煙文化論文精選(九篇)
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第1篇：煙文化論文范文
一、不能只盯一點，要全面觀察一些同學(xué)在觀察化學(xué)實驗時，只注意明顯突出的現(xiàn)象，而忽略那些不太顯著的現(xiàn)象。如觀察鐵絲在氧氣中燃燒的現(xiàn)象時．只看到有“火星四射”，而看不到有“黑色固體產(chǎn)生”。另外，觀察不僅是用眼看，還包括用耳聽、用鼻聞、用手摸。例如，在觀察硫在氧氣中燃燒的實驗時，通過鼻聞，可了解產(chǎn)生的氣味的氣味；用手摸集氣瓶壁，可感覺到反應(yīng)有熱量放出。這些都是用眼所觀察不到的。可見，只有“全神貫注”．才能全面觀察到實驗的現(xiàn)象
。
二、防止看了熱鬧，丟了門道初學(xué)化學(xué)的同學(xué)覺得化學(xué)實驗很神秘，有些同學(xué)甚至把做實驗看成是耍魔術(shù)，很好玩。由于他們只注意看“熱鬧”，而沒有明確的觀察目的，這樣就難以抓住關(guān)鍵的實驗現(xiàn)象，丟掉了“門道”，其結(jié)果就難以得出正確的實驗結(jié)論。
三、不能馬馬虎虎，要細(xì)心比較觀察實驗不能只觀察一個大概，特別是對相似的實驗，更應(yīng)細(xì)心比較。如硫既能在空氣中燃燒，也能在氧氣中燃燒，在觀察這兩個實驗時，就應(yīng)特別細(xì)心，否則，牼湍巖怨鄄斕攪蛟誑掌杏朐諮跗腥忌盞幕鷓嬗小拔⑷醯牡渡睜與“明亮的藍紫色”之區(qū)別，從而得不出硫在氧氣中燃燒更旺的結(jié)論。
四、不能只觀察不思考觀察化學(xué)實驗，不只是動動眼睛和其它感官就行了，還要開動腦筋去分析和判斷。如在觀察實驗室制氧氣的實驗時，只有同時思考“為什么實驗前應(yīng)先檢驗裝置的氣密？”“試管口為何要略向下傾斜？”“實驗結(jié)束時，為何要先將導(dǎo)管從水槽中取出，后熄滅酒精燈？”等問題，才能達到“知其所以然”的目的。五、弄清概念，防止張冠李戴有些化學(xué)實驗的概念容易混淆，若沒有搞清它們之間的區(qū)別，在描述實驗現(xiàn)象時就易出現(xiàn)張冠李戴的錯誤。如“光”與“火焰”、“煙”與“霧”、“渾濁”與“沉淀”、“溶解”與“熔化”等概念極易混淆，只有注意了它們的區(qū)別，才能正確描述這類實驗現(xiàn)象。六、要防止用結(jié)論代替現(xiàn)象進行描述現(xiàn)象是事物的表面特征，而結(jié)論是通過對現(xiàn)象的分析得出的事物的本質(zhì)特征，二者有聯(lián)系、但不能相互代替，如鎂條在氧氣中燃燒的現(xiàn)象之一是“有白色粉末產(chǎn)生”，而不能描述為“有氧化鎂產(chǎn)生”。否則．就不是實事求是的態(tài)度。
第2篇：煙文化論文范文
（一）新時代背景下，中國化必須始終站在時代前列。新的知識經(jīng)濟時代，信息化大爆炸，一定的網(wǎng)絡(luò)輿論表現(xiàn)出特定利益的反應(yīng)，當(dāng)前輿情傳播進入“麥克風(fēng)時代”，即在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中任何一個群體都可以在網(wǎng)絡(luò)上大膽地獲取自身利益，成為輿情表達主體。在當(dāng)今社會轉(zhuǎn)型時期，各種社會矛盾相對集中，價值信息時代的特征日益明顯，中國化的建立必須在符合國家社會發(fā)展的要求的同時，積極站在時代前沿，站在社會核心中國化研究的前沿，樹立為社會服務(wù)的理念，不斷引領(lǐng)社會發(fā)展，不斷更新中國化，更加深入突出強調(diào)對真善美的探索，在中國化中注入社會公民對社會文明傳承和社會建設(shè)的重要責(zé)任。新時代背景下，中國化的改變是一個長期發(fā)展的過程，在社會發(fā)展的過程中要保持與時展同步、與社會進步的要求同步、與社會公民的健康發(fā)展同步。
（二）新時代背景下，中國化的培育需要正確的、科學(xué)的、先進的理念來統(tǒng)籌和引導(dǎo)。新時代背景下，群眾廣泛的參與性和互動性將給社會公民群體的教育帶來新的挑戰(zhàn)和壓力。在此背景下，社會公民群體將接受各種各樣現(xiàn)實生活中可能看不見、摸不著、感受不到的社會轉(zhuǎn)型期的不良影響和反映，容易迷失方向，失去正確的價值判斷。因此，通過正確的、科學(xué)的、先進的理念來引導(dǎo)社會公民是十分關(guān)鍵和必要的，這也是中國化實現(xiàn)轉(zhuǎn)變的核心和關(guān)鍵。因此，新時代背景下，對于中國化研究中的兩個問題，要運用正確的手段，樹立素質(zhì)化、國際化、個性化的先進的中國化研究培養(yǎng)目標(biāo)，積極應(yīng)對社會發(fā)展中出現(xiàn)的新問題、新情況，保持中國化教育沿著健康可持續(xù)進步的方向發(fā)展。
二、新時代背景下中國化研究中兩個問題的實現(xiàn)路徑
（一）要在科學(xué)、合理、健康的路徑下實現(xiàn)中國化健康發(fā)展。當(dāng)前社會出現(xiàn)很多怪現(xiàn)象，如果這些不健康的價值取向和價值追求繼續(xù)在社會公民群體中傳播，將十分不利于中國化的形成和發(fā)展。這種世俗化的價值體系一旦在社會公民中形成固定的關(guān)系觀念，在日后的工作學(xué)習(xí)生活中，社會公民群體的個體發(fā)展將寄托在一種錯誤的方向引導(dǎo)上，對國家、社會和個人都十分不利。同時，這個問題將會引起許多連鎖反應(yīng)，導(dǎo)致社會公民群體向著錯誤方向邁進。在此核心價值觀的引領(lǐng)下，中國化的培育需要跟現(xiàn)實生活相銜接，需要更有駕馭性和實效性，使中國化研究中的兩個問題朝著正確的、健康的、科學(xué)的方向發(fā)展。
（二）要在具有時代感、特色感和自由平等的空間中提升對中國化研究中兩個問題的意識。新時代背景下，社會公民的各種中國化和潛在的意識容易被虛擬的環(huán)境所誤導(dǎo)，導(dǎo)致一些公民的道德意識和責(zé)任感明顯減弱，喪失對中國化的正確判斷。這不僅對社會公民群體的思想教育產(chǎn)生了影響，也對中國化發(fā)展的進一步確立帶來巨大影響。因此，要在客觀條件下對中國化進行改造和再認(rèn)識，要通過不斷發(fā)展完善，使中國化建立在一個富有時代特色的、成熟的氛圍之中。新時代背景下，中國化的特點和內(nèi)容應(yīng)十分鮮明和豐富，建立的方式方法和手段也應(yīng)是多層次、多角度、多形式的。
（三）要在追求真善美的價值尺度下引導(dǎo)形成中國化問題的價值取向。社會公民作為社會群體中的一員，作為人類社會未來健康發(fā)展的推進者，他們的發(fā)展與國家社會和人類的明天息息相關(guān)。在新時代背景下，中國化的培育應(yīng)該融入人類未來的發(fā)展、國家社會的未來發(fā)展過程，注重提高人們的知識技能，不斷培養(yǎng)人們的正確價值觀和對真善美的追求，培養(yǎng)人們對人類未來最高尚的追求，使人們增強全球意識，提升科學(xué)精神和人文精神，向著正確的價值取向努力，為未來社會發(fā)展、人類進步貢獻力量。因此，新時代背景下，正確的中國化的建立關(guān)乎社會公民的長遠健康和全面發(fā)展，關(guān)乎社會公民群體的價值判斷，也是武裝和提升社會公民的必要途徑，是未來整個社會發(fā)展、整個國家和民族未來發(fā)展的關(guān)鍵所在。
第3篇：煙文化論文范文
關(guān)鍵詞：化學(xué)實驗；化學(xué)教學(xué)：學(xué)習(xí)興趣；調(diào)控策略
化學(xué)是一門以觀察和實驗為基礎(chǔ)的學(xué)科，它通過教師演示實驗或組織學(xué)生親自進行實驗操作，把教材知識由微觀變成宏觀、由抽象變成具體、由無形變成有形，使學(xué)生更易于獲取多方面的知識，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的積極性，鞏固學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。因此，教師在教學(xué)過程中，應(yīng)該加強化學(xué)實驗探究的力度，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣。
一、演示實驗，引發(fā)興趣
1.觀察實驗。觀察是實驗的第一步，也是創(chuàng)新的前提。教師在演示實驗時，許多學(xué)生不知道應(yīng)該看什么，更不知道觀察的目的。因此，教師在演示實驗前，應(yīng)該使學(xué)生明確實驗的目的及觀察對象，并教給學(xué)生觀察的方法。2.操作規(guī)范。在演示實驗中，教師的一舉一動都會成為學(xué)生獨立操作的依據(jù)和榜樣，同時對學(xué)生實驗技能的掌握也起著示范作用。教師在實驗操作時應(yīng)該按照規(guī)定有條不紊地進行，每個實驗都要精心備課，保證課堂演示萬無一失，最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。3.注意安全。演示實驗要絕對安全，避免給學(xué)生造成恐懼感，保護學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。為了確保實驗的安全性，教師應(yīng)該做到以下幾點：（1）改進實驗方法，清除不安全因素；（2）操作一定要正確、規(guī)范、熟練，制取易燃、易爆氣體一定要檢查裝置氣密性；（3）采取必要的針對措施，有害氣體要有吸收裝置，以防外溢，造成傷害。
二、動手實驗，培養(yǎng)興趣
1.精心設(shè)計實驗，激發(fā)學(xué)生的動手欲望。化學(xué)與學(xué)生的日常生活緊密相連，生活中一些奇怪的現(xiàn)象大部分都可以用化學(xué)去解釋，而這些理論又是靠實驗得出的，實驗就是要驗證生活中化學(xué)現(xiàn)象的形成過程。對于生活中的一些現(xiàn)象，教師可以精心設(shè)計實驗，鼓勵學(xué)生親自動手做實驗，理解其中的科學(xué)道理，進而培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣。2.為學(xué)生多創(chuàng)造動手參與的條件。教師應(yīng)該多為學(xué)生營造動手參與、動腦思考的課堂氣氛，盡可能地將一些演示實驗變?yōu)閷W(xué)生的小組實驗。例如，向鋅粒中滴加稀鹽酸，鐵生銹條件等實驗都可以讓學(xué)生自己動手操作，這樣可以充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。3.通過家庭小實驗調(diào)動學(xué)生實驗的積極性。由于農(nóng)村學(xué)校受當(dāng)?shù)貤l件的限制，缺乏實驗器材，學(xué)生得不到太多自己動手操作的機會，所以適時開發(fā)家庭小實驗，讓學(xué)生自己尋找實驗用品，自己動手做簡單易做的實驗是一種彌補手段。例如，把雞蛋放入裝有白醋的玻璃杯中，讓學(xué)生觀察實驗現(xiàn)象，并提問冒出的氣泡是什么？學(xué)生通過親自實驗，自己發(fā)現(xiàn)問題，又進行實驗驗證，在實驗中獲得了成功的喜悅。
三、想象實驗，提高興趣
1.指導(dǎo)學(xué)生想象實驗結(jié)果。在教學(xué)過程中，教師要結(jié)合某些實驗，給學(xué)生充分的時間，鼓勵學(xué)生從多角度大膽想象，并闡明自己的想象理由。只要是學(xué)生利用所學(xué)知識加上現(xiàn)有智力進行想象的，都可以由教師或?qū)W生進行實驗驗證；如果現(xiàn)在條件暫時不允許的，可以由教師進行講解點評。實踐證明，這樣做的教學(xué)效果比直接由實驗得出結(jié)論的教學(xué)效果要好得多。2.引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計實驗。為了讓學(xué)生成為課堂的主體，充分發(fā)揮其主體地位，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中有所思、有所想，教師可以讓學(xué)生自己設(shè)計實驗，想象、推測實驗過程，并啟發(fā)學(xué)生畫出實驗裝置圖，制定合理的實驗計劃，進而把實驗教學(xué)引向深入，為學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)增添無窮的樂趣和動力。3.指導(dǎo)學(xué)生嘗試實驗。學(xué)生在感知了想象實驗設(shè)計的方法和一般過程以后，教師可以放手讓學(xué)生嘗試做實驗，并加以驗證實驗的想象結(jié)果。在這個過程中，教師要給予學(xué)生及時的指導(dǎo)和幫助，這樣才能增強學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的信心。
四、分組實驗，保持興趣
1.讓學(xué)生自由組合實驗小組。以前教師總是預(yù)先將學(xué)生按成績好壞，男學(xué)生和女學(xué)生進行搭配分組，并選出小組長負(fù)責(zé)看管本組的儀器和藥品，但是這樣的實驗并沒有達到人人參與、人人動手的實驗效果。讓學(xué)生自由組合后，因為是自己結(jié)組，能力相差不多，不存在上述情況，每名學(xué)生都積極參與，共同探究，這樣學(xué)生的實驗操作能力得到了很大的提高，同時還培養(yǎng)了學(xué)生互幫互助的合作意識。2.在實驗中讓學(xué)生自己探究實驗。教師應(yīng)該讓學(xué)生在實驗過程中按照自己的思維進行猜想，按照自己的想法進行實驗探究，只有這樣放手才能激活學(xué)生的思維，進而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。化學(xué)實驗是初中化學(xué)教學(xué)的一項重要內(nèi)容，它既能幫助學(xué)生加強對知識的理解和運用，培養(yǎng)動手操作能力，又能開闊視野，擴大知識面，培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)，更能優(yōu)化實驗教學(xué)，更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識和團隊精神。
作者:徐彩娟 單位:內(nèi)蒙古赤峰市喀喇沁旗錦山第五中學(xué)
參考文獻：
第4篇：煙文化論文范文
一、充分認(rèn)識在實驗教學(xué)中開發(fā)學(xué)生智力的重要意義
1、開發(fā)學(xué)生智力是全面貫徹黨的教育方針的需要
我們教育的總目標(biāo)是使學(xué)生在德、智、體、美、勞諸方面都得到發(fā)展，智育即包括化學(xué)實驗知識技能的傳授，又包括開發(fā)學(xué)生的智力。有人認(rèn)為智育就是傳授知識，這顯然是把“智”當(dāng)作“知”來理解了，這是不全面的。人無知識不行，但光有知識沒有智慧更不行，有了知識不會用，知識就是僵死的東西。有了知識又有了智慧，才能舉一反三、觸類旁通、靈活運用，把實驗知識、技能轉(zhuǎn)化為實踐工作的創(chuàng)造性能力，因此，實驗教學(xué)中須注意開發(fā)學(xué)生的智力。
2、開發(fā)學(xué)生的智力，是培養(yǎng)社會主義經(jīng)濟建設(shè)科技人才的基本措施
近幾十年來，由于科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，反映科技成果的科學(xué)知識也在不斷的更新?lián)Q代。由于新的知識層出不窮，學(xué)生畢業(yè)后必然會遇到他們所不熟悉的新科學(xué)應(yīng)用技術(shù)、新的發(fā)現(xiàn)、新的成果，那時，他們必須發(fā)揮自己的智慧去弄懂、掌握、應(yīng)用它們。因此，只有認(rèn)真重視開發(fā)學(xué)生的智力，才能使學(xué)生面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來。
3、化學(xué)實驗教學(xué)對開發(fā)學(xué)生的智力有其獨特的優(yōu)勢
化學(xué)實驗這門課程是通過教學(xué)活動使學(xué)生把學(xué)到的理論知識在實踐操作中進行論證，使理性認(rèn)識轉(zhuǎn)化為感性認(rèn)識，并在感性認(rèn)識過程中，通過實驗技能知識的積累和獨立思考，不斷豐富觀察力、想象力及分析問題和解決問題的能力，使其智力得到開發(fā)。例如，在乙醇制備乙醚的實驗中，學(xué)生已知副產(chǎn)物有乙烯生成，但副產(chǎn)物是怎樣產(chǎn)生的呢？學(xué)生在實驗過程中觀察發(fā)現(xiàn)得知：反應(yīng)首先是乙醇與濃硫酸作用，生成硫酸二乙酯，反應(yīng)伴有放熱。然后乙醇進一步與硫酸二乙酯在加熱條件下作用生成乙醚，但如果反應(yīng)時溫度過高，則硫酸二乙酯分解生成乙烯，同時伴有碳化副反應(yīng)現(xiàn)象發(fā)生。
這是學(xué)生在掌握乙醇加熱生成乙醚的基礎(chǔ)上，在實驗中通過觀察得出新的理性認(rèn)識，使其智力得到鍛煉。
二、在實驗教學(xué)中開發(fā)學(xué)生智力的方法
1、要加強“雙基”教學(xué)，為開發(fā)學(xué)生的智力奠定基礎(chǔ)
智力和知識、兩者是緊密相連的。如果一個人對客觀事物一無所知，就根本談不上有什么分析問題和解決的能力。從這個意義上來說，缺乏一定的知識，就會阻礙學(xué)生智力的開發(fā)，因此，要開發(fā)學(xué)生的智力，教師就必須加強基礎(chǔ)知識的教學(xué)和基本技能的訓(xùn)練。從化學(xué)實驗這門學(xué)科而言，就必須通過課堂理論課的教學(xué)，把反映客觀物質(zhì)本質(zhì)性的知識，通過實驗，使學(xué)生獲得的理性知識，在實驗中加以檢驗，并對實驗中的問題加以分析解決，達到智力開發(fā)的目的。要完成這個任務(wù)，教師在教學(xué)過程中就要注意講練結(jié)合。所謂“精講”就是畫龍點睛地把實驗的重點、難點和實驗成敗的關(guān)鍵講清楚。“練”就是根據(jù)教學(xué)目的，精心安排設(shè)計各種實驗內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生運用知識的能力。
2、堅持啟發(fā)式教學(xué)方法，為開發(fā)學(xué)生智力創(chuàng)造條件
智力的開發(fā)與學(xué)習(xí)知識雖有密切的聯(lián)系，但智力的開發(fā)又不能簡單的歸結(jié)為對理論知識和實驗技能的學(xué)習(xí)，更重要的是對理論知識和實驗技能的靈活運用，使理論知識滲透于實驗操作之中，實驗的事實結(jié)果又能升華為理論。如果教師是注入式灌輸?shù)模瑢W(xué)生就只會死記硬背、照方抓藥、機械的模仿操作，智力就難以開發(fā)。如在實驗過程中，學(xué)生常會得出一些反常的實驗現(xiàn)象，有的甚至實驗失敗。對此，學(xué)生往往會向教師提出許多各種各樣的問題，面對這些提問，教師應(yīng)該與學(xué)生一道共同分析實驗操作中每一個環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生找出問題所在，并讓學(xué)生自己思考解決問題的途徑與方法，這樣才利于學(xué)生的智力開發(fā)。啟發(fā)式教學(xué)的關(guān)鍵在于教師要深入細(xì)致地鉆研教材，結(jié)合學(xué)生實驗，采取各種有效方式，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，啟發(fā)學(xué)生積極思考、活躍思維，激發(fā)學(xué)生的求知欲，發(fā)展觀察、思維和想象等方面的能力。
第5篇：煙文化論文范文
一、語言符號
語言是文化的載體，每一種語言符號都蘊涵著約定俗成的意義——它們都與文化有關(guān)。在文化溝通方面，語言與非語言符號都是習(xí)得的，“是社會化過程的一個組成部分——也就是說，象征以及意義是由每一種文化教給它的成員的”②，比如“龍”字，英語通常把“龍”翻譯為“dragon”，是一種很可怕的動物，這與中國人心中神圣的圖騰“龍”是完全不一樣的。所以，文化既教我們符號，也教我們符號所代表的意義，每一個人成長過程中在吸收某種社會文化的同時也吸收了符號的意義。跨文化傳播在語言符號方面的難度就在于“理解任何文化的語言意味著必須超越這種文化的詞匯、語法和范疇。擴大我們對文化的理解角度而達到一種宏闊的視野。”③
我們在日常進行交流時使用詞語好像毫不費力，這是因為我們對詞語產(chǎn)生的意義達成了高度的共識。我們的經(jīng)驗背景十分相似，所以給正常交流中使用的大部分語言符號基本上賦予了相同的意義。但是當(dāng)我們一旦置于一個多元的文化背景和國際市場，我們面臨著眾多的語言文化差異——語言文字的種類、使用范圍、使用習(xí)慣、語言歧義時，就必然會產(chǎn)生溝通的障礙。在跨文化廣告?zhèn)鞑ブ校瑹o論是品牌名稱，廣告文本還是包裝及說明，廣告語言在不同國家和地區(qū)所造成的誤譯、誤讀或誤解，主要是缺乏對語言差異的深入了解所致。翻譯既不是建立在共同的詞匯基礎(chǔ)上，也缺乏熟悉的指標(biāo)對象，以至廣告想傳播什么信息與實際傳播了什么信息有時是不一致的。
我國出口的白象牌電池在東南亞各國十分暢銷，但在美國市場卻無人問津，因為白象的英文“WhiteElephent”,其意思為累贅無用令人生厭的東西，誰也不喜歡。美國布孚公司在德國宣傳該公司的薄棉紙時才發(fā)現(xiàn)，“puff”在德語里是“妓院”的意思。CUE作為美國一個牙膏的品牌名，在法語俚語里卻是屁股的意思。對于一個國家來說完全沒有攻擊性的品牌名稱，對于另一種語言的人們或許就很具有攻擊性。語言的差異使得一些信息不是被錯誤傳播就是根本無法傳播，即使同樣的詞在不同的文化中都會有完全意想不到的語意。由此可見，要進行有效的跨文化廣告?zhèn)鞑ィZ言文字如何得到當(dāng)?shù)孛褡鍑业奈幕J(rèn)同是至關(guān)重要的。要做到這一點就必須對語言的多樣化和差異性作深入的了解，精通受眾國的語言，適應(yīng)其語言習(xí)慣及特色；了解文化造成的詞語的直意、隱意的變化，以免產(chǎn)生歧義而影響廣告效果。廣告中有很多反映各民族事物和觀念的語言，它們有著深厚的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了特定的價值觀，在翻譯過程中要盡可能用對等的語言表達出來。
二、風(fēng)俗習(xí)慣
風(fēng)俗習(xí)慣是很難改變的，無論哪個國家、民族都存在這樣那樣的忌諱，對于千百年來形成的民族風(fēng)俗，我們應(yīng)給予必要的尊重，正如ABB總裁阿西·巴尼維克所言：“我們?nèi)绾文苋∠О倌陙淼娘L(fēng)俗習(xí)慣呢？我們沒有并不應(yīng)企圖去這么做。但是我們的確需要增進了解。”④不同的社會習(xí)俗對廣告的影響很大，對于跨文化廣告?zhèn)鞑碚f，只有了解與尊重當(dāng)?shù)靥厥獾娘L(fēng)俗習(xí)慣,有的放矢地傳遞信息，才能使廣告奏效。
尊重風(fēng)俗習(xí)慣意味著廣告信息不能觸犯當(dāng)?shù)氐慕?否則將會引起不必要的麻煩，甚至受到抵制。比如對性有著特別禁忌的東方國家如泰國和印度，廣告一旦涉及到“性”，很可能冒犯風(fēng)俗。里斯特公司（Lister-ine）試圖將它著名的美國電視廣告照搬到泰國，該廣告表現(xiàn)了一個男孩和一個女孩手拉著手，一個建議另一個用里斯特治療其呼吸困難。這一廣告沒有獲得成功，因為在泰國公開地描繪男孩與女孩的關(guān)系是無法接受的。后來當(dāng)廣告把人物換成兩個女孩后，產(chǎn)品的銷售就明顯地增加了。
有時“甚至一些無意識使用的顏色、數(shù)字、形狀、象征物、身體語言等等都可能會潛在地冒犯某種特定的文化習(xí)俗，”⑤因為在不同的文化中，數(shù)字、顏色、動物形象的意義是各不相同的。百威公司廣告中的青蛙形象已深入人心，它的很多廣告都是以青蛙為“主人公”，并用青蛙叫出公司品牌。但它在波多黎各卻使用一種叫做“coqui”的當(dāng)?shù)丶槲铮驗椴ǘ嗬韪魅税亚嗤芸醋魇遣桓蓛舻摹?/p>
再如，“高露潔”牙膏在馬來西亞開拓市場時,廣告訴求一再強調(diào)其增白的功能,而該地區(qū)卻以牙齒黑黃為高貴的象征,且通過咀嚼檳榔來使牙齒變黑,顯然這則廣告是在幫倒忙。很多時候人們經(jīng)常立足于自己的文化去看待他人的文化習(xí)慣，所作出的判斷可能恰好觸犯了文化禁忌。
三、價值觀念
每個人乃至每個民族，都是在價值觀的支配下行事的。不同的價值取向，會使同一事物異化，并被拉開距離，使得事物有天壤之別。廣告作為商品信息與文化信息的傳播載體，必然會融進民族文化特定的價值觀念，尤其是當(dāng)廣告從傳遞有形的產(chǎn)品信息轉(zhuǎn)向傳遞無形的文化附加值之后，廣告中很多反映本民族文化事物和觀念的訴求，都再現(xiàn)了各特定文化的價值觀。而在跨文化廣告?zhèn)鞑ブ校瑢鞑バЧa(chǎn)生重要影響的一個因素就是如何理解不同文化人們價值觀的差異，因為價值觀所反映的思想觀念、道德行為準(zhǔn)則、態(tài)度等等，實質(zhì)上代表了社會的意志和廣大消費者的意志。所以一旦廣告中傳遞的價值觀得不到認(rèn)同甚或引起反感，那么廣告當(dāng)然會受到排斥。耐克精心打造的廣告語“Justdoit”(想做就做)，以其對自我、個性、叛逆的推崇和張揚而風(fēng)靡美國，影響了整整一代人的精神理念。但是這一廣告所宣揚的價值觀在香港和泰國等地卻沒有產(chǎn)生應(yīng)有的共鳴，該廣告被認(rèn)為有誘導(dǎo)青少年不負(fù)責(zé)任、干壞事之嫌而屢遭投訴，無奈耐克只得將廣告語改為“應(yīng)做就去做”以平事端。[page_break]
四、宗教與法律
宗教作為一種精神現(xiàn)象，從消費的角度看，既有精神消費的內(nèi)容，又有物質(zhì)消費的成分，能滿足人們的雙重需求；從傳播角度講，它又是能引起人們廣泛關(guān)注的注意力元素。因此，把宗教作為廣告?zhèn)鞑サ念}材元素，除了能立即引起受眾注意外，更有不可低估的吸引力和感召力。同時，宗教作為敏感的話題，也容易引起爭議，對廣告?zhèn)鞑ザ裕@本身就是某種意義上的成功。中外廣告史上以宗教入題的很多，由于宗教元素運用不當(dāng)而引發(fā)的爭議、沖突甚至訴訟在國際廣告界也是屢見不鮮的。1989年春，超級巨星麥當(dāng)娜為百事可樂拍了一部廣告片，并作為其新歌《像個祈禱者》的音樂電視。這個耗資500萬的廣告片在美國及世界40個國家同時上映，場面感人。然而在“百事”毫不知情的情況下，麥當(dāng)娜又為同一首歌拍了搖滾版，并在音樂電視臺幾乎同一時段的黃金檔播出。在這部瀆圣的音樂電視中，麥當(dāng)娜在燃燒的十字架前跳來跳去，向人們展現(xiàn)手掌上的圣痕，還和一個黑人圣徒在教堂的長椅上親熱。這部片子立刻激起公憤，“百事”不得不撤下它的廣告。
廣告被喻為“帶著鐐銬跳舞”，除了宗教，廣告的“鐐銬”還有法律。國與國之間對廣告內(nèi)容、形式和傳播等方面在法律上的差異也是非常大的。無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，政府在法律層面上對廣告控制的日益加強已成為廣告業(yè)的一個普遍趨勢。不同國家有關(guān)廣告實施的法律、法規(guī)、法令、政策各異，它們直接限制、影響著跨國廣告的進行。因此，在跨文化廣告?zhèn)鞑ブ校仨毩私飧鲊姆森h(huán)境，知曉并遵循各國政府制定的有關(guān)廣告的法規(guī)。一般而言，在法律上各國政府關(guān)于廣告的各種規(guī)定主要涉及以下內(nèi)容：
（一）對某些產(chǎn)品的廣告限制。如，2003年歐洲議會通過一項決議，從2005年7月起，禁止在報紙、廣播和互聯(lián)網(wǎng)上刊播煙草廣告，也禁止煙草公司贊助一級方程式等國際性體育賽事。此舉是為了減少德國、希臘和西班牙等歐盟國家居高不下的煙草消費量（但禁止播發(fā)煙草廣告的范圍不包括電視臺，因為電視廣告受到歐盟其它法律的保護）。
（二）對廣告信息的限制。如1991年，法國頒布了對酒精類廣告進行限制的《艾文法》，該法規(guī)定廣告中不得出現(xiàn)正在飲酒者的形象；酒精飲料廣告中不得涉及酒精度、原產(chǎn)地、酒的種類、產(chǎn)品的成分、生產(chǎn)廠家、商和經(jīng)銷商的名稱和地址，以及包裝樣式、銷售方式和飲用方式等；廣告中應(yīng)清楚指明飲用酒精飲料會危及健康。在美國頻繁出現(xiàn)的比較廣告，英國和德國禁止使用。許多國家的廣告法都禁止在電視廣告中使用兒童形象。在斯里蘭卡禁止電視廣告使用兒童作模特兒來推銷商品，其理由是因為斯里蘭卡太窮，在160萬人口中20%的人生活在貧困線以下，對于那些無力購買的父母來說，這種電視廣告會引起傷心和為難。
第6篇：煙文化論文范文
那么，為什么在八十年代大談后現(xiàn)代幽靈，如今又大談現(xiàn)代性幽靈，其內(nèi)在學(xué)理何在呢？在杰姆遜看來，處于后現(xiàn)代后殖民時期的人們已經(jīng)無法逃離“晚期資本主義的引力場”。他得為這個破碎的、日益多極、多元化的世界提供一種總體理論分析模式，一個歷史把握的基本方法。這樣，他就覺得自己倡導(dǎo)的“全球敘事”比自由主義敘事、市場的敘事或其它的政治敘事，更具有當(dāng)代有效性。
但杰姆遜所謂的現(xiàn)代性敘事的分析模式可以說仍然是后現(xiàn)代性的，只是后現(xiàn)代性這個詞太理論化，還不夠普及而已。他區(qū)分現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性時談到了現(xiàn)代性是一種不完整的部分的完成，是反映了現(xiàn)代這一歷史情景的一整套問題和答案，后現(xiàn)代性則可以說一種農(nóng)業(yè)的工業(yè)化和無意識理論領(lǐng)域的殖民化和商業(yè)化。
在我看來，杰姆遜開始區(qū)分第三世界的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)社會的徹底毀滅和第二世界的不充分現(xiàn)代性喪失了權(quán)力話語的狀況。這位認(rèn)同全球話語權(quán)力結(jié)構(gòu)的學(xué)者，盡管曾經(jīng)同情過第三世界，但還是終于將立場移到了西方中心主義上，認(rèn)為只有第一世界即西方世界才可以在無意識領(lǐng)域廣泛傳播他們的殖民話語意識，第二世界和第三世界只能無條件地被動接受。我懷疑的是：他所說的“后現(xiàn)代的成就”果真如此嗎？而且，更為嚴(yán)重的是，杰姆遜以當(dāng)今世界舍我其誰的學(xué)術(shù)大師的嘲諷口氣訓(xùn)導(dǎo)滬上學(xué)人，并在后現(xiàn)代這個充滿差異性的時代中，拒絕其他國家其他文化做出自己的自由選擇，其的基本策略是，不同意區(qū)分信息革命、全球化自由市場意義上的現(xiàn)代性和令人厭惡的老現(xiàn)代性，只因為他認(rèn)為這種區(qū)分毫無意義。
他在對第二世界、第三世界國家選擇自己發(fā)展的道路做出的嘲諷，使我真正感到闡釋中國或者發(fā)現(xiàn)東方不能靠任何“他者”。因為杰姆遜明確提出，僅僅用替換性的現(xiàn)代性方案或現(xiàn)代性不同道路的說法是不可取的，起碼有一種標(biāo)準(zhǔn)化、霸權(quán)式的英美模式的現(xiàn)代性，還有一些“低賤者”的位置，可以根據(jù)自己的文化塑造一種不同的現(xiàn)代性。他譏諷地說，有拉丁美洲的現(xiàn)代性、印度式的現(xiàn)代性、非洲式的現(xiàn)代性等等，還有希臘正教或東正教式的現(xiàn)代性、儒家現(xiàn)代性，那么現(xiàn)代性的數(shù)目就可以和湯因比所列的宗教一樣多。因為在他的心中，全球的現(xiàn)代性不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而現(xiàn)代性只有一種——歐美霸權(quán)式的現(xiàn)代性。這一說法委實令人驚訝！其實在我看來，每個國家都有選擇自己現(xiàn)代化發(fā)展模式的可能性，中國的現(xiàn)代性與西方中心模式的差異是明顯的，它也可能不同于日本、韓國、東南亞，或者中東、印度的現(xiàn)代性。杰姆遜認(rèn)為這種多種多樣的現(xiàn)代性都是毫無道理的，只能臣服于標(biāo)準(zhǔn)化、霸權(quán)主義的英美模式的現(xiàn)代性，這里隱含的文化霸權(quán)問題絕非可以輕輕放過的。
我再重新翻閱這位奔走于東西方的教授的著作時發(fā)現(xiàn)，其實他的觀點一直是西方中心的——后現(xiàn)代狀況是一種文化的根本斷裂，過去所擁有的經(jīng)驗（前現(xiàn)代經(jīng)驗和現(xiàn)代經(jīng)驗）在當(dāng)代業(yè)已失效，多國資本的新擴張最后完成了對前資本主義飛地的滲透和殖民化，人們面對的世界是一個非道德化的、令人壓抑的、前所未有的新全球技術(shù)空間。文化藝術(shù)在錯位中不斷生產(chǎn)著文化話語。這種說法之所以中國學(xué)者視而不見，只是由于杰姆遜對中國文本的解讀使本土學(xué)者誤以為“文化白求恩”來到了中國。如今，我們可以在此清醒地聽他的東方主義布道：“我們忽視了現(xiàn)代性的另一個根本意義，這就是全世界范圍里的資本主義本身。（案：請注意，全世界范圍里）資本主義全球化在資本主義體系的第三或晚期階段帶來的標(biāo)準(zhǔn)化圖景給一切文化多樣性的虔誠希望打上了一個大問號，因為未來的世界正被一個普遍的市場秩序殖民化。”在講演結(jié)尾的這一壟斷語式的說法，表明了杰姆遜的新世紀(jì)立場。
這一立場至少有三個維度值得質(zhì)疑。其一，強調(diào)全球化問題，因為所謂“全世界范圍里資本主義本身”的不可質(zhì)疑，這一點已經(jīng)與他早期對資本主義邏輯的批判和質(zhì)疑南轅北轍；其二，資本主義在發(fā)展的高峰期時，有一種標(biāo)準(zhǔn)化的圖式，即一體化、同質(zhì)化，沒有區(qū)分的模式，使得一切文化多樣性成為不可能，這樣對多元對話，對解構(gòu)主義強調(diào)的文化差異性，對多元多種多層的可能加以全盤的否定，為這個世界成為整體化、單一化的西方世界張本。其三，在其全稱判斷中強調(diào)，未來世界被一個普遍的市場秩序殖民化了。這是否意味著沒有一個國家和民族能夠逃離這個普遍的市場秩序的殖民化一元世界？這個世界的多元選擇的歷史走向真的就此結(jié)束了？現(xiàn)代性“幽靈”究竟成為了這個一元世界的“撒旦”還是“上帝”？而且我想追問的是：發(fā)現(xiàn)東方和闡釋中國的主體究竟是誰？是老外是新老漢學(xué)家還是盲人瞎馬的技術(shù)官僚？中國現(xiàn)代性是否是西方現(xiàn)代性的復(fù)制？中國新世紀(jì)是否只有被經(jīng)濟文化殖民才能放逐本土性融入全球性？
第7篇：煙文化論文范文
關(guān)鍵字：澄城堯頭窯民間藝術(shù)遺產(chǎn)保護文化傳播
引言
公元2003年，對于地處陜西北部黃土高原南側(cè)山區(qū)的一個小鎮(zhèn)來說是遺憾的一年，作為中國歷史上民窯中最杰出的代表之一——澄城堯頭窯結(jié)束了那曾經(jīng)的輝煌。自宋代以來燃燒了近千余年的窯火在這一刻熄滅。
一、悠久的歷史背景與文化內(nèi)涵
堯頭鎮(zhèn)位于關(guān)中東部的澄城縣西南，與白水、蒲城兩縣接鄰。通過現(xiàn)存的遺跡推斷，歷史上關(guān)中東部規(guī)模最大的民間窯場正是以堯頭鎮(zhèn)為中心而逐步發(fā)展起來的。
據(jù)《澄城地名志》記載，堯頭鎮(zhèn)原以瓷窯密集為由名為“窯頭鎮(zhèn)”，后因古圣之“堯”與“窯”同音，而最終將這個被賦予濃厚文化內(nèi)涵的稱謂留傳至今。而關(guān)于堯頭窯最早的文字記載是明朝縣志,澄城“瓷砂始于唐”。在晚清和民國時期，堯頭鎮(zhèn)的燒瓷業(yè)已發(fā)展到興盛階段，民國十五年《澄城縣志》記述，“境內(nèi)工藝不興，無他特產(chǎn)。著名者惟長潤鎮(zhèn)（堯頭）之瓷器砂器，余皆尋常日用之物……舊有40余家，民國十五年時有20余家，每年共出30余窯”，當(dāng)時的出產(chǎn)數(shù)為“每窯約三十余串，每年約售錢萬余串”。由于長期以來這個大型民窯不為古陶瓷研究界所知，從未列入中國陶瓷史。堯頭窯場的歷史也就無人考證了。值得欣喜的是據(jù)當(dāng)?shù)厝朔Q，在現(xiàn)在的挖掘中發(fā)現(xiàn)了更早的年號和人名，甚至可以追溯到漢代。雖然這些資料還有待于進一步考證，但由此發(fā)現(xiàn)堯頭窯歷史的古老也可見一斑，同樣它在民間藝術(shù)的挖掘及考古學(xué)的研究中也是具有相當(dāng)價值的。
作為純正的民間藝術(shù)，堯頭窯體現(xiàn)了最本源的文化。“秋收不秋收，等到五月二十六，此日只要滴一點，快到堯頭買大碗。”流傳至今的民謠表達了舊時人們對豐收的期盼及堯頭陶瓷在人們心中的地位。同時也證明了堯頭窯曾經(jīng)的輝煌及在歷史的演變中所承載的不只是簡單的燒制這一工作程序，而已經(jīng)被人們逐漸賦予了更多的象征意義和人文精神。
堯頭窯的陶瓷以民用粗瓷見長，較同期的官窯產(chǎn)品少了些許的精細(xì)與考究。這種來自民間的手工藝人更能隨心所欲的表現(xiàn)出最底層百姓生活的淳樸之美。于是粗獷的線條、夸張的造型、酣暢的筆墨行走于泥土與火焰之間，創(chuàng)造出今天這一個個灑脫隨意、充滿生命力的作品。從某種意義上講，與其說他們是簡單的容器或量器還不如說它們是一種知足常樂的樸素生活態(tài)度的寫照。
初識堯頭陶瓷，無論是粗瓷還是青花瓷，給人印象最強烈的是它的樸實與豪放。素有“純正的土瓷、地道的黑珍珠”美譽的堯頭陶瓷以其簡潔無華的造型、一黑到底的純粹、信手勾畫的隨意給人的直觀感受令許多精細(xì)彩瓷黯然失色。正如中國畫那簡明的黑白對比，單純卻不失穩(wěn)重，富于裝飾的紋樣吸收了了民間剪紙、木版年畫的諸多藝術(shù)元素，或惟妙惟肖，或酣暢淋漓，夸張變形卻不嬌柔做作，生活中一花一木，憧憬中的一點一滴都從藝人的心中化做一把把刻刀留在了這與他們朝夕相處的堯頭陶瓷上。這種心中之美的自然流露也正是堯頭陶瓷的魅力所在。并且正因為此些堯頭窯才有了其獨有的文化地位及價值。
二、堯頭文化開發(fā)利用與保護的現(xiàn)狀
對比往日的輝煌，堯頭窯在歲月的磨礪中日漸衰退，昔日的古窯遺址寂寞的長眠于殘瓷瓦礫之中。特有的地理環(huán)境盡管提供了儲備豐厚的礦產(chǎn)資源，卻也乏力于這一寶貴民間手工藝的傳承和發(fā)展。更讓人擔(dān)憂的是堯頭陶瓷這種“民間創(chuàng)作”賴以傳播和生存的民間藝人的現(xiàn)狀正處于一個不容樂觀的狀態(tài)，老一輩藝人漸行漸遠，年輕一帶青黃不接。如果繼續(xù)現(xiàn)狀，相信不久我們將會從真正意義上失去這可貴的“文化遺產(chǎn)”，如果在我們這一代讓流傳千年的工藝停止，那么后人對這段文化的記憶就只能凝固在現(xiàn)存的物品之上了。它們將不再延續(xù)和增加，結(jié)果只有遺憾的失去……
設(shè)想如果作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表之一的堯頭陶瓷就這樣消亡，失去的將是一種文化環(huán)境，而這種文化環(huán)境的所有者并非個人，而是整個民族甚至是世界。
為了不再有更多的遺憾出現(xiàn)，合理的保護與開發(fā)利用已迫在眉睫。讓人欣慰的是為了搶救這一獨具魅力的堯頭窯陶瓷文化，澄城縣人民政府及當(dāng)?shù)匚幕块T已結(jié)合專家意見，實施了一系列搶救保護措施。
成立保護小組，在政策法規(guī)的支持下深入技術(shù)研究，組織有關(guān)各方面管理。
（一）積極征集散落在民間的陶瓷器。
（二）籌建澄城堯頭陶瓷博物館及其輔助設(shè)施。
（三）對陶瓷藝人的保護以及對傳承發(fā)展所做的積極的工作。
（四）對古窯址的保護及階段性復(fù)原。
、堯頭文化開發(fā)利用與保護的探討與對策
我們對堯頭陶瓷文化進行挽救，目的是更好的保護。而保護的最終目的又是讓這種文化能夠得以傳播。讓更多的人了解澄城堯頭窯，了解澄城堯頭文化。
（一）明確的目標(biāo)與準(zhǔn)確的定位
為了能使這些保護工作順利的進行，建立一個明確的目標(biāo)和恰當(dāng)?shù)亩ㄎ痪惋@得至關(guān)重要。中國是歷史悠久的文明古國，而陶瓷業(yè)的發(fā)展又是一部生動的歷史教科書。每一件陶瓷藝術(shù)品上都會或多或少的留下歷史的印記。如果說越窯的秘色瓷以其高貴稀有而代表著皇權(quán)的至高無上的話，澄城堯頭陶瓷則更多的體現(xiàn)的是民間生活，是地道的本土文化的代表。每一件頗具實用價值的器物上都顯示出淳樸的平民氣質(zhì)。對于千年植根于這片黃天厚土上的堯頭陶瓷來說，這無疑是最讓人動容并倍感親切的亮點。準(zhǔn)確的定位會達到事半功倍的效果。比如眾所周知的意大利就是以“舊”為主調(diào)，展開宣傳并發(fā)展保護與開發(fā)利用的。他們借助陳舊的格調(diào)來訴說往日的輝煌給人們留下了深刻的印象。
根據(jù)自身特點來定位，抓住人們?nèi)找嬖鲩L的文化需求。借“遺產(chǎn)”概念的拓展，讓“古代珍品”不再成為博物館或個人收藏的專利，提升具有審美、教育、研究和反映文化生活特性等多方面價值的文化識別性。
（二）方法與形式
根據(jù)明確的目標(biāo)與準(zhǔn)確的定位，就可以打造出相應(yīng)的建設(shè)模式。包括全程的宣傳，博物館的建設(shè)規(guī)模及風(fēng)格，以及合理的開發(fā)利用，以堯頭陶瓷為原點輻射出更廣闊的文化空間。帶動澄城的文化產(chǎn)業(yè)，促進經(jīng)濟的長足發(fā)展。我們以文化的傳播帶動經(jīng)濟，隨著經(jīng)濟的增長來達到保證文化生存的目的，而生存的意義又在于讓文化更好的傳播。
（1）定位準(zhǔn)確及有特色的傳播方式
保護建立在了解的基礎(chǔ)之上，了解的途徑不外乎看、聽、感受。毋庸質(zhì)疑首先需要的是宣傳的推介，宣傳活動應(yīng)本著遵循發(fā)展規(guī)劃，分階段、立體化的進行。同時對宣傳媒體和形式的選擇也應(yīng)建立在對自身特色的挖掘之上，力求將宣傳做實做透。可以以“千年不息”“古陶文化”“原生態(tài)特質(zhì)”為切入點展開宣傳。并且強調(diào)宣傳、傳播的趣味性以及與老百姓文化生活息息相關(guān)的信息量增容（參與式博物館、自制陶瓷紀(jì)念品等），只有特色定位的宣傳才會給受眾留下深刻的印象，并由此而產(chǎn)生進一步探究的興趣。
（2）特色博物館
①專而精、多元化
俗話說耳聽為虛，眼見為實。然而能夠滿足大眾“看”的需求就非博物館莫數(shù)了。博物館是人們?yōu)榱吮Ｗo和利用文化、自然遺產(chǎn)而創(chuàng)造出的一種形式。而且隨著社會各方面因素的變化，博物館的形式正愈益呈現(xiàn)出多樣性的特點。從征集的堯頭古陶瓷現(xiàn)狀來分析，澄城堯頭窯博物館的建設(shè)比較適合定位在一個具有濃郁鄉(xiāng)土氣息并具有互動及參與性的精品型專題博物館上。雖然從館社、藏品等方面無法與許多大型館相侔，但正如我們熟知的西安碑林博物館、蘇州絲綢博物館、英國的倫敦玩具和模型博物館等均是口碑效益不錯的專題博物館。合理的利用小而專的特色，對本地區(qū)的文化展開具體深入的挖掘與研究，盡可能的展示地方特色，張揚個性，力求給觀者傳遞出全面、生動并具有強烈地域性的文化信息。小型博物館還具有便于優(yōu)化參觀效果的特點，更容易為觀眾營造輕松愉快的參觀氛圍。博物館的核心功能是“可看性”，好的展示會帶給人精神上美的享受，同時再能加入一些演示，甚至還能邊“看”邊“動手”，觀者從中能品嘗到一種新的感覺，獲得一番新的體驗，“交互式”的展示能最大限度的減少展品與觀眾隔閡。“制作性”作為陶瓷類博物館的特色又正好滿足了公眾的參與性、用手和心去感受陶瓷的制作過程也許對于堯頭陶瓷來說是最合適不過的了，原汁原味的制作流程中人們不僅可以領(lǐng)略到陶瓷藝術(shù)的制作美感而且可以更容易觸摸到歷史的痕跡。多元化的展示不僅能把博物館與公眾聯(lián)結(jié)在一起，還能使觀眾從中獲得一種“內(nèi)隱記憶”，即在不知不覺中受到文化的熏陶。
②教育功能
博物館的教育功能，是博物館很重要的一項社會意義，同時又是很好的傳播及保護手段。與各類院校及教育機構(gòu)聯(lián)合，成為教學(xué)基地輔助學(xué)校的教育活動以及開展服務(wù)社會的教育活動（陶瓷、歷史等）。做到從人入手，從下一代入手，真正作到對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和保護。
③社會活動
人性化服務(wù)也是當(dāng)今博物館建設(shè)不可缺少的一個部分，強調(diào)與社會構(gòu)建起一種良性的互動關(guān)系，將以往的關(guān)注點從“物”（藏品）上轉(zhuǎn)移到對“人”的關(guān)心上。讓博物館主動介入社會，在展示的基礎(chǔ)上展開各種豐富多彩的活動，比如說巡展、講座、學(xué)術(shù)交流、相關(guān)的表演以及培訓(xùn)等。拉近與人的關(guān)系，最大限度的拓展目標(biāo)接受群，讓堯頭窯這種文化有機的溶入生活，自然的滲透于觀者的感受之中。
（3）周邊旅游資源的開發(fā)
要完整的了解地道的堯頭陶瓷文化，方圓五里的古窯遺址是必看的。只有當(dāng)你面對那滿目蒼涼的殘垣斷壁和參差錯落的古舊瓷窯時，才能真正體會到那簡樸中蘊涵的深邃，感受到深根于黃土的北方文化。窯場作為陶瓷的誕生地帶給人們的是更為真切的感受，身臨其境地更全面客觀的了解堯頭陶瓷，了解堯頭文化，所以對窯址完整的保護和對始建于元代的“窯神廟”的恢復(fù)是完善澄城堯頭窯整體文化形象的重要工作。
（4）陶瓷產(chǎn)品
作為一種民間手工技藝，產(chǎn)品是重要的一部分，同時也是技藝的最終體現(xiàn)。但是隨著市場經(jīng)濟的沖擊，人們消費理念的轉(zhuǎn)變，堯頭陶瓷夕日的功能性已不再成為優(yōu)勢，揚長避短，就其文化價值的開發(fā)，在民俗文化、地域個性、歷史底蘊等方面做文章。通過大力的宣傳與廣泛的中外文化交流提升其文化價值與知名度，開拓海外市場，開發(fā)旅游紀(jì)念品、精品收藏、復(fù)原古陶燒制流程，發(fā)展復(fù)仿制、定制等各種渠道，把握原生態(tài)的特質(zhì)，避免成為機械復(fù)制的工業(yè)品。
（5）后繼有人
堯頭窯陶瓷文化作為一種“民間創(chuàng)作”在其傳播中還有一個重要因素——“人”。任何民間手工藝都是靠人來傳播和傳承的，同樣，堯頭陶瓷也不例外，它的生存與保護需要解決“人”的問題，脫離了這些手工藝人，技藝就成了最終作品。技術(shù)的傳承要通過老一輩藝人的傳、幫、帶來促進新生力量的形成。而目前的手工藝人青黃不接，后繼無人完全是由于開發(fā)保護不善造成的。相信隨著宣傳、保護以及開發(fā)的階段化、立體化展開“人”的問題也會迎刃而解，為這一古老技藝的傳承注入新鮮血液。
四、展望未來
陶瓷作為一種科學(xué)和藝術(shù)完美結(jié)合的產(chǎn)物，是中國文明的象征。澄城堯頭陶瓷以其悠久的燒造歷史、豐富的品種和特有的平民氣質(zhì)代表著千年不熄的黃河文化。但是對文化的保護不能只停留在對藝術(shù)的學(xué)習(xí)和研究之上，本文旨在對澄城堯頭文化的保護、利用以及開發(fā)上做出一些探索，希望通過社會各階層的共同努力、讓更多的人了解澄城堯頭陶瓷，了解澄城堯頭文化，將這一民族文化遺產(chǎn)發(fā)揚光大。
參考文獻
<1>《澄城縣志》
<2>《文化遺產(chǎn)研究集刊.第三輯》
第8篇：煙文化論文范文
晚近以來，視覺文化課程在歐美大學(xué)本科和研究生不同層次上開設(shè)，有的學(xué)校開設(shè)了視覺文化專業(yè)。以下我們選擇幾所西方大學(xué)的視覺文化專業(yè)或課程設(shè)計，以期了解這一領(lǐng)域?qū)I(yè)和課程設(shè)置情況。
1.美國華盛頓大學(xué)(UniversityofWashington)的視覺文化課程(本科)
授課教師：
AlexanderCampbellHalavais(halavaisu.washington.edu)
課程說明：
課程集中在以下理論的閱讀和討論上：視覺和符號傳達與知覺、認(rèn)知和社會關(guān)系的關(guān)系。課程將從社會學(xué)和心理學(xué)開始，進入到知覺研究、美學(xué)、符號學(xué)、空間研究和信息環(huán)境設(shè)計等領(lǐng)域(該課程在網(wǎng)上教學(xué))。
授課內(nèi)容：
第一周：知覺理論
閱讀材料：柏拉圖，《洞穴寓言》；埃柯，《一張照片》；曼諾維奇，《知覺的工作》
第二周：視覺知識和權(quán)力理論
閱讀材料：米歇爾，《意圖和人工性》；馬特拉和馬特拉，《文化工業(yè)，意識形態(tài)和權(quán)力》；萊維，《藝術(shù)和賽博空間的建筑》
第三周：符號
閱讀材料：圖夫特，《逃避平面國》；迪爾凱姆，《三種信仰的起源》；伯克，《人的定義》；弗洛伊德，《拜物教》；榮格，Aion；索緒爾，《任意的社會價值與語言學(xué)符號》
第四周：社會符號學(xué)和創(chuàng)造意義
閱讀材料：巴特，《照片的信息》；馬克思，《商品拜物教和秘密》；霍杰和克萊斯，《社會符號學(xué)》；費斯克，《電視：多義性與流行性》
第五周：視覺的機制
閱讀材料：拉塞，《形象分析導(dǎo)論》；本雅明，《機械復(fù)制時代的藝術(shù)品》；羅維，《電影形式與敘事》
第六周：模擬
閱讀材料：鮑德里亞，《仿像與模擬》；埃柯，《在超現(xiàn)實中旅行》；萊姆，《第七次突圍》
第七周：作為視覺域的城市
閱讀材料：魏特姆，《物理空間》；西美爾，《大都市與精神生活》；芒福德，《隱形城市》；米歇爾，《進入生活的計算機》
第八周：信息環(huán)境
閱讀材料：哈拉威，《虛擬狗宣言》；麥克盧漢，《機器新娘》；克盧茲，《本世紀(jì)的十大界面》；克茲維爾，《精神與機器即臨的融合》
第九周：狂歡、交游、混亂和文化壅塞
閱讀材料：貝伊，《時間自動區(qū)域》；埃柯，《走向一個符號游擊戰(zhàn)》；萊里，《屏幕》
2.澳大利亞莫納什大學(xué)(MonashUniversity)視覺文化研究計劃(研究生)
研究計劃說明：
視覺文化學(xué)科包括藝術(shù)史和藝術(shù)理論(包括建筑)、電影和電視研究。研究生研究或課程包括以下一些領(lǐng)域：中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期的藝術(shù)和建筑，1920世紀(jì)歐洲藝術(shù)和建筑，澳大利亞藝術(shù)和建筑，美學(xué)藝術(shù)和建筑，電影和電視研究，攝影、藝術(shù)畫廊和博物館研究，亞太藝術(shù)等。
研究性學(xué)位：
哲學(xué)博士學(xué)位
藝術(shù)研究碩士學(xué)位
澳大利亞藝術(shù)研究碩士學(xué)位
畫廊和博物館研究碩士學(xué)位
課程性學(xué)位：
澳大利亞藝術(shù)課程碩士學(xué)位
畫廊和博物館課程碩士學(xué)位
課程資格碩士學(xué)位
藝術(shù)研究生證書
視覺文化教師證書
3.美國加州大學(xué)河畔分校(UniversityofCaliforniaatRiverside,本科)
專業(yè)名稱：電影與視覺文化
主修：電影與視覺文化主修課程提供關(guān)于電影、電視、錄像、多媒體和視覺文化的多學(xué)科考察，首先強調(diào)歷史與理論，其次強調(diào)生產(chǎn)，主修課程由三組課程構(gòu)成：
1)電影與視覺媒介；
2)電影、文學(xué)與文化；
3)人種志、紀(jì)錄片與視覺文化。
輔修：電影與視覺文化輔修課程提供對于電影、電視、數(shù)字多媒體和視覺文化的多學(xué)科考察，突出理論和歷史而非生產(chǎn)，以便培養(yǎng)學(xué)生的媒體知識。
課程選錄：
電視藝術(shù)導(dǎo)論；當(dāng)代藝術(shù)批評導(dǎo)論；數(shù)碼成像導(dǎo)論；現(xiàn)代西方視覺文化；電影研究導(dǎo)論；世界電影批評方法；視覺人類學(xué)導(dǎo)論；電影與媒介理論；電影與媒介史專題；媒介之間：藝術(shù)、媒介與文化；大眾媒介與通俗文化；居間攝影；社會性別、性征與視覺文化；種族、族性與視覺文化；電影與視覺文化專題；高級攝影實踐；腳本寫作；舞蹈與視覺研究；電影與媒介體裁專題；國際電影、獨立制片電影和另類電影；比較電影研究；高級數(shù)碼成像；攝影史：20世紀(jì)；日本電影與視覺文化；電影、錄像與藝術(shù)：理論與歷史。
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二、視覺文化研究英文文獻選目
Barnard,M.Art,DesignandVisualCulture(《藝術(shù)、設(shè)計與視覺文化》)，London:Macmillan,1998.
Baudrillard,J.SimulacraandSimulation(《仿像與模擬》),NewYork:Semiotex(e),1983.
Berger,J.WaysofSeeing(《看的方式》)，London:BBCPublications,1972.
Best,S.&D.Kellner.ThePostmodernTurn(《后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向》),NewYork:Guilford,1997.
Bourdieu,P.TheFieldofCulturalProduction:EssaysonArtandLiterature(《文化生產(chǎn)場：論文學(xué)與藝術(shù)》)，Cambridge:polity,1993.
Bourdieu,P.Photography:AMiddlebrowArt(《攝影：中產(chǎn)階級的藝術(shù)》)，Oxford:Blackwell,1996.
Bourdieu,P.TheLoveofArt:EuropeanArtMuseumsandTheirPublic(《熱愛藝術(shù)：歐洲美術(shù)館與其公眾》)，Oxford:Blackwell,1997.
Brothers,C.WarandPhotography:ACulturalHistory(《戰(zhàn)爭與攝影：文化史》)，London:Routledge,1996.
Bryson,N.VisionandPainting:TheLogicoftheGaze(《視覺與繪畫：注釋的邏輯》),NewHaven:YaleUniversityPress,1981.
Bryson,N.etal.eds.VisualTheory(《視覺理論》),Cambridge:Polity,1992.
Bryson,N.etal.eds.VisualCulture:ImagesandInterpretations(《視覺文化：形象和解釋》),London:WesleyanUniversityPress,1994.
BuckMorss,S.TheDialecticsofSeeing:WalterBenjaminandtheArcadesProject(《看的辯證法：本雅明與拱廊計劃》)，Cambridge:MIT,1989.
Burgin,V.In/DifferentSpace:PlaceandMemoryinVisualCulture(《在/不同空間：視覺文化中的地點與記憶》),Berkeley:UniversityofCaliforniaPress,1996.
Cary,J.TechnologyoftheObserver:OnVisionandModernityinthe19thCentury(《發(fā)現(xiàn)者的技術(shù)：論19世紀(jì)的視覺與現(xiàn)代性》),Cambridge:MIT1993.
Chambers,I.PopularCulture:TheMetropolitanExperience(《流行文化：大都市的體驗》)，London:Routledge,1986.
Cohen,S.VisionofSocialControl(《社會控制的視覺》),Cambridge:Polity,1993.
Dandeker,C.Surveillance,PowerandModernity(《監(jiān)視、權(quán)力與現(xiàn)代性》),Cambridge:Polity,1990.
Debord,G.TheSocietyoftheSpectacle(《景象的社會》)，NewYork:Zone,1994.
DeCerteau,M.ThePracticeofEverydayLife(《日常生活實踐》),Berkeley:UniversityofCaliforniaPress,1984.
DerBerian,J.ed.TheVirilioReader(《魏瑞里奧讀本》),Oxford:Blackwell,1998.
Entwistle,J.TheFashionedBody:Fashion,DressandModernSocialTheory(《時髦的身體：時尚、服裝和現(xiàn)代社會理論》)，Cambridge:Polity,2000.
Featherstone,M.UndoingCulture(《解析文化》),London:Sage,1995.
Fiske,J,UnderstandingPopularCulture(《理解流行文化》)，London:Routledge,1989.
第9篇：煙文化論文范文
語言是社會發(fā)展過程中進行信息傳播的基礎(chǔ)，而長期以某種文化為引導(dǎo)，慢慢形成特定的語言表達習(xí)慣。中國人語言表達的時候，對于自己不同意的事情，會以直接或者不直接的方式進行意見的闡釋，但是無論多么委婉，但是最終還是將自己的反對意見表述出來。而日本人在遇到自己不是很同意的事情的時候，往往會以含糊的方式去表達，比如可能你是對的，但是我覺得。在中日語言表達的過程中總是以怯生生的方式去表達，這不僅僅與日本人學(xué)習(xí)精神有關(guān)，還與日本語言文化之間有著很大的關(guān)聯(lián)。
二、中日語言文化之間的對比
1.漢語的文化特點
漢語的字形結(jié)構(gòu)與表意作用之間的密切關(guān)系，是其保留至今的主要原因，無論是古代，還是近現(xiàn)代，漢語都能夠以這樣的特點去滿足信息交流的需求，因此可以成為現(xiàn)階段唯一存留的表意文字。漢語中的象形字能夠以近似圖畫的方式來展現(xiàn)，有著比較強的視覺感，無論出于何種語境，都可以很好的表達字意，偏旁部首的存在就集中體現(xiàn)了漢語象形字的魅力。古時候養(yǎng)蠶興起的產(chǎn)業(yè)，都與絲產(chǎn)生千絲萬縷的聯(lián)系，比如紡織，繪繡，繩等漢字都與原始的產(chǎn)業(yè)存在著關(guān)聯(lián)性，甚至在很多字形分析的過程中。因此，在閱讀很多古典作品的時候，如果對于語言背后的典故不是很了解，往往難以真正的去理解其含義。漢語語言的另外一個特點是，沒有復(fù)雜的變格和形態(tài)變化，不會受到形態(tài)成分的影響。一般只要詞匯語義搭配合適，就可以進行遣詞造句。功能，內(nèi)容，韻律，意會達到了高度的一致，就可以傳遞出語言的神韻，在意的是神似。從文化發(fā)展的角度來看，這是我國悠久文化對于語言造成的直接影響。由此，我們可以將漢語界定為文化代碼，其積淀著深厚的人文意識。
2.日語的文化特點