社會理論論文精選(九篇)

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第1篇：社會理論論文范文

（一）人與人和諧

即人際關系的和諧人際關系的和諧問題是社會主義和諧社會重要組成部分。被工具化了的科學技術、金錢、地位成為了人們交往活動的目的。這種觀念使人們的內心發生了巨大的變化且充斥著人們對于現實的選擇，雙方互相懷疑，不信任，自我價值觀和物質價值被過度放大，以互相理解為目的的交往行被以追求金錢和權力的行為取代。人與人之間的交往形式和目的逐漸產生了質的變化，這對于社會的整合、人格問題有著巨大的影響。這些誘惑和欲望的出現勢必導致各種矛盾和沖突的發生，從而誘發一系列不安定因素。隨著現代社會的發展，經濟水平的不斷提高，人民的生活質量也提高了，生活在大都市的人們發現自己的自由和解放已經被束縛和壓抑所代替。如果不加以控制和改善這種狀況，社會將朝向糟糕的方向發展，商品經濟的市場化將使資本和商品成為衡量一切的標準，生活世界也將被科學的物化模式滲透，成為支配生活世界的重要力量。交往的主體是人，強調的是“人與人之間的關系，包括個體與個體之間的關系、群體與群體之間的關系、還包括個體與群體之間的關系”，并非人與物之間的關系。人際關系的和諧乃是社會主義和諧社會的前提和基礎。通過對交往理論的研究能夠有效幫助人們正確審視人際關系，端正價值觀。社會主義和諧社會從本質上是社會關系的和諧，從微觀層面上看則是日常生活中人際關系的和諧，即人與人之間的和諧。哈貝馬斯的“交往理論”是構建人與人之間和睦與和諧為核心的理論，與社會主義和諧社會的構建有著相通之處，提倡人們在社會交往中，在相互理解的基礎上，能夠用真誠的“對話”方式來解決社會的各種矛盾、爭端和沖突，從而實現人與人之間的相互溝通交流并就意見達成共識，從而在實現自我的同時實現生活世界的合理化。在交往過程中，當人們就社會、主客觀世界中的問題和事物進行溝通和協商的同時，需要始終遵循言語的可領會性、真實性、真誠性、正確性，要求交往主體在交往過程中不應該將對方當作工具以滿足自己的需求，要在滿足各方要求的前提下實現自身的要求。社會主義和諧社會是在自由基礎之上實現和諧的，人與人之間的自由、平等的交流和溝通是實現彼此關系和諧的關鍵。在交流之前個體本身必須具有自由，強迫、禁錮和單方面的控制個體將破壞人類正常的交往。這就為社會主義和諧社會的在構建人際交往方面規范了基本準則和行為指南，也為保障人權方面作出了重要的保證。人與人之間的協調互動和社會化能夠加大文化的再生產、社會的整合和人格的形成。社會主義現代化建設在大力發展經濟的同時，還要加強對社會主義精神文明方面的建設，加強培養公民的道德和法律意識，使人們能夠在自由、平等的環境中得到全面的發展。

（二）人與社會的和諧

人與社會方面的和諧體現在社會分工方面社會能夠公正公平的分配是人與社會和諧的前提。社會主義和諧社會中的每個人都能夠享有追求幸福和自由的權利，并且也能夠給每個個體充分挖掘自己的潛能、意識、個性的機遇和平臺。每個人能夠根據自身的條件和能力，履行自己的社會義務，從事自己理想的工作。社會主義和諧社會的發展是建立在人與社會的全面發展齊頭并進的基礎之上，使二者之間能夠之間相互依存、相互聯系、相互協調、相互促進，從而達到統一，是一種雙贏的發展模式。在構建人與社會的和諧方面應遵循哈貝馬斯交往行為理論中的合理成分，使得公眾能夠在公共領域發表意見，形成一個社會共同監督場所，使公眾的意見能得以有序、自由地表達。因此，應大力推進建設社會主義民主的制度化、規范化和程序化，為交往主體的溝通和相互之間的理解提供相等的條件和必要的物質保證。使所有人都能夠享有自由、平等地參與對話中權利和進入相應的表達場所的資格。惟有完善重大決策的規則制度，才能夠正確反映和兼顧不同群眾的利益，從而擴大人民群眾對政治的參與度和熱情度，才能有效減少矛盾和沖突，使得社會主義社會更加和諧。

（三）人與自然的和諧

隨著工業化進程的加快所有的工業化國家面臨的越來越多的困難就是人類的需求和自然供給之間的矛盾?？v觀歷史，人與自然的和諧曾多次被破壞，主要原因就是人與人、人與社會關系的嚴重失衡。在當今的世界上，由于全球自然環境的惡化、自然資源的枯竭和人口數量的激增，人類亟待解決來自自然和社會發展這兩個方面的問題，為了實現社會主義和諧社會，迫切要求利用哈貝馬斯的交往理論，通過全人類的相互交往加強合作，一面關注人類，一面關注自然，在維護人類利益的同時，兼顧自然的平衡發展，從而共度難關，實現人與自然的和諧、社會系統和生態系統可持續協調發展。

（四）國家與國家關系的和諧

國與國家之間的交往比人與人之間的交往要復雜在全球化的背景下，不同文化之間的對話、交流對于人類的發展來說至關重要，因為它可以避免和減少了國與國之間的對立和沖突。在國際交往中，要以哈貝馬斯的交往理性為理論基礎，倡導用平等的文化對話方式去解決國家與國家的問題，尊重不同文化傳統、政治和，相互學習對方的長處，相互理解，真誠相對，通過加深了國家與國家之間的互相溝通與協作的能力，促進人類社會在交往中取得更大的進步。

二、總結

第2篇：社會理論論文范文

一、從理論視角看現代社會的倫理問題

(一)關于現代社會的特征

中國社會科學院孫春晨指出，現代社會的重要特征之一是消費主義。通過符號消費，消費主義強化了身份倫理，加劇了社會階層的分化。中國政法大學趙慶杰指出，現代性社會以世界祛魅、個人主義、價值多元、未來主義為主要特征。同濟大學邵龍寶指出，當下中國社會的價值困惑主要表現為知識觀的分裂、榮辱觀的倒錯和成功觀的迷惘。

(二)關于現代社會倫理問題的特征

韓國倫理學會會長徐圭善指出，要描述現代社會倫理問題的特征，首先要回答“是否每個社會問題都與倫理問題有關?”全球化和信息化造成的“時空壓縮”使得世界成為一個地球村，所有社會問題緊密相連。與之相應，倫理學的研究方向從個人倫理向社會倫理轉變，我們必然要更多地關注倫理、道德與法律、制度的關系。天津社會科學院劉曙輝討論了時空距離與道德義務的關系，認為時空距離與道德義務問題上的爭論在很大程度上反映了倫理學領域偏頗性與公正性之爭。天津醫科大學郭衛華指出，要有效化解道德焦慮引發的精神困擾，必須恢復“情”的倫理功能、重建倫理秩序和重拾“意義”。浙江大學張彥認為，現代社會的倫理問題之一是如何在多元文化中建立起道德認同。

二、從歷史視角看現代社會的倫理問題

(一)儒家與現代社會

韓國學中央研究院都圣達分析了儒家倫理的道德正當化理論。吉林大學曲紅梅分別從理論根源、具體設計和對家庭成員或同胞的態度對孔子和克呂西波的道德世界主義進行了對比研究。浙江財經學院亓奎言指出，孟子認為我們對他人的愛有等級差別，且隨著與我們關系親近程度的降低而減少，神經倫理學為孟子愛有差等的思想提供了現代科學的臨床和實驗證據。

(二)道家與現代社會

西北大學王永智認為道家哲學以自然的終極關切、智慧的生活、本真的生命和道德的社會，為現代人過上更有意義和尊嚴的生活樹立了“方向標”。杭州師范大學朱曉鵬指出，道家生態倫理思想的主要貢獻在于“道法自然”的自然主義、“道通為一”的萬物平等觀、自然無為的行為態度和知止知足、熱愛生命的人生觀。

(三)佛教與現代社會

韓國學中央研究院潘卡基·莫漢(Pankaj Mo-han)指出，印度的種姓制度是印度教的一部分，基于種姓的特權和歧視可以在宗教上獲得證明。種姓制度隨著時間的流逝在發生改變，它嚴格的結構及其對印度人心靈的影響逐漸變弱。20世紀，所謂的“賤民”在安貝德卡(Ambedkar)的帶領下逐漸接受佛教，并形成了一個新的宗教共同體——新佛教徒，他們成為一種強大的政治力量，成功地挑戰了上層種姓的政治權力霸權。

三、現代社會的應用倫理問題

(一)經濟倫理

上海財經大學夏明月分析了勞動倫理的三重維度，即人與自然、人與社會和人與自身的維度。上海對外貿易學院陳偉宏分析了跨國公司的社會責任。上海師范大學劉妍指出，和諧勞動關系是社會主義和諧社會的重要基礎，并提出了和諧勞動關系的實現路徑。上海師范大學馬曉翼分析了當代中國消費倫理觀念的變革。韓國上元高中金美德則分析了名畫市場中的倫理問題。

(二)政治倫理

浙江工商大學陳壽燦指出，人的尊嚴屬于人權的一部分，其保障離不開一定的現實基礎，這個基礎就是市民社會。韓國忠北大學趙日守將政治義務分為特殊－非自愿的要求、特殊－自愿的要求、一般－非自愿的要求和一般－自愿的要求，并分別分析了政治義務的連帶理論、相互作用理論、自然義務理論和自制理論的優缺點。韓國清州教育大學尹建榮探討了現代社會領導階層的道德性問題。南方醫科大學林楠從個體實踐維度、群體實踐維度和社會實踐維度論述了廉政倫理建設。

(三)社會倫理

韓國交通大學洪容熹分析了社會不平等的功能主義理論及其局限。北京科技大學馬曉燕指出，在現代性條件下，作為承載著社會關系生成與構建的重要場所，空間日漸成為社會沖突的重要原生場域。河北師范大學閆世東指出，社會權力的存在與運行必須遵循正當性原則，而判斷社會權力正當性的依據是“權利”，即社會權力的存在與運行是否有利于權利的實現與保障。溫州大學戴海東和卓高生指出，公益精神呼吁對生命的珍愛、心靈的升華、尊重生命存在的意義和人類社會生活的現實關照，在社會主義和諧社會構建中有著重要作用。湖南理工大學彭柏林分析了當代中國公益慈善面臨的主要倫理問題，即誠信問題和參與公共慈善活動的道德自覺性問題。

(四)環境(或生態)倫理

北京交通大學路日亮指出，目前人類文明正由工業文明向生態文明范式轉換，文明范式的轉換必然要求人生存方式的轉變，生存方式的轉變又需要新的倫理規范。韓國京仁教育大學金顯洙探討了將社會契約方法應用于環境問題的前景，指出社會契約方法可以作為環境倫理的社會倫理基礎。韓國西原大學崔文沂分析了生態倫理的能源路徑。韓國首爾教育大學邊淳庸研究了生態持續性與生態倫理的意蘊。

(五)體育倫理

韓國倫理學會會長徐圭善指出，很多體育倫理問題不能通過培育運動員的個人品質來解決，因此，現在人們需要更多地從社會倫理層面來分析。上海體育學院龔正偉厘清了美國體育政策演進的背景、過程和基本內容，探討了美國體育發展壯大的規律，力圖為中國體育發展提供參照。江西師范大學吳瑾菁指出，足壇反腐事件反映出體育道德中存在的問題，具體表現為職業倫理意識淡薄、道德行為示范和價值觀的迷失，其原因既有社會的因素，也有個體的因素。

(六)道德修養與道德教育

第3篇：社會理論論文范文

今年*月*日上午開始，我在第一航務工程局第二工程公司附屬單位科利公司進行了工商管理實習工作。在實習中，我在公司指導老師的熱心指導下，積極參與公司日常管理相關工作，注意把書本上學到的工商管理理論知識對照實際工作，用理論知識加深對實際工作的認識，用實踐驗證所學的工商管理理論，探求日常管理工作的本質與規律。簡短的實習生活，既緊張，又新奇，收獲也很多。通過實習，使我對日常管理工作有了深層次的感性和理性的認識。

回顧實習生活，感觸是很深的，收獲是豐碩的。實習中，我采用了看、問等方式，對科利公司的日常管理工作的開展有了進一步的了解，分析了公司業務開展的特點、方式、運作規律。同時，對公司的澆注明天的服務品牌， 構筑精品，造福社會的企業使命， 務實求新、敢爭一流的企業精神有了初步了解。

一、堅持以經營為龍頭，不斷開拓山東地區傳統施工領域

搶抓水工市場快速發展的良好機遇，進一步加大了對青島港、煙臺港、日照港等大型水工工程的跟蹤公關力度，認真作好了北船重工搬遷、奧運基礎設施建設的經營工作，承攬到北船重工大塢、煙臺港三期二階段、奧運會青島國際帆船中心標段、日照港區東部岸線等工程，確保了傳統市場戰略項目不丟失。同時，發揮地域優勢廣攬信息，積極跟蹤，承攬到東營港擴建和蓬萊國電等工程，在開拓傳統工程領域發面取得了新進展。

二、強化三標一體管理體系運行，有效的促進了企業管理水平的提高

切實加大三標一體管理體系運行力度，進一步強化了體系檢查、文體整改和業務指導，對內審發現的問題及時進行了整改追蹤檢驗，建立了基層單位與機關部室雙向評價體系，不合格報告同比降低了50%，符合率和得分率較前年有了增長，三標一體管理體系得到有效的運行。

三、堅持以經營為龍頭，積極實施“1433”經營舉措，促進經營持續發展。

2005年公司經營工作思路確定為“1433”，即要成立一體化經營領導小組，建立四個經營分公司運行體制，堅持三位一體的經營原則，充分發揮經營工作的三個積極性，不斷開拓山東地區、南方、樁基和陸域市場。

“1433”經營思路具體內容是：公司成立一個精干高效、信息反饋迅速的公司經營領導小組，切實加強對經營工作的領導；建立經營分公司、廈門分公司、上海分公司和陸域經營分公司四個經營分公司的經營運行體制，增強開拓市場的能力；堅持以市場價中標，不投虧損標，誠信合作、互惠共贏三項經營原則；充分調動公司經營部、經營分公司和經營人員三方面經營積極性。

在新的經營思路指引下，公司將繼續加大對山東地區傳統市場的開拓力度，全力以赴地做好前灣港、日照港、煙臺港新建碼頭、黃島招商國際碼頭、青黃復線、青黃隧道、東營港后續工程等工程項目的跟蹤公關工作，緊盯不放，志在必得，鞏固傳統市場，力爭在承攬特大型工程項目上有所突破。繼續堅定不移地開拓南方市場，干好廈門、溫州、海南等在建項目，贏得業主滿意，樹立企業形象。發揮經營分公司的作用，加大對重點工程的經營公關力度，做好投標工作，確保目標工程不丟失。以項目為依托，在開拓新的市場上有所作為，保持南方地區經營產值持續增長。堅定不移地開拓樁基市場，切實加大樁基設備投入，鍛煉樁基施工隊伍，進一步增強樁基施工能力。堅持水陸并進，提高規模效益。利用房建施工總承包一級資質，認真總結路橋施工經驗、教訓，加大陸域市場開拓力度，實現陸域市場的穩步發展。

同時通過實習我發現第一航務工程局第二工程公司附屬單位科利公司也存在問題：

1、 市場觀念和經營體制不適應公司快速發展的要求，市場開拓的步伐與企業快速發展的要求有差距;經營體制還不完善，經營隊伍、經營人員的責權利還有待于進一步提高。

2、 施工組織管理觀念有待進一步轉變，在施工過程中按照施工合同要求進行施工組織管理的意識不強，施工管理現狀與施工管理科學化、規范化存在較大差距，只是我們有的項目在開工初級階段和施工過程中難以進入狀態，不能滿足業主要求。

3、 成本意識不強，成本控制水平不高，個別項目不存在管理粗放、施工大手大腳的現象，向管理要效益、向科技創新要效益的意識還沒有牢固樹立起來，以至于我們的成本控制與先進的施工企業還存在較大的差距，市場競爭力不強。

4、 對分包隊伍的管理制度和管理程序化還不完善，，在分包合同管理發面存在程序不銜接、管理不閉合的現象；項目部對分包隊伍達管理的重視程度不夠，在管理手段和制度落實上存在薄弱環節。

5、 依法治企、依法維權和自我保護意識不強，不能夠充分運用法律手段維護企業利益，特別是領導干部的法律知識和依法治企的意識還不適應市場經濟的要求。

對此，我提出了我的有關建議和對策：

一、進一步強化生產是經營繼續的觀念。

企業的發展取決于經營的質量和效果，只有廣開源頭，多攬工程，企業發展才有保障。隨著市場競爭的日益激烈，干好在建工程是承攬后續工程、開辟新市場的必然要求和前提條件。因此，我們要進一步強化生產是經營繼續的觀念，干精品、打品牌，樹立一流的企業形象。

二、 樹立“零缺陷、低成本”向精細化管理要效益的觀念。

效益是企業生存和發展的根本，只有實施“零缺陷低成本”戰略，才能適應市場的激烈競爭，獲得更大的贏利空間，加快企業的發展。因此，企業上下必須以效益為中心，在廣大職工中不斷深化“零缺陷低成本”向精細化管理要效益的觀念，努力降低成本，提高效益

三、進一步推進和規范項目管理

通過對資金管理、勞務層管理、物資管理、，加強項目基礎管理，結合“三標一體”管理體系運行,完善項目管理，加大監控檢查整改力度，達到閉合管理。建立公司綜合考評體制，加大對工程質量、安全、文明工地的檢查力度，抓好整改落實，促進施工管理水平的提高。

四、推進依法治企，維護企業合法權益。

第4篇：社會理論論文范文

在威廉斯看來，文化問題的研究有兩個基本前提：一是文化并非是獨立的，它的發展始終受到物質生產方式的制約；二是文化絕不是由物質簡單派生出的從屬現象，它有自身獨特的結構與發展規律，文化生產也是一種社會的、物質的過程，它是人類社會發展不可或缺的重要組成部分，文化生產是一種不斷制造和產出意義的過程（即文化生產是一種表意的實踐活動）。要準確把握文化的社會學性質，必須抓住以下環節：

1．構形（formation）。在文化問題的研究中，威廉斯一直不滿意關于經濟基礎與上層建筑的劃分以及他的反映論思想。威廉斯認為經濟基礎與上層建筑的二元劃分不僅否定了文化等因素的自主性，也否定了文化生產在日常生活中的意義與影響，更忽視了文化生產在物質生產中的地位。如果說馬克思那個時代文化生產還沒有直接參與到經濟生產中去，這種劃分還有一定意義的話，那么，在當今資本主義社會文化生產已成為重要的經濟現象時，這種劃分的局限性就顯現出來了。另外，反映論總是把文化看成是社會物質過程的一種反映，這實際上否定了藝術活動自身的特質。在威廉斯看來，藝術活動的產物———藝術品，既是物質性的，又是想象性的。當然，威廉斯并不是要完全否定的唯物主義性質，而是希冀以新的理論成果充實這一理論。在他看來，要準確說明文化發展在社會發展中的地位與性質，在文化理論中引入“構形”概念是十分必要的。威廉斯的構形事實上就是文化的一種能動創造，這種創造不僅表現在文化內容上，而且還表現在文化形式上。為了更好地說明這一問題，他從藝術理論中的“典型性”概念切入。在他看來，“典型”具有兩種方式，一是作為“形象象征”或“符號象征”，二是作為某種具有重大意義的事物類別的表征性的實例。第二種方式在那里是經常被應用的，但第一種方式卻鮮有提及，它是被法蘭克福學派等西方提出并加以發展的。威廉斯認為，典型的第二種方式十分重要，它對理解文化特別是藝術活動的獨特性起著關鍵作用。威廉斯提出的典型的第二種方式，實際上是一種組織結構或塑造形式的過程，即“構形”。為了更好地說明問題，我們以威廉斯對語言問題的分析作參照（在威廉斯看來，文化問題的研究離不開對語言的分析，只有準確理解了語言的實質，才能準確理解文化的實質與發展。因為，文化總是要借語言的形式存在與發展。換一個角度看，文化也是眾多符號之一，文化發展規律自然也要符合符號共性規律）。威廉斯認為，正是沃洛希諾夫的語言理論使語言問題的研究邁出了關鍵性的一步。沃洛希諾夫認為，語言符號具有“二重性”，它既跟外部世界有關，又跟符號系統的內在結構形式有關；但是符號既不等同于客觀對象及其所指示或表達的事物，又不完全取決于結構形式，而是結構形式與外部關系約定俗成的結果，是一種“接合表述”（articula－tion）。這種約定俗成不是任意的，也不是一成不變的，它會隨著個人言語活動與社會關系的變化而變化。威廉斯認為沃洛希諾夫語言理論的獨特貢獻就在于，“他是把整個語言問題放在那種總體的理論格局當中加以重新考慮的。這使他能夠把‘活動’（洪堡之后的那種唯心主義強調之所長）看做是社會活動；又把‘系統’（新的客觀主義語言學之所長）看做是與這種社會活動密切相關的，而不是像某些一直被人們襲用的觀念那樣，把二者看做是相互分離的。于是，一方面，他吸取了這些不同的傳統之所長；另一方面，他又逐個使它們顯露出相關的缺陷”②。在威廉斯看來，“典型”的第二種方式就是要發現文化是如何在不斷構成結構或模型中發展的。不過，對待這種文化構形，必須像沃洛希諾夫對待語言符號那樣，把它放在總體理論格局中加以把握。既要看到這種文化構形對文化發展以及社會與個人發展的影響，更要看到個人活動與社關系的變化對這種文化構形發展的影響。

2．霸權（hegemony）。只了解文化的構形方法，對文化社會學研究來說顯然還不夠，必須進一步了解文化存在的樣態。對此，威廉斯采取了與一般把文化納入意識形態研究不同的思路與方法。在他那里，文化研究是不包括意識形態問題的，甚至文化處于意識形態之外；意識形態是指相對正規的、被清晰表達出來的關于意義、價值與信仰的體系，而文化則相對而言是指不那么正規的、不完整的關于意義、價值等的思想意識；意識形態影響的范圍比較狹窄，而文化影響的范圍則相對廣泛，它幾乎影響到人們生活的每個方面。他認為，人們在現實社會中存在著財產、能力、地位的不平等，由此導致文化的差異與權力關系。對這種差異與權力關系最好的解釋方式就是“霸權”。由于統治階級掌握著社會財富，在社會關系中處于統治地位，因而他們的文化必然在社會中處于霸權地位。不過，霸權不等于強權。他說：“葛蘭西對‘統治’（主導）和‘霸權’作出了某種區分。‘統治’體現為直接的政治方式，體現為緊急時期采用的直接或有效的高壓強制手段。而在更為通常的情況下，它卻是一種由許多政治力量、社會力量和文化力量組成的復雜關聯體。至于‘霸權’（根據不同的解釋），則或是指這種關聯體，或是指作為這種關聯體必要成分的那些能動的社會力量和文化力量。”①由于文化滲透在人們生活的全過程，并隨著生活的變化而變化，因而想用一種精神力量統攝所有領域這幾乎是一項不可能完成的工作。在威廉斯看來，霸權的影響力不完全在于強制人們接受，更在于通過自我確證讓人們自覺接受，并以此付諸行動從而實現人的社會化過程。因此，霸權不是一種統一的總體力量，不是一種系統或結構，而是一種由種種彼此分離甚至完全不同的意義、價值和實踐適當組合而構成的復合體。依賴這些從根本上體現特定經濟現實活生生意志（從廣義上講，即政治意志）的意義、價值與實踐，霸權就完成了組構文化秩序與社會秩序的功能。由于現實生活是發展的，總會出現一些新的領域和新的因素，因而霸權也呈現為一種流動的過程。它隨著新領域與新因素的出現不斷發展自身，并在與對抗因素斗爭中修正自身。所以，威廉斯感嘆地說：“在復雜的社會中，文化分析最有趣又最困難的部分是試圖在霸權的那種能動的、構成性的但也是發生著變化的過程中把握霸權本身?！雹?．主導文化、殘余文化與新興文化。有霸權自然就有對抗與斗爭。為了更好地說明霸權與對抗的關系，威廉斯提出主導、殘余與新興三個概念。威廉斯認為，在對文化霸權與對抗的關系分析中，首先必須考慮的是“時代”概念，這個“時代”可用封建社會、資本主義社會與社會主義社會等來表征，與此相對應的分別是封建文化、資本主義文化與社會主義文化。時代文化是對不同時代以生產方式為核心的社會整體的反映，體現的是一種文化體系。這種文化體系可以從總體上影響相應時代的文化特征。但由于時代文化過于抽象，若僅僅停留于此，就會失去對不同時代具體階段文化特征特別是對文化發展具體過程的把握。要想具體了解這一過程，就必須認真分析不同時期文化主導與殘余、新興的關系。所謂殘余，就是有效地形成于過去，但卻一直活躍在當前文化過程中的事物；它既是過去的某種因素，也是現在的有效因素。殘余在社會中存在，不僅因為它是作為傳統的組成部分對文化發展起著重要作用（威廉斯認為文化發展是離不開傳統的），更因為任何社會中總會存在一些用主導文化術語無法表達或確認的經驗、意義和價值，它們往往會保留殘余文化及相應術語。這就決定了殘余文化與主導文化之間有著復雜的關系。由于殘余文化涉及的都是主導文化無法涉獵的領域，在某種意義上它就取代了主導文化（至少在殘余文化涉及的領域是如此），甚至在一定程度上與主導文化存在對立關系。但主導文化對殘余文化這一特點十分清楚，它總會設法滲透或收編殘余文化。威廉斯認為，在社會發展的某一階段特別是當主導文化在某一特定時期存在明顯缺陷時，殘余文化的作用就會凸顯。人們會因為主導文化沒有很好解決，而殘余文化卻可以解釋某種現象，進而對主導文化產生質疑，并由此對殘余文化產生一定認同。盡管如此，威廉斯仍認為真正代表文化發展方向并對主導文化產生重大威脅的不可能是殘余文化，而是新興文化。威廉斯指出：“在任何一種現實的社會結構中（尤其是在這種社會的階級結構中）總是存在著某種適應于文化過程中那些要取代主導的或與主導對立的因素的社會基礎。在理論核心論述中，有對于這種基礎中的一類所作的精彩的闡發：某一新興階級形成了，新階級的意識覺醒了，并且就在這種形成和覺醒中，（通過現實的過程）新的文化構形因素（常常以不平衡的方式）興起了。由此可見，工人階級作為一個階級的這種興起在文化過程中顯得格外突出?！雹俨贿^，在威廉斯看來，僅看到新興文化的階級基礎還是不夠的，還要看到新興文化可能產生的社會領域。跟殘余文化類似，新興文化首先產生的領域往往是那些主導文化沒有涉獵或無法確認的領域。在威廉斯看來，任何一種文化都不可能涉及人類生活的所有經驗領域，越是滲透力強的主導文化，問題會越多，暴露的矛盾會越尖銳。這樣反而刺激了新興文化的產生與發展。當然，新興文化的發展之路不會是一帆風順的，但它最終會發展壯大并代替主導文化，成為未來社會的新主導文化。威廉斯說：“在我們這個時代（同其他時代一樣）里，新興文化實踐的客觀存在是不可否認的，它同客觀存在著的能動的殘余文化實踐一道，構成了未來的主導文化必要的復雜因素。”②

第5篇：社會理論論文范文

為了深入推進晉江市梅嶺街道人口場所管理的整合管理能力，適應當前形勢的發展，系統圍繞晉江市梅嶺街道建設城市社區信息化建設，結合治安防控體系，采用先進的三維GIS技術、網絡技術和空間數據庫技術，構筑成為更加準確、高效、全面、規范的晉江市梅嶺街道三維數字社區實時管理平臺。本項目涉及數據及軟件部分建設內容：建設晉江市梅嶺街道轄社區范圍內地圖信息采集及三維電子地圖制作；搭建三維人口場所管理系統平臺；實現地圖基礎操作、人口管理、場所信息搜索與管理、用戶管理、業務數據庫接口設計等模塊功能。

2關鍵技術

2.1地理信息系統技術

地理信息系統是用于獲取、存儲、查詢、分析以及顯示具有地理參照數據的一種計算機系統，它能夠把空間數據和相關屬性數據有機地結合起來，實現地理數據和屬性數據的共同處理、查詢和分析。

2.2IEGIS平臺

福建正揚科技有限公司成功開發的IEGIS地理信息技術平臺，基于平臺技術的先進性和成熟性，全面整合GIS與數據庫、軟件工程、人工智能、網絡技術及其他多種計算機主流技術，是新一代GIS平臺（IEGIS平臺）。IEGIS采用了面向網絡的分布式空間信息應用服務支撐平臺，集二維、三維、遙感影像于一體，基于實用性、人性化、高效性三大原則設計開發，可以通過它來GIS地圖、數據和應用。

2.3人口場所管理模塊導航圖以平面地圖為基礎，用特定的模型來標示晉江市梅嶺街道范圍內各個網格位置的標志性示意，提供給用戶一個快速定位的窗口。系統將整個梅嶺街道納入七大網格區域中，并且標識出某些標志性的地理位置，方便用戶查找在此位置以及附近的信息。

2.4行業場所管理系統

行業場所管理系統主要是實現在二維、三維平臺基礎上對網吧、公用電話亭、銀行（ATM機）、消防栓等重點場所的進行查詢定位、圖層分類顯示、能查看場所詳細信息和分布平面圖等，此系統內包含行業場所定位查詢、行業場所管理、行業場所專題分析、人員管理、組織機構管理、角色管理及權限管理幾大模塊，能方便快捷地對轄區內的場所進行定位，查找，分析和整理，簡潔完善，方便快捷！

3作用及意義

（一）、“三維數字社區”將成為政府管理最完備的資料庫梅嶺街道與福建正揚科技有限公司聯合建設的《三維數字社區實時管理平臺》以轄區的三維地圖為基礎，錄入了街道、社區日常管理及服務所涉及的各項內容，將轄區的各條道路、各類建筑、商業區、居民曾志長福建正揚科技有限公司泉州晉江362000區、黨員信息、各類人口信息等，通過三維仿真的形式搬上網絡，形成一個完全仿真的三維立體虛擬街區，成為街道及社區政府各項工作最完備的資料庫。

（二）、“三維數字社區”將把為民服務水平提升到一個新的高度社區信息化就是運用各種信息技術和手段，在社區范圍內為街道、社區、居民、企業等搭建互動網絡平臺，建立溝通服務渠道，從而使管理更加高效，服務更加優質，最終使居民滿意，進而不斷提升居民的生活質量?！叭S數字社區”強化了為民服務的功能，街道及社區所有為民服務項目都開辟網上辦理窗口，極大地方便居民辦事。

4啟示

第6篇：社會理論論文范文

信息社會作為一種新的社會發展技術，其對社會的發展和政府行政管理既有機遇又會產生一定的挑戰，這就需要相關政府部門能夠有效調整好信息社會帶來的機遇和挑戰。其一，信息社會使得政府行政管理更加趨于復雜化。信息社會的高速發展勢必會給社會的發展引進新的設備和理念，這就需要廣大工作者適度調整政府工作方式方法，甚至需要多種工作方式協同發展，給政府行政管理工作帶來一定的復雜性。此外，社會發展的信息化使得國家政治、經濟、文化等環境聯系更加緊密，相互之間的影響也越來越大，使得行政管理環境更加開放、復雜，這就需要國家政府逐步提升行政管理水平和能力，以應對不斷復雜的信息社會。其二，信息社會要求政府行政管理工具和管理模式發生改變。不斷發展的信息化社會使得大量的信息處理和傳輸工具開始涌現，互聯網、手機等現代化信息傳播手段實現了政府行政管理信息的快速傳播，加之不斷復雜化的行政管理環境。這就需要國家政府能夠增強自身行政管理能力和水平，高效應對新形勢下的社會信息。

二、信息社會政府行政管理工作中存在的問題

1.政府行政管理組織結構的不合理性

隨著我國經濟產業結構不斷復雜化，我國政府行政管理程序更加繁瑣和復雜，各級行政機關職能交叉重疊現象普遍存在，各項工作在開展的過程中缺乏默契的配合，導致我國政府行政管理組織結構缺乏必要的合理性。

2.國家政府在化解突發事件和社會沖突的處理方式上存在不足

在信息社會的發展形勢下，國家在文化、經濟領域高速發展的條件下，需要國家政府更加綜合的行政管理，而且各類突發事件和社會沖突的發生幾率也在不斷增加。當政府在處置社會沖突事件時，由于政府一些行政管理工作者缺乏必要的工作經驗，往往都不能從根本上解決問題，甚至會導致矛盾的激化。因此，相關政府行政管理工作領導者要做好突發事件和社會沖突的預防工作，全面提升廣大行政管理工作者的工作經驗和能力。

3.政府面臨信息安全方面的監督難題

近些年來，隨著我國社會經濟和人們生活水平的提高，我國科學技術水平和信息技術得到了高速的發展，難免會使我國政府在面臨大量復雜信息時產生一種猶豫的心理，極有可能會造成在處理工作的過程中出現失誤，影響政府行政管理工作的工作效率和結果。一方面，隨著信息社會的不斷發展，在實現各類信息全面聯接的同時，也涌現了大量的不良信息，勢必會給社會穩定造成極大的危害；另一方面，民眾很容易產生非理性的情緒，將會給社會造成必要的嚴重后果。

三、完善我國政府行政管理工作的具體對策

目前，我國政府行政管理工作中還存在著一些問題，相關部門領導應該加緊對廣大行政管理工作者的培養工作。

1.提供優質服務，滿足社會和公眾需求

隨著我國國民經濟和人們生活水平的不斷提升，公眾對于政府行政管理部門的需求越來越高，這就需要廣大行政管理工作者能夠盡最大程度地維護公民的合法權利，使廣大公民能夠最大限度地獲取政府工作信息，有助于社會各界有效利用國家政策，為社會創造巨大的經濟效益，促進社會的和諧發展。

2.維護信息安全，遏制信息濫用

信息安全問題是現代信息社會中的重點研究問題，各類信息在產生、傳播的過程中難免會出現虛假、不良等信息。人們對于信息處理和通信系統的依賴性越來越高，而且某些重要信息在傳遞的過程中難免會出現信息泄露等安全問題。因此，各級政府行政管理工作者需要在工作崗位上各司其職，重視在處理信息的過程中的安全問題，避免發生信息的濫用問題。

四、結語

第7篇：社會理論論文范文

【關鍵詞】：問題意識質疑

陶行知先生有句名言：“發明千千萬，起點是一問。禽獸不如人，過在不會問。智者問得巧，愚者問得笨。人力勝天工，只在每事問?！睈垡蛩固挂矎娬{：“一個問題的產生通常要比它結論的得出更為重要”，講的都是問題意識的重要性。那么，什么是問題意識呢？

所謂問題意識，是指人們在認識活動中，經常意識到一些難以解決或疑惑的實際問題及理論問題，并產生一種懷疑、困惑、焦慮、探索的心理狀態，這種心理又驅使個體積極思維，不斷提出問題和解決問題，思維的這種問題性心理品質，稱為問題意識。

一、培養中學生問題意識的重要性

從“主體性教學”的角度看，培養學生的“問題意識”及能力就是要尊重學生的主體地位，激活學生的主體能動性。學生學習歷史與社會不能一味聽教師講，“提出問題”不能簡單地理解為教師向學生提問，教師起旁敲側引的作用，更重要的是學生要學會提出問題。教學過程中的“道而弗抑、開而弗達”也正是這個道理。故此，在歷史與社會教學中要改變傳統的教師講授和提問的教學模式，而采用以學生為主體的問題教學模式。

從“素質教育”的角度看。素質教育不僅需要我們改變教法，更要求我們的老師去引導學生改變學習方式，提升學生的自主探究能力。學生能否提出問題，是否具備問題意識非常重要，它是提升學生綜合素質的重要組成部分。問題是科學研究的出發點，是探究式學習的起點，是開啟任何一門科學的鑰匙。沒有問題，學生就不會有解決問題的思維沖動，也就更談不上研究問題和解決問題。

現代思維科學認為，問題是思維的起點，任何思維過程都是指向某一個具體問題的。沒有問題的思維是膚淺的思維、被動的思維。當人們在認識活動中感到自己需要問個“是什么”、“為什么”、“怎么辦”的時候，人的思維才真正地起動。強烈的問題意識可以促使人們不斷地去發現問題、分析問題、解決問題，直至進行創新思維、創造發明。大家都知道蒸汽機的發明，其實每天都有無數的人在燒開水時可以見到水開時壺蓋會跳，但沒有人能像瓦特那樣提問：壺蓋為什么會跳？正是瓦特的這個問題以及由此發明的蒸汽機，直接推動了人類社會由農業文明進入工業文明。可見，發現問題、提出問題是解決問題的關鍵，也是創新的起點和開端。正因為如此，心理學理論中一個極其重要的觀點是：科學上很多重大發明與創新，與其說是問題的解決者促成的，不如說是問題的尋求者促成的。

二、中學生問題意識的現狀分析

記得以前看到一個案例：美國教育考察團到上海訪問，希望聽到一節有中國特色的公開課。負責接待的上海教育科學院安排一所著名高中一名有影響的特級教師為他們開了一堂物理課。課堂上，教學雙邊活動活躍，教師問問題，學生答問題，課堂氣氛熱烈；教師教學方法靈活，重點突出，訓練有素，時間安排恰當。講完課后，中國的教師不禁鼓起了掌。奇怪的是，美國教育學家一點表情都沒有。這是為什么？他們的回答出乎我們的意料。他們反問：教師提出的問題都能回答，這節課還上它干什么？原來，這些教育家認為，學生應該帶著問題走進教室，帶著更多的問題走出教室。這讓我想起有人曾這樣評價我們的教育：“在中國，是將有問題的學生教得沒問題，作為成功。而在美國，卻是將沒有問題的學生教得有問題，甚至連教師也難以回答，作為成功?！庇纱丝梢?，我國的中學生問題意識普遍缺乏。那么，我校學生的問題意識怎么樣呢？為此，筆者隨機對七、八、九年級各100名學生做了一個抽樣書面調查，統計結果如下：

七年級（比例%）八年級（比例%）九年級（比例%）

經常提問12%6%16%

偶爾提問20%14%24%

從來不問68%80%60%

從來不問原因害怕老師批評，不知從何下手，沒有問的習慣，不愿動腦筋

從以上統計可以看出，學生的問題意識非常淡薄，從來不問問題的學生占了大部分，盡管九年級提問人數稍有增加，但是據調查增加的背后卻是“表面的繁華”，絕大部分學生只是為了應付中考，所以才不得不問一些試卷，作業上的問題。調查顯示不問的原因主要集中在以下幾方面：不敢問、不會問、不愿問、不習慣問……

三、培養學生問題意識的教學策略

（一）營造氛圍，使學生“敢問”

心理學認為，中學生的好奇性強，求知欲旺，思維活躍，這是問題意識的表現。學生具有的這種潛在的問題意識能否得以表露和發展，取決于是否有一個民主的環境和氛圍。美國教育學家莫里斯L比格曾經說過：“在可能的時候，教師的任務就是通過課堂民主氣氛的影響，去幫助誘導（學生）親身介入。”

1、建立平等的師生關系，重視課堂上師生間的情感交流

教師的教態要自然，笑臉相迎，熱情大方，和藹可親；教學語言要有感染力，以情動人，要能不斷激發學生的求知欲望。教師應在人格上對每位學生一視同仁。不以成績優劣而將學生分成三六九等，不僅照顧到經常質疑的同學，而且要消除那些很少提問或不提問的學生的緊張情緒，使這部分學生敢于質疑。

2、多給學生提供獨立思考和發言的機會，讓學生真正參與學習的全過程

在教學中，在時間許可的情況下，盡可能給更多的學生提供獨立思考和發言的機會，鼓勵學生從不同角度，大膽思考，各抒己見，允許學生當時質疑，可隨時打斷老師的講解，隨時陳述自己的疑惑或見解，當然，在這個過程中需要教師的啟發、引導和點撥，使課堂真正成為學生質疑釋疑的場所。

3、激勵勇氣，引導學生對自己充滿信心和希望

不管什么時候都應鼓勵學生提問。所提的問題，即使是芝麻西瓜一大堆，甚至提得不恰當，對這些大膽提問的學生，不論他所提的問題質量如何都應及時給予鼓勵，不要挫傷學生的積極性，要充分肯定學生積極動腦筋的一面；對提錯問題的學生，教師也決不批評，啟發他用另一種方法思考，幫助他樹立信心；對于提出的問題富有思考性的，要及時給予表揚，啟發學生圍繞課文的重點來提問；對于提出的問題超過學生現在所學知識范圍或教師一時難以回答的，要給學生講明原因。這樣學生的積極性得到了保護，就沒有精神束縛和心理負擔，就敢于大膽思考，敢想、敢說、敢問，上課自然會積極舉手、踴躍發言，質疑問難就能大膽了。我們的課堂要建立在學生的情感、動機的需求上，讓學生帶著“安全的情緒”走進課堂，讓我們的課堂有趣味，讓學生在課堂中有足夠的自信心，給學生一定的自由與權利，建立平等、和諧、民主的師生關系。

這樣的課堂氛圍會使學生形成一種自由的、獨立的、主動的探索心態，學生心情舒暢了，求知欲旺盛了，思維也活躍、流暢了。這樣，學生個體才能感想、敢問、敢說，學生群體才有“躍躍欲試”的熱烈氣氛。

（二）教給方法，使學生“會問”

英國博物學家進化論奠基人達爾文說：“方法是最有價值的知識。”方法是學習能力的一個基本要素，要提高學生的質疑與釋疑能力就一定要加強方法的指導，培養學生質疑提問的思維技巧。常言道：“授人以魚，只供一食之需，教人以漁，則終生受用。”要使學生“會問”，必須“教以漁”。即教師要發揮引導作用，教給學生質疑的方法，讓學生提出有深刻性創造性挑戰性的問題來。首先，教師要做好示范，學生的一切活動是從模仿開始的，提問也是如此，因此教師應注意提問的“言傳身教”其次，使學生明確在哪里找疑問。

1、做平凡人，從生活中找問題

流動的生活，流動的知識，只要你是有心人，你就發現生活中處處有學問。只要稍作留意，問題便滾滾而來，來自生活的問題更能產生強烈的真實的效應。教師要善于利用學生已有的生活經驗，引導他們發現問題。例如：在介紹文化景觀與自然環境的關系時，讓學生觀察南方的民居主要的外在形態提問？學生提出了一系列有代表性的問題：為什么南方的屋頂主要呈“人字形”？北方的屋頂形狀和南方有什么差別？造成差別的原因是什么？在這個過程中，學生的觀察能力、表達能力、合作能力都得到了加強，思維能力也在不斷的提高。

2、做有心人，在熱點中找問題

現實生活中的很多問題與我們課堂知識聯系密切，如果不做留意，缺乏思考，一些很有意義的社會、生活現象就會成為過眼煙云。教師要有目的、有重點地引領學生抓住那些有意義、學生感興趣而又符合其身心發展規律的社會熱點，去發掘、捕捉，去培養學生的問題意識。例如：當時俄羅斯與烏克蘭便發生了天然氣風波，最終以談判和解，由于是個熱點問題，學生的積極性非常高，你一言我一語共同交流了俄、烏兩國的情況，同時也提出，我國作為一個消耗能源大國，其進口石油的渠道有哪些？為了更加安全接下來應該怎么辦？如果碰到類似事件，又如何處理？經過這樣的反思過程，學生對本國的資源國情、為什么要建立戰略石油儲備系統都有了明確的了解。同時樹立了節約能源，大力發展科技、開發新能源的可持續觀點。

3、做細心人，在破綻中找問題

在課堂教學中，教師也可以故意出“錯”給學生留下“鉆空子”的機會，設法讓學生鉆這個“空子”，使學生認識自己有獨立探索問題的能力，體驗成功的喜悅，從而愿意多提問、思考問題，始終保持旺盛的學習激情。例如：筆者在教學“如何在地圖判斷方向”這一內容時，畫出了若干幅經緯網地圖，其中一幅如下圖所示并問學生，這樣的方向對嗎？一開始有些同學沒反應過來，還認為是對的，而在教室里又有不同的聲音，然后課堂就非常熱鬧，同學們開始熱烈的討論起來，指出我畫的這幅圖存在什么問題，

正確的畫法應該是怎樣的。這樣，我就非常成功的解決了一個

重要的問題：在有經緯網的地圖上，不管經緯線是多么彎曲，

一定要按經線定南北方向，緯線定東西方向。這點內容在同學

們的腦海中留下了深刻的印象，在后來的教學中碰到類似問題，基本不會在出錯了。

4、做實在人，在標題中找問題

教材中起畫龍點睛作用的課題、標題很多，抓住課題、標題質疑，往往可起牽一發而動全身的作用。例如在講《百家爭鳴》時，可以鼓勵學生：你看到這個標題，你會產生什么樣的想法？請你告訴大家。學生會提問：“百家”指哪些家？為什么要爭鳴？爭鳴什么？結果會怎么樣？等等。再講“變革與爭霸”時，學生也會提問：變革是什么意思？發生在什么時候？為何要變革？是誰與誰爭霸？為什么要爭霸？等等。這樣從課題入手解剖，層層推進，幫助學生理解、掌握本課的內容。

5、做想象人，在假設中找問題

提出某些不存在的現象啟發學生思考，如果這些現象存在的話會產生什么后果，從而培養學生的發散思維能力和相象能力。在學習七年級《歷史與社會》教材中的“眾多人口”一目時，提問“假設用遷移人口的辦法，使全國各地的人口平均分布，會產生什么后果？這些問題引發了學生開放的思維，許多學生大膽設想，暢所欲言，學生自己搞清楚的問題，印象也很深，記憶也牢，認識也深刻。在以后的學習中更是提出了：“假如我是山頂洞人，我的一天會如何度過？”、“假如你是秦始皇，你會采取哪些措施來加強自己的統治？”“假如隋煬帝不開鑿大運河，隋朝會滅亡嗎？”等問題。

6、做勤快人，在情境中找問題

創設歷史問題情境的手段可謂多樣，可用實物媒體，如史料、照片、文物、圖畫等；也可用電教媒體，如幻燈、投影、錄音、錄像、軟件等；也可以虛擬情境，如角色扮演、戲劇表演、形象模擬等。歷史情境的創設可縮短時空距離，讓學生貼近歷史，置身于再造歷史的場景中，于是，產生認知沖突，進而引發問題意識。在出示《長江之歌》那動聽的旋律：“你從雪山走來，春潮是你的豐采；你向未來奔去，驚濤是你的氣概……”后，學生提問：長江發源在哪里？長江流向何方？長江源流有什么特點？在講授《社會主義在曲折中前進》一課時，投影了1958年9月18日《人民日報》報道的廣西環江縣紅旗農業社水稻畝產65217公斤的報紙材料和另一幅“”時期的宣傳漫畫——兩個牧童騎在碩大無比的肥豬身上。學生看后大為驚訝，頓時提出問題：①《人民日報》怎么會登載這樣嚴重失實的報道？世界輿論會怎么評價？②有人相信嗎？為什么那時候人們像面對“皇帝的新裝”那樣不敢說真話？③發生的根本原因和反映的實質問題是什么？此時，學生已欲罷不能，急于想從教學中獲得答案。

（三）創造條件，讓學生“常問”

1、讓提問成為常規

如果在教學活動中，我們教師都能意識到對學生問題意識培養的重要性，努力讓“問題意識”培養成為教學中的常規，那學生發現問題的能力就會逐步得到強化。在我的常規教學中，我很注重培養學生的提問的能力，我的做法：

（1）帶著問題走進課堂：每節社會課，我都讓學生帶著問題進入課堂。這些問題怎樣來？我在課前預習時要求每個同學都要提出2～4個自己認為很重要的問題。

（2）課中確定有價值的問題：由于學生的個體差異，學生的問題有深有淺，也有很多學生問題相交。在課堂教學中讓學生分組交流各自的問題，確定重要的，有價值的問題，課堂教學就圍繞學生的問題進行。

（3）帶著問題走出課堂：隨著課堂的逐步深入，學生課前、課中提出的問題，在師生的共同努力下得到了解決。是不是就沒有問題了呢？課堂的學習應該說解決了一些比較“常規的問題”。其實文本中還蘊涵著很多更深層次的問題。如果教師不帶領學生一起去挖掘，這些問題就得不到發現，學生的問題探究就不會深入。在學習完課文后，我讓學生再次反復閱讀課文，與文本再度交流、對話，發現問題。這些有一定深度、廣度的問題，我不急于解決而是讓學生帶著問題走出課堂，自己去探究。在適當的時間開展“問題解決”匯報會。讓學生來匯報自己解決問題的經過、體會、方法以及解決的結果。

2、用評價激勵提問

《課程標準》指出：“評價本身具有教育性，是人與人互動與交流的過程。利用評價對成就進行鼓勵，對于不足提出改進建議，保證課程目標的實現。”所以，我們教師應根據新課程提出的評價方向，善待孩子的提問，使學生在得到積極肯定評價中強化問題意識。在課堂上運用有聲語言、無聲語言（書面語言、默語、體態語言）通過即時性評價激趣，鼓勵學生表達自己的意見。不論學生提的問題質量如何，都給予“鼓勵性評價”，作出有利于學生思維發展的評價。這是提高學生對問題探究興趣的有效手段。另外，為促進學生問題意識的培養，教師還可以通過階段性評價活動激趣。例如開展“智多星”競賽活動，設計“智慧星”登記本，哪位學生提出好問題，哪位學生會解決問題，甚至有獨特見解，就會把這個問題記在這本子上。注冊一個好問題就可以得到一至三顆星星；同時為學生建立提問題積分制，根據學生所提問題的價值將分值定為1、2、3分。一個月一核算，分高者被評為“智多星”，連續兩次被評為“智多星”的則被評為“小博士”，以此來激發學生對問題的探究興趣。

一位學者說過：“最精湛的教學藝術，遵循的最高準則就是讓學生提問。”筆者認為，培養學生的問題意識與能力是培養學生創新素質的起點和重要抓手，是造就創新人才的關鍵。問題是思維的起點，也是思維的動力。只有學生敢于提出問題，并善于提出問題，學生才能真正成為教學活動的主人。這也是課堂教學過程中培養學生能力的一條有效途徑。

【參考文獻】

1、《淺談新課程理念下“三自一導”教學模式的實施策略》曾跟東2006,(5)

2、《“問題教學”之問題及對策》[J]朱開群..素質教育大參考.2006,(4)

3、《例談哲學教學應重視問題設置的“度”》[J]孔麗萍..中學政治教學參考,2006,(3)

第8篇：社會理論論文范文

一

無疑，一般的社會交換不能簡單地套用于教育與社會各種要素之間的聯系和互動。學校作為社會結構定的實體性要素，學校教育作為一種特定的社會活動，其本身的地位與性質使之在參與社會交換的過程中具有了特殊的形式與涵義。首先，教育的社會功能規定了這一社會交換活動的主要取向。一般而言，教育具有政治的、經濟的、文化的等多種功能。從政治上說，教育能夠培養人們的政治意識和政治熱情，可以提高人們實現一定社會政治目標所需要的政治行為能力，它可以為國家輸送必要的政治人才，并使人們對一定的政治領導及政治格局形成認同。另外，教育還能夠通過其內在的選擇促成一定的政治結構等。從經濟上說，教育可以為社會提供大量的勞動力，促進社會生產力水平的提高。從文化上說，教育對于文化的傳遞和保存、文化的傳播與交流以及文化的凈化和創新等，都有重要的作用。除此之外，我們還可以看到，教育對于技術的發展，法制的完善，社會道德水平的提高，人口及生態環境的保護等，都有著不可忽視的、現實的功能。從微觀上看，教育對于社區建設和發展，更是可以發揮文化輻射、輔助經濟發展、完善社區環境等作用。這樣，我們便可以由此而大致地認清教育的社會交換活動的基本取向。顯然，正是由于教育本身在上述各個方面的服務，它才能夠得到必要的“回報”，即投入。其次，教育本身的不同類型、和目標也是教育參與這種廣義的社會交換活動的內在依據。對此，我們可以依照不同的標準作下面簡單大致的劃分。第一是義務教育與非義務教育。顯然，這樣兩種不同的教育活動決定了學校在社會交換中的不同對象。第二是以社會服務為主的公益性教育和受教育者個人收益率較高的教育。①前者指的是諸如文、史、哲、師范等類別和專業的教育，其中受教育者個人收益率較低；面后者指的是諸如醫學、、工商管理等類別和專業的教育，這些教育在一些市場經濟體制的西方國家中，可以為受教育者個人帶來較高的個人收益。而這樣一種差異當然也在一定程度上決定了教育參與社會交換的不同尺度。第三是基礎理論學科與實際學科的教育。學校，尤其是高等學校，不僅要培養具有實際工作能力的人才，而且還要培養基礎理論的人員。前者通常更為強調工藝性和操作性，而后者一般來說更為注重抽象的純理論知識的理解和把握。具有不同側重的學科教育，在滿足和適應社會需求時，也必然具有不同的對象與取向。除上述之外，還有的學者從生產性和消費性的角度對教育進行分類。

二

根據上述教育社會功能的規定，以及教育本身在類型、內容和目標上的差異，我們可以發現，教育與社會之間的資源交換活動，至少有以下幾種不同的類型。

首先是垂直的交換類型。它具體指的是學校教育在履行某些主要涉及到整個社會或地區的功能和教育內容時，與政府和上級主管部門的交換活動。例如，國家的義務教育，以社會服務為主的公益性教育，以及某些基礎理論教育，都屬于這一類型。由于這些教育并非完全是為社會中某一些特定的專門組織或階層服務的，而主要是為經濟階級，為整個社會服務的，因而，理應由理論給予投資。一個國家的政府或地區的政府，為了實施這些教育，理所當然地應該從各個方面進行投入。其次是平行的交換類型。這主要指的是學校教育與某些和自己處于同一社會層級的亞群體或組織的交換活動。為簡便起見，我們權且把家庭這一社會單位和個人與學校的交換活動也放在此種類型中。當然，它主要涉及的是某些特殊性的教育內容。例如，各種非義務教育，各種具有較高個人收益率的教育，以及某些以特定對象為面向的實際應用學科的教育。由于通過這些教育而直接獲益的是這樣一些特定的地區、社會群體與組織及個人，而且它們也不屬于國家普及教育的范圍，不屬于無償教育的領域，所以，理應由這些直接受益的地區、社會群體、組織或個人給予回報。也就是說，它們必須為這些教育活動提供必要的投入，而不應仍然由國家和中央政府承擔。否則，在教育與社會的互動過程中的權利與義務關系便必定會出現紊亂，以致于出現各種弊端。

再次是間接的交換類型。這主要指的是教育通過其維護和建設某些社會公共規范及一般性社會秩序、制度等的功能，進而與社會各個要素之間發生的交換活動。換言之，教育活動有益于社會中某些必要的公共規范，如社會道德，以及某些一般性的社會秩序，文化氛圍，社會風氣等，而社會中的各個要素，包括政府、各種亞文化群體、家庭及個人，則都可以通過這樣一些道德規范、社會秩序、文化環境、社會風氣等受到不同程度的益處。由于這種間接的社會交換是通過一種共有價值的媒介而實現的，因而，這一共有價值的覆蓋面的大小往往決定了這些教育的受益者，以致于了它的交換對象。這一在同質性較大，價值一元化的社會中比較好辦。而是異質性較大，價值多元化的社會中，則要求有不同類型的教育，從而依照不同的共有價值的媒介，由不同的受益者對特定的教育予以回報和投資。顯然，在這種間接的交換活動中，政府、社會組織與群體及個人，作為不同程度的受益者，都應該成為教育的投資者，對教育承擔相應的義務。

最后，是直接的交換類型，它可以是與政府的，也可以是與社會群體、單位和個人的。但主要特征之一是，它屬于一種社會結構中實體性要素與實體性要素之間的交換活動。有必要說明的是，教育與社會之間的資源交換并不是徹底的或市場意義上的交換，而是一種不完全性的社會交換。因為，教育這種綜合性的活，追求的是個人與社會的協調發展，所以，教育的各種功能，教育的不同內容、目標，以及教育的各種價值，往往同時滲透和包含在同一教育活動中，體現在同一個教育對象上，這樣，勢必造成教育與社會各個要素之間在互動中的權利和義務關系顯得格外復雜，以致于很難進行某種核算。而且，在某些由國家直接舉辦和實施的教育活動中，學校與政府的關系更多地是以權力和行政為基礎，而不便完全理解為一種社會交換活動。當然，教育由于其自身的特點，在其與社會的互動中，交換的資源內容也是與其他社會交換有所不同的。

它向社會所提供的是各種人才、知識、等精神文化產品和地位性資源，而它所得到“回報”則是必要的辦學條件，包括各種權力、經費和支持等。

因此，學校教育在從事其活動時，所獲得的資源應該是多渠道的。其中，不僅有來自中央及各級政府的，而且還應該有來自社會上各種群體、階層及個人的。這們，才有利于形成明確的權利和義務關系，緩解教育資源的短缺。

三

應該說，以上關于與之間資源交換活動及類型的論述只是一種上的抽象。在不同的制度背景下，它的實現方式可以是多種多樣的。這里，僅就計劃體制和市場體制的不同作一個簡要的比較分析。從以往各種有關教育與社會的關系的規定和表述來看，它們通常具有以下幾個特點。第一，基本上是通過一種從屬的關系和思路去規定和分析這種聯系和互動。在此，人們使用或看到的常常只是這樣一些概念和術語，即一方面是“規定”、“約束”、“決定”、“”等，另一方面則是“適應”、“服務”、“實現”、“符合”等。例如，在談到教育與的關系時，總是強調政治制約和決定了教育的基本目標、教育、辦學方式，影響了教育機制、制度和經費等，而教育只是為政治服務；就教育與的關系而言，則是強調經濟制度、生產力水平對教育的規定和影響，而教育必須適應一定的經濟制度，符合社會生產力發展的水平等。盡管人們也充分肯定了教育本身的相對獨立性，但這種相對獨立性多半只是就教育本身的內在而言，或者體現為在這種從屬關系之中的反作用。如果按前面的類型劃分來看，它們僅僅表現為一種垂直的互動關系，而缺乏平行的相互聯系。

第二，通常只是表現為在社會結構中的實體性因素與某些制度性或規范性因素的關系。也可以說，只是注重于某種間接的互動，而缺乏必要的直接性互動關系。顯然，學校是以一種實體性因素存在于社會結構中的，它具有自己本身的實體性地位、實體性構成和實體性力量等因素，包含了一定的人員、空間和構件等。而在討論與此聯系的各個對象時，人們所看到的大多是某些制度性和規范性因素，如道德、法制等。它們本身往往并不具有特定的實體屬性，或者說，只是社會學中表示社會結構中諸成分之間相互關系的“突生因素”②，盡管它們對于社會結構的形成和穩定具有十分重要的意義，但與學校畢竟不屬于同一系列的結構要素。雖然它們與學校教育具有不可忽視的聯系，但并不能形成真正實體性意義上的互動關系。當然，我們并不否定在計劃體制中也存在著學校與其他社會實體性要素之間的直接聯系，但是，從客觀上講，它們充其量也只是一種“形式上”的互動，因為彼此間并沒有真正形成在資源上的直接轉換與流動。

第三，功能性關系是人們的著重點和中心。這也就是說，人們在分析教育與社會的聯系時，僅僅關注了彼此間的功能關系，即教育對它們有什么作用，它們對教育又有什么作用。這一角度誠然是十分重要的，但是，僅僅停留在這一層面又是不夠的。在于：這種功能關系的基礎是什么？它們之所以發生和繼續下去的條件是什么？這樣一些特征是與社會的計劃體制相聯系的。我們甚至可以說，在嚴格的計劃體制中，這樣的規定是合理的。因為，在嚴格的計劃體制和中央集權的社會背景中，資源幾乎全部掌握在政府手中，社會中的各個要素，包括學校本身，并不擁有獨立的資源。在這種情況下，整個社會中的資源轉換、流動或交換活動，都是通過政府的樞紐而實現的，或者說是按照政府指令性計劃而發生的?？梢赃@樣看，社會中的各個要素直接地與政府發生資源的轉換關系，它們向政府提供必要的資源，而政府則根據計劃和需要，向它們分配各自所需的資源。從這個意義上說，完全由政府提供教育資源是合理的，而且是應當的。盡管社會中的其他要素也從教育中獲益，但是，它們對學校教育所承擔的義務，或所應給予的回報，都已經通過各種利稅等形式上交給政府，而由政府代替它們給教育以回報。而學校也就無法再向它們要求更多的支付，只能從事一種無償的服務。這也就形成了在計劃體制下教育資源的投入主體單一化的現象，即由政府承擔教育的全部費用，提供全部必要的條件。這樣一種教育與其他社會要素之間的交換形式或途徑，從理論上講是有優點的。因為它便于宏觀的了解和調控，更有效地使用有限的教育資源，避免不必要的浪費，而且，它也有利于集中各種資源進行重點學校和學科的建設，并形成較強的教育動員能力。但是，這樣一些優點的實現又是有條件的。首先，它要求社會文化的相對同質性或較大的同質性，這樣，才能夠比較有效地形成和保證間接換的可能。其次，它要求以詳盡、迅速的信息和反饋為條件，從而使其宏觀調控具有客觀準確的依據。否則，不僅不能避免資源的浪費，反而會由于宏觀調控不當而造成更大的浪費，形成教育對社會“有效供給”的不足。另外，資源轉換和流動在距離上的長短，也常常是影響資源效益的重要因素之一。因而，過多的間接交換也勢必會在一定程度上造成資源的損耗，以致于在實際上減少教育資源的投入。

四

盡管教育不可能完全隨著市場經濟的建立而變為一種“市場教育”，但作為一種第三產業，其服務的功能，以及其中某些部分的進入市場都是必要的。從這種變化看，單純的垂直與間接式交換類型是不夠的，而必須輔之以適當的平行式或直接的交換。

這種交換類型的調整主要有以下兩個理由。第一，在市場經濟的條件下，過去那種基本上依附在國家行政機器上，本身毫無自的社會單位，已給變成了具有相對獨立性，對自身的資源擁有相當大的管理權、使用權和處置權的，自負盈虧、自主經營的部門，地方及地方財政也獲得了愈來愈多的自。這樣，在改變了過去計劃體制下與政府或中央財政的資源關系的條件下，地方和各部門、社會單位也就不應該再繼續照樣無償地享受仍然由政府或中央財政投資的各項社會及福利事業的好處，而必須實行“誰受益誰投資”的辦法。同理，在享受某些教育，并從教育中得到各種服務和利益的同時，也必須對教育給予“回報”。由此，形成一種正常的資源交換關系。如果還是象過去那樣，依舊由各級政府或中央財政承擔教育的全部投資，必然形成在教育與社會各要素之間權利義務關系的紊亂和倒錯，以致于造成國家教育投入上的窘境與教育資源的短缺。第二，社會教育的分化與差異性。以及由此形成的教育舉辦主體和委托主體的多元化，也使得這種交換類型的調整成為必要。一方面，除政府辦學之外，各種具有法人資格的社會團體、企事業單位，以及公民個人，都可以依法舉辦各種教育，這樣，必然使教育與社會的關系改變過去計劃體制下國家統辦教育的單一性而顯得更為復雜。另一方面，由于發展的不平衡和各地區、各部門的差異性，也必然形成對教育的不同要求和委托。對于后者，也許有人會認為，在這種情況下，仍然可以通過由國家統一征收教育稅的方式，形成政府對教育的獨家投入。這是不現實的。因為，現代社會通過分化而且日趨擴大的異質性，必然使不同的社會階層、利益集團、地區和亞文化群體。出于自身的利益，對教育形成不同的要求與期望。這樣，作為社會資源間接交換的重要媒介—一共有價值，或者是處在一種比較抽象模糊的狀態，或者是由于不能得到廣泛的認同而難于形成，以致于各個地區、群體和集團在利益取向不明確，或不能獲得自己特定利益的情況下，不愿意加入這種與教育的資源交換，從而不能真正形成全民關心教育、全社會辦教育的局面。例如，在教育稅附加的征收中，便常常出現某些和部門不愿承擔的現象。

順便說一句，過份注重教育與各種社會要素之間的間接換，也常常影響教育資源的效益。因為在這種關系中，互動雙方的權利義務關系是通過第三者而實現的。這樣，很容易造成彼此間在結合上的松散和在責任上的懈怠，從而降低教育投資的效益。當然，由這種平行的或直接的交換類型調節的僅僅是一部分教育本身的資源。簡單地說，它主要是指那些非義務性的教育，某些對受教育對象而言收益率較高的教育，以及各種具有特定服務對象的帶有技能性或職業性的教育。而義務教育，以整個社會為服務對象的公益性教育，以及基礎理論和某些特殊專業和學科的教育等，仍然需要通過垂直和間接的方式，由各級政府加以調整。因此，社會中的具有相對、獨立性的部門和單位，除了為教育的某些公益事業（包括各種義務教育，基礎理論教育，文化建設和社會建設秩序等），以上交稅利的方式，通過政府與教育發生統一的間接性資源交換之外，還必須根據自身從教育其他方面的受益，與教育發生個別的直接和平行的資源交換。這里，應特別提到高等教育和職業教育。由于這兩類教育大部分是直接與勞動力市場和人才需求相聯系，而且也屬于非義務教育的領域，因而，它們的經費等主要應通過平行或直接的資源交換，由社會、企業和個人提供，少數重點由國家投資和扶持。

應該看到，自80年代中期以來，我國教育，主要是高等教育的運行已經開始逐步地與市場接軌。例如，高校向社會和個人提供的各種服務等資源不再是一概免費贈送，而實際上實行了誰受益誰投資的原則，科研成果實行了專利和技術轉讓制；高校與企業的各種合作也實行了委托或分成的辦法；除完成指令性的招生計劃外，可以招收委托代培生，以及一定數量的計劃外全額或差額自費生，同時也開始收取一定比例的學費，等等。總之，通過教育而受益的企業和個人已經開始負擔起一部分應由其負擔的教育費用。但是，從整個教育經費的投資來源和投資結構上看，仍存在不容忽視的問題。首先，在投資來源上，通過社會服務和學雜費而用于教育的投入，不到整個教育投資的10％③。其次，在投資結構上，我國目前小學生、中學生和大學生的人均教育經費的比例也極不合理。其中大學生的人均數大大高于中小學生。這一方面說明在我國教育體制中，真正進入與社會平行和直接的資源交換的部分還非常之少，另一方面則反映了本來正是需要更多地從社會中獲得經費和支持的高等學校，反而吃掉了國家投資的大部分。相比之下，日本1982年的這一比例為1：1．1：1．4；曾經在60年代起在高等學校實行學費贈予制的英國，1982年的這一比例也只是1：1．14：7．6④。最為直觀的表現是：除外資、三資企業或集體性質的經營性單位，無論是中央所屬的機構和企業，還是地方的各級單位與部門，盡管它們在資源上已經具有一定的相對獨立性，成為獨立自主自負盈虧的單位，但仍然可以象過去計劃體制下那樣，獲得由國家耗費大量財力培養的各種人才。（據說，有些地區和部門在大學生調出時，還要收一筆費用。）我們不知道這些用人的地區、部門和企業是否已經向各級財政上交了足夠的稅利，從而合法地取得了無償獲得由國家花錢培養的各種人才的權利，我們也不知道他們擁有的這種權利是否與他們對教育所盡的義務相平衡。假如他們的確是上交了足夠的稅利或提供了必要的費用，那么，根據權利和義務相等的理由，那些在一定時期中不需要或未能得到國家培養的人才的地方、部門和企業，當然可以拒絕交納與上述獲得人才的部門同樣數量的稅利。因為他們沒有享受到同樣的權利和益處，自然可以少盡一些義務。這樣，勢必引起相當的混亂?？梢哉f，我國目前教育和社會的互動或資源交換中，各方之間的權利義務關系是不太清楚的。在這種情況下，教育只得不斷地向政府伸手，以彌補自身的不足，并通過各種手段“化緣”，或是以其他方式大搞“創收”。這也直接或間接地加劇了知識貶值、人才貶值的現象。無疑，這正是我國目前教育機制和運行機制不適應日益深化的經濟、政治、體制改革需要的現象之一。

有必要說明的是，上述教育與社會之間平行的和直接的資源交換的發生，是以供需雙方的一致為前提的。換言之，社會的需求與教育的供給是基本吻合的。如果不能一致和吻合，交換是不可能發生的。從這個意義上說，提倡和實行教育與社會的資源交換，必然會反過來促進教育與社會的聯系，使學校的學科與專業設置更符合社會的要求，從而獲得更多的社會投入和支持，由此形成一種良性的互動。這也是當前教育改革的重要內容之一。注：

①參見曲恒昌：《市場經濟與我國高教經費籌集的原則與途徑》，《北京師范大學學報》（社會版）1994年第2期，第71頁。

②參見彼德·布勞：《社會生活中的交換與權力》，華夏出版社，第3－4頁。

第9篇：社會理論論文范文

社會文化理論研究社會的、交際的問題，認為習得語言的必要途徑是與其他人進行真正的社會互動或者交流。社會文化理論不僅是一個社會方向的研究，也是心理語言學角度的研究，我們認為社會文化理論屬于第三代心理語言學研究。里昂且夫（Leontiev）曾從心理語言學角度對社會文化理論的研究內容進行了闡述，認為在上世紀50年代社會文化理論發展伊始，心理語言學的主流理論是行為主義，研究重點是獨立的語言單位（如詞）的加工過程；到了60年代，出現了第二代心理語言學，以語言學家喬姆斯基和心理學家喬治•米勒為代表，他們認為語言習得的是抽象的規則，而非獨立的語言單位，研究重點是語言學習者對句子的理解和輸出。里昂且夫認為第二代學者的研究更傾向于語言學，對心理學方面的研究較少。而且，這一代的學者對語言的形式特征更感興趣。前兩代的學者們顯然都沒有關注語言的意義，也沒有對語言作為符號工具如何被用于交流和思維等問題展開研究；而且在對個體的研究上，前兩代心理學學者不僅將個體與社會隔離開來，而且通常還會脫離實際交際過程，個體之間的交際被簡化為復制性的從說者到聽者的信息轉移，即說者輸出的信息，會被聽者以完全一樣的形式理解；第三代心理語言學研究則更加傾向于心理學研究，對語言學方面的研究相對較少，研究焦點也從原來的對句子、文本的理解和加工轉移到了交際和思維過程的心理學分析。

第三代心理語言學并不是對服務于言語行為的心理結構的實現進行研究，而是探索在活動中使用語言（作為工具）的不同策略進行研究。當活動的目的是對他人產生影響的時候，活動即為交際性的；當活動的目的是對自身產生影響的時候，活動即為認知性的。兩種活動是相輔相成、辯證性存在的，因此從一開始就有必要對二者進行管理。也就是說，自我導向的言語活動，來源于他人導向的言語活動，在本質上二者都是交際形式的一種。將交際活動優先于對抽象性語言規則加工過程的習得進行研究，使第三代心理語言學將言語（和書面語言）對人類具體的社會和思維活動的調節作為研究重點，認為言語活動是有動機性和目的性的。它體現了解決交際問題的過程，這些交際問題可能是社會的，也可能是認知的。從這一角度來看，教授一種外語并不是關于語言的規則和形式的研究，而是關于作為調節方式的交際的研究，這種交際是特殊形式的社會實踐性學習活動。社會文化理論認為，正如我們的社會互動通過言語調節一樣，我們的思維也要通過言語調節。具體來說，通過言語（或書面語言），我們能夠對我們的思維、注意力、計劃、理解、學習和發展進行控制，但是這種控制來源于我們參與的社會活動。因此我們把社會文化理論歸結為第三代心理語言學研究，其核心觀點是人類從根本上是交際性生物，這種觀點不僅關系到社會關系而且也關系到高級思維功能。心理學認為人類思維活動的元認知有兩種：與人類思維有意識的反思相關的元認知和與人類解決問題的自我調節機制相關的元認知。沃思認為，人類不一定會同時具備兩種元認知能力。第二種元認知活動被稱為策略性活動，是由個體獨自或者與他人合作實施的。根據社會文化理論，自我調節過程的根源在于社會互動，人類通過互動將心理之間的功能轉化成心理內部的功能，后者功能發生在最近發展區展水平之間的差異。社會文化理論的最近發展區（語言習得自然法的典型代表）和克拉申的“i＋1”（傾向于語言教學的模式）盡管從表面看有很多的相似之處，但兩者在概念上不同。雖然兩者都是關于未來發展水平的，但是“i＋1”模式認為未來的發展水平是確定的、可以預測的，然而最近發展區模式則認為未來的發展水平是不確定的、開放的、被調節的。維果斯基認為唯一的“良性學習”是在超越當前發展水平上的學習，這一點與皮亞杰的觀點相反，皮亞杰認為認知能力的成熟是語言發展的必要條件，即只有具備了相應的認知能力才能學會相應的語言內容。而社會文化理論視角下的二語習得研究通常是將研究對象置身于社會文化背景中，對其參與的與語言學習相關的整體社會活動進行觀察，進而描述二語習得的過程，這一點與傳統上脫離社會文化背景的二語習得研究范式完全相反。

二、社會文化理論框架下二語習得研究的新理念

社會文化理論的核心理論之一就是活動理論，活動理論認為人類的行為是由社會文化構建的調節形式與人類活動的融合。盧里亞認為思維不是人類生理上具備的大腦所進行的活動，而是通過文化產物形成的功能系統，文化產物中最重要的就是語言（符號工具）。維果斯基認為如果心理學想解讀這些功能系統，必須理解活動的形成（例如活動的歷史），而不是活動的結構。這一新的理念已經引起了學者們對二語習得研究的改變，尤其是在任務型教學中，如同樣的第二語言學者的語言學習活動可能取決于不同的動機，如教師的教學動機是介紹目的語系統的語法功能，而學生的學習動機可能是考入大學，即一個教師和學生共同完成的活動，受不同的動機和目的影響。這種活動理論觀點，尤其改變了教師對任務型教學法的看法。蘭多夫認為活動存在動態變化的特征，它以一種形式開始，很可能在進行過程中變成了另一種活動。艾力斯認為同一個任務不同的學習者在施行過程中造成不同類型的活動，而同樣的學習者在不同的時間施行任務時，也會根據自身不同的動機和目標構建活動。同樣，多納托也提出任務是無法概括的，因為活動根據參與者和環境的不同而產生變化；任務并不會操縱學習者以某種方式采取行動，因為學習者在任務實施過程中有不同的目標、采取不同的行動、在不同的社會文化背景下進行，這都會使任務發生變化，因此教師應關注的不只是任務的結果，還要更多地關注學生實施任務過程中的動機和目標，才能真正理解任務實施過程中產生的互動。艾力斯認為任務并不是創建了學習的環境，而是構建了參與者實施任務的方式，這與社會文化理論將任務視為語言學習工具的觀點一致。我們認為語言任務應該使學習者解除只關注語言形式的束縛，幫助他們在實行任務時與同伴更多的關注話語互動的機會?；顒永碚撓诵睦韺W派劃分的語言和思維之間的界限，使二者形成了協商的模式，即“個體與社會是相對獨立的”二元化理念被“個體存在于社會之中”這一新的理念所替代。進一步探討維果斯基的觀點時，我們發現社會文化理論傾向于參與性學習。采用參與作為主要的學習范式正面反對了將認知與情感區分開的觀點，將社會元素放置于首要地位。二語習得領域的學者們已經探索了社會文化理論視角下，課堂語篇對二語習得發展的貢獻。如，華爾斯從教師語言視角對學生在課堂上參與交際的積極性（或者消極性）進行了研究；希德豪斯通過分析大量課堂上教師與學生的互動交際語篇，得出互動策略有助于二語習得；莫非對第二語言課堂中的會話跟蹤問題進行了研究，認為互動性會話跟蹤產生的會話調整和協商對SLA有積極的促進作用；阿爾加弗雷和蘭多夫則認為課堂上教師和學生之間的糾正性反饋互動體現了一種社會活動，包含了教師和學生之間的合作參與和有意義的協商。在社會文化理論看來，學習者的錯誤不再被視為失敗的標志（與行為主義相反），而是賦予了學習者嘗試使用語言的機會。因此語言學習的首要任務就是為學習者設計更多的互動任務，鼓勵學生參與社會實踐、使用語言，達到促進語言學習的目的。

三、結語