)、保教的時(shí)論中。張之洞將這三者的關(guān)係定位為「保種必先保教，保教必先保國(guó)。7不過(guò)，這些觀念尚未置於「民族國(guó)家的概念框架中來(lái)建構(gòu)，即更多的只是意識(shí)到了自己的危機(jī)，而沒(méi)有瞭解到這種危機(jī)是一種特定的「民族國(guó)家的時(shí)代處境所造成的。1902年《政藝通報(bào)》發(fā)表了確實(shí)的文章〈民族主義〉，其中「民族主義被概括為「合一群，同道經(jīng)、法律、風(fēng)俗、文學(xué)美術(shù)，而組織一完美無(wú)缺之國(guó)家者也。81903年，梁?jiǎn)⒊膶ｉT介紹了德國(guó)國(guó)際法著作家布倫奇利（J. K. Bluntschli，梁?jiǎn)⒊g為「伯倫知理）的「民族概念與國(guó)際關(guān)係理論，並對(duì)「民族與「國(guó)民、「民族與「國(guó)家的關(guān)係作了探討，還對(duì)中國(guó)應(yīng)當(dāng)實(shí)行「小民族主義還是「大民族主義提出了自己的主張。91922年，梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)歷史上民族之研究》中又進(jìn)一步將「民族與「種族等概 念區(qū)分開(kāi)來(lái)，並進(jìn)而界定了「民族意識(shí)、「中華民族等概念。10孫中山的三民主義將「民 族主義放在第一位。在1905年的《〈民報(bào)〉發(fā)刊詞》中，「民族主義的主旨在於「驅(qū)逐韃 虜，恢復(fù)中華，所針對(duì)的是滿清統(tǒng)治。111924年，孫中山將「民族主義重新解釋為對(duì)外反對(duì)帝國(guó)主義，「使中國(guó)民族得獨(dú)立自由於世界；對(duì)內(nèi)主張國(guó)內(nèi)各民族的平等。12這應(yīng)是中國(guó)民族主義思想成型的標(biāo)誌。近半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)人更喜歡用「愛(ài)國(guó)主義（patriotism）而非「民族主義，至少說(shuō)來(lái)，「民族主義一詞不易跟馬克思列寧主義這種外來(lái)意識(shí)形態(tài)相整合?！笎?ài)國(guó)主義和「社會(huì)主義在當(dāng)今中國(guó)已經(jīng)被緊密聯(lián)繫起來(lái)，而「民族主義則主要是新時(shí)期被翻新出來(lái)的一種學(xué)術(shù)語(yǔ)彙。馬克思列寧主義進(jìn)入中國(guó)，客觀上模糊了中國(guó)民族主義的原有立場(chǎng)和價(jià)值。加上重開(kāi)國(guó)門之後全球化浪潮的全方位衝擊，如今中國(guó)的民族主義，較之當(dāng)初「保種、保國(guó)、保教意義上的民族主義，已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)，並且很難清楚界定了。儘管如此，面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)「民族國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化上的巨大壓力，中國(guó)的民族主義仍然活潑在中國(guó)人的心頭，仍然在起著激發(fā)熱情、凝聚人心、認(rèn)同國(guó)家、維護(hù)民族尊嚴(yán)的作用。只要這個(gè)世界還是以「民族國(guó)家為單元，只要這個(gè)世界還奉行弱肉強(qiáng)食的強(qiáng)權(quán)政治，作為發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)就不可能放棄自己以幾代人的屈辱和犧牲為代價(jià)向西方人領(lǐng)教來(lái)的「民族主義。 基督教在華傳教與中國(guó)民族主義的碰撞
據(jù)說(shuō)，整部聖經(jīng)有一處提到「中國(guó)，並且只有一處。在以賽亞書中有這麼一段：耶和華說(shuō)，「我必使我的眾山成為大道，我的大路也被修高。看哪，這些從遠(yuǎn)方來(lái)，這些從北方、從西方來(lái)，這些從秦國(guó)來(lái)。13其中，「秦拼為Syene或Sinim，傳教士相信，這就是指中國(guó)。1842年，美國(guó)長(zhǎng)老會(huì)海外傳教差會(huì)派到中國(guó)本土的第一位傳教士婁禮華（Walter Macon Lowrie，或作婁理華）到達(dá)澳門，他就認(rèn)為，聖經(jīng)中的這段話就是神派遣他們到中國(guó)傳教的預(yù)言。14在聖經(jīng)提及中國(guó)和婁禮華等近代傳教士來(lái)華傳教之間的漫長(zhǎng)歲月中，基督教跟中國(guó)已經(jīng)發(fā)生了許多實(shí)際的接觸。最初是聶斯脫利派（Nestorians）傳教士敘利亞人阿羅本（Olopen）於635年來(lái)到唐代中國(guó)首都長(zhǎng)安，並受到太宗禮遇，使基督教（時(shí)稱「景教）得以在中國(guó)傳播二百餘年，可謂盛極一時(shí)。但隨後的武宗滅佛株連景教，致其一蹶不振。1513世紀(jì)中葉，羅馬教皇的使者、傳教士以及蒙古西征擄來(lái)的基督徒相繼來(lái)華，使元代的基督教（時(shí)稱「十字教或「也可溫教）傳播一度復(fù)興。但這種復(fù)興隨著元朝的終結(jié)而頓挫。16影響最大的可能要數(shù)耶穌會(huì)傳教士利瑪竇（Mathew Ricci），他於1582年到澳門，1601年到北京，並供職於欽天監(jiān)，近十年後在那去世。他的工作使基督教（時(shí)稱「天主教）得以被明末的達(dá)官顯貴和知識(shí)份子所瞭解和接受。這一影響延及清康熙時(shí)期，其時(shí)基督教信徒已達(dá)十六萬(wàn)多人。1718世紀(jì)初羅馬教廷和清廷之間發(fā)生「禮儀之爭(zhēng)，導(dǎo)致基督教在華傳播再度中斷。181626年，荷蘭殖民者向臺(tái)灣派遣傳教士，19這是基督教新教在華傳教的開(kāi)始。接下來(lái)就該是倫敦傳道會(huì)的馬禮遜（Robert Morrison）了，他是近代基督教新教來(lái)華傳教的先驅(qū)。他于1807年到達(dá)廣州，翻開(kāi)了基督教對(duì)華關(guān)係史的新的一頁(yè)。20從那時(shí)到現(xiàn)在，近兩百年過(guò)去了。其間，基督教與中國(guó)的關(guān)係在一個(gè)更加複雜的國(guó)際交往背景乃至全球化背景上展開(kāi)，並且跟中國(guó)近現(xiàn)代的命運(yùn)交織在一起。如今已進(jìn)入耶穌紀(jì)年的第三個(gè)千年了，這也是中國(guó)人採(cǎi)用耶穌紀(jì)年後跟廣大基督徒一起跨入的第一個(gè)千年之紀(jì)，這種情況也可看作基督教在華傳播一千三百多年後的一個(gè)意味深長(zhǎng)的結(jié)果。在這個(gè)時(shí)候，著重考察一下基督教在華傳播跟中國(guó)民族主義之間的碰撞，比一般性地泛泛而論兩者的關(guān)係可能更有意義。
在基督教跟中國(guó)的民族主義所發(fā)生的碰撞中，近代以前的碰撞跟近代以後的碰撞具有實(shí)質(zhì)型的差別。近代以前，不論是武宗滅佛株連景教，還是禮儀之爭(zhēng)斷送傳教，碰撞的雙方都不是對(duì)等的「民族國(guó)家，在中國(guó)這方主要是國(guó)家權(quán)力及其輿論支援，在基督教一方則僅僅是一個(gè)信教的群體。儘管其間中國(guó)方面有許多「華夷之辨的輿論，顯示出了某種類似「民族主義的特徵，但由於對(duì)手並不是一個(gè)對(duì)等的「民族，即使傳教士背後的遙遠(yuǎn)祖國(guó)也沒(méi)有被中國(guó)人看作可以跟自己國(guó)家對(duì)等的「民族國(guó)家，更何況它們對(duì)事態(tài)也沒(méi)有發(fā)生太多實(shí)際影響，因而這類碰撞並不體現(xiàn)為「民族國(guó)家之間的碰撞。如果比較一下近代以後的情況，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不論武宗還是康熙，在處理基督教問(wèn)題時(shí)的心情要輕鬆、從容得多。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以後的情況就不一樣了。1844年，《中美望廈條約》和《中法黃埔條約》將傳教方面的內(nèi)容寫了進(jìn)去。1846年初，在法國(guó)人的壓力下，道光皇帝不得不正式宣佈馳禁天主教，發(fā)還教堂，懲辦「濫行拿查教徒的地方官，21他的心情就跟武宗、康熙完全不同了。隨後，基督教（不論天主教還是新教）在近代中國(guó)的傳播完全合法化，這顯然跟站在其背後的「民族國(guó)家在軍事、政治和經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)大支撐密不可分?？梢?jiàn)，在這一時(shí)期，基督教和中國(guó)方面所發(fā)生的碰撞才有了典型的「民族國(guó)家間關(guān)係的意味，中國(guó)方面的反應(yīng)才開(kāi)始具有了「民族主義的特徵。到了19世紀(jì)末，中國(guó)人的「民族意識(shí)勃發(fā)，無(wú)論是民間針對(duì)基督教的「教案，包括義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中的「教案，22還是士大夫階層的「保教活動(dòng)，都已經(jīng)具有了較為明確的「民族主義意識(shí)，其所反映或折射的是中國(guó)作為一個(gè)「民族國(guó)家跟其他強(qiáng)勢(shì)「民族國(guó)家之間的整體衝突。
基督教跟中國(guó)的民族主義所發(fā)生的碰撞可以進(jìn)一步分為兩個(gè)基本方面：一是本原性方面，即基督教作為一種宗教信仰跟中國(guó)文化中的有關(guān)內(nèi)容的碰撞；二是相關(guān)性方面，即信仰基督教的個(gè)人、群體和國(guó)家在政治經(jīng)濟(jì)利益、價(jià)值偏好和習(xí)俗傳統(tǒng)方面跟中國(guó)的碰撞。
任何宗教信仰都以確認(rèn)自己的信仰乃唯一正確之信仰為前提，而社會(huì)生活中實(shí)際存在的信仰狀況又是五花八門的。就此而言，即使不考慮信仰所牽涉到的政治經(jīng)濟(jì)等因素以及民族國(guó)家背景，不同信仰在純粹義理上也有不相容的地方，發(fā)生衝突很難避免。利瑪竇在華期間曾寫道：中國(guó)人「已蒙蔽在異教的黑暗中長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年之久，從沒(méi)有或幾乎沒(méi)有看到過(guò)一線基督教的光明，傳教的目的就在於「教導(dǎo)這個(gè)異教的民族。23約三百年後，倫敦會(huì)的米憐（William Milne）也道出了類似看法：「基督教是唯一適合全世界的宗教，並且是唯一能夠?qū)⑹浪椎耐鯂?guó)帶入永恆福樂(lè)的宗教，「它在同樣的條件下向所有接受它的人——無(wú)論老幼、貴賤、智愚、生長(zhǎng)于何國(guó)——賜予救贖和恩寵；對(duì)所有拒絕或侮辱它的人，它實(shí)施的雷霆般的懲罰也是一樣的，既公正，又沒(méi)有求懇或逃脫的餘地。24即使雷鳴遠(yuǎn)（Vincent Lebbe）所說(shuō)的「中國(guó)歸中國(guó)人，中國(guó)人歸基督的說(shuō)法，25跟上述說(shuō)法也無(wú)實(shí)質(zhì)區(qū)別。根據(jù)這種觀點(diǎn)，中國(guó)人的傳統(tǒng)信仰就只能完全讓位於基督教，中國(guó)文化中就只有那些不妨礙基督教信仰的次要成分才可以保留下來(lái)。顯而易見(jiàn)，這種觀點(diǎn)以及相應(yīng)的實(shí)踐肯定會(huì)激起中國(guó)人的民族主義反應(yīng)?？涤袨樵?9世紀(jì)末20世紀(jì)初力倡孔教，1922至1927年非基督教運(yùn)動(dòng)風(fēng)行全國(guó)，就是這種民族主義反應(yīng)的具體表現(xiàn)。26要避免兩者之間的過(guò)度衝撞，就要求基督教在堅(jiān)持自身信仰的獨(dú)一性的同時(shí)，給予中國(guó)傳統(tǒng)信仰及文化應(yīng)有的尊重，給予那些不接受基督教的眾多中國(guó)人及其價(jià)值信念應(yīng)有的尊重。當(dāng)然，這之間的關(guān)係究竟如何處理，無(wú)論從理論上還是從實(shí)踐上都仍是一個(gè)有待解決的問(wèn)題。
基督教是一種宗教信仰，但基督徒除了信仰基督教外，跟所有其他人一樣，還必須吃飯穿衣、學(xué)習(xí)工作、結(jié)婚生子，有自己的個(gè)人品性、經(jīng)濟(jì)利益、政治權(quán)責(zé)、國(guó)家背景、民族傾向，有自己的語(yǔ)言、文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣等。在中國(guó)這一 方面情況也一樣。所以，由基督徒在信教和傳教活動(dòng)中所牽連的相關(guān)因素要比單純的信仰因素複雜得多。在這個(gè)意義上，基督教跟中國(guó)民族主義的碰撞往往是各種因素?cái)v雜起作用的結(jié)果，其中的是是非非很難一概而論和簡(jiǎn)單了斷。大致說(shuō)來(lái)，在跟信仰相伴隨的各種因素中，政治因素在雙方衝撞中所起的作用最為顯著。這一方面是因?yàn)椤该褡鍑?guó)家的根本標(biāo)誌是國(guó)家的政治主權(quán)，禁止基督教在華傳播的是中國(guó)的國(guó)家權(quán)力，迫使中國(guó)政府馳禁的是西方列強(qiáng)的國(guó)家權(quán)力。另一方面，古代中國(guó)是一個(gè)王權(quán)至上的國(guó)家，這一傳統(tǒng)非常強(qiáng)大，統(tǒng)治者政治權(quán)力的安危是全部政治關(guān)切的焦點(diǎn)，因此凡涉及政權(quán)的事情都異常敏感。不論是商人勢(shì)力，還是朋黨幫派、異端邪說(shuō)，只要被疑心可能危害政權(quán)，不論來(lái)自海內(nèi)還是海外，都會(huì)遭到限制甚至鎮(zhèn)壓?；浇瘫徊录?、查禁，從政府的角度說(shuō)，主要是出於它對(duì)政權(quán)所造成的潛在威脅。在某種意義上，這種擔(dān)心並非沒(méi)有道理。洪秀全就是浸禮會(huì)傳教士羅孝全（Issachar Jacox Roberts）的學(xué)生，儘管後來(lái)羅孝全認(rèn)為洪秀全搞的「拜上帝教是一場(chǎng)「鬧劇，27但恰恰是這場(chǎng)「鬧劇差點(diǎn)要了清王朝的命。就此而言，在中國(guó)尚未將政治和宗教及非宗教信仰明確界劃清楚，尚未從法制上對(duì)宗教活動(dòng)加以確切定位的情況下，基督教的對(duì)華傳教如果借重其他「民族國(guó)家的政治強(qiáng)力而給中國(guó)的政治現(xiàn)狀帶來(lái)明顯不利的影響，就肯定會(huì)引起「民族主義的政治反應(yīng)。此外，經(jīng)濟(jì)、日常事務(wù)等方面糾紛在基督教跟中國(guó)民族主義的碰撞中也起著不可忽視的作用，恕不一一論述。
總之，中國(guó)人對(duì)基督教在華傳教所產(chǎn)生的民族主義反應(yīng)主要集中在文化和政治領(lǐng)域，由此形成文化民族主義和政治民族主義。文化民族主義針對(duì)基督教「皈化中國(guó)的意圖，旨在給中國(guó)的傳統(tǒng)文化守護(hù)一片應(yīng)有的空間；政治民族主義針對(duì)的是基督教背後的西方「民族國(guó)家的政治干預(yù)和威脅，旨在維護(hù)中國(guó)的國(guó)家主權(quán)。這是觀察基督教跟中國(guó)民族主義的碰撞史所不難得到的印象。 結(jié) 語(yǔ)
基督教是一種普世的宗教，是一種以愛(ài)為本的宗教。就其宗旨而言，它不屬於任何一個(gè)特定的民族國(guó)家。正因?yàn)槿绱?，在兩千年的歲月中，它才一次次突破民族和區(qū)域的局限而傳播到全世界。在這點(diǎn)上，它跟中國(guó)傳統(tǒng)的「天下精神有內(nèi)在溝通之處。中國(guó)人本來(lái)是富於「天下關(guān)懷的?；浇痰钠帐乐異?ài)跟中國(guó)傳統(tǒng)的「天下關(guān)懷相呼應(yīng)、相結(jié)合，正好合乎全球化時(shí)代的文化要求，可以補(bǔ)救這個(gè)時(shí)代普遍過(guò)度的「民族主義。在這個(gè)意義上，基督教跟中國(guó)文化的交流，無(wú)論如何具有積極的意義。
與此同時(shí)，基督教又是長(zhǎng)期浸潤(rùn)在西方文明土壤中的一種特定宗教，基督教的大本營(yíng)在西方，其教派、教會(huì)、教徒不同程度地都跟西方「民族國(guó)家有著這樣那樣的聯(lián)繫。中國(guó)是一個(gè)非西方國(guó)家，而且長(zhǎng)期受到西方列強(qiáng)的欺壓。儘管近二十多年來(lái)中國(guó)自身的狀況有了很大改善，但相對(duì)西方國(guó)家而言仍然處?kù)度鮿?shì)地位。至少生活在大陸的中國(guó)人如今仍然能明顯感受到來(lái)自西方強(qiáng)權(quán)政治的壓力。這種情況下，基督教要致力於發(fā)揮其教義之所長(zhǎng)，而避免跟中國(guó)的民族主義劇烈碰撞，確實(shí)還有許多關(guān)係需要理順，有許多問(wèn)題需要解決。至少不能「多了一個(gè)基督徒，少了一個(gè)中國(guó)人。28
參考文獻(xiàn)：
1 《詞源》的編纂開(kāi)始于1908年，1915年出第一版，1980年出修訂本第一版。見(jiàn)《詞源》第二冊(cè)，商務(wù)印書館，1980年，北京，第1702—1704頁(yè)。
2 《十三經(jīng)注疏》下冊(cè)，中華書局影印，1980年版，北京，第1901、1801頁(yè)。
3 張之洞著：《勸學(xué)篇》，中州古籍出版社，1998年版，鄭州，第74頁(yè)。
4 參見(jiàn)丁建弘著：《德國(guó)通史》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2002年版，上海，第75—76頁(yè)。
5 參見(jiàn)《禮記．大學(xué)》。
6 Nicholas Bunnin和余紀(jì)元編著：《西方哲學(xué)英漢對(duì)照辭典》，人民出版社，2001年版，北京，第653—654頁(yè)。
7 張之洞著：《勸學(xué)篇》，中州古籍出版社，1998年版，鄭州，第50頁(yè)。
8 《政藝通報(bào)》第7期； 轉(zhuǎn)引自姜華著：《大道之行》，廣東人民出版社1996年版 ，廣州，第6頁(yè)。
9 參見(jiàn)梁?jiǎn)⒊骸讹嫳液霞肥?，中華書局，1989年版，北京，第67頁(yè)。
10 《梁?jiǎn)⒊撝狻?，廣東人民出版社，1996年版，廣州，第603—605 頁(yè)。
11 參見(jiàn)《孫中山全集》第一卷，中華書局，1981年版，北京，第288頁(yè)。
12 參見(jiàn)《孫中山全集》第九卷，中華書局，1986年版，北京，第118—119頁(yè)。
13 以賽亞書第49章，聖經(jīng)（簡(jiǎn)化字現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)和合本），中國(guó)基督教協(xié)會(huì)印制，2000年，南京，第1160頁(yè)。
14 參見(jiàn)W. M. Lowrie， The Land of Sinim， Chinese Repository， vol. 13， p. 113；轉(zhuǎn)引自吳儀雄著：《在宗教與世俗之間——基督教新教傳教士在華南沿海的早期活動(dòng)研究》，廣東教育出版社2000年版，廣州，第436頁(yè)。
15 參見(jiàn)顧衛(wèi)民著：《基督教與近代中國(guó)社會(huì)》，上海人民出版社，1996年版，上海，第6—7頁(yè)。
16 參見(jiàn)沈福偉著：《中西文化交流史》，上海人民出版社1985年版，第235—249頁(yè)。
17 參見(jiàn)沈福偉著：《中西文化交流史》，上海人民出版社1985年版，第374頁(yè)。
18 參見(jiàn)李寬淑著：《中華基督教史略》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1998年版，北京，第102—118頁(yè)。
19 參見(jiàn)Chinese Repository， vol. 20， pp. 541-545. 引自吳儀雄著：《在宗教與世俗之簡(jiǎn)——基督教新教傳教士在華南沿海的早期活動(dòng)研究》，廣東教育出版社2000年版，廣州，第32頁(yè)。
20 參見(jiàn)[英]湯森著：《馬禮遜——在華傳教士的先驅(qū)》，王振華譯，大象出版社，2002年版，鄭州，第52頁(yè)。
21 參見(jiàn)吳義雄著：《在宗教與世俗之間——基督教新教傳教士在華南沿海的早期活動(dòng)研究》，廣東教育出版社2000年版，廣州，第114—139頁(yè)。
22 參見(jiàn)姚民權(quán)、羅偉虹著：《中國(guó)基督教簡(jiǎn)史》，宗教文化出版社，2000年版，北京，第115—127頁(yè)。
23 [意]利馮竇、[比]金尼閣著：《利馮竇中國(guó)札記》，何高濟(jì)、王尊仲、李申譯，廣西師范大學(xué)出版社，2001年版，桂林，第61、117頁(yè)。
24 William Milne， A Retrospect of the First Ten Years of the Protestants Mission to China， pp. 3-4；轉(zhuǎn)引自吳義雄著：《在宗教與世俗之間——基督教新教傳教士在華南沿海的早期活動(dòng)研究》，廣東教育出版社2000年版，廣州，第458—459頁(yè)。
25 顧衛(wèi)民著：《基督教與近代中國(guó)社會(huì)》，上海人民出版社，1996年版，上海，第474頁(yè)。
26 顧衛(wèi)民著：《基督教與近代中國(guó)社會(huì)》，上海人民出版社，1996年版，上海，第404頁(yè)；趙春晨、雷雨田、何大進(jìn)著：《基督教與近代嶺南文化》，上海人民出版社，2002年版，上海，第272頁(yè)。
第5篇：中國(guó)教育制度范文
中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，不能總以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”作為行動(dòng)口號(hào)，而忽視對(duì)學(xué)生的教育。但也不能說(shuō)中國(guó)不重視教育。
現(xiàn)實(shí)是很殘酷的，學(xué)校老師和家長(zhǎng)喜愛(ài)的不過(guò)的是一些所謂的“好學(xué)生”——成績(jī)很高的一類學(xué)生，卻恰恰忽視了其他的學(xué)生。而好學(xué)生在一所學(xué)校中的總?cè)藬?shù)占十幾分之一，甚至幾十分之一。
每個(gè)學(xué)生都是祖國(guó)的花朵，這句話不應(yīng)成為空話。我認(rèn)為：每個(gè)學(xué)生都需要老師同樣的關(guān)愛(ài)。
每個(gè)老師都會(huì)說(shuō)：我愛(ài)每個(gè)學(xué)生是一樣的?？烧嬲龅綐拥睦蠋焻s少之又少。對(duì)于那些所謂的“好學(xué)生”，老師總是眉開(kāi)眼笑，不停地“開(kāi)小灶”；而對(duì)于那些所謂的“差生”，老師不是橫眉冷對(duì)，就是熟視無(wú)睹。
亞里士多德說(shuō)過(guò)：學(xué)生本來(lái)就有一切知識(shí)，學(xué)校的教育并不是知識(shí)的來(lái)源，學(xué)校的作用只是將學(xué)生已經(jīng)具備的天才激發(fā)出來(lái)。
第6篇：中國(guó)教育制度范文
項(xiàng)目名稱：職場(chǎng)化育人模式的研究與實(shí)踐
完成單位：山東科技職業(yè)學(xué)院
完成人員：徐建明、丁文利、董傳民、楊慧慧、李源強(qiáng)、張宗寶、葛玉珍、沈文玲、周先景
該成果在2010年山東科技職業(yè)學(xué)院鑒定通過(guò)的教改項(xiàng)目《高職教育產(chǎn)學(xué)研合作育人模式的研究與實(shí)踐》基礎(chǔ)上，經(jīng)4年教學(xué)改革與實(shí)踐檢驗(yàn)，形成了系統(tǒng)性成果，對(duì)提高教育質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)產(chǎn)生了重大成效。
針對(duì)高職產(chǎn)學(xué)研合作育人難以深入的問(wèn)題，項(xiàng)目組從育人理念、培養(yǎng)模式、體制機(jī)制等方面進(jìn)行了理論研究與實(shí)踐探索。遵循技術(shù)技能型人才培養(yǎng)與成長(zhǎng)規(guī)律，提出“職場(chǎng)化育人”理念，系統(tǒng)設(shè)計(jì)職場(chǎng)化教育模式，形成產(chǎn)學(xué)研合作育人新途徑。項(xiàng)目建設(shè)了由教學(xué)系、企業(yè)、研究所組成的教產(chǎn)園區(qū)，使教學(xué)環(huán)境與職場(chǎng)環(huán)境雙向融合，形成新型高職校園形態(tài)；以學(xué)院為主導(dǎo)，產(chǎn)學(xué)研三方通過(guò)組建教產(chǎn)園區(qū)職教聯(lián)盟，建立人員互通、資源共享、文化互融的協(xié)同育人機(jī)制，引入ISO建立質(zhì)量保障體系；專業(yè)教師以跨界產(chǎn)教雙向任職，建設(shè)“三重職能、三重角色”雙師型教學(xué)團(tuán)隊(duì)；同時(shí)利用職場(chǎng)環(huán)境資源，各專業(yè)實(shí)踐以職場(chǎng)化教學(xué)為主導(dǎo)的育人模式改革，來(lái)培養(yǎng)與市場(chǎng)相匹配的職業(yè)人才。
職場(chǎng)化育人是指為培養(yǎng)適應(yīng)市場(chǎng)需求的職業(yè)人才，利用職場(chǎng)環(huán)境和資源，按職場(chǎng)要求，產(chǎn)教共同設(shè)計(jì)實(shí)施人才培養(yǎng)的新型產(chǎn)學(xué)研合作育人模式。該模式以面向職場(chǎng)需求為導(dǎo)向，以職場(chǎng)化育人環(huán)境為基礎(chǔ)，以實(shí)施職場(chǎng)化教學(xué)為核心，建設(shè)雙師型教學(xué)團(tuán)隊(duì)是重點(diǎn)，創(chuàng)新合作體制機(jī)制是關(guān)鍵，提升學(xué)生綜合職業(yè)能力是根本。
該成果首先通過(guò)探索實(shí)踐職場(chǎng)化育人，有效地解決了高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)不清晰、培養(yǎng)規(guī)格與職場(chǎng)需求不匹配的問(wèn)題。職場(chǎng)化育人按職場(chǎng)要求確定培養(yǎng)目標(biāo)，依據(jù)職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)載體來(lái)自企業(yè)真實(shí)項(xiàng)目，教學(xué)過(guò)程對(duì)接生產(chǎn)過(guò)程，職場(chǎng)文化、職業(yè)素養(yǎng)、創(chuàng)新能力培養(yǎng)貫穿全過(guò)程，按職業(yè)化模式實(shí)施教學(xué)評(píng)價(jià)。
其次建設(shè)校企所共棲、產(chǎn)學(xué)研一體的教產(chǎn)園區(qū)，構(gòu)建協(xié)同育人體制機(jī)制，有效解決了校企融合不夠、致使職場(chǎng)環(huán)境和資源無(wú)法滿足育人模式改革需求的問(wèn)題。專業(yè)群、企業(yè)、研究所共同組成教產(chǎn)園區(qū)，形成資源共享、文化互融、人員互通的共棲關(guān)系。成立教產(chǎn)園區(qū)職教聯(lián)盟，協(xié)調(diào)促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研融合，理事會(huì)為執(zhí)行機(jī)構(gòu)，內(nèi)設(shè)專業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展委員會(huì)。建立協(xié)同育人機(jī)制，明確三方責(zé)任權(quán)利，實(shí)施人才培養(yǎng)流程再造，引入ISO建立質(zhì)量保障體系。
再次整體設(shè)計(jì)“三重職能、三重角色”教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)，有效解決了雙師型教師匱乏、雙師素質(zhì)不能持續(xù)提升，致使師資隊(duì)伍不能適應(yīng)育人模式改革要求的問(wèn)題。專業(yè)教師承擔(dān)教學(xué)任務(wù)、生產(chǎn)實(shí)踐、技術(shù)服務(wù)三重職能，具有教師、工程師和項(xiàng)目經(jīng)理三重角色。園區(qū)內(nèi)專業(yè)教師與技術(shù)人員“混編”，雙向任職、雙向考核。教師晉升職稱須有橫向科研且企業(yè)實(shí)踐考核合格。
最后開(kāi)發(fā)校本活頁(yè)教材，有效解決了傳統(tǒng)教材內(nèi)容滯后于技術(shù)發(fā)展、與職業(yè)教育教學(xué)改革不適應(yīng)的問(wèn)題。將企業(yè)真實(shí)項(xiàng)目、產(chǎn)品、情景作為教材案例，整體設(shè)計(jì)任務(wù)驅(qū)動(dòng)、項(xiàng)目導(dǎo)向的教材編寫，建立常態(tài)調(diào)研機(jī)制，及時(shí)融入新技術(shù)、新工藝、新設(shè)備，每年更新15%以上。
該項(xiàng)目成果在推廣應(yīng)用過(guò)程中取得了顯著的效果，推動(dòng)了山東科技職業(yè)學(xué)院育人模式的轉(zhuǎn)型，顯著提高了育人質(zhì)量。
基于現(xiàn)代學(xué)徒制的項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)式教學(xué)模式的研究與實(shí)踐
項(xiàng)目名稱：基于現(xiàn)代學(xué)徒制的項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)式教學(xué)模式的研究與實(shí)踐
完成單位：武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院，武漢安都服飾有限公司
完成人員：溫振華、孔莉、任泉竹、全建業(yè)、高菁、王寶根、徐亮、周繼業(yè)、余紅平
2006年，武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院開(kāi)始了“現(xiàn)代學(xué)徒制的項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)式教學(xué)模式”的探索。2008年，在國(guó)家示范性高等職業(yè)院校建設(shè)的基礎(chǔ)上，該項(xiàng)目對(duì)服裝專業(yè)人才培養(yǎng)體系進(jìn)行了全方位、系統(tǒng)的改革，使服裝設(shè)計(jì)、服裝工程、服裝營(yíng)銷等3個(gè)專業(yè)的教學(xué)質(zhì)量持續(xù)提高，社會(huì)聲譽(yù)不斷增強(qiáng)。
該成果針對(duì)教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)內(nèi)容與企業(yè)實(shí)踐內(nèi)容的無(wú)縫對(duì)接，學(xué)生專業(yè)技術(shù)與職業(yè)素養(yǎng)的綜合培養(yǎng)，師生、師徒之間技術(shù)的傳授與道德素質(zhì)的傳承，以及項(xiàng)目的過(guò)程管理與學(xué)生的考核等問(wèn)題，通過(guò)“五個(gè)融合”的方式，構(gòu)建了“能力遞進(jìn)式培養(yǎng)”的課程體系，形成了“企業(yè)設(shè)計(jì)師與校內(nèi)教師雙融合”的項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)和“教學(xué)生產(chǎn)無(wú)縫對(duì)接”的實(shí)訓(xùn)體系，建立了“植入產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程管理辦法”和“多元考核”的評(píng)價(jià)模式，最終形成了“基于現(xiàn)代學(xué)徒制的項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)式教學(xué)模式”，磨練了教師隊(duì)伍，提升了學(xué)生在校期間實(shí)際專業(yè)工作經(jīng)驗(yàn)的積累，充實(shí)了企業(yè)研發(fā)力量，創(chuàng)造了社會(huì)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
（1）將項(xiàng)目與教學(xué)內(nèi)容融合。企業(yè)項(xiàng)目與教學(xué)內(nèi)容融為一體，以工作過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)構(gòu)成多個(gè)技能訓(xùn)練的模塊，從命題項(xiàng)目到企業(yè)實(shí)際項(xiàng)目，從虛做到跟做再到實(shí)做，由易到難，將傳統(tǒng)的學(xué)校封閉式教學(xué)變?yōu)槊嫦蛏a(chǎn)實(shí)際的開(kāi)放式教學(xué)。
（2）將教學(xué)與研發(fā)團(tuán)隊(duì)融合。學(xué)校與企業(yè)共同組建教學(xué)與研發(fā)團(tuán)隊(duì)，一方面企業(yè)的技術(shù)專家作為課程的授課教師，完成理論授課和實(shí)踐教學(xué)指導(dǎo)任務(wù)；另一方面學(xué)校專業(yè)參與企業(yè)產(chǎn)品研發(fā)，為企業(yè)提供服務(wù)，解決企業(yè)問(wèn)題，同時(shí)也不斷提升專業(yè)教師實(shí)踐能力。
（3）將師生與師徒關(guān)系融合。創(chuàng)建融合了師生與師徒關(guān)系的現(xiàn)代學(xué)徒制，既有統(tǒng)一授課引導(dǎo)學(xué)習(xí)的形式，又有師傅帶數(shù)名徒弟完成任務(wù)的形式，通過(guò)師徒解決技術(shù)傳授層面問(wèn)題，通過(guò)師生解決道德素質(zhì)層面的問(wèn)題。
（4）將學(xué)生的專業(yè)技術(shù)與職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)融合。學(xué)生以團(tuán)隊(duì)模式參與項(xiàng)目，專業(yè)技術(shù)的學(xué)習(xí)和職業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成并重。一方面培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的實(shí)際工作能力，同時(shí)也培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作、溝通理解的綜合職業(yè)素養(yǎng)，使學(xué)生獲得專業(yè)能力和工作經(jīng)驗(yàn)。
（5）將產(chǎn)品的市場(chǎng)檢驗(yàn)與學(xué)習(xí)效果考核融合。用產(chǎn)品的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)來(lái)管理項(xiàng)目教學(xué)的過(guò)程，考核學(xué)生學(xué)習(xí)的效果。整個(gè)流程為“設(shè)定好每個(gè)工作任務(wù)環(huán)節(jié)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)完成并達(dá)到質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)后再進(jìn)入下一個(gè)工作任務(wù)逐步達(dá)標(biāo)、逐漸推進(jìn)完成成品召開(kāi)產(chǎn)品會(huì)”，最后以項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)給出的個(gè)人貢獻(xiàn)力評(píng)價(jià)及企業(yè)對(duì)成品的評(píng)價(jià)作為學(xué)生的最終考核成績(jī)。
高職紡織類實(shí)訓(xùn)教學(xué)資源共享及運(yùn)行機(jī)制研究
項(xiàng)目名稱：高職紡織類實(shí)訓(xùn)教學(xué)資源共享及運(yùn)行機(jī)制研究
完成單位：陜西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院
完成人員：嚴(yán)瑛、王化冰、王顯方
該研究項(xiàng)目以培養(yǎng)高職紡織類學(xué)生綜合實(shí)踐技能為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)開(kāi)展教學(xué)資源庫(kù)建設(shè)、實(shí)踐教學(xué)體系研究，探索“教、學(xué)、做”一體化、“教、賽、證”三結(jié)合、產(chǎn)學(xué)研相融合的實(shí)訓(xùn)基地運(yùn)行機(jī)制，改革實(shí)訓(xùn)教學(xué)資源共享模式，有效地解決了實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)中師資、教材（項(xiàng)目）、學(xué)生技能培養(yǎng)等問(wèn)題。在工學(xué)結(jié)合培養(yǎng)高質(zhì)量、高技能人才，產(chǎn)學(xué)結(jié)合創(chuàng)新實(shí)訓(xùn)基地運(yùn)行機(jī)制等方面進(jìn)行了大量實(shí)踐，積累了可貴的經(jīng)驗(yàn)。
（1）引進(jìn)“6S”先進(jìn)模式，實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化管理，建成了現(xiàn)代紡織技術(shù)專業(yè)省級(jí)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室、針織實(shí)驗(yàn)室、檢測(cè)實(shí)驗(yàn)室、數(shù)字紡紗系統(tǒng)等一批規(guī)范化管理的重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，為資源共享打下基礎(chǔ)。項(xiàng)目組引進(jìn)6S管理，明確實(shí)訓(xùn)室的功能、設(shè)備現(xiàn)狀、人員現(xiàn)狀和空間格局；在貫徹執(zhí)行高校實(shí)驗(yàn)室有關(guān)規(guī)定的基礎(chǔ)上，制定“實(shí)訓(xùn)室工作實(shí)施細(xì)則”、“儀器設(shè)備管理細(xì)則”等管理制度；按照知識(shí)、技能、素質(zhì)三位一體的新型人才培養(yǎng)模式，培訓(xùn)實(shí)訓(xùn)管理人員。
（2）建成了內(nèi)容豐富的紡織實(shí)訓(xùn)教學(xué)資源庫(kù)，與行業(yè)企業(yè)合作制定了紡織實(shí)訓(xùn)教學(xué)資源庫(kù)的技術(shù)規(guī)范，設(shè)置了專業(yè)資源庫(kù)、課程資源庫(kù)等，實(shí)現(xiàn)了設(shè)備、信息、場(chǎng)地、師資共享，為教學(xué)提供了良好平臺(tái)。其中專業(yè)資源庫(kù)主要包括人才培養(yǎng)方案、課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)團(tuán)隊(duì)、實(shí)訓(xùn)實(shí)驗(yàn)條件、行業(yè)職業(yè)資格認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)資源等。課程資源庫(kù)包括實(shí)訓(xùn)課程標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)訓(xùn)設(shè)計(jì)、實(shí)訓(xùn)課件、教學(xué)任務(wù)、實(shí)做訓(xùn)練題、考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等資源。
（3）以能力培養(yǎng)為主線，構(gòu)建相對(duì)獨(dú)立的模塊、開(kāi)放式實(shí)踐教學(xué)體系。根據(jù)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)，按專業(yè)大類將實(shí)訓(xùn)的內(nèi)容分為基本技能、專業(yè)技能、綜合應(yīng)用和創(chuàng)新能力訓(xùn)練等3個(gè)大的模塊，然后根據(jù)這些模塊的要求，確定實(shí)訓(xùn)的課程，并制定每門實(shí)訓(xùn)課程的實(shí)訓(xùn)教學(xué)大綱，再根據(jù)課程或?qū)I(yè)的要求，將每門課程的實(shí)訓(xùn)內(nèi)容分成若干個(gè)可獨(dú)立進(jìn)行的實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目。依據(jù)紡織教學(xué)能力培養(yǎng)體系，實(shí)踐教學(xué)學(xué)時(shí)占教學(xué)計(jì)劃總學(xué)時(shí)比重超過(guò)50%。通過(guò)基本教學(xué)專用周、項(xiàng)目教學(xué)、企業(yè)實(shí)踐形成三級(jí)遞進(jìn)的實(shí)踐教學(xué)體系，發(fā)揮校內(nèi)外實(shí)習(xí)基地作用，大力推進(jìn)學(xué)生企業(yè)實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生的綜合應(yīng)用能力。
（4）建設(shè)培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的工程訓(xùn)練中心及高水平現(xiàn)代化的實(shí)訓(xùn)基地。工程訓(xùn)練中心負(fù)責(zé)運(yùn)行的校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地涵蓋了紡織專業(yè)主要的工藝環(huán)節(jié)，雖然不是真正意義上的企業(yè)，但對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的綜合職業(yè)素質(zhì)起到了至關(guān)重要的作用。工程訓(xùn)練中心在組織運(yùn)行過(guò)程中注意營(yíng)造良好的企業(yè)文化氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能、職業(yè)道德、質(zhì)量意識(shí)、安全意識(shí)、協(xié)作精神，以及發(fā)現(xiàn)、分析、解決問(wèn)題的能力。
（5）實(shí)施“產(chǎn)學(xué)研一體”的實(shí)訓(xùn)基地運(yùn)行機(jī)制，推進(jìn)“教、學(xué)、做”一體化，兼顧“教學(xué)、培訓(xùn)、科研、生產(chǎn)”功能，實(shí)行“教學(xué)實(shí)訓(xùn)”與“生產(chǎn)服務(wù)”雙線并行。實(shí)訓(xùn)教學(xué)中，盡可能以工程實(shí)踐性課題作為項(xiàng)目教學(xué)的主要內(nèi)容，創(chuàng)造真實(shí)的企業(yè)環(huán)境讓學(xué)生“學(xué)中干、干中學(xué)”，通過(guò)將相關(guān)知識(shí)點(diǎn)分解到實(shí)際項(xiàng)目中，講練結(jié)合、學(xué)做合一，使學(xué)生在項(xiàng)目實(shí)踐中掌握相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用能力，以真實(shí)課題訓(xùn)練促進(jìn)學(xué)生技術(shù)應(yīng)用能力提升，以企業(yè)的考核標(biāo)準(zhǔn)評(píng)定學(xué)生實(shí)踐教學(xué)學(xué)分。
第7篇：中國(guó)教育制度范文
按照21世紀(jì)中國(guó)的“三步走”構(gòu)想，目前及未來(lái)一段時(shí)期，是我國(guó)全面建成小康社會(huì)、進(jìn)入中等發(fā)達(dá)國(guó)家行列、實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化的關(guān)鍵時(shí)期。在這一過(guò)程中，教育現(xiàn)代化是國(guó)家現(xiàn)代化的全面支撐和先導(dǎo)。而作為一種歷史范疇，職業(yè)教育發(fā)展的時(shí)代價(jià)值主要是通過(guò)其與當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的互動(dòng)呈現(xiàn)出來(lái)的。因此，職業(yè)教育必須通過(guò)自身的全面現(xiàn)代化為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化提供有效支撐。
實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是各國(guó)教育發(fā)展追求的共同目標(biāo)。歐盟從教育普及、公平、質(zhì)量、貢獻(xiàn)度、終身學(xué)習(xí)等維度構(gòu)建了教育現(xiàn)代化的基本框架，并從此出發(fā)提出了職業(yè)教育現(xiàn)代化的關(guān)鍵變量：工作本位學(xué)習(xí)――適應(yīng)勞動(dòng)力市場(chǎng)需求，關(guān)鍵就業(yè)能力――實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期就業(yè)，繼續(xù)職業(yè)教育與培訓(xùn)――全民獲得高質(zhì)量培訓(xùn)機(jī)會(huì)，高質(zhì)量教學(xué)――為職業(yè)教育設(shè)立質(zhì)量保障機(jī)制及培養(yǎng)高素質(zhì)師資。我國(guó)有學(xué)者提出，職業(yè)教育現(xiàn)代化的基本維度包括：長(zhǎng)期穩(wěn)定的培養(yǎng)規(guī)模、法制基礎(chǔ)上的完善治理、與經(jīng)濟(jì)發(fā)展高度匹配、持續(xù)有力的財(cái)政保障、始終提升的教育質(zhì)量、對(duì)經(jīng)濟(jì)和人全面發(fā)展的高貢獻(xiàn)率（于志晶，2016）?？傮w來(lái)看，這些都是職業(yè)教育現(xiàn)代化的目標(biāo)，在這些目標(biāo)的基礎(chǔ)上，最重要的是找到實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的路徑。
追根溯源，所謂現(xiàn)代化，是指以科學(xué)和技術(shù)革命為契機(jī)的一種社會(huì)的全面進(jìn)步過(guò)程。在這一過(guò)程中，國(guó)家的整體實(shí)力和社會(huì)公眾的福利與自由都能獲得極大提高。影響現(xiàn)代化進(jìn)程的直接動(dòng)因是科學(xué)技術(shù)，根本動(dòng)因是制度，制度作為科學(xué)技術(shù)進(jìn)而生產(chǎn)力發(fā)展的根本動(dòng)因?qū)τ诂F(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)起著決定性作用（汪洪濤，2009）。因此，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，首先基礎(chǔ)是明確社會(huì)結(jié)構(gòu)中，影響或阻礙現(xiàn)代化進(jìn)程的要素，并通過(guò)制度改革或創(chuàng)新消除這些障礙因素，這是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本路徑。這對(duì)于職業(yè)教育現(xiàn)代化同樣如此。實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化是職業(yè)教育發(fā)展的根本目標(biāo)，而制度改革和創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵路徑。制度創(chuàng)新與改革必須以現(xiàn)有的制度為基礎(chǔ)，這就決定了我國(guó)的職業(yè)教育現(xiàn)代化是一個(gè)具有中國(guó)特色的進(jìn)程，任何國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)都是不可重復(fù)的。雖然國(guó)際職業(yè)教育現(xiàn)代化的目標(biāo)和發(fā)展愿景具有很多共同元素，但現(xiàn)代化的路徑必然體現(xiàn)深刻的中國(guó)國(guó)情和現(xiàn)實(shí)背景，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行有效的制度改革和創(chuàng)新。首先，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性的政府治理，創(chuàng)新型政府是制度改革創(chuàng)新的基礎(chǔ)，從我國(guó)實(shí)際來(lái)說(shuō)，目前關(guān)鍵是加強(qiáng)不同類型和層次職業(yè)教育管理機(jī)構(gòu)的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，改變政府治理中的各自為政局面，同時(shí)改革政府的工作方式，提高其工作效率，建立創(chuàng)新性制度產(chǎn)生發(fā)展的基礎(chǔ)。其次，建立一系列完善的保障職業(yè)教育高質(zhì)量發(fā)展及公民更加自由獲得職業(yè)教育機(jī)會(huì)的定型制度。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)是一個(gè)以政府政策為中心展開(kāi)運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)，這不可避免造成了職業(yè)教育發(fā)展的短期性和功利性。未來(lái)的關(guān)鍵是在現(xiàn)有政策的基礎(chǔ)上，從我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐及個(gè)人全面發(fā)展的需求的角度，建立并有力落實(shí)保障和促進(jìn)職業(yè)教育發(fā)展的創(chuàng)新性制度，如產(chǎn)教融合制度、體系融通制度、終身培訓(xùn)制度、雙師型教師準(zhǔn)入制度、嚴(yán)格的質(zhì)量保障制度、資格框架制度等等，最終實(shí)現(xiàn)公眾對(duì)職業(yè)教育選擇路徑的拓寬及認(rèn)可度的提高，并從根本上提升職業(yè)教育對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)度。
第8篇：中國(guó)教育制度范文
關(guān)鍵詞： 終身教育;現(xiàn)代大學(xué)制度;回歸教育
目前，以信息技術(shù)為核心的知識(shí)經(jīng)濟(jì)正導(dǎo)致一場(chǎng)新的教育和學(xué)習(xí)革命，終身教育成為各國(guó)教育發(fā)展的主題。作為培養(yǎng)創(chuàng)新人才的傳統(tǒng)學(xué)歷教育模式已不能適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展需要。對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，終身教育是社會(huì)發(fā)展的重要投資;對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)是貫穿一生的生存方式。大學(xué)作為終身教育體系的重要組成部分，大學(xué)制度建設(shè)如何適應(yīng)終身教育需要是當(dāng)今大學(xué)面臨的重要現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
大學(xué)在國(guó)家實(shí)施終身教育中的特殊性
“高等教育在幫助實(shí)施終身學(xué)習(xí)方面具有特殊優(yōu)勢(shì)，為終身教育發(fā)展提供了必要的組織框架和現(xiàn)實(shí)條件?！盵1] 作為教育與市場(chǎng)直接鏈接的機(jī)構(gòu)，大學(xué)不僅每年為市場(chǎng)輸送大量畢業(yè)生，而且還承擔(dān)大量在職人員回歸大學(xué)繼續(xù)接受教育的重任。伴隨終身教育的發(fā)展，成人回到大學(xué)繼續(xù)接受教育的比重增大，大學(xué)在終身教育體系中的重要性愈發(fā)明顯。終身教育體系的可持續(xù)發(fā)展需要資源共享和為人們隨時(shí)接受教育提供條件，而大學(xué)除了為社會(huì)輸送人才以外，其眾多教育資源也需要向民眾開(kāi)放，以此推動(dòng)全民終身學(xué)習(xí)。顯然，知識(shí)的有效性日趨成為人們選取知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，大學(xué)不再只是容納特定適齡青年的場(chǎng)所，許多國(guó)家的大學(xué)中非傳統(tǒng)學(xué)生的比例增大，如美國(guó)大學(xué)生中年齡超過(guò)24歲的學(xué)生比例已達(dá)50% 。[2] 有學(xué)者將這種現(xiàn)象稱為高等教育“后大眾化”階段，并認(rèn)為大眾化高等教育會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻K身學(xué)習(xí)社會(huì)。[3] “高等教育今后10年的主要任務(wù)是從大眾階段邁向普及階段，不再是人數(shù)和規(guī)模的擴(kuò)張，而是共享機(jī)制的加入，即社會(huì)全體成年人的‘回歸式教育’”。這表明高等教育普及化與高等教育走向終身學(xué)習(xí)社會(huì)并不矛盾，相反，它是實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)的先決條件，高等教育不再是終結(jié)性教育，而是終身教育鏈條中的一環(huán)。
終身教育視閾下的現(xiàn)代大學(xué)制度實(shí)踐分析
1.大學(xué)的“開(kāi)放”
隨著我國(guó)高等教育規(guī)模的不斷擴(kuò)張，適齡青年接受高等教育的比率逐年增大，但還不能滿足人們接受高等教育的需求。我們知道，學(xué)齡人口變化對(duì)高等教育發(fā)展規(guī)模有直接影響。據(jù)預(yù)測(cè)，我國(guó)高等教育適齡人口預(yù)計(jì)會(huì)由2009年的12，250萬(wàn)人減少到2020年的8，375萬(wàn)人。[4]為適齡青年提供受教育機(jī)會(huì)是大學(xué)的主要使命，但受終身教育發(fā)展的影響，大學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì)對(duì)其開(kāi)放性提出了新要求，其教育對(duì)象不應(yīng)只限于適齡青年，而應(yīng)是社會(huì)公眾，即大學(xué)也要向成人開(kāi)放。
近年來(lái)，高校在擴(kuò)大開(kāi)放性方面取得了很大進(jìn)展，如對(duì)學(xué)生錄取原則開(kāi)始轉(zhuǎn)變，高校利用通信技術(shù)為主體的遠(yuǎn)程教育擴(kuò)大服務(wù)面。按照終身教育要求，大學(xué)要實(shí)現(xiàn)開(kāi)放性必須解決好兩個(gè)問(wèn)題：第一，缺乏教育機(jī)會(huì)。由于受各種條件限制，仍有許多適齡青年以及成人無(wú)法獲得接受高等教育的權(quán)利。第二，教育機(jī)會(huì)不均等。研究表明：大學(xué)入學(xué)率與家庭背景等有密切聯(lián)系，那些來(lái)自社會(huì)底層的高齡學(xué)生上大學(xué)機(jī)會(huì)不多。
2.大學(xué)的“銜接與溝通”
目前，我國(guó)大學(xué)間溝通：一是教育資源共享，如高校間圖書館館際互借、大學(xué)城的建立等都是資源共享的良好典范。二是合作辦學(xué)。20世紀(jì)90年代初，國(guó)內(nèi)的許多大學(xué)根據(jù)自身需要建立合作，截至2010年，教育部批準(zhǔn)的本科中外合作辦學(xué)機(jī)構(gòu)就有400多家，合作內(nèi)容涉及學(xué)生交流、課程共享等。三是學(xué)歷銜接。高職生想繼續(xù)深造可參加專升本考試，但目前各地專升本招生規(guī)模基本控制在當(dāng)年高職應(yīng)屆畢業(yè)生的5%以內(nèi)。優(yōu)質(zhì)教育資源難以共建共享、合作多為“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”、本?？圃盒ｉg的課程難以轉(zhuǎn)換等是高等教育有待進(jìn)一步解決的深層次問(wèn)題。
3.大學(xué)的“教育與學(xué)習(xí)”
長(zhǎng)久以來(lái)，高校教師教學(xué)“照本宣科”的現(xiàn)象比比皆是，有研究表明：“大學(xué)生退學(xué)多發(fā)生在二、三年級(jí)，尤以二年級(jí)居多，退學(xué)原因主要是學(xué)生在一年級(jí)時(shí)不適應(yīng)大學(xué)學(xué)習(xí)造成的。[5]同時(shí)，“985工程”高校有67.4%的學(xué)生對(duì)“上課時(shí)，我很難有機(jī)會(huì)和老師交流”表示“同意”，53.3%的學(xué)生對(duì)“老師很少對(duì)我們的作業(yè)作出反饋”表示“基本同意”，54.3%的學(xué)生對(duì)“老師經(jīng)常讓我們進(jìn)行小組討論”表示“基本不同意”。另外，課程設(shè)置種類不足。目前，中國(guó)研究型大學(xué)能向?qū)W生提供大約兩千到四千多門課程，而美國(guó)大學(xué)則能向?qū)W生提供五六千門乃至上萬(wàn)門課程。我國(guó)大學(xué)課程種類不足，既有資金投入等制約的原因，也有課程資源不能共享而造成相對(duì)不足的原因。
盡管我國(guó)大學(xué)進(jìn)行了許多改革和探索，但在諸多方面還不適應(yīng)終身教育要求。理論上將大學(xué)納入終身教育實(shí)踐并不意味著終身教育理念已經(jīng)真正在大學(xué)落實(shí)，這成為制約大學(xué)實(shí)現(xiàn)終身教育思想的重要因素。
終身教育視閾下現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)的路徑選擇
大學(xué)理念蘊(yùn)含了“應(yīng)該是什么”和“應(yīng)該做什么”的價(jià)值定位，大學(xué)制度革新蘊(yùn)含著對(duì)不同教育理念的選擇，事實(shí)上也是人們對(duì)不同價(jià)值觀的抉擇。構(gòu)建終身教育體系離不開(kāi)現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)，現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)應(yīng)選擇何種途徑需要明確考慮?？v觀中外高等教育發(fā)展歷史，大學(xué)制度建設(shè)一是移植，二是革新，這是促進(jìn)大學(xué)發(fā)展的根本路徑。例如：“康奈爾計(jì)劃”、大學(xué)選課與學(xué)分制的完善和美國(guó)大學(xué)終身教授制度的創(chuàng)立，都是美國(guó)高等教育自主進(jìn)行制度創(chuàng)新的典型案例。我國(guó)要構(gòu)建終身教育體系進(jìn)行現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)也必須自主創(chuàng)新。因?yàn)閺耐獠凯h(huán)境看，我國(guó)高等教育全球化、終身化成為發(fā)展的新趨勢(shì);從內(nèi)部環(huán)境看，我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度及實(shí)施終身教育與其他國(guó)家不同，不能盲目照搬。新的現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)必須以合理的實(shí)踐依據(jù)為前提，如果缺乏實(shí)踐與本土化的教育分析，即使再好的制度建設(shè)也只是無(wú)源之水。
事實(shí)上，從高等教育發(fā)展歷程來(lái)看，大學(xué)的發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是大學(xué)制度不斷變遷的過(guò)程?！安煌瑫r(shí)期大學(xué)制度所呈現(xiàn)的重點(diǎn)與主題，取決于這一時(shí)期社會(huì)發(fā)展所提供的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等制度環(huán)境”，[6]但同時(shí)也深受教育理念影響。大學(xué)教育理念從某種意義上講，超然于大學(xué)制度之上?，F(xiàn)代大學(xué)制度的設(shè)計(jì)需要現(xiàn)代大學(xué)理念的引導(dǎo)，每一項(xiàng)具體的制度設(shè)計(jì)都反映著深層次的理念基礎(chǔ)。然而，目前我國(guó)大學(xué)制度缺乏合理的教育理念指導(dǎo)，終身教育理念作為20世紀(jì)初產(chǎn)生的新興教育思潮，為當(dāng)今大學(xué)制度的重新建構(gòu)提供了全新的指導(dǎo)思想，終身教育理念的落實(shí)與否直接影響到所有教育改革的創(chuàng)新。因此，大學(xué)需要著力培養(yǎng)學(xué)生的終身學(xué)習(xí)態(tài)度、能力，以滿足更多學(xué)習(xí)者接受所需的教育機(jī)會(huì)。要實(shí)現(xiàn)終身教育這個(gè)目標(biāo)，需要從以下四個(gè)方面予以深切保障。
1.大學(xué)的開(kāi)放入學(xué)制
高等教育類型上的差異，既有學(xué)術(shù)性為主的大學(xué)，也有職業(yè)應(yīng)用型院校。高職和普通高校在課程內(nèi)容、培養(yǎng)方式方面各不相同。因此，不應(yīng)用統(tǒng)一高考標(biāo)準(zhǔn)選拔人才，這樣既不利于人才培養(yǎng)也容易造成“千校一面”的趨同化趨勢(shì)。隨著終身教育理念的深化，越來(lái)越多的成人進(jìn)入大學(xué)，大學(xué)的教育目標(biāo)及組織架構(gòu)都在不斷調(diào)整。入學(xué)方式方面，理應(yīng)建立適合不同類型學(xué)習(xí)者的入學(xué)準(zhǔn)入制度和多元錄取方式。當(dāng)然，這只是大學(xué)在招生制度上適應(yīng)終身教育要求的一種階段性改革，更為深層次的問(wèn)題是要轉(zhuǎn)變錄取取向。招生以選拔性為主還是從適應(yīng)性為主的兩種取向蘊(yùn)含著不同的教育價(jià)值觀。在終身教育理念下，未來(lái)高考招生制的取向應(yīng)由選拔性向適應(yīng)性轉(zhuǎn)變，為保持學(xué)生個(gè)性發(fā)展提供機(jī)會(huì)，為滿足社會(huì)多樣化人才需求目標(biāo)鋪好道路。當(dāng)前“終身教育發(fā)展遇到的一個(gè)嚴(yán)重障礙就是選拔問(wèn)題，在教育各階段都進(jìn)行著篩選和淘汰;在教育結(jié)束階段，在合格者和不合格者之間，在教育制度‘得寵者’和‘失意者’之間，這種篩選和淘汰表現(xiàn)得更為突出。因此，優(yōu)劣成敗便以一種通常是無(wú)可改變和挽回的方式被制度化了”。[7]
2.大學(xué)的彈性學(xué)分制
學(xué)分制是一種彈性的教學(xué)計(jì)劃，是在選課制基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。選課制于18世紀(jì)末首創(chuàng)于德國(guó)，后被美國(guó)引入并不斷得到改革與發(fā)展。學(xué)分制的創(chuàng)建是世界教育教學(xué)管理制度的一大創(chuàng)新，成為目前許多國(guó)家的主要教學(xué)管理制度。目前，我國(guó)大多數(shù)高校實(shí)行所謂學(xué)分制的同時(shí)基本上都規(guī)定了學(xué)生修業(yè)年限，即使是彈性學(xué)制、放寬修業(yè)年限的大學(xué)，真正能提前或延后畢業(yè)的學(xué)生也只是少數(shù)。真正意義上的學(xué)分制一般是指完全學(xué)分制，學(xué)分制并非單純以學(xué)分計(jì)算，也不是以課程學(xué)分單獨(dú)存在，而是以選課制和彈性學(xué)制作為根基，以擴(kuò)大學(xué)生自作為表現(xiàn)，環(huán)環(huán)相扣的教學(xué)管理制度。因此，其真正意義在于人才培養(yǎng)的獨(dú)特性，只有理解了這一點(diǎn)，學(xué)分制改革才能實(shí)現(xiàn)真正質(zhì)的飛躍。終身教育時(shí)代，高校的學(xué)習(xí)對(duì)象比例也發(fā)生了顯著變化，成人大學(xué)生的比重不斷增加。我們必須充分考慮這種變化，從制度調(diào)整上來(lái)適應(yīng)學(xué)生群體變化帶來(lái)的需求變化。另外，成人大學(xué)生所需的教學(xué)方式跟傳統(tǒng)大學(xué)生也會(huì)有所差異，部分成人無(wú)需完成某專業(yè)的所有課程，而只是學(xué)習(xí)自己所需的課程。完全學(xué)分制以學(xué)分為單元在學(xué)制上可以彈性化，它可以參考學(xué)歷教育所要求的基本年限，但不受年限限制，學(xué)生修滿學(xué)分即可畢業(yè)，只有這樣的彈性化才可以適應(yīng)學(xué)習(xí)者終身學(xué)習(xí)的實(shí)際需求。
3.大學(xué)的跨區(qū)域互動(dòng)制
搭建區(qū)域各級(jí)各類教育溝通的終身教育體系已成為教育改革和發(fā)展的重心。《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020 年）》中明確提出：搭建終身學(xué)習(xí)立交橋，促進(jìn)各級(jí)各類教育縱向銜接、橫向溝通，建立學(xué)分積累與轉(zhuǎn)換制，實(shí)現(xiàn)不同類型學(xué)習(xí)成果互認(rèn)和銜接，為人們提供多種學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。其中，職業(yè)教育是我國(guó)教育體系的重要組成部分，但長(zhǎng)久以來(lái)由于受傳統(tǒng)“重學(xué)輕術(shù)”的影響，職業(yè)教育與大學(xué)互動(dòng)較少。隨著社會(huì)對(duì)技術(shù)人才要求上移，高職應(yīng)當(dāng)建立完整的包括專、本、研究生各層次在內(nèi)的教育體系。另外，大學(xué)與其他類型教育的銜接，包括學(xué)分互認(rèn)，即在學(xué)分制管理模式下學(xué)生學(xué)分可在合作高校間換算，學(xué)生不僅可以通過(guò)學(xué)習(xí)本校課程來(lái)獲得相應(yīng)學(xué)分，也可以通過(guò)制度約定獲得其他院校提供的相關(guān)課程的學(xué)分，以此擴(kuò)大學(xué)生選課權(quán)。目前，我國(guó)部分大學(xué)之間，如“211工程”或“985工程”等研究型大學(xué)之間已實(shí)現(xiàn)學(xué)分互認(rèn)，但不同層次大學(xué)間學(xué)分互認(rèn)比例很低。以區(qū)域?yàn)閱挝?，擴(kuò)大高校間學(xué)分互認(rèn)并打破區(qū)域限制建立區(qū)域范圍內(nèi)大學(xué)的學(xué)分互認(rèn)，實(shí)現(xiàn)不同層次大學(xué)的學(xué)分互認(rèn)以實(shí)施學(xué)生學(xué)習(xí)的多元認(rèn)證。終身學(xué)習(xí)理念下，建立多元學(xué)習(xí)成效認(rèn)證，把自我學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)等學(xué)習(xí)成就通過(guò)合理的評(píng)價(jià)方式認(rèn)證，以此實(shí)現(xiàn)大學(xué)與其他（包括社會(huì)教育等在內(nèi)）的非正規(guī)教育機(jī)構(gòu)之間的銜接。
4.大學(xué)的回歸教育
隨著終身教育思想的深化，越來(lái)越多的社會(huì)人士將有機(jī)會(huì)接受“回歸教育”。大學(xué)“回歸教育”早在20世紀(jì)70年代就備受發(fā)達(dá)國(guó)家重視，將其作為推動(dòng)終身學(xué)習(xí)的重要途徑。1973年，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）出版的《回歸教育―終身學(xué)習(xí)的策略》中，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)開(kāi)放且保持彈性，使成人在需要時(shí)隨時(shí)回歸參與學(xué)習(xí)。歐美國(guó)家推行“帶薪教育假”制度，使每個(gè)人在某些階段有權(quán)享有若干時(shí)間的“回歸教育”;斯坦福大學(xué)為成人提供學(xué)分課和各種進(jìn)修機(jī)會(huì);英國(guó)開(kāi)放大學(xué)充分運(yùn)用信息技術(shù)向成人提供教育機(jī)會(huì)?！盎貧w教育”在我國(guó)雖起步較晚但發(fā)展勢(shì)頭較快，終身教育理念下，人們接受大學(xué)“回歸教育”的價(jià)值觀已發(fā)生變化，由單純求學(xué)歷向提高個(gè)人生活品質(zhì)價(jià)值取向轉(zhuǎn)變。大學(xué)需要從思想源頭上牢固樹立為每個(gè)人接受大學(xué)“回歸教育”提供機(jī)會(huì)和條件的“服務(wù)性教育理念”。接受“回歸教育”的大都是成人，因此他們的入學(xué)方式和入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)有別于傳統(tǒng)大學(xué)生，采用多渠道和多標(biāo)準(zhǔn)入學(xué)的靈活方式。
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第9篇：中國(guó)教育制度范文
[關(guān)鍵詞]國(guó)庫(kù)集中收付制度 財(cái)務(wù)管理 預(yù)算
國(guó)庫(kù)集中收付體制改革，是在國(guó)庫(kù)單一賬戶體系的基礎(chǔ)上，將預(yù)算單位的所有財(cái)政性資金納入國(guó)庫(kù)單一賬戶，并通過(guò)國(guó)庫(kù)單一賬戶體系將資金支付到商品和勞務(wù)供應(yīng)者或用款單位的一項(xiàng)國(guó)庫(kù)管理制度。在國(guó)庫(kù)集中收付制度下，各區(qū)縣教育行政部門不再承擔(dān)財(cái)政經(jīng)費(fèi)的撥付功能，各個(gè)學(xué)校及部門的收支活動(dòng)都由財(cái)政部門直接進(jìn)行事前監(jiān)督，這就對(duì)各區(qū)縣教育系統(tǒng)的財(cái)務(wù)管理帶來(lái)了新的考驗(yàn)。
一、各區(qū)縣教育系統(tǒng)財(cái)務(wù)管理面臨的挑戰(zhàn)
1.對(duì)基層單位的預(yù)算能力提出了更高的要求。在國(guó)庫(kù)集中收付制度改革之前，各區(qū)縣教育系統(tǒng)的年度預(yù)算是建立在部門預(yù)算基礎(chǔ)上，將本區(qū)縣教育單位的財(cái)政性資金、預(yù)算外資金、其他資金全部納入預(yù)算收入，并采用零基預(yù)算法編制支出預(yù)算。實(shí)行國(guó)庫(kù)集中收付制度后，教育行政部門的功能局限于對(duì)各預(yù)算單位各項(xiàng)預(yù)算支出的審核及監(jiān)督，不再具備預(yù)算資金的撥付功能，這就要求基層單位在年初編制預(yù)算時(shí)，需要準(zhǔn)確預(yù)計(jì)預(yù)算年度人員、公用及項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)，以便當(dāng)年預(yù)算經(jīng)費(fèi)的正常下?lián)堋Ｓ捎诮逃?jīng)費(fèi)撥款不經(jīng)過(guò)教育行政部門，直接由財(cái)政部門下?lián)芙o基層單位或供應(yīng)商，到年末未使用完畢的教育經(jīng)費(fèi)撥款，將被注銷授權(quán)支付額度，并沖回基層單位的年度撥款。在這種情況下，各預(yù)算單位的結(jié)轉(zhuǎn)和結(jié)余資金，將結(jié)存在財(cái)政部門。為滿足各區(qū)縣教育經(jīng)費(fèi)投入有三個(gè)增長(zhǎng)的考核指標(biāo)，整個(gè)教育經(jīng)費(fèi)投入的總量、不同類型學(xué)校經(jīng)費(fèi)支出的總量、教師工資性支出的總量就必須在事前進(jìn)行控制，這就對(duì)教育系統(tǒng)尤其是基層單位的預(yù)算能力提出了更高的要求。
2.統(tǒng)籌教育經(jīng)費(fèi)的核算問(wèn)題。根據(jù)國(guó)庫(kù)集中收付制度要求，獨(dú)立核算的基層預(yù)算單位，只能開(kāi)設(shè)一個(gè)零余額賬戶，并且按單位的性質(zhì)執(zhí)行相應(yīng)的會(huì)計(jì)制度。國(guó)庫(kù)集中收付制度中資金的支付方式分為財(cái)政直接支付及財(cái)政授權(quán)支付，這兩種支付方式，都是資金從財(cái)政部門直接支付給商品或勞務(wù)供應(yīng)商，購(gòu)貨部門不發(fā)生銀行存款的增加及減少，只相應(yīng)產(chǎn)生收支。用款單位向財(cái)政部門申請(qǐng)支付時(shí)，所附的依據(jù)就是各個(gè)部門與供應(yīng)商之間簽訂的支付合同。為降低交易費(fèi)用、節(jié)約采購(gòu)成本、便于統(tǒng)一管理，各區(qū)縣教育系統(tǒng)對(duì)各校的設(shè)備采購(gòu)、基建項(xiàng)目通常采取集中管理的方式，由專業(yè)部門統(tǒng)一辦理招投標(biāo)、簽訂合同等相關(guān)程序。在國(guó)庫(kù)集中收付制度下，資金的支付申請(qǐng)，要求涉及政府采購(gòu)資金的項(xiàng)目從財(cái)政部門直接支付給供應(yīng)商，這就要求各基層單位分別向財(cái)政部門申請(qǐng)資金的支付。
3.對(duì)基層單位工作人員業(yè)務(wù)水平有較高的要求。由于國(guó)庫(kù)集中收付制度主要通過(guò)預(yù)算管理系統(tǒng)軟件實(shí)現(xiàn)，預(yù)算編制精細(xì)化要求會(huì)計(jì)人員掌握學(xué)校的基礎(chǔ)資料再來(lái)編制基本支出預(yù)算，也要求會(huì)計(jì)人員對(duì)學(xué)校特色、學(xué)校發(fā)展規(guī)劃有較深的認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上編制學(xué)校的項(xiàng)目支出預(yù)算。在預(yù)算資金的使用過(guò)程中，在用款計(jì)劃申報(bào)、額度的使用中，打破了基層單位出納原有的簡(jiǎn)單的報(bào)賬功能，還要求出納對(duì)下期經(jīng)費(fèi)有較為清晰的使用計(jì)劃，同時(shí)要了解預(yù)算資金的來(lái)源及明細(xì)分類。在國(guó)庫(kù)集中收付制度下，基層單位的預(yù)算由會(huì)計(jì)記賬中心會(huì)計(jì)人員編制，用款計(jì)劃則由基層單位工作人員編制。在這種情況下，要求基層單位工作人員既要對(duì)本單位預(yù)算非常了解，也要對(duì)預(yù)算的使用有較好的規(guī)劃，這就對(duì)工作人員的業(yè)務(wù)水平提出了較高的要求。
4.關(guān)于資金墊付問(wèn)題。產(chǎn)生資金墊付的現(xiàn)象主要有兩種情況：第一種情況主要出現(xiàn)在項(xiàng)目資金的申請(qǐng)和使用上。按照財(cái)政部門的要求，項(xiàng)目資金使用需要經(jīng)歷資金申請(qǐng)、用款計(jì)劃申請(qǐng)、授權(quán)額度下達(dá)、預(yù)算的資金支付等過(guò)程，涉及基層單位、教育行政部門、財(cái)政部門、銀行等多個(gè)環(huán)節(jié)，完成一筆項(xiàng)目款項(xiàng)的支付，歷時(shí)較長(zhǎng)，往往容易超過(guò)基層單位與供應(yīng)商約定的付款時(shí)限，為避免違約責(zé)任，基層單位多選擇用其他資金代為墊付該款項(xiàng)，從而引起資金墊付現(xiàn)象。第二種情況主要是人員工資采用國(guó)庫(kù)直撥方式撥付到職工個(gè)人賬戶，國(guó)庫(kù)直撥時(shí)，按工資應(yīng)付數(shù)額扣除“四金”、個(gè)人所得稅等，按實(shí)發(fā)金額撥付。職工個(gè)人的“四金”及個(gè)人應(yīng)交所得稅額，由用人單位代為上繳。每個(gè)月在申請(qǐng)用款計(jì)劃時(shí)，因人員工資已列入國(guó)庫(kù)直撥項(xiàng)目，各個(gè)部門的用款額度中不包括該款項(xiàng)，實(shí)際上由各預(yù)算單位用其他預(yù)算資金墊付了該款。
二、對(duì)區(qū)縣教育系統(tǒng)財(cái)務(wù)管理的建議
（一）提高預(yù)算編制的精細(xì)化程度及預(yù)算資金的使用效率
1.提供量化的預(yù)算計(jì)算依據(jù)。為減少預(yù)算編制的盲目性，可將各基層單位的預(yù)算資金根據(jù)資金用途，按學(xué)生人數(shù)、教師人數(shù)、校園房屋及操場(chǎng)面積、現(xiàn)有資產(chǎn)數(shù)量、質(zhì)量及使用狀況，提供預(yù)算標(biāo)準(zhǔn)，據(jù)以計(jì)算當(dāng)年人員及公用經(jīng)費(fèi)預(yù)算總額。同時(shí)，根據(jù)學(xué)校特色以及學(xué)校的發(fā)展方向，確定各種課題、科研、培訓(xùn)等項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)。這就需要教育行政部門內(nèi)的各個(gè)科室之間相互配合，提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，并據(jù)此審核學(xué)校上報(bào)的預(yù)算。
2.理順教育行政部門、基層單位、會(huì)計(jì)記賬中心的相關(guān)責(zé)任。國(guó)庫(kù)集中收付制度的實(shí)行，使各種預(yù)算資金的支出更加透明。在預(yù)算的編制、預(yù)算的申請(qǐng)、資金的使用過(guò)程中，學(xué)校的經(jīng)辦人、會(huì)計(jì)結(jié)算中心的會(huì)計(jì)人員，以及教育行政部門之間，應(yīng)做好溝通，明確各自責(zé)任。
3.定期跟蹤預(yù)算執(zhí)行情況。教育行政部門根據(jù)三個(gè)增長(zhǎng)的要求，定期匯總基層單位報(bào)表后，對(duì)全區(qū)教育經(jīng)費(fèi)投入、生均經(jīng)費(fèi)及生均公用經(jīng)費(fèi)、教師平均收入等指標(biāo)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，并對(duì)下一期應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)，向基層單位提出要求，并依此審核用款計(jì)劃的編制。
（二）完善會(huì)計(jì)核算及監(jiān)督體系，提高預(yù)算資金的使用效率
1.對(duì)于教育行政部門不同類型的資金采用不同的會(huì)計(jì)核算方式。為統(tǒng)計(jì)教育數(shù)據(jù)，區(qū)縣教育行政部門每月需編制合并報(bào)表。參照《企業(yè)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則》的規(guī)定，在編制合并財(cái)務(wù)報(bào)表前，母公司應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一子公司所采用的會(huì)計(jì)政策，使子公司采用的會(huì)計(jì)政策與母公司保持一致。因此，由于教育資金的特殊性，對(duì)于不同類型的資金采取分開(kāi)預(yù)算、分開(kāi)支出、分開(kāi)核算的管理方式。對(duì)于教育行政部門本身的日常經(jīng)費(fèi)，與學(xué)校統(tǒng)籌支付的資金分兩個(gè)賬套獨(dú)立核算。
2.在保證監(jiān)督的前提下，優(yōu)化預(yù)算申報(bào)及使用程序，提高預(yù)算資金的使用效率。目前，預(yù)算申報(bào)及使用的程序較為復(fù)雜，涉及基層單位、教育行政部門、財(cái)政部門多個(gè)部門。同一個(gè)預(yù)算項(xiàng)目可能要由同一個(gè)審批部門重復(fù)往返三四次。為減少不必要的流程，建立各個(gè)部門綜合運(yùn)用預(yù)算管理系統(tǒng)，對(duì)項(xiàng)目資金的申報(bào)實(shí)行無(wú)紙化申報(bào)程序，將項(xiàng)目資金的申請(qǐng)及計(jì)劃申報(bào)有效地結(jié)合起來(lái)，避免重復(fù)工作，提高資金的申請(qǐng)效率。同時(shí)，根據(jù)國(guó)撥工資的特殊性，對(duì)于由于工資國(guó)庫(kù)直撥所引發(fā)的資金墊付，應(yīng)由財(cái)政部門每月按工資的應(yīng)發(fā)數(shù)額與實(shí)發(fā)數(shù)額的差額下?lián)茴~度給各預(yù)算單位，從而減少基層單位資金的墊付現(xiàn)象。
（三）加強(qiáng)認(rèn)識(shí)，提高財(cái)務(wù)人員業(yè)務(wù)水平
1.加強(qiáng)財(cái)務(wù)人員理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。根據(jù)時(shí)代的要求，財(cái)務(wù)行業(yè)的相關(guān)法律法規(guī)在不斷更新和變化，要求財(cái)務(wù)人員不斷地充實(shí)自己的業(yè)務(wù)知識(shí)，深入了解會(huì)計(jì)法、預(yù)算法、國(guó)庫(kù)集中收付制度等相關(guān)法律法規(guī)，努力提高業(yè)務(wù)水平，適應(yīng)工作的需要。除了參加每年的會(huì)計(jì)繼續(xù)教育培訓(xùn)之外，也應(yīng)該定期組織財(cái)務(wù)人員，對(duì)工作中存在的問(wèn)題，有針對(duì)性地進(jìn)行學(xué)習(xí)和討論。
2.加強(qiáng)對(duì)預(yù)算管理系統(tǒng)軟件的學(xué)習(xí)。預(yù)算管理系統(tǒng)軟件涉及預(yù)算基礎(chǔ)信息管理、項(xiàng)目庫(kù)管理、預(yù)算編審、指標(biāo)管理、計(jì)劃管理、支付管理、政府采購(gòu)管理等多個(gè)子系統(tǒng)。這就要求財(cái)務(wù)人員對(duì)預(yù)算管理系統(tǒng)有多方位的了解，熟悉各個(gè)子系統(tǒng)的操作，才能適應(yīng)國(guó)庫(kù)集中收付制度的推進(jìn)。
