傳統(tǒng)美德教育精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)美德教育范文

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，無(wú)數(shù)炎黃子孫世代相傳，形成了博大精深的傳統(tǒng)美德，成為中華民族寶貴的精神財(cái)富。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)，就要弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，傳承中華傳統(tǒng)美德，培育中華民族精神。繼承和發(fā)揚(yáng)這種傳統(tǒng)是每一個(gè)中國(guó)人，特別是青少年一代的歷史責(zé)任。

我認(rèn)為，對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育，可采用如下的途徑和方法。

一、通過(guò)開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)美學(xué)課等形式進(jìn)行教育

可以利用中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，風(fēng)俗習(xí)慣開(kāi)設(shè)班隊(duì)會(huì)、故事會(huì)等，有計(jì)劃、有目的、有組織地向?qū)W生系統(tǒng)地灌輸傳統(tǒng)美德的基本觀點(diǎn)和基本知識(shí)，宣講一些通俗易懂的傳統(tǒng)美德的故事。如“香九齡，能溫席”、“融四歲，能讓梨”、“匡衡鑿壁借光”、“車胤囊螢苦學(xué)”的古人古事。講感動(dòng)中國(guó)十大人物之一的田世國(guó)割腎救父的事例等引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的基本道德素質(zhì)和行為習(xí)慣。？使學(xué)生了解源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)美德所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容。經(jīng)過(guò)學(xué)生的消化吸收，提高他們的明辨是非，區(qū)別善惡的道德認(rèn)識(shí)水平；陶冶他們愛(ài)國(guó)愛(ài)民、尊敬師長(zhǎng)、孝敬父母、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的道德情感；培養(yǎng)他們立志勤學(xué)、求索攻堅(jiān)的道德意志；養(yǎng)成他們天下為公、誠(chéng)實(shí)守信、謙虛禮貌、律己寬人、整潔健身的道德行為。

二、通過(guò)各學(xué)科教學(xué)進(jìn)行滲透

教學(xué)是學(xué)校工作的中心，但教學(xué)又具有教育性。通過(guò)教學(xué)滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德教育，是一條重要的途徑和方法。任何學(xué)科，無(wú)論是文科還是理科，都具有豐富的傳統(tǒng)美德教育因素。通過(guò)各學(xué)科進(jìn)行滲透，不僅內(nèi)容廣泛，而且形式多樣、角度多變，會(huì)使受教育過(guò)程變的生動(dòng)活潑、豐富多彩。由于各學(xué)科教學(xué)的目的、任務(wù)，內(nèi)容各有不同，滲透教育的特點(diǎn)和作用也就不同。因此，各科教師在教學(xué)過(guò)程不能牽強(qiáng)附會(huì)地“穿鞋、帶帽、貼標(biāo)簽”，而要認(rèn)真挖掘本學(xué)科的傳統(tǒng)美德教育因素，貼切、自然、合理地結(jié)合教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行滲透。

我是教數(shù)學(xué)的，數(shù)學(xué)學(xué)科也可以通過(guò)講授歷代科學(xué)家、發(fā)明家的發(fā)明和創(chuàng)造及其愛(ài)國(guó)治學(xué)的精神，培養(yǎng)學(xué)生立志勤學(xué)，為祖國(guó)為人民求索攻堅(jiān)的科學(xué)態(tài)度。？教學(xué)中努力挖掘和運(yùn)用好本學(xué)科的傳統(tǒng)美德教育因素，把知識(shí)性、思想性、科學(xué)性有機(jī)的結(jié)合起來(lái)傳授給學(xué)生，使之自然而然的接受教育。

三、通過(guò)榜樣的示范作用進(jìn)行引導(dǎo)

榜樣的力量是無(wú)窮的，中小學(xué)生可塑性大、模仿性強(qiáng)、富于理想、有上進(jìn)的欲望，榜樣對(duì)他們具有強(qiáng)大的說(shuō)服力、吸引力和感召力。通過(guò)榜樣示范法進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，對(duì)于學(xué)生提高品德認(rèn)識(shí)、陶冶品德情感、磨練品德意志和訓(xùn)練品德行為將起到巨大的促進(jìn)和導(dǎo)向作用。

師長(zhǎng)的表率作用。？對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，教師要“身正為范”。傳統(tǒng)美德教育是個(gè)系統(tǒng)工程，人格的養(yǎng)成和情操的陶冶需要學(xué)校每一位教育工作者全力參與，共同營(yíng)造濃厚的人文氛圍，使受教育者感受到親切永恒的人文關(guān)懷。對(duì)教師而言，其言行首先要具有傳統(tǒng)美德修養(yǎng)，然后才能以自己的人格魅力去引導(dǎo)、啟迪、感染學(xué)生，正所謂“己所不欲，勿施于人”。我們教師要通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和積累，在思想上和實(shí)踐上進(jìn)行“修行”，深刻體會(huì)傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵，這對(duì)教師確立新的德育觀念，培養(yǎng)人文精神產(chǎn)生了巨大的推進(jìn)作用。教師尤其是年輕教師要多多的了解中華民族光輝歷史和文化發(fā)展脈絡(luò)，提高自身的素質(zhì)能力，在學(xué)習(xí)中提高其道德水準(zhǔn)和國(guó)學(xué)修養(yǎng)，使自己成為學(xué)生心目中的合格的傳統(tǒng)美德教育工作者。

四、三好生、優(yōu)秀干部的典型作用。

這些是從學(xué)生身邊涌現(xiàn)出來(lái)的典型人物，是學(xué)生最熟悉、最直觀、最現(xiàn)實(shí)的榜樣。他們所處的環(huán)境相同，年齡大小相近，用這些典型為榜樣教育學(xué)生可親可信，可仿可效，可望可及，容易使學(xué)生信服和接受，能夠受到良好的教育效果。還可以通過(guò)爭(zhēng)彰活動(dòng)，激發(fā)帶動(dòng)其他學(xué)生。

五、通過(guò)開(kāi)展各種實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行行為訓(xùn)練。

道德品質(zhì)是在各種實(shí)踐活動(dòng)和相互交往中形成的，因而通過(guò)開(kāi)展各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德行為訓(xùn)練是一種必要的途徑和方法。

利用清明節(jié)給烈士掃墓，講革命烈士故事，緬懷革命先烈的英雄業(yè)績(jī)；利用“三八”國(guó)際婦女節(jié)，開(kāi)展“讓媽媽高興”的孝道教育；利用“七?一”黨的生日，開(kāi)展“我是黨的好孩子”。重陽(yáng)老人節(jié)，組織學(xué)生給“五保”老人買米，擔(dān)水，梳頭，打掃衛(wèi)生等，開(kāi)展敬老活動(dòng)；組織學(xué)生植樹(shù)造林，維護(hù)交通秩序，到公共場(chǎng)所打掃衛(wèi)生等，從而培養(yǎng)學(xué)生的公共道德觀念和社會(huì)責(zé)任感；組織學(xué)生參加社會(huì)政治活動(dòng)，如擁軍優(yōu)屬，？為民服務(wù)、賑災(zāi)、助殘、環(huán)境保護(hù)、義務(wù)教育、法制教育等宣傳活動(dòng)，從而培養(yǎng)學(xué)生的政治覺(jué)悟和愛(ài)國(guó)愛(ài)民情感。

第2篇：傳統(tǒng)美德教育范文

關(guān)鍵詞： 思想品德課教學(xué) 滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德教育 必要性 實(shí)效性

中華民族傳統(tǒng)美德是中華民族五千年文明精神的結(jié)晶，是中華民族不滅的靈魂。總書(shū)記以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀就是傳統(tǒng)美德同時(shí)代相結(jié)合的產(chǎn)物。在今天的中國(guó)，需要用傳統(tǒng)美德來(lái)教育學(xué)生、鼓舞學(xué)生，在教育中不斷培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義的意識(shí)，全面提高學(xué)生的素質(zhì)。培養(yǎng)和造就中學(xué)生健全而高尚的思想道德素質(zhì)，是思想政治課教學(xué)的根本目標(biāo)。本文從以下幾方面淺析思想品德課教學(xué)滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德教育的必要性、實(shí)效性。

一、傳統(tǒng)美德教育為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了強(qiáng)大的思想動(dòng)力

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向深入發(fā)展的今天，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身所要求的公正、合理、競(jìng)爭(zhēng)、民主、誠(chéng)實(shí)、守信等新的時(shí)代精神對(duì)傳統(tǒng)道德的維系造成了很大的沖擊，再加上異質(zhì)文化所體現(xiàn)出的多元的、與傳統(tǒng)文化存在著巨大差異的價(jià)值取向的影響，個(gè)體所面對(duì)的已不再是單一的具有共同民族心理特征和表現(xiàn)形式的價(jià)值觀、人生觀。面對(duì)嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，如何發(fā)揮思想政治課的德育主渠道作用成為一線政治教師的科研方向。中華民族歷來(lái)崇尚“貧賤不能移，富貴不能，威武不能屈”，追求“和為貴”、“家和萬(wàn)事興”，倡導(dǎo)好善樂(lè)施、扶危濟(jì)困，把人的生命和尊嚴(yán)，把國(guó)家和集體的利益放在第一位，作為為人處世的基本準(zhǔn)則。越是危難之際，這些傳統(tǒng)越是得到發(fā)揚(yáng)。如九八抗洪，抗非典，南方冰雪災(zāi)難，汶川5?12特大地震災(zāi)難面前的“一方有難，八方支援”，舉國(guó)上下及時(shí)伸出了無(wú)私的援助之手。這些傳統(tǒng)美德已成為增強(qiáng)民族凝聚力、構(gòu)筑和諧社會(huì)的重要方面，對(duì)于中華民族的團(tuán)結(jié)、和諧發(fā)展有著不可替代的作用。在思想政治課教學(xué)中，通過(guò)傳統(tǒng)美德教育，可以激發(fā)、培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生的道德情感，以情感打開(kāi)學(xué)生的心靈的大門，使他們?cè)谇楦械募?dòng)中陶情養(yǎng)性，在強(qiáng)烈的情感中把真、善、美融化在心中。傳統(tǒng)美德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是一種無(wú)形的巨大力量，優(yōu)秀傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代文明建設(shè)有機(jī)結(jié)合，是建構(gòu)有民族特色的社會(huì)主文明思想體系的重要任務(wù)，是應(yīng)對(duì)國(guó)際社會(huì)變化和東西方文化碰撞背景下的正確的人生觀、價(jià)值觀教育。

二、傳統(tǒng)美德教育有利于凝聚中華民族的“魂”

在思想文化領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)優(yōu)良傳統(tǒng)教育，是黨和政府的一貫方針。我國(guó)的傳統(tǒng)美德教育，是一項(xiàng)面向全社會(huì)的任務(wù)。著眼于未來(lái)，青少年的教育尤其重要。思想政治課作為專業(yè)渠道應(yīng)發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，用課程的形式，按照一定的課程標(biāo)準(zhǔn)、教材對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，將社會(huì)主義信念與傳統(tǒng)美德結(jié)合起來(lái)，為形成具有中國(guó)特色的價(jià)值觀、道德觀和行為規(guī)范奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)優(yōu)秀道德重視人的實(shí)體存在，重視人的精神存在，注重對(duì)人進(jìn)行禮樂(lè)的教化。中國(guó)傳統(tǒng)文化堅(jiān)持以人為本，人被看做是天地間一切事物的根本。天地之間人為先、人為貴，重視人生、重視人的權(quán)利和義務(wù)，這就構(gòu)成了以人的價(jià)值和人生意義為核心的人文精神。傳統(tǒng)美德對(duì)人生、理想、立志、求學(xué)、生活、工作、處事、交往等做人的方方面面，都有明確、具體的規(guī)范，使人的行為有所遵從。就立志而言，荀況說(shuō)：“無(wú)冥冥立志者，無(wú)昭昭之明。”朱熹說(shuō)：“命為志存。”還有王勃的“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”更是為人所熟悉。我們現(xiàn)在所提倡的熱愛(ài)祖國(guó)、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、尊老愛(ài)幼、禮貌待人、誠(chéng)實(shí)守信、見(jiàn)義勇為、嚴(yán)己寬人、先人后己、勤學(xué)不倦等優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀都可以從我國(guó)浩如煙海的思想寶庫(kù)中找到淵源。中華民族的傳統(tǒng)美德也隨著時(shí)代的變化在不斷發(fā)展，新時(shí)期賦予新的時(shí)代內(nèi)容，形成具有新時(shí)代特色的價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。要把傳統(tǒng)美德教育中的知識(shí)傳授、情操陶冶和培養(yǎng)良好的美德行為習(xí)慣有機(jī)結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)教育效果，不斷優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的途徑，并以此來(lái)教育、熏陶青年一代，使他們形成中華民族的道德人格，擔(dān)當(dāng)起歷史重任。用觀點(diǎn)，將我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德作分析，取其精華，去其糟粕，將傳統(tǒng)美德滲透于思想政治課之中，思想政治課將更具有說(shuō)服力、感染力、吸引力，更能體現(xiàn)我們的民族特色，使傳統(tǒng)美德為當(dāng)代教育服務(wù)。

三、加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育能增強(qiáng)思想品德教學(xué)實(shí)效性

1.貼近生活，激發(fā)興趣。

中學(xué)的德育工作要針對(duì)教育對(duì)象思想變化的特點(diǎn)，把做人的道理講“透”，把“空”道理講“實(shí)”，把“死”道理講“活”。中學(xué)生漸入成年，思維已趨成熟，他們開(kāi)始關(guān)注社會(huì)、家庭、社交活動(dòng)，因此思想政治課與傳統(tǒng)美德相結(jié)合必須從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，適應(yīng)他們生理和心理的發(fā)展規(guī)律，把握中學(xué)生的思想脈搏、興趣愛(ài)好、需要追求等特點(diǎn)，才能貼近學(xué)生生活，便于接受。例如，在講“師生交往”一課時(shí)，我補(bǔ)充了李白拜師、唐寅學(xué)畫等事例，使學(xué)生愿意聽(tīng)、聽(tīng)得懂，從而教育學(xué)生尊師愛(ài)師。在講“友好交往禮為先”時(shí)，讓學(xué)生展開(kāi)討論荀子的“人無(wú)理則不生，事無(wú)理則不成，國(guó)無(wú)理則不寧”，《弟子規(guī)》中“或飲食，或坐走，長(zhǎng)者先，幼者后”中蘊(yùn)含的道理，“友直、友諒、友聞、益矣，友偏僻、友善柔、友便佞、損矣”的交友原則，等等，教育學(xué)生樹(shù)立“真正做人，無(wú)事”的優(yōu)秀品質(zhì)，使學(xué)生“聽(tīng)其言，信其道”，在個(gè)人修養(yǎng)、為人民服務(wù)、愛(ài)國(guó)主義三個(gè)方面逐步樹(shù)立整潔健身、文明禮貌、勤儉節(jié)約、勇敢自強(qiáng)、守時(shí)守紀(jì)、勤奮好學(xué)、孝敬父母、尊師敬老、友愛(ài)合作、誠(chéng)實(shí)可信、關(guān)心集體、熱愛(ài)祖國(guó)的思想道德。

2.批判繼承，有機(jī)結(jié)合。

思想品德教學(xué)與傳統(tǒng)美德教育銜接是要堅(jiān)持批判繼承原則，要有批判、有目的、有選擇地講傳統(tǒng)美德。不能把歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)積極作用的思想觀念、行為準(zhǔn)則原封不動(dòng)地搬到現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，更不能用封建糟粕來(lái)塑造新一代。在進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育時(shí)必須對(duì)傳統(tǒng)文化中許多消極因素進(jìn)行改造，消除傳統(tǒng)統(tǒng)文化的負(fù)面影響，培養(yǎng)具有現(xiàn)代意識(shí)觀念的人。比如，在講“孝敬父母是我們的天職”時(shí)，教育學(xué)生弘揚(yáng)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的傳統(tǒng)美德，懂得孝敬父母和長(zhǎng)輩。同時(shí)讓學(xué)生懂得孝敬父母不是愚孝和盲從，懂得在不同的場(chǎng)合有不同的孝行，要結(jié)合實(shí)際落實(shí)孝行。賦予孝悌教育以新的時(shí)代內(nèi)涵，使傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代道德要求相銜接。凡是具有愛(ài)國(guó)精神、民族精神、奉獻(xiàn)精神，注重敬人、愛(ài)人、利人、助人，講究做人道理、高尚品質(zhì)、思想修養(yǎng)的倫理道德，我們都要學(xué)習(xí)、繼承，并結(jié)合實(shí)際予以發(fā)揚(yáng)光大。我們的先輩提倡忠恕、孝悌、仁義、禮儀等倫理道德思想，是一筆寶貴的財(cái)富。我們要學(xué)習(xí)、分析，擇善而從，古為今用，對(duì)待那些純屬封建性、腐朽性的政治和人生倫理，當(dāng)然不要繼承，但讓學(xué)生適當(dāng)了解一點(diǎn)，懂得極端個(gè)人主義、利己主義、享樂(lè)主義的由來(lái)，對(duì)于他們接受傳統(tǒng)美德，也會(huì)有一定益處。只有對(duì)傳統(tǒng)美德進(jìn)行一番消化，力求融會(huì)貫通，才能與思想品德課的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來(lái)，自然地滲透到教學(xué)之中。

3.加強(qiáng)補(bǔ)課，邊學(xué)邊教。

教育者要先受教育。只有補(bǔ)好這一課，才能通過(guò)言傳身教啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生理解我國(guó)的傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容，并用以指導(dǎo)自己的言行，化為自己的德性。

一是學(xué)習(xí)有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的典籍。譬如，讀一點(diǎn)先秦諸子的著作，尤其是《大學(xué)》《論語(yǔ)》《墨子》《孟子》《荀子》等，真正入了門就可收到觸類旁通的功效。《大學(xué)》中的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、治國(guó)、平天下”正是這種道德傳統(tǒng)的典型表現(xiàn)形式。這樣的道德傳統(tǒng)相對(duì)于今天來(lái)說(shuō)仍具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，也應(yīng)成為當(dāng)今道德教育之必需。孟子的許多倫理道德思想，也成為我們民族的寶貴遺產(chǎn)，有些話被我們一代又一代人作為座右銘傳頌，所提出的人生觀、價(jià)值觀、生死觀，成為中華民族不畏劫難、繁榮昌盛的精神支柱。舍生取義，大義凜然，可說(shuō)是中華民族傳統(tǒng)道德的精髓，它從思想上養(yǎng)育了千萬(wàn)賢者。認(rèn)真讀一點(diǎn)我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的典籍，運(yùn)用到教材、教學(xué)中，將有助于思想品德課上一個(gè)新臺(tái)階。

二是學(xué)習(xí)有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的歷代蒙學(xué)讀物。在民間流行最廣的有《三字經(jīng)》《千字文》《千家詩(shī)》等。《三字經(jīng)》可稱為少兒百科，其中教育尤其德育占有最重要的地位和篇幅。“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”，對(duì)青少年教之以仁義；禮儀是《三字經(jīng)》的中心思想，《三字經(jīng)》還教導(dǎo)青少年學(xué)習(xí)百科，講了許多勤學(xué)苦讀的感人事跡，在民間廣為傳頌。各種蒙學(xué)讀物包含著許多有益的倫理道德思想。在道德教育內(nèi)容、方法、故事、資料等方面，很多都可供今人借鑒。有些名言警句、詩(shī)歌韻語(yǔ)在民間傳頌，長(zhǎng)盛不衰。如“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”。這些來(lái)自《治家格言》的話，可以說(shuō)已成為一種民族語(yǔ)言。將蒙學(xué)讀物加以分析提煉，擇其精華，教育青少年，無(wú)論內(nèi)容和形式，都會(huì)取得好的效果。需要注意的是，無(wú)論歷史典籍，還是蒙學(xué)讀物，都既有精華，又有糟粕，需要“學(xué)而思”有所分辨，有所肯定或否定。

在青少年中開(kāi)展中華民族傳統(tǒng)美德教育，已成為當(dāng)務(wù)之急，它是建設(shè)社會(huì)主義道德，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情感，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，提高中華民族素質(zhì)的需要，是深化學(xué)校德育改革，提高學(xué)生素質(zhì)，完善學(xué)生人格的需要，更是思想品德課義不容辭的責(zé)任。

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第3篇：傳統(tǒng)美德教育范文

（一）傳統(tǒng)美德對(duì)現(xiàn)代道德教育內(nèi)容的影響

傳統(tǒng)美德主要內(nèi)容的科學(xué)總結(jié)及認(rèn)可認(rèn)同，是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)及建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代道德文明的重要前提，也是豐富現(xiàn)代道德教育內(nèi)容的重要來(lái)源。繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，關(guān)鍵就是要找到一個(gè)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的鏈接點(diǎn)。基于目前素質(zhì)教育的客觀要求以及學(xué)生思想品德形成和發(fā)展的客觀規(guī)律，現(xiàn)代道德教育繼承中華民族傳統(tǒng)美德，應(yīng)該包括思想信仰和道德情操、人際關(guān)系和人際交往、見(jiàn)利思義和誠(chéng)實(shí)守信、人格修養(yǎng)和自我素質(zhì)等方面。當(dāng)前，經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放三十多年的發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平得以迅速提升，國(guó)家富強(qiáng)，民族興旺，人們生活開(kāi)始富裕起來(lái)，然而，不可否認(rèn)的是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起和發(fā)展，深刻影響著我國(guó)人民的精神生活。近些年，人們的道德品質(zhì)滑坡，價(jià)值理想失落；誠(chéng)實(shí)守信缺失，欺騙行為猖狂；奉獻(xiàn)精神趨弱，功利意識(shí)加強(qiáng)。在價(jià)值觀念上表現(xiàn)出自我主義、實(shí)用主義的特征，在人際交往中顯現(xiàn)出更多的個(gè)人主義傾向等等。面對(duì)著如此不堪的狀況，現(xiàn)代道德教育必須要積極借鑒中華民族傳統(tǒng)美德思想，立足于人與自身、人與他人、人與群體、人與社會(huì)的幾個(gè)關(guān)系，在諸多方面加強(qiáng)和尋找現(xiàn)代道德教育的內(nèi)容與中華民族傳統(tǒng)美德的契合點(diǎn)。

例如，傳統(tǒng)美德中所包括的精忠愛(ài)國(guó)，這一民族氣節(jié)可以說(shuō)是最質(zhì)樸的情感和品性。這種崇高精神是中華民族的巨大凝聚力，也是推動(dòng)民族發(fā)展的巨大精神動(dòng)力，其與現(xiàn)代道德教育所強(qiáng)調(diào)的對(duì)自己祖國(guó)懷有深厚感情的愛(ài)國(guó)主義緊密相連；傳統(tǒng)的律己修身、修己慎獨(dú)的美德，這種向內(nèi)探求的主體性道德精神，強(qiáng)調(diào)自主自律、自我提高以維護(hù)社會(huì)整體秩序，其與現(xiàn)代道德教育所強(qiáng)調(diào)的自覺(jué)自律、自我內(nèi)化等密切相關(guān)；傳統(tǒng)美德中的仁愛(ài)孝悌、謙和好禮和誠(chéng)信感恩等道德規(guī)范，不僅形成了中華民族大家庭社會(huì)生活中濃烈的人情味和親切感，也蘊(yùn)育了守信用、講信義、知恩圖報(bào)的良好社會(huì)美德。這與現(xiàn)代道德教育所強(qiáng)調(diào)的促進(jìn)和諧人際關(guān)系和構(gòu)建和諧社會(huì)主義相契合；傳統(tǒng)美德中的以義制利、克己奉公與現(xiàn)代道德所強(qiáng)調(diào)的共同價(jià)值、責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神相容相生；傳統(tǒng)的勤儉節(jié)約、勇毅力行等美德也與現(xiàn)代道德教育所倡導(dǎo)的艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、奮發(fā)進(jìn)取的時(shí)代精神相契合。因此，中華民族傳統(tǒng)美德所包括的仁愛(ài)、孝慈、誠(chéng)信、忠恕、正義、謙卑、禮讓等是現(xiàn)代道德教育內(nèi)容重要來(lái)源，同時(shí)對(duì)于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代道德教育的目的發(fā)揮著重要的影響。所以現(xiàn)代道德教育內(nèi)容的充實(shí)必須辯證地吸收和批判傳統(tǒng)道德教育的模式和方式，根據(jù)時(shí)代要求和教育對(duì)象的思想實(shí)際、心理特征及年齡大小，科學(xué)制定道德教育的目標(biāo)，賦予傳統(tǒng)美德內(nèi)容以新的時(shí)代內(nèi)涵，使之成為中國(guó)現(xiàn)代道德教育內(nèi)容的重要來(lái)源。

（二）傳統(tǒng)美德對(duì)現(xiàn)代道德教育方法的影響

道德教育方法的選擇和運(yùn)用決定著道德教育結(jié)果的好壞，正確的方法有利于提高道德教育的實(shí)效性。我國(guó)傳統(tǒng)美德教育主要強(qiáng)調(diào)的是“德教”與“修身”兩者的有機(jī)統(tǒng)一。“德教”主要是運(yùn)用外在的道德觀念和規(guī)范對(duì)人進(jìn)行知識(shí)灌輸、有效熏陶和不斷影響，其目的實(shí)現(xiàn)強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)人的自我道德修養(yǎng)和律己修身。古代的一些道德修養(yǎng)方法對(duì)今天的道德教育實(shí)踐仍然具有重要的借鑒作用。例如，學(xué)以成性、存心養(yǎng)性、正心誠(chéng)意、格物致知、省察克治、自然無(wú)為等方法。這些方法最終目的是進(jìn)行道德踐履與修養(yǎng)實(shí)踐，重視道德主體在完善自身過(guò)程中的能動(dòng)性，認(rèn)為一個(gè)人只有身體力行道德約束與規(guī)范，不斷奮發(fā)向上、修身養(yǎng)性，才能真正地達(dá)到有修養(yǎng)。另外，傳統(tǒng)道德教育注重自我修養(yǎng)的程序，非常講究其操作方法。而現(xiàn)代道德教育的知識(shí)化與體系化的課程，將道德規(guī)范濃縮為邏輯嚴(yán)密的章節(jié)內(nèi)容，采取的教育方法大都也是刻板的硬性灌輸，不僅強(qiáng)制學(xué)生去學(xué)習(xí)和服從，使得道德教育內(nèi)容高高在上，變得虛空，而且斬?cái)嗔说赖屡c現(xiàn)實(shí)生活的血肉聯(lián)系，不能激發(fā)學(xué)生的情感認(rèn)同，遑論認(rèn)知與踐行的有機(jī)統(tǒng)一。儒家的道德教育注重在看得見(jiàn)的實(shí)際生活中培養(yǎng)人的良好道德素質(zhì)，這種高效的教化方式無(wú)疑值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

傳統(tǒng)道德教育的方式對(duì)今天的道德教育所強(qiáng)調(diào)的道德實(shí)踐、道德自律、道德首位等具有重要啟示。其立足于學(xué)校教化，家庭和社會(huì)熏化，自我內(nèi)化，有效地促進(jìn)了教育對(duì)象的思想道德修養(yǎng)，這對(duì)于現(xiàn)代道德教育目的的實(shí)現(xiàn)和途徑的探索發(fā)揮著重要影響。同時(shí)，傳統(tǒng)道德教育中的“樂(lè)教”、“詩(shī)教”等思想，大大地啟迪了現(xiàn)代道德教育中的審美德育模式和情感德育模式。因此，現(xiàn)代道德教育應(yīng)該辯證地繼承傳統(tǒng)，并在繼承的基礎(chǔ)上不斷超越和創(chuàng)新。不僅要弘揚(yáng)中華民族的“德教”傳統(tǒng)，確立正確的道德教育目標(biāo)，把道德教育放在重要位置，而且要發(fā)掘和借鑒中華民族傳統(tǒng)美德的寶貴資源和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，糾正道德教育方法中的形式化和僵硬化，立足于學(xué)生的實(shí)際情況和心理特點(diǎn)，從道德教育的客觀規(guī)律出發(fā)選擇合適且合理的道德教育方法。

二、現(xiàn)代道德教育繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的反思

中華民族的傳統(tǒng)美德內(nèi)容可謂是豐富多彩、博大精深，其在中國(guó)社會(huì)發(fā)展和民族進(jìn)步方面發(fā)揮了十分重要的作用。一般而言，傳統(tǒng)美德的價(jià)值具有普遍性和永恒性，集中體現(xiàn)了中華民族的共性。但是，由于傳統(tǒng)美德經(jīng)歷了長(zhǎng)期踐行于傳統(tǒng)社會(huì)，尤其是在封建社會(huì)的特定環(huán)境中，不可避免地具有歷史的局限性，存在著一些在不同歷史時(shí)期被統(tǒng)治階級(jí)所提倡和利用的現(xiàn)象。因此，一定要把這些與傳統(tǒng)美德區(qū)別開(kāi)來(lái)，現(xiàn)代道德教育在繼承和弘揚(yáng)的過(guò)程中，必須注意從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持以為指導(dǎo)，合理運(yùn)用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況，解放思想，實(shí)事求是，求真務(wù)實(shí)。既不能一味地倡導(dǎo)文化復(fù)古主義思潮，對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德進(jìn)行“返本開(kāi)新”，全盤照搬和“拿來(lái)主義”，也不能追隨思潮，認(rèn)為中華民族傳統(tǒng)美德在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天整體上已經(jīng)失去價(jià)值和意義，提倡全盤否定和全面拋棄。在認(rèn)同傳統(tǒng)美德對(duì)現(xiàn)代道德教育影響的同時(shí)，也要反思其本身的不足。例如，儒家文化倡導(dǎo)修身治國(guó)平天下，崇尚仕途，使得傳統(tǒng)的道德教育與政治治理緊密相連，導(dǎo)致道德政治化和政治道德化，最終道德屈從并服務(wù)于政治。此外，古代“天人合一”思想，雖然強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧相處，看到了自然的客觀規(guī)律和人們思想道德規(guī)律的某種聯(lián)系，但是缺乏“主客二分”的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。諸如此類，都是我們?cè)谛滦蝿?shì)下進(jìn)行道德教育所應(yīng)該深刻反思的重要內(nèi)容。（本文來(lái)自于《理論觀察》雜志。《理論觀察》雜志簡(jiǎn)介詳見(jiàn)。）

當(dāng)前，在全世界正處于高速發(fā)展的全球化時(shí)代，我國(guó)正處于深化改革，全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，加強(qiáng)傳統(tǒng)美德的繼承和弘揚(yáng)，推動(dòng)思想道德教育的完善和發(fā)展，培育民族精神，彰顯中國(guó)特色，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要意義。在全球化勢(shì)不可擋的浪潮中，我們道德教育的現(xiàn)代化，一方面要順應(yīng)人類文明發(fā)展的潮流，開(kāi)拓國(guó)際視野，以積極的態(tài)度和開(kāi)放的胸襟吸收與借鑒其他民族優(yōu)秀的德育文化傳統(tǒng)，尤其是那些普遍適用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、信息社會(huì)和能夠解決當(dāng)代人類共同道德問(wèn)題的思想觀念與道德規(guī)范，要立足于我國(guó)基本國(guó)情加以吸收和改造，融入時(shí)代精神，使其與中華民族傳統(tǒng)美德結(jié)合起來(lái)，重塑現(xiàn)代道德教育資源；另一方面，要根植于豐富而深厚的中華民族傳統(tǒng)文化，善于挖掘文化傳統(tǒng)中的道德教育資源，積極汲取“母體”的生命養(yǎng)分，需求道德教育現(xiàn)代化內(nèi)源發(fā)展的途徑，建立富有中華民族特色的新時(shí)代道德教育體系。中華民族的文化傳統(tǒng)中蘊(yùn)含著的豐富道德教育資源，為現(xiàn)代道德教育提供了深厚的內(nèi)源性發(fā)展動(dòng)力。每個(gè)社會(huì)的發(fā)展都應(yīng)該根據(jù)本身的文化特性、思想特征和行動(dòng)結(jié)構(gòu)，找到自己的發(fā)展類型和方式。“為了確保真正的發(fā)展，就必須恢復(fù)每個(gè)民族的文化特性，恢復(fù)這種特性最具有代表性、最深刻、最真實(shí)的所有組成部分，借以作為價(jià)值上‘求本溯源’的手段，作為發(fā)揮創(chuàng)造力和活力的催化劑，實(shí)現(xiàn)內(nèi)源的和真正人類的發(fā)展。”

三、總結(jié)

第4篇：傳統(tǒng)美德教育范文

一、分階段對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育。

就是根據(jù)不同年齡的學(xué)生的生理和心理特點(diǎn)，進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，比如低年級(jí)的學(xué)生可以利用班隊(duì)會(huì)、講一些傳統(tǒng)美德故事，或者是學(xué)生說(shuō)說(shuō)發(fā)生在我門身邊的好人好事。高年級(jí)的學(xué)生可以和同學(xué)交流一下都參加了那些社會(huì)性公益活動(dòng)，自己都是怎么做的，這樣做的目的誰(shuí)什么？等等.....作為教師應(yīng)該每時(shí)每刻都要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的基本道德素質(zhì)和行為習(xí)慣。

二、分層次對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德的灌輸。

就是根據(jù)不同類型學(xué)生的思想基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)水平和行為差別，有針對(duì)性的灌輸不同的內(nèi)容，提出不同的要求。如對(duì)品德較好而學(xué)習(xí)成績(jī)較差的學(xué)生，要灌輸那些"立志勤學(xué)，求索攻堅(jiān)"的內(nèi)容，啟發(fā)他們刻苦學(xué)習(xí)，提高成績(jī)；對(duì)那些學(xué)習(xí)雖好，但孤高自傲的學(xué)生，要選擇那些"謙虛謹(jǐn)慎，樂(lè)于助人"的典型事例教育他們養(yǎng)成謙虛禮貌、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的美德。對(duì)于那些品學(xué)兼優(yōu)或品學(xué)兼差的學(xué)生也要區(qū)別不同情況，有針對(duì)性的進(jìn)行教育，使其在不同起點(diǎn)上各得其所的有所進(jìn)步。

三、課堂要激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)興趣。

個(gè)性互動(dòng)。師生、生生以語(yǔ)言、表情、動(dòng)作為載體，相互感染、相互影響，相互陶冶，以收“近朱者赤”的成效。中華傳統(tǒng)美德教育可以幫助教師以一種更寬松、更具接納性的心態(tài)來(lái)認(rèn)識(shí)和看待學(xué)生以及學(xué)生的行為，不僅注意到行為本身，更注重去發(fā)現(xiàn)并合理滿足這些行為背后的基本心理需要；不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行是非判斷，而是從一種人性化的角度去理解和教育學(xué)生。學(xué)生有了高尚的審美情趣，心理也會(huì)更加健康，德育的目標(biāo)也就容易實(shí)現(xiàn)了。

四、通過(guò)開(kāi)展各種實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行傳統(tǒng)美德的滲透。

第5篇：傳統(tǒng)美德教育范文

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)美德 道德觀念 修身養(yǎng)德

―、當(dāng)前職專學(xué)生思想道德?tīng)顩r分析

當(dāng)代職專學(xué)生思想活躍,思路開(kāi)闊,敢想敢說(shuō)敢做,評(píng)人論事不拘一格。敢于從不同角度思考問(wèn)題,求新存異,不崇拜權(quán)威。但職專學(xué)生普遍存在道德觀念淡薄,不少學(xué)生視傳統(tǒng)倫理道德為古董,距己愈遠(yuǎn)愈好,盛行“道德能值幾個(gè)錢”、“要不要道德無(wú)所謂”的論調(diào)。更有一些學(xué)生理想信念淡漠,不關(guān)心國(guó)家大事;學(xué)習(xí)缺乏正確動(dòng)力,甚至厭學(xué);追求享受、追求名牌;上課時(shí)發(fā)短信、打游戲、通電話;隨地吐痰、亂扔垃圾、講粗話等不文明的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。傳統(tǒng)美德觀念的日趨模糊,使得學(xué)生對(duì)待事情態(tài)度也出現(xiàn)了模糊。大多數(shù)的學(xué)生缺乏人與人之間的協(xié)作精神,缺乏整體意識(shí),團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念差等。傳統(tǒng)美德教育勢(shì)在必行。

二、實(shí)施傳統(tǒng)美德教育的必要性

人類社會(huì)正在走向現(xiàn)代化的時(shí)代,高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化、信息化的物質(zhì)文明和相對(duì)落后的道德文明形成了明顯的反差,呈現(xiàn)道德水平嚴(yán)重下降的趨勢(shì),尤其是青少年的道德?tīng)顩r更令人擔(dān)憂。

這種狀況對(duì)于職專學(xué)生來(lái)講表現(xiàn)得尤為突出。大多數(shù)的職專學(xué)生思想混亂、道德觀念薄弱,缺乏傳統(tǒng)美德的行為比比皆是,突出表現(xiàn)為學(xué)生的思想和行為普遍成人化;生活閱歷超越實(shí)際年齡,追求時(shí)髦,講求所謂的個(gè)性,以自我為中心,缺乏“知恥”之心;講究義氣,但不講究方法;頭腦一沖動(dòng),做事不計(jì)后果;缺乏同情心,惻隱之心;不孝敬父母,對(duì)尊老愛(ài)幼表現(xiàn)出的是更多的漠視,更有甚者辱罵家長(zhǎng)老師的現(xiàn)象也是司空見(jiàn)慣;做事沒(méi)有毅力;挫折承受能力差;校園奢侈之風(fēng),盲目攀比之風(fēng)漸長(zhǎng);好多同學(xué)以節(jié)約為恥,以浪費(fèi)為榮;缺乏自強(qiáng)的精神;沒(méi)有社會(huì)公德等等。不僅如此,近年來(lái),隨著社會(huì)風(fēng)氣的惡化,青少年犯罪率也大幅增長(zhǎng),可以說(shuō),中國(guó)未成年人尤其是對(duì)于職專學(xué)生的傳統(tǒng)美德教育在落實(shí)中已出現(xiàn)了一系列不容忽視的問(wèn)題。

導(dǎo)致這一系列問(wèn)題的出現(xiàn),作為家長(zhǎng)、學(xué)校、社會(huì)是不是都應(yīng)仔細(xì)的考慮一下呢?我們不能把責(zé)任一味的推向孩子本人,我們也應(yīng)該思索!

首先,家庭應(yīng)該是孩子品德教育的第一責(zé)任人,一個(gè)人的行為習(xí)慣和道德修養(yǎng)與家庭教育往往有著密不可分的聯(lián)系。家長(zhǎng)的言行舉止對(duì)孩子起著潛移默化的作用。其次,學(xué)校是孩子道德品質(zhì)培養(yǎng)的最重要的場(chǎng)所,孩子的個(gè)性的形成和人格的培養(yǎng)基本是在學(xué)校完成的。學(xué)校是教書(shū)育人的場(chǎng)所,而今天學(xué)校似乎也顯得有點(diǎn)力不從心。很多老師都認(rèn)為學(xué)校受到社會(huì)的沖擊實(shí)在太大,要把一部分受社會(huì)不良影響的學(xué)生拉回來(lái)非常困難。事實(shí)上,無(wú)論是家庭還是學(xué)校其實(shí)都只是社會(huì)的縮影,歸根結(jié)底,如果社會(huì)的道德風(fēng)尚好了,那么青少年的道德教育問(wèn)題也就迎刃而解了。

三、進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的可行性

中華民族的傳統(tǒng)美德是我們偉大民族幾千年文明所創(chuàng)造的寶貴財(cái)富,是中國(guó)古代思想家對(duì)中華民族道德實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。李嵐清同志曾強(qiáng)調(diào)指出:“必須用我們民族的優(yōu)良教育熏陶青年一代,使他們形成中華民族的道德、人格,擔(dān)當(dāng)起振興中華,建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史重?fù)?dān)”。

如何使傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神在當(dāng)代青年的身上發(fā)揚(yáng)光大是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的重要內(nèi)容。陶行知先生說(shuō)過(guò):“學(xué)校生活是社會(huì)生活的起點(diǎn)。遠(yuǎn)處著眼,近處著手,改造社會(huì)環(huán)境要從改造學(xué)校環(huán)境做起”。創(chuàng)建良好的校園環(huán)境,增加校園的文化氣息與文明氛圍是至關(guān)重要的。創(chuàng)設(shè)自然的人文景觀,營(yíng)造德育和審美教育的氛圍。使學(xué)校能真正成為學(xué)生心目中一塵不染的家。在學(xué)校的墻面、走廊、樓梯等空間,布置一些令人奮發(fā)向上的環(huán)境用語(yǔ)、名言警句和古代現(xiàn)代詩(shī)文;在班級(jí)的美德一角布置一些名人故事、勵(lì)志名言等。

樹(shù)立良好的校風(fēng),以傳統(tǒng)美德教育為基點(diǎn),有組織地教育、感染師生,使優(yōu)良的風(fēng)氣成為群體規(guī)范,所倡導(dǎo)的精神、態(tài)度和作風(fēng)成為每個(gè)師生的自覺(jué)行動(dòng)。通過(guò)開(kāi)展“我愛(ài)我家”、“我眼中的美”等為主題的班團(tuán)日活動(dòng),來(lái)達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)美德的正確認(rèn)知和樹(shù)立傳統(tǒng)美德的意識(shí),從而達(dá)到通過(guò)活動(dòng)引導(dǎo)行為的目的。

良好的班風(fēng)更能直接影響班中的每一個(gè)成員。一個(gè)具有良好班風(fēng)的班級(jí),師生之間、同學(xué)之間相互信任、關(guān)系和諧;學(xué)生尊重師長(zhǎng),謙虛禮讓,講究誠(chéng)信;從而學(xué)習(xí)積極性高,自信心、自尊感強(qiáng)。學(xué)生根據(jù)自身的情況,制定出約束自己的“我的十不準(zhǔn)”,貼在班級(jí)墻報(bào)專欄中,讓每個(gè)學(xué)生每周對(duì)自己的行為進(jìn)行記錄,做自我評(píng)價(jià)。注重傳統(tǒng)美德教育,通過(guò)強(qiáng)化集體榮譽(yù)感、凝聚力,培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)學(xué)校、愛(ài)師長(zhǎng)、愛(ài)他人,同時(shí)尊重自己的良好品質(zhì);讓學(xué)生在集體中,打下學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)自主、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)探究,學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)生存的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第6篇：傳統(tǒng)美德教育范文

關(guān)鍵詞：新常態(tài)；小學(xué)德育；美德教育；傳統(tǒng)美德

中圖分類號(hào)：G621；G623.15 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2017）08-0005-01

中華傳統(tǒng)美德，是五千年中華文明的歷史積淀，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。它體現(xiàn)著中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，代表著中華民族整體的道德品質(zhì)。中華傳統(tǒng)美德是一種代代相傳，代展的道德文化，無(wú)時(shí)無(wú)處不存在于社會(huì)生活中。從古至今，中華傳統(tǒng)美德在凈化靈魂，培養(yǎng)人們道德品質(zhì)方面都發(fā)揮著極其重要的作用，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用。

一、開(kāi)展活動(dòng)，弘揚(yáng)美德

活動(dòng)能夠培養(yǎng)學(xué)生積極的學(xué)習(xí)興趣，也能營(yíng)造輕松愉悅的教學(xué)氣氛，因此，如果能夠在活動(dòng)中靈活地融入中華傳統(tǒng)美德教育，那么就能夠使教育過(guò)程充滿意義。比如，組織“春游”“班級(jí)會(huì)議”“課后實(shí)踐”等活動(dòng)都能夠在潛移默化中使學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，讓學(xué)生全方位地成長(zhǎng)。同時(shí)，教師在設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，豐富課堂時(shí)應(yīng)認(rèn)真研究分析學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)情況，從教材內(nèi)容和素質(zhì)培養(yǎng)兩個(gè)方面考慮設(shè)計(jì)有趣的教學(xué)環(huán)節(jié)，從而抓住有利的時(shí)機(jī)來(lái)開(kāi)展各種教育活動(dòng)。“春游”是學(xué)生都愿意參與其中的一項(xiàng)趣味性很強(qiáng)的戶外實(shí)踐活動(dòng)，可以在這項(xiàng)活動(dòng)中開(kāi)展美德教育。比如，參觀動(dòng)物園時(shí)，可以向同學(xué)們介紹種類繁多的動(dòng)物，教育學(xué)生要保護(hù)動(dòng)物，愛(ài)護(hù)大自然，提倡人與動(dòng)物和諧相處，對(duì)大自然應(yīng)抱有敬畏之心；在參觀果蔬基地時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到每一分收獲都是農(nóng)民用辛勤勞作換來(lái)的：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這樣的活動(dòng)，不僅讓學(xué)生切身感受到“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易，半絲半縷，恒念物力維艱”的中華傳統(tǒng)勤儉美德，還能復(fù)習(xí)鞏固在課堂上已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)的語(yǔ)文知識(shí)，從而在教學(xué)環(huán)節(jié)中能夠?qū)訉訚B透“德育”與“美育”，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。

二、聯(lián)系家庭，緊密結(jié)合

重視家庭教育，能夠使中華傳統(tǒng)美德教育貫徹得更為徹底。教師是學(xué)生在課堂上的指導(dǎo)者，那么家長(zhǎng)就是學(xué)生在平時(shí)生活中的引路人，因此，教師應(yīng)該與家長(zhǎng)進(jìn)行良好的溝通，傳達(dá)在日常生活中也要進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的思想意識(shí)。要求家長(zhǎng)在思想上、行動(dòng)上都能夠做出很好的示范，在循循善誘和身體力行的過(guò)程中，自然而然地熏陶和影響孩子，使孩子依照家長(zhǎng)的行為習(xí)慣和合理的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做人、行事，勤勉自律、常懷感恩。教學(xué)中，還可以開(kāi)展一些活動(dòng)，讓學(xué)生通過(guò)實(shí)踐“感恩”來(lái)真正認(rèn)識(shí)到父母對(duì)自己的辛勤付出和深沉的愛(ài)，從而有效地進(jìn)行家庭美德教育。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，要想勤儉美德深入人心，家長(zhǎng)應(yīng)該從日常生活的點(diǎn)滴做起。比如，應(yīng)該給孩子樹(shù)立“節(jié)約”的生活理念，不要挑食，不要浪費(fèi)糧食蔬菜。外出吃飯時(shí)，提倡“光盤行動(dòng)”，做到吃多少拿多少，吃剩下要打包。要給學(xué)生們講述“鑿壁偷光”“囊螢映雪”的故事，激勵(lì)孩子刻苦讀書(shū)，珍惜所擁有的，耳濡目染地學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)美德。“孔融讓梨”的故事，可以教育孩子與人相處時(shí)要懂得謙讓，懂得禮貌待人。因此，在家庭教育之中要從細(xì)節(jié)做起，將家庭中的小環(huán)境變成社會(huì)的大環(huán)境，以小見(jiàn)大，從而使中華傳統(tǒng)美德能夠深入學(xué)生的內(nèi)心，合理地約束他們的日常行為。

三、創(chuàng)設(shè)環(huán)境，熏陶思想

創(chuàng)設(shè)德育環(huán)境，能夠更好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育。比如，在走廊和教室中懸掛和張貼宣傳中華傳統(tǒng)美德的名言警句，對(duì)學(xué)生能起到耳濡目染的作用；傳統(tǒng)美德的故事圖片布置在學(xué)生生活的每一個(gè)角落，使學(xué)生能夠在知識(shí)的日積月累之中受到道德思想的熏陶；在進(jìn)行傳統(tǒng)的德智體美勞全面教育之中，還可以把課本中的教學(xué)內(nèi)容融入到德育課堂之中，比如“小蝌蚪找媽媽”“靜夜思”這些教材內(nèi)容中都蘊(yùn)含著豐富的美德教育，不僅有對(duì)母親的感恩之情，還有對(duì)家鄉(xiāng)的思念和向往的夂袂楦小K以，利用教材內(nèi)容創(chuàng)設(shè)情境，能將抽象的道德品質(zhì)和思想轉(zhuǎn)化為具體生動(dòng)的行動(dòng)。“烈士陵園”是紀(jì)念我國(guó)革命英烈的神圣殿堂，是發(fā)揚(yáng)中華民族“不怕吃苦，不怕?tīng)奚本竦慕逃亍＝處熆梢园阎腥A民族傳統(tǒng)文化中“吃水不忘挖井人”的優(yōu)良傳統(tǒng)通過(guò)愛(ài)國(guó)主義基地教育傳遞給每一個(gè)新時(shí)代的革命接班人。學(xué)校可以組織創(chuàng)設(shè)系列故事專欄，大力宣傳愛(ài)國(guó)主義精神，從而激起學(xué)生們的愛(ài)國(guó)熱情。同時(shí)，還可以創(chuàng)設(shè)一些故事中的合理情境，讓學(xué)生能夠充分地理解拋頭顱、灑熱血，不畏艱苦和犧牲的革命精神，從而學(xué)習(xí)并且弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，最終實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。

四、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，為了實(shí)現(xiàn)德育課堂質(zhì)量的有效提升和全面培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，新常態(tài)下德育課堂要強(qiáng)化祖國(guó)傳統(tǒng)美德教育。要通過(guò)在課堂環(huán)節(jié)、課堂設(shè)計(jì)、課堂理念中的層層滲透，并且借助教育者和家長(zhǎng)的言傳身教，規(guī)范學(xué)生在日常生活中的行為習(xí)慣，幫助學(xué)生建立良好的道德標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)學(xué)生的理想人格，使學(xué)生在人生的道路上堅(jiān)定前行。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳雨潞.把“禮”種進(jìn)孩子心中[J].中國(guó)德育，2015（19）.

第7篇：傳統(tǒng)美德教育范文

中華傳統(tǒng)美德是中華民族經(jīng)過(guò)五千年的文明發(fā)展，歷代流傳下來(lái)的、寶貴的道德文化遺產(chǎn)，它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感、良好的民族禮儀等方面。它是一個(gè)不斷批判繼承、不斷改造創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)的傳統(tǒng)倫理道德體系。有人將之概括為孝敬父母、尊師敬業(yè)、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、立志勤學(xué)、謙虛禮貌、誠(chéng)實(shí)守信、律己寬人、先人后己、整潔健身、勤勞節(jié)儉、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、天下為公，并將這十二個(gè)要點(diǎn)又合并成修身、齊家、處世、興國(guó)四個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面，足見(jiàn)傳統(tǒng)美德博大精深。加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育的宗旨就是為了在新的形勢(shì)下，繼承、弘揚(yáng)、提高和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德，把我國(guó)的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德集中起來(lái)，并與革命傳統(tǒng)相結(jié)合，賦予新時(shí)代內(nèi)容，容納新時(shí)代精神，達(dá)到承前啟后、與時(shí)俱進(jìn)、古為今用的具有中國(guó)特色的價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。總書(shū)記以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀就是傳統(tǒng)美德同時(shí)代相結(jié)合的產(chǎn)物。用傳統(tǒng)美德教育學(xué)生，鼓舞學(xué)生，在教育中不斷培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義的意識(shí)，用正確的思想武裝我們的學(xué)生，全面提高學(xué)生的素質(zhì)，努力造就一代社會(huì)主義新人。

那么，作為當(dāng)今教育工作者的我們應(yīng)該如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育呢？ 我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)：

第一，要優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容，使學(xué)生明確傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容。中華民族文化遺產(chǎn)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，到現(xiàn)在仍然顯示出他那旺盛的生命力和積極的主導(dǎo)作用，其精髓能夠綿延數(shù)千年而不衰，成為中華民族的凝聚力所在。我們現(xiàn)在所提倡的熱愛(ài)祖國(guó)、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、尊老愛(ài)幼、禮貌待人、誠(chéng)實(shí)守信、見(jiàn)義勇為、嚴(yán)己寬人、先人后己、勤學(xué)不倦等優(yōu)良傳統(tǒng)美德和以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀都可以從我國(guó)浩如煙海的思想寶庫(kù)中找到其淵源。然而中華民族的傳統(tǒng)美德也是隨著時(shí)代的變化而在不斷地發(fā)展著，新時(shí)期賦予了新的時(shí)代內(nèi)容，形成具有新時(shí)代特色的價(jià)值觀、道德觀、社會(huì)觀和行為準(zhǔn)則，我們教育工作者要把傳統(tǒng)美德教育中的知識(shí)傳授、情操陶冶和培養(yǎng)良好的美德行為習(xí)慣有機(jī)結(jié)合起來(lái)，提高教育效果，不斷優(yōu)化中華傳統(tǒng)美德教育的途徑，并以此來(lái)教育、熏陶青年一代，使他們形成中華民族的道德人格，擔(dān)當(dāng)起歷史重任。

第二，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，教師首先要擺正自己。傳統(tǒng)美德教育是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)工程，更是一個(gè)系統(tǒng)工程，人格的養(yǎng)成和情操的陶冶需要我們大家共同參與、全力參與，用我們的實(shí)際行動(dòng)營(yíng)造濃厚的人文氛圍，使受教育者感受到親切永恒的人文關(guān)懷。對(duì)教師而言，其言行首先要具有傳統(tǒng)美德修養(yǎng)，然后才能以自己的人格魅力去引導(dǎo)、啟迪、感染學(xué)生，正所謂“己所不欲，勿施于人”。然而我們要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，要養(yǎng)成不斷地學(xué)習(xí)和不斷積累的習(xí)慣，在思想上與實(shí)踐上進(jìn)行“修行”，深刻體會(huì)傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵，這對(duì)教師確立新的教育觀念、新的德育觀念，培養(yǎng)人文精神產(chǎn)生了巨大的推波助瀾的作用。教師尤其是年輕教師更要多多的了解中華民族大歷史和文化發(fā)展脈絡(luò)，提高自身的素質(zhì)能力，在學(xué)習(xí)中提高其道德水準(zhǔn)和國(guó)學(xué)修養(yǎng)，使自己成為學(xué)生心目中的合格的傳統(tǒng)美德教育工作者。

第三，我們要充分利用家庭教育和社會(huì)教育，把傳統(tǒng)美德教育和二者相結(jié)合，這樣就可以把部分傳統(tǒng)美德教育的內(nèi)容由學(xué)校這塊主陣地延伸至家庭和社區(qū)，又把學(xué)生在家庭和社區(qū)內(nèi)的道德行為列入矯正和測(cè)評(píng)的范圍。與此同時(shí)，發(fā)動(dòng)家長(zhǎng)的能動(dòng)作用，通過(guò)他們的配合和支持來(lái)提高教育的實(shí)效性。對(duì)于傳承中華傳統(tǒng)美德教育的學(xué)校來(lái)說(shuō)，開(kāi)展傳統(tǒng)美德教育是學(xué)校德育教育的重中之重，她是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，也是未成年人思想道德的核心內(nèi)容，她是學(xué)生成長(zhǎng)、學(xué)校校風(fēng)建設(shè)和學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要保證，更是實(shí)現(xiàn)教育目的，培養(yǎng)新世紀(jì)建設(shè)人才的需要，還是德育教育實(shí)現(xiàn)實(shí)效性、走向科學(xué)化、現(xiàn)代化的必由之路。我們可以用不斷發(fā)展的德育形式，結(jié)合時(shí)代特征，與時(shí)俱進(jìn)地開(kāi)展多樣的教育活動(dòng)，從而鞏固我們的德育成果，發(fā)揚(yáng)和繼承中華民族的傳統(tǒng)美德。

第8篇：傳統(tǒng)美德教育范文

一、數(shù)學(xué)史料是教學(xué)中滲透愛(ài)國(guó)主義教育的首要素材

愛(ài)國(guó)主義教育是學(xué)校德育的主要任務(wù)之一，愛(ài)國(guó)包括熱愛(ài)祖國(guó)的歷史文化，關(guān)心祖國(guó)的前途，獻(xiàn)身祖國(guó)的建設(shè)等。現(xiàn)行新課程版數(shù)學(xué)教材中，教材富含了大量科學(xué)家的數(shù)學(xué)研究成果，有著豐富的愛(ài)國(guó)主義教育素材，教育者在教學(xué)中適時(shí)地、自然地利用它們對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。

因?yàn)閿?shù)學(xué)教材中的很多道理、數(shù)據(jù)都是我國(guó)勞動(dòng)人民最先發(fā)現(xiàn)或計(jì)算出來(lái)的，我國(guó)是初等數(shù)學(xué)最主要的發(fā)源地。在數(shù)學(xué)研究方面，始終居于世界領(lǐng)先地位。涌現(xiàn)出了許多卓然的數(shù)學(xué)家，如古代的劉徽、祖沖之、楊輝、沈括等，他們給后世留下了許多不朽的數(shù)學(xué)理論和成果，如祖氏公理的發(fā)現(xiàn)早于世界其它國(guó)家一千一百多年，楊輝三角的發(fā)現(xiàn)先于其它國(guó)家四百多年；祖沖之對(duì)圓周率π值的計(jì)算、負(fù)數(shù)的使用、方程組的解法都比歐州早一千多年，這些古代的科學(xué)成就令世人矚目；現(xiàn)代的華羅庚、陳景潤(rùn)等的優(yōu)選法、哥德巴赫猜想研究方面，也有重大突破，為現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)，如我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚教授發(fā)起、推廣的優(yōu)選法，被廣泛地應(yīng)用于生產(chǎn)和科學(xué)試驗(yàn)，創(chuàng)造了很大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值；陳景潤(rùn)成功地證明了數(shù)論中“1+2”定理，被譽(yù)為“陳氏定理”；美籍華裔科學(xué)家楊振寧、李政道、吳健雄因在科學(xué)上的巨大成就而榮獲諾貝爾獎(jiǎng)等。這些都是中國(guó)人民的光榮和驕傲。

課堂中，數(shù)學(xué)教師這些真實(shí)典型的數(shù)學(xué)史實(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行弘揚(yáng)和培育民族精神教育，不僅可以激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情和民族自豪感，而且也激勵(lì)起學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)取精神。使得學(xué)生的民族自尊心和自信心明顯增強(qiáng)，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的責(zé)任感和緊迫感也明顯加強(qiáng)。

二、數(shù)學(xué)的應(yīng)用實(shí)踐性是滲透培養(yǎng)學(xué)生求實(shí)科學(xué)精神的關(guān)鍵性因素

科學(xué)精神是徹底的唯物主義精神，科學(xué)的根本任務(wù)是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界，客觀求實(shí)是科學(xué)精神的首要要求。為此在數(shù)學(xué)教學(xué)中首先要培養(yǎng)學(xué)生求實(shí)精神，即具有客觀公正、實(shí)事求是的態(tài)度，服從真理和細(xì)致周密的態(tài)度，根據(jù)數(shù)學(xué)知識(shí)具有高度的抽象性，它都是從客觀實(shí)際和需要抽象出來(lái)的，憑著這一點(diǎn)，可對(duì)學(xué)生滲透一些“實(shí)踐第一”的觀點(diǎn)。另外，利用所學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)，聯(lián)系生活實(shí)際解決具體問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，是數(shù)學(xué)教學(xué)中的一個(gè)重要任務(wù)。我國(guó)人口眾多，人口增長(zhǎng)較快。雖地大物博，資源豐富，但人均資源占有量卻大大低于世界平均水平，人口問(wèn)題已成為阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要問(wèn)題。為了增強(qiáng)學(xué)生的人口、資源的憂患意識(shí)，可創(chuàng)設(shè)相應(yīng)問(wèn)題讓學(xué)生解決，使學(xué)生樹(shù)立了人口憂患意識(shí)，明確人類的生存空間是有限的，自然資源不是取之不盡、用之不竭的。如果聽(tīng)任人口發(fā)展，勢(shì)必出現(xiàn)生存發(fā)展危機(jī)，只有科學(xué)地控制人口數(shù)量，提高人口素質(zhì)，全面開(kāi)發(fā)自然資源，合理利用自然資源，以我們的聰明才智彌補(bǔ)自然資源的不足，發(fā)揮人才資源優(yōu)勢(shì)，才能保證我國(guó)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)，借此機(jī)會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)情教育，引導(dǎo)學(xué)生積極投入到利用科學(xué)知識(shí)探索社會(huì)和諧發(fā)展的新路子。

又如在傳授解三角形應(yīng)用時(shí)，借助大禹治水中為了解決在治水中的地勢(shì)測(cè)量問(wèn)題，就巧妙地利用了解三角形的主要依據(jù)三角形的邊角關(guān)系，解決了不少治水工程的難題，這種方法要早于西方三角術(shù)的研究達(dá)兩千年之多。通過(guò)這個(gè)故事，使學(xué)生深切感受到了數(shù)學(xué)知識(shí)的實(shí)用價(jià)值，增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)應(yīng)用題的積極性。在以后講授解三角形知識(shí)在各方面的廣泛應(yīng)用時(shí)，進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生，針對(duì)性地給學(xué)生布置了一些實(shí)習(xí)作業(yè)，如自己制作測(cè)角器，測(cè)量學(xué)校旗桿的高度，測(cè)量大雁塔的高度；或者建議學(xué)生到農(nóng)村、工廠、建筑工地參觀學(xué)習(xí)，了解數(shù)學(xué)知識(shí)在各方面的應(yīng)用。

第9篇：傳統(tǒng)美德教育范文

為此，我校站在為學(xué)生終身發(fā)展的高度，站在對(duì)國(guó)家前途對(duì)民族命運(yùn)著想的高度，開(kāi)展貼近社會(huì)實(shí)際，貼近學(xué)生生活實(shí)際的活動(dòng)，讓學(xué)生感悟一場(chǎng)場(chǎng)波瀾壯闊的生命歷程，傳承一部部生生不息的民族精神，使學(xué)生從小樹(shù)立正確的人生觀，價(jià)值觀，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，初步培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的民族品質(zhì)，民族氣節(jié)，高尚的民族精神，民族情感。

一、在學(xué)科教學(xué)中開(kāi)展中華傳統(tǒng)美德教育

在各學(xué)科的教學(xué)中，都有德育滲透點(diǎn)，尤其是《品德與社會(huì)》《語(yǔ)文 》《音樂(lè)》等學(xué)科，在教學(xué)過(guò)程中，我們要充分挖掘教材本身所蘊(yùn)含的民族傳統(tǒng)思想和美德教育的內(nèi)涵，在教學(xué)活動(dòng)中積極地滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德教育。

在每一學(xué)科的教學(xué)中，教師都會(huì)想方設(shè)法通過(guò)導(dǎo)語(yǔ)引入，背景介紹，播放音樂(lè)，表情誦讀，動(dòng)作講解，質(zhì)疑提高等環(huán)節(jié)或手段，設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的教學(xué)情境或氛圍，使學(xué)生進(jìn)入當(dāng)時(shí)的歷史境界中，與文本中的人物“見(jiàn)面 ”，讓文本中的畫面和作者的思想感情在學(xué)生的頭腦中活起來(lái)，使之如臨其境，如聞其聲，如見(jiàn)其形。從而掀起學(xué)生思想感情的波瀾，使學(xué)生隨著作者的情感變化，受到感染，產(chǎn)生共鳴，得到潛移默化的熏陶。

二、利用主題班會(huì)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育

班會(huì)是班主任對(duì)學(xué)生實(shí)施教育的一塊主陣地，充分發(fā)揮班會(huì)的作用，尤其是主題班會(huì)，如果開(kāi)得好的話,會(huì)收到意想不到的效果。通過(guò)開(kāi)展《我愛(ài)我家》《責(zé)任伴我行》《做最好的自己》《中國(guó)奧運(yùn)》《我眼中的美》《改革開(kāi)放30周年》等主題活動(dòng)，讓學(xué)生通過(guò)自己喜歡的形式，如演講、表演、小品劇、快板、講故事等等進(jìn)行活動(dòng)，通過(guò)學(xué)生自己的準(zhǔn)備、參與及親身感受，來(lái)達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)美德的正確認(rèn)知和樹(shù)立傳統(tǒng)美德的意識(shí)，從而達(dá)到通過(guò)活動(dòng)引導(dǎo)行為的目的。結(jié)合教師節(jié)、國(guó)慶節(jié)、西方的母親節(jié)、父親節(jié)等等，不斷開(kāi)展熱愛(ài)祖國(guó)、尊師頌師、愛(ài)生重教、尊老愛(ài)老、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的傳統(tǒng)教育，并在學(xué)生中評(píng)選積極分子，宣傳先進(jìn)，促進(jìn)后進(jìn)。

三、利用學(xué)校大型活動(dòng)，如運(yùn)動(dòng)會(huì)、歌詠比賽等培養(yǎng)學(xué)生的集體觀念

一年來(lái)，我校精心組織并認(rèn)真實(shí)施，以培養(yǎng)學(xué)生的道德主體意識(shí)為重點(diǎn)的教育活動(dòng)。如：去農(nóng)田實(shí)施《顆粒歸倉(cāng)》的綜合實(shí)踐活動(dòng)，為災(zāi)區(qū)人民的募捐活動(dòng)，生動(dòng)活潑的趣味體育活動(dòng)，還有興趣盎然的讀書(shū)活動(dòng)等，這些活動(dòng)培養(yǎng)了學(xué)生的動(dòng)手操作能力，在活動(dòng)中積極合作的意識(shí)，勇于戰(zhàn)勝困難的信心，學(xué)生勇于參與，同時(shí)品嘗到了活動(dòng)的樂(lè)趣，并用寫作方式記錄了自己的生活感受、思想體驗(yàn)，至今回想起來(lái)還興奮不已。每一次學(xué)校開(kāi)展的大型活動(dòng)，都力求達(dá)到活動(dòng)育人的目的，讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)美德，行美德，創(chuàng)美德。