文言文古代文化常識精選(九篇)
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第1篇：文言文古代文化常識范文
一、不熟悉修辭
文言文中常見的修辭有比喻、借代、互文、委婉用典等。具有這些特點的句子大都不能采用直譯的方式，而應根據其修辭方式的特點采用相應的意譯方式。
1.如果需翻譯的句子采用了比喻的修辭方式，有的需將喻體直接換為本體，有的就需抓住喻體采用形象描繪的方式進行意譯。
例：日薄西山，氣息奄奄。（李密《陳情表》）
透析：該句采用比喻的修辭方式。此句中的“口薄西山”就是比喻祖母劉氏壽命將盡。在翻譯時可采用描述性的語言將其譯為：因為祖母劉氏的生命就像太陽將要落到西山一樣，奄奄一息，生命垂危。
2.如果需翻譯的句子采用借代的修辭方式，就應采用直接點明借代本體的方式進行翻譯。
例：金就礪則利（《荀于?勸學》）
透析：此句采用的是借代的修辭方式。“金”是借代，代指“金屬制成的劍”，屬材料代物。翻譯時要直接點明借代的本體。譯為：金屬制成的刀劍放在磨刀石上去磨就鋒利。
3.如果采用的是互文的修辭方式，翻譯時就要把相應的內容合并到一起意譯。
例：不以物喜，不以己悲（1991年高考全國卷）
透析：此句采用互文的修辭方式。
誤譯：不以為外物的美好而感到喜悅，也不以為自己的坎坷而感到悲傷。
正譯：不因為外物的好壞、自己的得失而感到喜悅或悲傷。
4.如果需翻譯的句子是委婉用典的修辭方式，就要根據語境翻譯出句中所要表達的意思。
例：霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處
透析：“桃源”，用晉陶淵明《桃花源記》事典。桃花源與世隔絕，這是一個遠離污濁社會的人間樂園。作者身在湘南之郴州，而桃花源――武陵遠在湘北，問關千里，杳不可尋，象征人生理想的破滅。
二、不掌握特殊句式
文言文殊句子有“判斷句、使動句、省略句、倒裝句”等。翻譯此類句子，應譯出句式特征。
例：暉剛于為吏，見忌于上，所在多被劾。（2005年高考廣東卷）
透析：此句的“剛于為吏”屬介詞結構后置，“見忌于上”屬于被動句式。在翻譯時首先應將其調整成正常語序，再進行翻譯。即：朱暉做官很正直，被上司嫉恨，所到之處，他都被人彈劾。
三、不掌握詞類活用
詞類活用主要包括名詞的活用、形容詞的活用、動詞的活用等。我們在翻譯文言文遇到含有詞類活用的句子時，一定要先判斷出詞類活用的類型，然后據此判斷其意義。
例：可晨馳至富家，發櫝出券歸其主。（2005年高考重慶卷）
透析：此句中的“晨”是名詞用作狀語，可譯為“在早晨”、“一大早”。此句應譯為：侯可一大早騎馬直奔富人家，打開木櫝拿出田契歸還他的主人。
四、不知曉古今詞義不同
我們在翻譯文言文時尤其要注意文中存在古今異義的詞語，不可以今譯古。
例：秦氏有好女，自名為羅敷。（《陌上桑》）
透析：此句中的“好”在古代指女子相貌美麗，令義指事物具有好的性質。在翻譯時，稍不注意就容易翻譯成：秦家有位品質好的少女，她的名字叫羅敷。此句應譯為：秦家有位美麗的少女，她的名字叫羅敷。
五、不清楚固定培構
固定結構是文言文中的一種特殊現象。在翻譯時有相對固定的格式。如果不按照固定的格式翻譯就會出現錯誤。
例：我孰與城北徐公美？（《鄒忌諷齊王納諫》）
透析：此句中的“……孰與……”是固定格式，應譯為“與……比，哪一個……”。即此句應譯為：我同城北的徐公比，誰更漂亮？
常見的固定結構還有；何以……為？（表反問語氣，譯為“為什么……”）、無乃……乎？（表示揣度語氣，譯為“恐怕……吧”）、奈……何？（表示用來詢問的，“拿……怎么辦”）、得無……乎？（表示懷疑與揣測語氣，譯為“恐怕……吧”）等。
六、不識通假
通假字在文言文中也是較為普遍存在的一種語法現象。我們在翻譯文言文時，一定也要加以注意。
例：今毆民而歸之于農，皆著于本。（《論積貯疏》）
透析：此句中的“毆”通“驅”。如果在翻譯時不能識別通假，就很容易翻譯成“現在毆打百姓使他們歸附農業，都從事于農業這個根本。”正確的翻譯為：現在驅使百姓使他們歸附農業，都從事干農業這個根本。
在文言文中，經常涉及古代社會的典章制度、禮儀風俗、官職升降、器物用具、天文歷法等文化常識，如不能了解就不能準確理解與翻譯文言文。
例：壬戌之秋，七月既望。（蘇軾《赤壁賦》）
透析：此句中的“既望”指農歷十六日。”望”指農歷十五日，既望指經過了望日。此句應譯為：壬戌年秋天，七月十六日。
第2篇：文言文古代文化常識范文
摘 要：分析近三年語文全國文言文試題的題目設置、文本內容，歸納全國卷命題規律，為平日的文言文教學及高三總復習找到正確的方向。
關鍵詞：全國卷；文言文；命題設置；策略
2016年湖南告別了持續多年的高考自主命題，采用全國統一試卷。文言文考題是高考試卷的重要組成部分，歷來為分值大戶，分析近三年高考全國卷文言文試題，掌握其文本選擇的內容，明確其題型設置的規律，對我們平日的文言文教學及高考復習都有重要意義。
一、考題設置
分析近三年全國卷文言文試題的設置，我們發現，全國卷取消了對文言虛詞的單獨設題考查。前兩道客觀題考點分別是文言實詞的理解、文言斷句、文化常識的理解。這三個考點有輪換出題的趨勢。客觀題最后一道考查對文本內容的概括分析能力。主觀題考查的是文言翻譯，考查點涉及文言實詞、文言虛詞、文言句式、通假字、詞類活用等，全面考查文言知識點。
溫儒敏老師說：“文言文命題的改革將不滿足于‘讀懂’。”全國卷考題設置已明確了文言文考查的核心能力不再是“識記”，而是把對文化知識的考查延伸到文本中，側重于“理解”和“運用”能力。這提醒我們文言文的教學要從細碎的文字、句子教學中擺脫出來，依據文字―文章―文學―文化的認知規律，站在更高的角度解讀文本。
二、文本內容
分析近三年全國卷文言文試題的文本，我們發現，全國卷文言文的選文在時間范圍上涉及朝代非常廣，從五代十國到元、明、清皆有。從題材上看，都是人物傳記，而且多選擇官吏一生的小傳。從內容上看，選文都涉及人物、時間、地點、事件，內容涉及政治、軍事、文化等，從結構上看通常第一段介紹傳主人物、出生地、身份等。然后用三四段文字來寫和傳主相關的典型事件，在敘述傳主典型事件時，傳主的官位會經過多次變動。在選文中有中國傳統的仁、義、禮、智、孝，記載著傳主對時事政治的看法，對歷史進程的影響。因此，在閱讀時要弄清以下內容：知人，即清楚文本寫了幾個人；明事，要弄清作者圍繞主要人物寫了幾件事；明志，即分析作者對傳主的觀點態度。弄清了這些問題，也就從整體上把握了文章的主要內容。
三、備考策略
通過分析近三年全國卷文言文試題及選文，我J為可以從以下幾個方面進行應對。
1.夯實課本基礎
在高考復習中高中教材中的文言文必須全面掌握。這要求教師強化讀背環節，讓學生在朗讀中培養語感、增強記憶。在朗讀時要求讀準字音，弄懂字義，看清字形。對大綱明確要求的篇目必須背到滾瓜爛熟。教師要幫助學生整理課內文言知識，形成體系，包括通假字、詞類活用、一詞多義、古今異義、特殊句式等。教師要對課內知識及時進行遷移訓練，把知識點由課內向課外轉移，選擇長短適中的文段，用改變語境的方法把死知識用活。
2.幫助學生搜集整理紀傳體特有的知識點
教師要幫助學生搜集整理紀傳體文言文當中容易出現的古代文化、文學知識，包括古代數量詞、古代科舉、古代禮儀、古代少數民族特稱、天文歷法、古代地名、敬辭、謙辭等。幫助學生總結古代官職稱謂、官職變動的詞語。例如：表示授予、提升官職的詞語，表示官職調動的詞語，表示降職、罷官的詞語，在人物傳記中，傳主的主要經歷就是通過這些詞語連綴起來的。
3.強化答題方法
實詞辨析題主要采用科學推斷法，包括語境推斷、聯想推斷（聯想舊知，聯想成語）、字形推斷、詞性推斷、句式（結構）推斷等。
斷句題主要借助文言文寫作規律劃分句讀，包括依據文言文句首句尾常用虛詞定句讀，依據文中對話定句讀，依據句中名詞為句子主語或賓語定句讀，依據文言文語句工整，句式整齊，常用對偶、排比、反復、頂針等修辭手法定句讀，依據文言文常用語句形式、固定句式定句讀。
文意評述題，要熟悉常見錯誤類型。這類題的錯誤主要涉及細節，在具體的表述上，命題者往往會故意夸大事實，或拔高人物品質，或在“人物―事跡”“原因―結果”上張冠李戴，或在選項上故意縮小（擴大）原文有關信息的范圍、作用、程度，從而干擾考生的判斷。做這類題時一定要準確理解，確定區間，細心比對，尊重原文。
文言文翻譯題，要強化扣點意識，每個句子都有得分點，要把握大意，結合語境，進行翻譯，切勿斷章取義，主觀臆斷。翻譯時以直譯為主，意譯為輔，要遵循“留”“補”“調”“刪”“換”的原則。
分析了全國卷近三年的高考真題，我們可以說，高考文言文閱讀題，只要我們把握考題設置規律，明確選文特征，平時加強練習，以正確的方法閱讀和解答，拿到高分是完全可以的。
參考文獻：
[1]曲一線.5年高考3年模擬[M].教育作家出版社，2016.
第3篇：文言文古代文化常識范文
注重內容的講解，忽略人文的傳承，語文教學常常如此，文言文教學亦是如此。多少年來，文言文教學一直陷在兩個模式中：一是“四字經”，即“字字落實”，另一個就是“背”，即背課文與背書下注解。真正的文言文教學則在弱化。由于長期的“字詞強化”與背誦，學生們熟知了文言文的應試學習法，變得愈加厭煩。結果老師與學生在文言文上花的工夫最大，相比于付出，收效則甚微。回想我在高二下學期講完文言文單元后，回過頭來講小說單元的《林教頭風雪山神廟》時，學生在低下紛紛松了口氣小聲說道：“終于不學文言文了。”那一刻，我莫名地辛酸。
這樣的作法肢解了原文、使師生錯把文言文當成一個撈分的手段，還是小事，更可悲的是，它忽視了文言文中真正存在的語言藝術、文學審美、古人情懷與文化內涵及對古代社會的窺影，還令學生在回顧自己學習文言文時“不堪回首”。于是，找回文言文教學本有的價值與探討文言文教學策略變得刻不容緩。
一、文言文教學價值
（一）提高寫作水平的文學價值
文言文是一個巨大的寶庫，古人用刻苦鉆研的精神做學問、寫文章，不能否認，這其中的文章技法也是我們學習的榜樣。雖然目前中學課堂講述的文學理論常識來自西方，但在文學創作的技法上，中西是相通的，而且我們的古人也在不斷地鉆研與完善各種寫作方法。由于古代語法的特點，文言文較之現代文要簡練，文言文中的寫作方法甚至比現代文更便于教學。
（二）傳承歷史的文化價值
美國文化人類學家A?L克羅伯和K?克魯克洪在1952年發表的著名著作《文化：一個概念定義的考評》中認為：文化存在于各種內隱和外顯的模式中，借助于符號的應用得以學習和傳播，并構成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造的物品的各種具體式樣，文化的基本要素是傳統觀念和價值。因此，文言文的文化意義就是內隱和外顯于古代文學作品中的中國傳統文化價值和觀念。所謂，中國傳統文化，就是指以漢民族文化為代表的中華民族歷代相沿而又不斷傳承更新的共同任何的生活方式、道德意識、民情習俗、思維特性及價值觀念等。而中學文言文教學的文化意義就是準確地挖掘中學文言文課文中的文化內涵，通過創造性的教學方式實現文言文的文化意義。
（三）陶冶情操的“人”學價值
教育專家劉國正說過：“文言文還是進行思想教育，特別是愛國主義和歷史主義教育的好材料。”的確，選入中學教材的文言文課文均是在中國文學史上具有代表性和巔峰地位的文質兼美的作品，或闡發哲理，或抒懷言志，它們表達了古人對真善美理想的執著追求。浸潤其中，會潛移默化地熏陶、感染學生。這種影響，在學習生活中廣有體現，如學生會在某次作文中大談項羽失敗原因，會在在自己的扉頁上寫“窮且益堅，不墜青云之志”來自勵，他們能夠深刻地理解“鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤”。入選教材的文言文其實并不多，但今天讀來，字字千鈞，是真正的不朽之作。這些文章中蘊含的教育潛能是不可估量的，只有我們用發展的眼光去合理地挖掘利用，才能使它成為埋在孩子們心中一顆蘊含著巨大能量的種子，等待它們將來逢著雨露萌發。
二、文言文教學的策略
（一）改“字詞”教學為“文”的閱讀教學
文言文是培養學生語文素養的一個重要介質。文言文教學的目的不是為了將文言文譯成現代漢語，也不是對文言詞句做細致的語法分析，而是要讀懂，會讀，培養閱讀文言文的能力，從而繼承和發展中國傳統文化精華。將文言當外文教，只見“言”不見“文”，恐怕辜負了古人一片苦心。
文章閱讀的重點是在“詞匯”“章法”還是在“神”，對此其實古人早有闡述。從古人的寫作觀來看，重要的是“文以載道”、“文道統一”、“以氣養文”。所謂“道”，主要指文章的精神、思想;所謂“氣”，主要指作者充沛的內在精神、氣質，高尚的人格修養。只有轉變只重視“字詞”教學的策略，才能充分發揮文言文的價值。
（二）重視學習主體的參與和創造意識
第4篇：文言文古代文化常識范文
1.第一維度：建立以教材復習為主的橫坐標（x軸）
教材是依據，是根本，是學習文言知識最熟知的語境，是幫助學生掌握重點實詞、虛詞、句式等知識點的活標本。教師可采用串講、點撥、分析等方法進行文言文的第一輪復習，讓學生利用早晚讀進行誦讀、清理、歸納等工作，減少“背誦默寫”的壓力。（有些篇目是高考的必背篇目）
教師通過對重點文言課文（或者“必修模塊”）中文言知識的串講，能夠使學生從熟知的語境中迅速把握一些關鍵的字詞句，大大提升文言知識積累的效率。這種將教材橫向聯系起來整合文言知識的方法，效果比較理想。
2.第二維度：建立以考點復習為主的縱坐標（y軸）
考點復習體現了備考的針對性，選擇一本完善的高考文言復習資料，可以幫助學生將書本中的文言知識進一步系統化，進一步提升學生文言知識復習的廣度和效度。同時，考點復習結合往年的高考真題來講解，并且圍繞一些經典的模擬題來幫助學生訓練提高，都符合知識掌握的一般規律。而學生縱向地訓練近幾年的高考真題，有助于進一步明確考點中的重點。比如120個實詞中哪些是經常考到的，在經常考到的實詞中，哪些義項是經常考的。在特殊句式、詞類活用等方面學生也都可以進行相關的反思總結，形成自己的“訓練筆記”。
教師除了讓學生讀懂文段練習考題之外，還可以圍繞考點，幫助學生進行相關的考點知識清理。教師根據考點，進行必要的疏通和引導，加上學生反復的縱向訓練和歸納，文言字詞句落實了，文言知識鞏固了，運用能力也在無形中加強了。
3.第三維度：建立以針對復習為主的豎坐標（z軸）
學生在橫向清理與縱向歸納的基礎上，還應該將備考繼續引向深入，即根據自身的復習實情，主動建立重難點突破的第三坐標。比如，“斷句和翻譯題”，其實斷句和翻譯的知識根基還是文言字詞句的落實。怎么突破翻譯？怎么突破斷句？教師可以加以引導，比如，給學生提供一些簡短的文言趣文，讓學生進行自我翻譯。也可以拿往年高考試題中的文言文段直接進行翻譯，既規范又可以達到訓練的效果。至于斷句，當然也可以拿高考試題中的文言語段讓學生進行整體的斷句訓練。
對于古代詩歌鑒賞，慣常的復習備考常常是圍繞“語言、內容、手法、主題、風格”等指標來進行的。其實，在學生的實際閱讀鑒賞中，最大的難點依然是怎樣有效地讀懂一首詩歌的字面意思。因為任何鑒賞都離不開最本質的語言載體，而對最本真的詩句的解釋與分析就顯得特別重要了。
二、如何對詩歌的字詞句進行有效解讀
1.了解并掌握一定的古代詩歌意象
中國古代詩歌大多離不開意象，意象經過詩人的不斷感知、體認，一般在表意上具有一定的穩定性。學生在復習中有意識地掌握大量的古代詩歌意象，無疑對詩歌文句意思的解讀具有重要意義。
2.了解并掌握一定的古代詩歌創作常識
古代詩人寫詩常常講究一字傳神，講究煉詞、煉句與煉意，所以考場里需要鑒賞的字詞句大多與詩歌的情感或主旨有關；古代詩人寫詩，特別講究音韻和諧，多用整句、對仗句，這些句子語義常常相關、相近或者相反，這就為我們解讀詩歌的字面意思提供了上下聯系理解的可能。另外，為了平仄押韻的需要，詩人常常將文句內容進行必要的倒裝。
3.了解并掌握一定的古代文化常識
關于古代的文化常識，可以讓學生從古代文言閱讀中積累，也可以由教師進行專門傳授講解，對一些常見常用的文化常識進行整理歸納，以幫助學生豐富儲備。
4.了解并掌握一定的文言知識
古代詩歌是古代詩人在文言的基礎上寫成的，對一些詩句的理解依然要依靠文言基礎知識，所以對很多詩歌字面意思的解讀都離不開文言翻譯的功底。這一點，學生也要特別加以重視。
第5篇：文言文古代文化常識范文
2003年人教版高中語文必修教材中的文言及古詩詞接近閱讀內容的一半，高中語文現行實驗教材中文言的學習也占據了相當多的份額。那么，高中語文中的文言文應該教什么？學生應該從中學到什么？這是一個不得不明確的問題。走進現在的語文課堂會發現：許多教師只在大講之乎者也，師生都在忙于“字字落實，句句清晰”，有人甚至將其等同于外語的教學。文言文中所積淀的古人燦爛的文化、深刻的智慧以及不朽的文采都不見了，剩下的只有文言字詞。好一個枯燥了得，師生好一個“累”字了得。究其依據，原來是考試題型中有考實詞、虛詞、詞法、句式。殊不知，這種教學則是在藝術、文化的殿堂門外磨蹭卻不能夠登堂入室，更不能取其瑰寶、汲其智慧來豐富自我的精神家園。也背離了語文課的課程目標。那么如何給文言文教學進行目標定位呢？
《普通高中語文課程標準》確立的課程目標為：學生要在“積累·整合、感受·鑒賞、思考·領悟、應用·拓展、發現·創新”五個方面獲得發展，全面提高學生的語文素養。必修課程根據“閱讀與鑒賞”“表達與交流”兩個方面的目標組織教學，“閱讀與鑒賞”的目標中具體規定了“學習中國古代優秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。學習從歷史發展的角度理解古代作品的內容價值，從中汲取民族智慧；用現代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限。”“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數量的名篇。”選修課中的“詩歌與散文”系列的目標為：“閱讀古今中外優秀的詩歌、散文作品，理解作品的思想內涵，探索作品的豐富意蘊，領悟作品的藝術魅力。用歷史的眼光和現代觀念審視古代詩文的思想內容，并給予恰當的評價。”“借助工具書和有關資料，讀懂不太艱深的古代詩文名篇。學習古詩詞格律的基礎知識，了解相關的中國古代文化常識，豐富傳統文化積累。”
由此可見，文言文教學是不能只停留在文言知識教學的層面上，還要在鑒賞、領悟、拓展、創新上提升文言文學習的境界。簡而言之，文言文教學的目標應為文言、文學、文化三個層面。文言文課堂教學應由文言知識這個語言基礎的層面上升到語言所承載的內容——文學鑒賞，感受領悟古文中的思想和藝術的魅力。最后再進一步引領學生去發現古文中的民族精神、文化內涵，進而構建學生自己的對傳統文化的審視能力、傳承能力，構建學生自己的生存智慧。
二、文言文中的文學、文化內涵
2003年人教版的語文必修教材中，我國古代散文就占有10個單元，從先秦史傳散文、先秦諸子散文到漢魏晉散文、唐宋散文、明清散文，這些散文文本所記載的就是我國社會的歷史沿革、政治變遷、歷代志士仁人的精神追求、人生理想、各家各派的學術思想、藝術風貌等等，它承載的是歷史、文學、藝術、哲學、思想、文化等等，它蘊含著幾千年的民族思想文化的豐富積淀以及中華民族的民族精神和古人的生存智慧。因此，古代散文的學習本身不只是要學生掌握文言這個語言工具，古代散文本身就是古人思想文化藝術成果的載體，是學生要汲取、傳承、踐行的對象。所以特級教師韓軍說，沒有文言，我們找不到回家的路。指的就是文言文的學習要在古文經典中涵泳體悟，在歷代先賢用智慧壘就的精神家園中探幽取精，進而獲得文學、文化、精神、智慧的滋養。學習先秦諸子散文和史傳散文，儒家的濟世情懷、仁愛精神，孔子博大精深的思想及其對整個中國文化的影響；老莊的清靜無為、天人合一的哲學境界；其他各家或縱橫捭闔，或雄辯千古。這里是中國文化的源頭，也是中國文學藝術的起始，有的雖有些古樸，但卻閃爍著古人藝術的才華和非凡的智慧。漢魏更是充滿了才情與風骨。一部被魯迅稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》足以讓后人從涵泳中咀嚼獲得無盡的體悟享受。唐宋散文中名家輩出，讓中國古代文學的殿堂更加璀璨奪目。蘇軾的一組《赤壁賦》不僅是文學上的一朵奇葩，而且也把中國文化史上的儒家道家佛教的思想哲理融入其中，……因此，文言文的學習，文言知識的學習只是為學生進入古人為我們所構建的精神家園鋪平道路。同時，文言是我們母語的源頭，我們既要掌握語言這個工具又要從中獲得更為重要的精神滋養。 轉貼于
三、課堂中三個層面的生成
首先，文言知識的學習是基礎，是學生讀懂文本的基礎與手段，也是學生進行鑒賞以至走進作者心靈與文本作者對話的前提。是幫助學生進行鑒賞與對話的語言工具。課堂上可借助注釋與工具書讓學生在自主學習的基礎上，教師適時點撥與輔導。借助于大量閱讀來讓學生積累文言知識的規律。
其次，就要引導學生進行文學鑒賞。文言文的閱讀與鑒賞需要老師作一些引領，因為作者及其作品中所表現的生活與學生都有一定的時空距離，要想讓學生真正能與作者進行對話，能真切地體悟作品中的生活，教師就要以對話中的首席在學生、作者以及作品中人物之間進行溝通、引領，并展開對話，進而去體悟作者的思想、作品中的藝術魅力，從而使學生獲得多方面的審美享受。
第6篇：文言文古代文化常識范文
【關鍵詞】中職語文文言文教與學重要性問題措施
【中圖分類號】G633.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）3-0193-02
隨著社會主義教育事業的發展，我國政府開始推行新課程改革。在新課程理念下，語文教學的重要性越來越突出，尤其是文言文教學。當前，文言文在中職語文教學活動中的受重視程度也得到了一定的提升。
一、中職語文文言文教與學活動的重要性
（一）有利于提高學生的個人修養
在古代，文言文是評價文人志士學識狀況以及身心修養程度的重要因素。古代文人志士的淵博知識都是從學習文言文開始的。文言文發展到現代，其內涵在不斷地深化。我們今天所接觸到的文言文，都是具有很強學習價值的東西。在中職語文教學活動中，學習文言文，有利于擴展學生的知識視野，也有利于學生從我國的精髓文化中增加自身的內涵，從而提高個人的修養，幫助學生樹立起正確的思想觀、價值觀和人生觀。
（二）有利于繼承我國的傳統文化
文言文是古代常用文體，是古人的智慧成果和勞動結晶。總之，文言文蘊含著我們中華文化的精髓部分，學習文言文不僅能夠獲得淵博的知識，而且能夠將我們中華民族的傳統文化繼承下去。中職學生正處于身心發展和思想意識的形成階段，讓學生廣泛地接觸文言文，能夠借助學生的力量去傳承中華文化。
（三）有利于推動我國素質教育的發展
在中職學校開展文言文，可以讓學生學習古人運用知識的技巧，從而學會學以致用的辦法。如此可見，在中職語文教學活動中，開展文言文教學，有利于推動我國素質教育的發展。
二、中職語文文言文教與學中存在的主要問題
（一）課堂氣氛不活躍，影響了教學效果
中職語文文言文教學活動中，普遍存在課堂氣氛不活躍的現象。除了因為文言文和現代漢語存在極大差異，學生理解存在一定困難而導致的不感興趣之外，很多中職教師在講文言文的時候，也通常采用教師教為主、學生學為輔的教學模式，為了讓學生對文言篇章有深入的理解和認知，教師在整堂課中幾乎都是以解釋講解占據了主體地位，學生只是默默地聽取教師講課。因此，課堂氣氛較為沉悶，學生容易出現昏睡走神現象，使得文言文教學效果大打折扣。
（二）教學內容不夠系統與全面
文言文教學形勢在中職學校不容樂觀的另一原因，就是因為教學內容不夠系統和全面，缺乏科學性和實踐性。例如，在講解《師說》這篇課文時，大部分教師都把課文的釋義和文章設計的詞類活用現象以及一些特殊的文言句式當成重點教學內容，忽略了應將古人"尊師重教"、"教學相長"的理念滲透給學生，并引導學生在未來的職業生涯中貫徹我國傳統文化中的精髓思想。此種教學模式，確實能夠讓學生掌握許多文言常識，能夠在考試中拿到高分，但學生卻不懂得學以致用。
（三）學生的學習主動性不強
素質教育理念是相對于傳統應試教育理念而提出來的一種全新的教育觀念。在傳統應試教育體制下，教師的主要職責就是教出會寫作業、會考試的學生，而學生的學習在日常的學習生活中則主要是聽取教師的安排，缺乏應有的學習主動性和積極性。特別是在中職院校，語文課本身往往只是作為基礎課程，在學生的在校學習時間中所占比重較輕，甚至逐漸被邊緣化，而所用教材中文言文的內容更是少之又少。學生在學習了課堂內容之后，大多數也不會再去主動關注和學習更多的文言文篇目及傳統文化內容，使得我國優秀的傳統文化在傳承上受到極大限制。
三、做好中職語文文言文教與學工作的主要措施
（一）注重朗讀在文言文教與學中的重要性
文言文的特色首先就是它明顯的對仗和有韻律的音節，因此，要想培養學生對文言文的興趣，作為語文教師必須要注重朗讀在文言文教與學中的重要性，時常帶領學生有感情地朗讀課文，讓學生深刻地感悟到古人的思想，同時對文章有深刻的初始印象。例如，教師在講述《勸學》這篇課文時，要抓住文章使用對比和大量比喻論證的特點，首先指導學生進行語句音節輕重的劃分，并帶領學生反復朗讀；其次，再對課文內容和層次進行分析講解；最后再引導學生有感情地朗讀一遍課文，要求學生讀出節湊、讀出感情、讀出韻味。
（二）創造良好的課堂氣氛，形成師生互動
盡管人們都認為語文課的教學承載著提升學生語言素質和文化素養的重要功能，但是面對最能體現我國優秀傳統文化的文言文，在實際教學過程中，教學效果卻并不明顯。為了提高中職語文文言文教學的有效性，中職語文教師應努力創造良好的課堂氣氛，形成師生互動，讓學生在活躍的課堂氣氛中，積極主動地去學習文言文。例如，當教師講述《廉頗藺相如列傳》、《鄒忌諷齊王納諫》等課文時，可安排學生分角色對文中主要人物進行飾演，并讓他們進行對話，使學生在飾演該角色的過程中，不僅能夠更加直觀了解課本內容和人物的心理特征，還可以啟發學生改編和再創造能力。
（三）激發學生學習興趣，培養學生自主學習能力
文言文作為我國傳統學科內容，是培養學生表達能力、思維能力和交流能力的重要途徑。學習文言文不僅能夠提高學生的個人修養，而且有利于繼承我國的傳統文化，從而推動我國素質教育獲得更大的發展。因此，作為中職學校的語文教師，要靈活使用教學方式，激發學生的學習興趣，除了完成課堂教學內容之余，還可根據學生實際情況和培養目標，選擇推薦一些適合于所教學生學習和開闊視野的文言文篇目，并利用第二課堂或者學生早、晚自習時間進行簡單的引導講解，培養學生自主學習文言文的能力。
結語
在我國廣大中職學校，語文文言文教學的形勢不太樂觀。很多職業學校都把技能技術學習當成了教學的重點，而直接忽視了語文文言文教學，致使在中職語文文言文的教學活動中，普遍存在課堂氣氛不活躍、教學內容不全面、學生的學習主動性不強的問題。如何提高中職語文文言文教學的有效性，傳承中國優秀的傳統文化，是值得一線教師和教育工作者進行認真反思的。
參考文獻：
[1] 張瑩.中職文言文教學的作用、存在問題及對策[J]. 現代語文(教學研究版) 2006年11期
第7篇：文言文古代文化常識范文
文言文的翻譯在高考試題中所占的比重越來越大，分值已經由2002年的5分增加到了現在的10分，同時對文言知識點的考查也由過去單一的知識點的考查擴展到了現在的包括句式、實詞、虛詞、文言修辭以及古文化知識等知識點的多方面的考查。
為了能夠更好地適應高考文言文翻譯的這些變化，筆者結合近幾年高考試題，對文言文翻譯中需要關注的一些問題作一簡要的歸納和總結，以期為同學們的應考提供一些幫助。
【備考攻略】
關注點一、特殊句式
對文言句式的考查，可以說是每年的一個熱點。我們在翻譯特殊句式時一定要注意語序的調整。
例1．聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。（2005年高考天津卷）
分析：此句為以“……者……也”作標志的判斷句。在翻譯時必須將其譯成“……是……”的格式，即：聽說太子您想要用我的原因，是想中止大王對斗劍的喜好。如不能將此句式特點譯出就很難得滿分。
例2．家人見者，悉駭愕，罔測所指。（2006年高考江西卷）
分析：此句為省略句。省略的成分是賓語“這種情形”，在翻譯時一定應補出來才能夠得滿分。此句應譯為：家中窺見(這種情形)的人，都詫異驚愕，不能猜測(我的)意圖在哪里。
例3．吾向之隱忍而不之殺者，為其有倉卒一旦之用也。（2007年高考遼寧卷）
分析：否定句中代詞作賓語時，賓語往往提前。因而該句為賓語前置句。在翻譯的時候一定要將倒裝語序調整為正常語序，然后再進行翻譯，即：我從前克制忍耐不殺他（的原因），是因為他在意外、緊急的時候可能有用。
關注點二、詞類活用
詞類活用是文言文有的語法現象，含有詞類活用的句子往往是高考命題人很關注的。我們在遇到含有詞類活用的句子時，一定要先判斷出詞類活用的類型，然后據此翻譯。
例1．馬病肥死，使群臣喪之，欲以棺槨大夫禮葬之。（2005年高考全國卷Ⅱ）
分析：此句中的“喪”是動詞的為動用法，應譯為“為……治喪”。如果判斷不出“喪”的活用就很容易鬧出笑話來。本句應譯為：馬患肥胖癥而死，（莊王）讓群臣為它治喪，要用內棺外槨的大夫禮制安葬它。
例2.天大雨，烈風雷電，槐起衣冠而坐。（2006年高考江蘇卷）
分析：句中的“大雨”“衣冠”為名詞活用為動詞，應譯為“下大雨”“穿衣戴帽”。此句應譯為:天下大雨，刮起狂風，雷鳴電閃，董槐起身穿衣戴帽坐著。
例3.戎異之，他日問籍曰：“彼何如人也？”（2007年高考山東卷）
分析：句中的“異”為形容詞，在句中為意動用法，應翻譯為“感到奇怪”。在翻譯的過程中一定要注意形容詞活用的幾種類型，不然很容易出錯。因此，此句應譯為：王戎感到奇怪，有一天問阮籍說：“他是什么樣的人？”
關注點三、古今異義詞
文言文中的古今異義現象非常普遍。這一知識點也是高考試題的采分點。我們在翻譯文言文時尤其要注意存在古今異義的詞語，千萬不可以今譯古。
例1.居數郡，見可欲終不變其心，妻子饑寒如下貧者。（2006高考全國卷Ⅰ）
分析：此句中的“妻子”是古今異義的詞語，應譯為“妻子和兒女”。如果不能識別就會失去此點的得分。該句的翻譯為：在幾個郡呆過，遇見會引發貪欲的事，始終不改變自己的心性，妻子兒女挨餓受凍，如同極貧窮的人。
例2.公至，彝人爭以所知異木走報公。（2007年高考湖北卷）
分析：句中的“走”為古今異義的詞語，這是本題的一個賦分點。該句應翻譯為：忠勤公到后，彝人爭著跑去把他們知道的奇異樹木告訴他。
關注點四、固定結構
例1.今欲降之而反戮其使，無乃不可乎？（2006年高考天津卷）
分析：句中“無乃……乎”屬于固定句式，在翻譯時要準確表達這一結構的語氣，譯為“恐怕……吧”。該句應翻譯為:現在想讓他投降卻反倒殺他的使者，恐怕不可以吧？
例2.上都留守闕，宰相擬廷臣以十數，皆不納，帝顧仁杰曰：“無以易卿者。”（2007年高考四川卷）
分析：此句中的“無以……”是固定格式，在翻譯時要準確表達這一結構的語氣，應譯為“沒有用來……的”。所以此句的翻譯為：上都留守（職位）空缺，宰相擬定的朝臣要用十來計算，都不被（皇帝）采納，皇帝看著賀仁杰說：“沒有什么人可以替代你了。”
關注點五、有文言修辭知識的句子
文言文中常見的修辭有比喻、借代、互文、委婉等。具有這些特點的句子大都很難采用直譯的方式進行翻譯，因而我們應根據其修辭方式的特點采用相應的意譯方式。
例：臣非禮之祿，雖萬鐘不受；若申其志，雖簞食不厭也。（2006年高考四川卷）
分析：此句采用了借代的修辭方式。“萬鐘”的“鐘”是古代的容量單位，“萬鐘”即一萬鐘的俸祿，代指優厚的俸祿；“簞食”的“簞”是竹制的用以盛食物的器具，因此用“簞食”指代粗陋的飲食。此句應譯為：不合禮義的俸祿，即使非常優厚我也不接受；如能實現我的志向，即使是粗陋的飲食也不厭棄。
關注點六、古文化常識的句子
在文言文中，經常涉及古代社會的典章制度、禮儀風俗、官職升降、器物用具、天文歷法等文化常識，如不了解就不能準確理解與翻譯文言文。
例：景帝以固為廉直，拜為清河王太傅。（2006年高考山東卷）
第8篇：文言文古代文化常識范文
選作中學語文教材的詩、詞、文等古代作品，積淀著豐富而深厚的中華民族優秀的傳統文化。綜合來看，這些“文化”主要表現在四個方面：
文言的詞匯和語法。這本身就是中國傳統文化的直接呈現。民族的語言即民族的精神，文言以先秦漢語為基礎，有一套相當嚴格的詞匯、語法系統。學習文言文，前提是學習文言詞匯和語法。
文言文中涉及的典章制度、天文地理、民俗風情等古代文化常識。對這些常識學生要有所了解，但這不是文言文學習的主要方面。
文言文創作中所體現出來的作者的思維方式。如莊子的寓言式說理、孟子的排比式論辯……無不體現出一個民族的獨特的思維方式。語文不僅是思維的工具，同時也影響和制約著思維。學習文言文，要學習古人獨特的章法考究。
文言文中所表現出來的古代仁人志士的“志趣”。集中表現在以國家為己任的愛國精神、追求崇高的人格精神、剛健有為的進取精神和厚德載物的兼容精神。學習古仁人的這種精神，就是要提高學生的審美意識，完善學生的審美人格，激發學生的民族自信心和民族自豪感。這是學習文言文的主要方面。
朱自清先生說：“中等以上的教育里，經典訓練應該是一個必要的項目。經典訓練的價值不在實用，而在文化。”因此，學習文言文的終極目標應該是對傳統文化的繼承與反思。教師要善于分析挖掘教材中的傳統文化內涵，并通過恰當的方式“滲透”給學生，讓學生真正認識和理解傳統文化的合理內核與真正價值，從而自覺地接受優秀的傳統文化的熏陶。
那么，在文言文教學中如何進行真正的文化“滲透”呢？
據《現代漢語詞典》解，“滲透”本義指液體滲透多孔物體。后比喻一種事物逐漸進入到另一種事物里去，達到你中有我、我中有你的相互交融。運用到文化方面，主要指一種文化在不經意間對另一種文化產生影響作用。
據此，筆者認為，對傳統文化進行“滲透”應做到三點。
首先，從目的看，強調不著痕跡。在語文教學中文化教育和傳承應當是不露痕跡地滲透，就如檐前的雨水靜靜滴落，卻有滴水穿石之功效。這種滲透，起初只是觸及表皮，再者混入血液，最后深入骨髓，達到“水到渠成”而又“潤物無聲”的效果。
學習文言文，誦讀既是文義理解的重要方法，也是體驗情感的重要途徑。有些教師雖然重視誦讀，但常常是為讀而讀，“讀”不能有效地為理解服務，更不能讓學生在“讀”中感受文言文獨有的語言魅力。因此，教師要教給學生誦讀的方法，如節奏、語氣、語調、語速等，在朗讀中引導學生揣摩文氣，體會神韻，從而對學生進行不著痕跡式的文化滲透。
經典神話《夸父逐日》，全文僅有37字，余映潮老師在傳統文言文教學基礎上，巧妙地挖掘其核心價值，細化朗讀的形式和層次，給師生留下深刻的印象。如在“精妙地朗讀”這一環節中，第一次朗讀抓住“分號和句號”，通過對文中分號和句號的處理，巧妙地分析了神話的結構層次。第二次朗讀，側重情感的把握，讀出“雄壯和悲壯”，通過對語調和重音的處理，引導學生逐步體味作品的情感。讀到分號處，停頓較短；讀到句號處，停頓較長。就在這一“短”一“長”的停頓中，學生讀懂了文章的層次，明白了神話的情節。前兩個句子用抑調讀，后兩個句子用揚調讀，就在這一“抑”一“揚”的處理中，學生讀懂了文章的內容，悟出了文中的情感。在整個朗讀過程中，老師的范讀精準而富有感情，學生的試讀熱烈而高昂。就是在這一次次反復誦讀中，一個勇敢追求、死而不已、甘為人類造福的英雄夸父形象呈現在學生面前。學生在反復朗讀中體味出文言的妙處，強烈地感受到神話的文化魅力。
實踐證明，課堂上老師以朗讀為切入點，引導學生讀出“文言味”，讀出“復雜多變”的情感變化，從而帶動對“文”的理解，再落實到對文氣的體會，這樣的課堂顯得更有生氣，學生面對的也不再是枯燥乏味的語言材料，而是一個個鮮活依舊的生命，而只有這樣的誦讀滲透才能最大化地感受古人的精神智慧。因此，滲透不等于刻意，凡刻意的滲透必露出馬腳。只有與作品產生了共鳴，學生的思想情感才能得到升華，文言文中的文化內涵才能真正滲透到學生的心田里。
其次，從過程看，強調深入文本。語言不僅是文化的產物，也是文化的載體。對文化的滲透，教師要有滴水穿石的耐心，要學會引導學生到“字縫”中感受傳統文化的魅力。因“言”解文，以“言”帶文，將字詞與文章的內涵緊密結合起來，引導學生對一些有價值的問題進行思考和探究，是文言文教學中滲透文化的重要途徑。
陳鐘樑老師在《賣油翁》一文教學中，分析康肅公的性格時，設計了這樣一個教學環節：
師：文章寫康肅公只有三句話，找出來。（生默讀，圈點勾畫）
生：第一句直問，汝亦知射乎？
第二句反問，吾射不亦精乎？
第三句責問，爾安敢輕吾射？
師：這里的三個“射”字，意思一樣嗎？
生：不一樣。第一句是射箭，第二句是箭術，第三句是箭法。
師：這三個字從“射箭”到“箭法”，意思一層進一層。朗讀的時候要注意區分。
老師示范讀，學生表演朗讀。要求讀出人物的身份、地位，讀出康肅公自矜、自夸、自傲的感情。
陳老師抓住描寫康肅公的三句話，引導學生聚焦三個“射”字在不同語境中的不同含義，然后讓學生讀書，圈點勾畫，細細品味，引導學生向文本深處鉆探，努力讓學生與文本相共鳴、相震蕩，進而有所思悟。最后讓學生在演讀中注意區分、比較、體驗三句話的不同語氣（直問、反問、責問），得出人物自夸、自傲的形象。可以說，深入的文本解讀，為很好地滲透文言獨特的文化魅力奠定了堅實的基礎。
朱光潛先生說：“在文字上推敲，骨子里實在是在思想感情上的‘推敲’。”文言文中的有些字詞句，看似明白，卻蘊含豐富的文化因子。教師要學會在這些一望而知的地方，引導學生深入品味。如陶弘景的《答謝中書書》中：“曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍。”書下注釋：“歇：消散。夕日欲頹：太陽快要落山了。頹，墜落。”這僅是字面意思，要真正理解，還要引導學生充分想象所描寫的畫面情境，否則，下面的“實是欲界之仙都”就無法有著落。古典文化對學生的熏陶和影響是潛移默化的，時間久了，離“腹有詩書氣自華”的境界也就不遠了。
因此，滲透不等于速成。凡想速成的滲透必得不償失。前一陣子，語文教學中盲目滲透德育，置文本語言于不顧，最終造成耕了別人的田，荒了自家的地。這是盲目速成帶來的惡果。學習文言文，教師要通過不經意的一字之品，引導學生感受作者獨特的人格魅力，體悟作品中滲透的優秀文化。
再次，從結果看，實現水融。教學的實踐證明，適時的拓展，是進行文化滲透的必要方法。教師需要在教學的關鍵處適當引入資料進行拓展，或知人論世，或類比拓展，以深化對文章思想的理解和認識，達到你中有我、我中有你的境界。王君老師教學《湖心亭看雪》時，為了讓學生更好地理解張岱的獨特個性，感悟明末士大夫的文化情懷，設計了如下教學環節。
師：讀完課文，請同學們靜靜地看，細細地想：50多歲的張岱會以什么樣的心情回憶20多年前夜游西湖的的舊事，并會把什么樣的情感注入文字呢？
師：【展示背景圖片資料】（介紹作者張岱及其代表作《陶庵夢憶》，具體內容略）
生：我想，張岱一定是憂郁、孤獨的。
生：我想，張岱也有逃避的心理，他還活在過去的世界中。
生：我覺得當時張岱還是堅定的。他在想達則兼濟天下，窮則獨善其身，我張岱，絕不媚俗失節，一湖寒冰，就是我的志向！（生鼓掌）
師：中國歷史上，有多少這樣的古代文人啊，他們在現實中被壓彎了腰……所以蒼茫天地就成為了他們必然的心靈歸宿。同學們，在歷代文學作品中，這樣的癡人和癡文很多，你們還能想起嗎？
生：柳宗元的《江雪》。
生：陶淵明的《桃花源記》。
生：蘇軾的《記承天寺夜游》。
生：曹雪芹寫《紅樓夢》也很像。
（師引導學生齊誦《江雪》、《記承天寺夜游》中的名句）
師：【課件展示】癡迷于天人合一的山水之樂、癡迷于世俗之外的高雅之趣。
師：和張岱同時代有一位文人叫張潮，他曾說：“少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺上玩月；皆因閱歷之淺深，所得之淺深耳。”《湖心亭看雪》一定還有更多的滋味，同學們在未來的日子里慢慢地感悟吧。最后讓我們動情地朗誦《湖心亭看雪》。
《湖心亭看雪》全文圍繞一個“癡”字，表達了作者對天人合一的山水之樂的癡迷，對世俗之外的雅情雅致的癡愛，對故國的千般眷戀、萬般鐘愛的一片癡心。如何引導學生理解作者之“癡”，如何引導、傳承古代文人士大夫這種獨特的文化心理，是教學的重點和難點。為此，王老師在引導學生對文本反復咀嚼的基礎上，通過兩個活動進行文化滲透。一是及時呈現背景資料，即作者張岱和《陶庵夢憶》的介紹，讓學生了解中年張岱的人生處境和其作品的主要情感，為下面師生的對話鋪路搭橋。二是將張岱和其他“癡人癡文”進行類比，以進一步深化理解。兩處拓展滲透自然、適時、恰合，凝聚匠心，毫無雕琢痕跡。
第9篇：文言文古代文化常識范文
關鍵詞：中學文言文；教學；量化評價；質性評價
學習文言文，懂得一些文言文知識，具備閱讀淺易文言文的能力，有助于繼承祖國的文化遺產，還能夠加深對現代漢語的理解，提高現代漢語修養，增強現代漢語的表達能力。
一
文言文在中學語文教學中的地位如此重要，但我們目前的文言文教學現狀卻并不令人樂觀。用一句話來形容那就是：“死去活來”。何謂“死去活來”就是無論老師下多大功夫教，學生下多大功夫學，可效果卻總是不明顯。久而久之，老師和學生都被文言文弄的“死去活來”。具體體現為：“少費慢”。
（一）學生的閱讀量“少”。文言文，是指用文言寫成的文章。它是我國古代一種書面化的語言，且距今已有幾千年的歷史，要讀懂文言文必須具備一定的文言知識。對我們現在的中學生來講，由于文言知識和語感基礎的缺乏，讀起文言文來，不易感知。并且，在實際生活中很少用，所以學生在通常的學習過程中很少閱讀文言文作品。與現代文相比，文言文閱讀從量上少于現代文閱讀。比如當你走進書店，在琳瑯滿目的書林中，文言書籍猶如被遺棄的嬰兒，無人問津。而各種現代小說、散文、詩歌等供不應求，一版再版。這足以說明學生的文言文閱讀量之少。
（二）文言文教學“費時費力”。文言，是在古漢語口語的基礎上經過加工提煉，而形成的一種以簡潔、曲雅為特征的書面語體。在語言交際應用層面，文言幾乎從未走進我們的生活，因此也就不會有鮮活的語境。加之對于大多數學生而言，學習文言文的目的可能更多的是為了應付考試，很難上升到提高審美情趣和文化體認的高度上，因此學起來感覺是不得已而為之。對于教師特別是高中教師來講，受高考指揮棒的影響，在文言字詞句，文言知識上花費大量精力，可教學效果卻往往不盡人意。教師串講灌輸，學生死記硬背，造成了文言文教學中教師教得費力、學生學得吃力的尷尬局面。
（三）學生的知識和能力提高“慢”。由于種種原因使得學生的文言文學習積極性不高，一直處于被動的地位，不能調動主動性和積極性克服學習中的困難。遇到困難不但不去努力克服，反而退縮不前，這樣學生的文言文知識和能力自然就很難有大的提高和快的進步。
二
“文言文應不應教”這一直是教育界爭論的焦點。有人甚至認為中學不應該教文言文，盡管兩種觀點的說法不盡相同，但目的卻十分一致，就是將文言文從語文課堂中除去。筆者認為，文言文不但應該教，而且文言文不難教。以下幾點說明文言文應該教：
（一）教好文言文有利于陶冶學生思想情操。程頤說：“教人未見意趣，必不樂學。”朱熹認為學得“心中喜悅”就能進入“其進不能自已”的最高境界。文言文作品多為當時出類拔萃人物的精神物化的產品，具有極為豐富的文化內涵和精神內涵。作品中工整的句式、雋秀的語言、感人的形象、深刻的哲理、經典的筆法等等，不僅豐富了學生生活，還能為學生積累語言素材，也是文言文教學的最終目標。
……
數以萬計的成語、格言中，文言色彩之濃、范圍之廣是隨處可見的。文言文在現實生活中不是被消滅，而是以融入現代生活和白話文的方式繼續存在。這點可以說明文言文不僅沒有在我們的現實生活中消失，而是以更多的方式表現在融入白話文之中。因此，教好文言文不但有利于加深學生對現代漢語的理解，而且還有利于提高學生的現代漢語修養，豐富他們的語言素材，增強他們的現代漢語表達能力。
三
在全面推行新課標的今天，文言文教學必須與時俱進，緊扣“新課標”中關于文言文教學的具體要求。“新課標”對文言文教學有以下側重點：
（一）注重文言文閱讀的實際能力。文言文教學，老師“言傳”固然重要，但學生是“意會”所得更可貴；一定的“認知”手段也能收到某些效果，但更重要的在于學生自己“體知”。注重文言文閱讀的實際能力，我們提倡一多一少；一多，即文言文的學習要重視多讀，擴大閱讀量，多積累文言詞匯，這方面可選擇如“四大名著”等淺易半文言半白話的經典名著；一少，即少做脫離課文語境的，所謂梳理規律的，機械操練性的客觀化、標準化練習。
（二）重視文言文知識的積累。學習文言實詞首先自然是要結合教材多讀多記，培養語感；文言虛詞是與文言實詞相對而言的。一般說來，實詞的意義比較具體，在句中充當主要成分；虛詞的意義比較抽象，有時甚至只起語法作用。對于那些不常用的虛詞或不常見的用法，可以查工具書；對于那些與實詞意義相關，或與現代用法相同的詞，也不必費力去記。只要熟讀課文，增強語感，注意積累，對文言虛詞的理解能力就會逐步提高。
（三）重視文言文誦讀和背誦。“書讀百遍，其義自見”概括地說，就是多讀多背加強積累。郭沫若曾經說過，兒時背下的書，像一個大冰山，入了肚子，隨著年齡的增長它會慢慢地融化，一融化可就是財富了。至于誦讀方法的提出，也是為了學生文言是語感。在文言文教學比較重視言傳，重視認知，重視分析的當前，強調熟讀成誦，反復涵詠，心口相應，爛熟于心，還是適宜的。為了達到上述文言文閱讀目標，課程標準的“教學建議”指出：“古代詩文的閱讀，應指導學生會使用有關工具書，自行解決閱讀中的障礙。文言文常識的教學要少而精，重在提高學生閱讀古詩文的能力。要求學生精讀一定數量的優秀古代散文和詩詞作品，教師應激發學生誦讀的興趣，培養學生誦讀的習慣。”[4]
基于以上幾點，我們在文言文教學實踐中不應該急功近利，過于重視學業上的成績，而忽略了學生情感態度價值觀方面的提升。比較合理的做法是把量化評價和質性評價結合起來，真正作到相互補充，相得益彰，最終達到“教書育人”的目的。
學習好文言文，從中汲取前人創造的優美文字的成分，吸納豐富，鮮活的營養，滋潤現代語文內容，使祖國的語言文字克服目前日趨嚴重的“斷層”現象，得到健康，茁壯的發展，是我們每位中國公民的義務，也是我們每位教育工作者的責任。令人欣慰的是隨著中學語文教育，教學的不斷深入，中學語文教學研究和其它領域一樣，呈現出日益活躍的局面。縱觀近年來中學語文教學研究，中學語文課本中的各類文體均有涉及，而且有了較大的突破和進展。以上所述，不過是筆者的一點拙見，以期收到拋磚引玉之效。改革中學文言文教學研究是一項長期而又艱巨的任務，需要諸多同行一起努力。
參考文獻：
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