文化元素論文精選(九篇)
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第1篇：文化元素論文范文
將傳統(tǒng)文化運(yùn)用在包裝設(shè)計(jì)中，既可以很好的傳達(dá)商品信息，又可以在視覺感官上給人帶來美的享受，同時(shí)，促進(jìn)了民族文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。因此，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)相融合，是包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的有效途徑。傳統(tǒng)文化元素在食品包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，為食品包裝設(shè)計(jì)業(yè)的發(fā)展注入了新的活力。
2食品包裝設(shè)計(jì)的類別
2．1傳統(tǒng)食品包裝設(shè)計(jì)
傳統(tǒng)包裝來自于自然，是自然的產(chǎn)物，體現(xiàn)了自然美。粽子包裝，采用植物葉與麻繩作為包裝材料，自然、環(huán)保。酒的包裝，主要采用的包裝材料為陶器，體現(xiàn)著包裝形式的發(fā)展以及這一時(shí)期的歷史文化。隨著社會(huì)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)技術(shù)的提高，包裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式發(fā)生著重大變化，傳統(tǒng)包裝設(shè)計(jì)仍被運(yùn)用在現(xiàn)代生活中。傳統(tǒng)包裝綠色環(huán)保，親近自然，具有一定的審美價(jià)值，深受人們的喜愛。如福建竹筍皮包裝的茶葉，就是運(yùn)用竹筍皮來制作茶葉的包裝，即體現(xiàn)了茶葉的環(huán)保性，又拉近了商品與消費(fèi)者的距離。絲綢，作為一種傳統(tǒng)包裹物的形式，也為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新提供了動(dòng)力。如河南安陽殷墟出土的青玉戈、銅鉞上就留有絲織物的印痕。
2．2現(xiàn)代食品包裝設(shè)計(jì)
食品包裝設(shè)計(jì)體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代的科學(xué)技術(shù)水平、生活水平、文化水平和設(shè)計(jì)水平。由于包裝材料與包裝機(jī)能的不斷演進(jìn)，人們對(duì)于包裝的質(zhì)量要求越來越高，對(duì)于包裝的樣式要求也越來越多。在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)快速發(fā)展的社會(huì)里，食品包裝受到現(xiàn)代消費(fèi)、現(xiàn)代文化傳播、現(xiàn)代時(shí)代精神等方面的影響，從而使其發(fā)展更趨于合理化與人性化。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)隨著時(shí)代的發(fā)展已由原本的重視功能性、合理性轉(zhuǎn)到重視情感與人性化等方面。將傳統(tǒng)文化元素與包裝設(shè)計(jì)結(jié)合，就體現(xiàn)了商品人性化的這一特征。
3安陽傳統(tǒng)文化
3．1文峰塔文化
文峰塔位于彰德府文廟東北方，在安陽古城西北隅。它之所以叫“文峰塔”，是因?yàn)樗笳鳟?dāng)?shù)氐?ldquo;文風(fēng)”。塔高38．65米，周長為40米。由于塔身上大下小這一特點(diǎn)，所以在整體形式上呈傘狀，這樣的塔在國內(nèi)極為罕見。
3．2甲骨殷商文化
殷商是我國歷史上第二個(gè)朝代，安陽殷墟則是商代后期都城遺址，其是中國歷史上第一個(gè)文獻(xiàn)可考、并為考古學(xué)和甲骨文所證實(shí)的都城遺址，2006年7月13日，被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。殷墟記載了商朝這一歷史文化，這里出土了大量的青銅器、玉器與甲骨。甲骨文是我國已發(fā)現(xiàn)的古代文字中時(shí)代最早、體系較為完整的文字，其內(nèi)容涉及天文、歷法、氣象、農(nóng)業(yè)、家族、疾病、宗教等方面，是研究商代社會(huì)歷史文化的重要資料。
3．3文字博物館
文字博物館位于河南省安陽市，建筑面積為34500平方米，主體館高32．5米。其建筑采用殷商時(shí)期的圖案，展現(xiàn)殷商宮殿“四阿重屋”的建筑效果，其建筑錯(cuò)落雅致，體現(xiàn)了人文與自然高度和諧的哲學(xué)內(nèi)涵。
4安陽傳統(tǒng)文化元素在食品包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
圖案代表了包裝設(shè)計(jì)的整體形象，它的造型及色調(diào)都是與主題相切合的。圖案運(yùn)用準(zhǔn)確，便可以直接傳達(dá)商品的主要信息，吸引消費(fèi)者從而促進(jìn)銷售。安陽作為我國古都之一，有其獨(dú)特的文化特征。甲骨殷商文化使得安陽這個(gè)不起眼的小城市走出了中國，走向了世界。將甲骨殷商文化與食品包裝設(shè)計(jì)融合在一起，可以提高食品的知名度從而促進(jìn)銷售。從殷商文化中提取一些代表性元素，如司母戊鼎、玉豬龍、玉雁、甲骨等元素，運(yùn)用一些表現(xiàn)手法將他們轉(zhuǎn)化為圖形，并運(yùn)用在食品包裝設(shè)計(jì)的版面設(shè)計(jì)中，達(dá)到增強(qiáng)商品文化氣息，拉近消費(fèi)者與商品之間距離的目的。
5傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用的意義
第2篇：文化元素論文范文
傳統(tǒng)藝術(shù)文化于現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，這其中最為常見的就是剪紙以及年畫等等，這些我國傳統(tǒng)的文化是對(duì)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要設(shè)計(jì)理念以及元素，另外，在書法以及國畫方面是最為重要的文化精髓，將它們?cè)诂F(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中應(yīng)用能夠達(dá)到出色的效果，從而充分的對(duì)人們的情感進(jìn)行表達(dá)，這也是其它的一些元素所不能夠替代的。
2.傳統(tǒng)圖案文化在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在我國傳統(tǒng)的圖案文化方面在現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也比較的重要，這一元素能夠直接性的表達(dá)一些寓意，具有很強(qiáng)的象征意義。在我國的古代社會(huì)和民俗文化當(dāng)中有著眾多的吉祥圖案，例如我們所熟悉的鹿以及龍等，這些進(jìn)行加工處理之后在裝飾設(shè)計(jì)中進(jìn)行應(yīng)用，能夠充分的體現(xiàn)出所要表達(dá)的內(nèi)容。兩者的結(jié)合能夠增強(qiáng)現(xiàn)代裝飾的藝術(shù)性，從而將文化的品位也得到了有效的提高。
3.傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在我國的傳統(tǒng)文化中的色彩元素在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也能夠增強(qiáng)商品的藝術(shù)效果，在不同的受眾方面進(jìn)行設(shè)計(jì)的顏色也會(huì)隨之而發(fā)生變化，例如紅色所表達(dá)的是喜悅的情緒，而黃色則是權(quán)力的代表，通過對(duì)傳統(tǒng)的色彩進(jìn)行合理運(yùn)行，可以使得現(xiàn)代裝飾藝術(shù)體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，這樣就能夠增強(qiáng)裝飾的藝術(shù)魅力，在當(dāng)前社會(huì)的不斷發(fā)展過程中人們的追求也在朝著多元的方向進(jìn)行發(fā)展，所以只有將傳統(tǒng)的文化色彩運(yùn)用在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中才能夠使得本民族的風(fēng)格得以體現(xiàn)。
4.傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)裝飾中的應(yīng)用
再者就是在我國的傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)裝飾藝術(shù)中的應(yīng)用是當(dāng)前建筑裝飾中最為常用的，在傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵上進(jìn)行將造型以及工藝和色彩等加以充分合理的應(yīng)用能夠表達(dá)出對(duì)美好生活的向往。在現(xiàn)代的紡織藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中把獨(dú)特的傳統(tǒng)文化圖案的裝飾造型以及色彩等進(jìn)行加工融入，從而能夠創(chuàng)造出典雅以及前衛(wèi)的藝術(shù)效果，從而使得現(xiàn)代裝飾在時(shí)尚的體現(xiàn)過程中也能夠?qū)⑽覈鴤鹘y(tǒng)的文化內(nèi)涵得以展現(xiàn)。例如：在我國的青花瓷圖案可以將其應(yīng)用到現(xiàn)代紡織裝飾當(dāng)中，這樣就能夠顯示出比較有層次感以及均衡比例的效果。在我國的傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了歷史的變遷以及文化的積淀，在本民族的文化觀念以及審美思維已經(jīng)形成，是對(duì)我國的傳統(tǒng)文化精髓的反映，在室內(nèi)裝飾當(dāng)中進(jìn)行應(yīng)用能夠別具一格的營造舒適完美的藝術(shù)風(fēng)格。
5.結(jié)語
第3篇：文化元素論文范文
論文摘要：華服是中華民族文化的服飾符號(hào)。為促進(jìn)華服設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和研究，從紋樣、造型、面料、裁剪、裝飾及色彩方面分析了華服設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)寓意與現(xiàn)代元素。主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代造型彰顯的東方內(nèi)斂與西方熱情，絲織品與立體裁剪工藝造就的“意”和“形”，傳統(tǒng)藝術(shù)與奢侈的現(xiàn)代裝飾元素表現(xiàn)的民族性和時(shí)尚性，傳統(tǒng)色彩與時(shí)尚流行色彩體現(xiàn)的絢麗多彩。指出華服設(shè)計(jì)師應(yīng)恰當(dāng)?shù)靥幚韨鹘y(tǒng)與現(xiàn)代2個(gè)概念的關(guān)系，以展現(xiàn)華服的民族精神和現(xiàn)代韻味。
據(jù)《左傳·定公十年》記載：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華。”“華夏禮服”即為華服，是具有中華民族服飾特征的服裝，代表著華夏民族精神的禮服。印度有婀娜搖曳的紗麗，韓國有端莊淡雅的韓服，日本有紋樣豐富的和服，而華服正是中華民族文化的凝結(jié)和象征。華服并不是歷代服飾的簡(jiǎn)單重現(xiàn)，而是貫通歷朝歷代服飾之精華，融合國際先進(jìn)的服飾工藝和技術(shù)再創(chuàng)新的藝術(shù)品。NE·TIGER設(shè)計(jì)師及藝術(shù)總監(jiān)張志峰將華服設(shè)計(jì)提升到了前所未有的高度。“錦繡國色”2008高級(jí)華服系列及“國色天香”2009NE·TIGER華服高級(jí)定制作品采用具有1600年歷史的云錦，輔以中國傳統(tǒng)的四大名繡，在設(shè)計(jì)上汲取漢、藏、苗、傣、彝、納西等50多個(gè)民族的服裝藝術(shù)元素，兼容并蓄，巧妙地將各個(gè)民族的服裝文化融會(huì)貫通，形成恢宏的華服神韻-z。華服設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)工藝和紋樣所滲透的文化寓意，與現(xiàn)代革新的紡織材料、制作工藝、時(shí)尚的造型共同詮釋著其獨(dú)有的文化象征和現(xiàn)代氣息。
華服領(lǐng)域相關(guān)的理論和創(chuàng)新研究始終伴隨著華服的發(fā)展。從相關(guān)的研究來看，華服研究的焦點(diǎn)主要集中在華服本身具有的民族文化和精神內(nèi)涵方面。對(duì)華服創(chuàng)新設(shè)計(jì)也提出了一些新的看法，即華服設(shè)計(jì)必須融合東西方文化，適應(yīng)消費(fèi)市場(chǎng)的需求，注重結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)以及新型材料的應(yīng)用，但是對(duì)于華服設(shè)計(jì)如何能夠發(fā)揚(yáng)傳承文化，并且進(jìn)行創(chuàng)新性設(shè)計(jì)的具體實(shí)現(xiàn)方面的研究還不夠深入。本文從華服設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)寓意和現(xiàn)代元素2方面人手，對(duì)傳統(tǒng)紋樣、面料、藝術(shù)形式和色彩與現(xiàn)代的立體造型、裁剪工藝、裝飾藝術(shù)和流行色彩進(jìn)行了綜合分析。
一、傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代造型
1-1傳統(tǒng)紋樣的裝點(diǎn)
服飾是時(shí)代歷史的折射，華服融合了中華民族傳統(tǒng)文化的精粹，寓意深刻的紋樣設(shè)計(jì)輔以現(xiàn)代時(shí)尚的造型給予了傳統(tǒng)服飾更多的時(shí)尚韻味。傳統(tǒng)紋樣是華服設(shè)計(jì)中最重要的元素之一。獨(dú)立紋樣和二方連續(xù)紋樣是華服設(shè)計(jì)中應(yīng)用最多的裝飾元素。貴為中國國花的牡丹，在華服的完美造型襯托下，多了些許時(shí)尚感。如果說旗袍的立領(lǐng)、歷代的型大敞袖造型、肚兜款式與傳統(tǒng)紋樣的結(jié)合是民族特色的體現(xiàn)，那時(shí)尚而新穎的服裝造型與傳統(tǒng)紋樣的結(jié)合無疑也是對(duì)華服設(shè)計(jì)的再創(chuàng)新。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師將牡丹、梅、菊、蘭等花卉的形、色、態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致，西式半杯禮服造型的設(shè)計(jì)，胸前印染、刺繡的牡丹、梅等紋樣，或有立體造型的襯托，或大擺裙裙身布滿的印染紋樣，婀娜搖曳，將傳統(tǒng)與時(shí)尚演繹到了極致。
龍鳳紋樣是皇家的專屬，裝飾手法也以刺繡為主。現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的龍鳳紋樣已不再是權(quán)力的象征，而是折射出一種中華民族精神的光芒與生命力，是民族文化的體現(xiàn)與升華。吊帶式的裙裝款式，胸前抽褶的造型設(shè)計(jì)，牡丹花開至裙擺，盡顯女性曲線美，輕盈飄逸，給人以驚艷的魅力。簡(jiǎn)潔的圓領(lǐng)、短袖、挺括的大擺裙裙身上仔細(xì)雕琢的青花瓷紋樣，無論動(dòng)靜都顯得靜謐而神奇。旗袍款式與下擺微翹的造型，裝飾有梅或菊，寧靜而悠然。無帶公主裙胸前的連續(xù)紋樣設(shè)計(jì)，百褶裙裙身上時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的牡丹花卉等紋樣裝點(diǎn)，似乎在訴說著歷史和現(xiàn)代的故事。中國結(jié)、團(tuán)花、吉祥云紋、福祿壽喜等紋樣作為中國傳統(tǒng)紋樣中的精粹，在華服設(shè)計(jì)中較多地裝飾在胸前、肩部、裙身前后或者作為裝飾腰帶的紋樣。器皿紋樣或者花邊等裝飾紋樣也沒能逃脫華服設(shè)計(jì)人員的視野，傳統(tǒng)的剪紙紋樣同樣也成了華服設(shè)計(jì)中不可或缺的元素。時(shí)尚的禮服造型，及膝裙或者飄逸的長裙上裝飾精致的剪紙紋樣，現(xiàn)代浪漫中滲透著婉約之感。
1．2現(xiàn)代立體紋樣的修飾
平面的傳統(tǒng)紋樣似乎不能完全表達(dá)設(shè)計(jì)師的心思，立體造型的牡丹、梅等花卉紋樣顯得精致而有生氣，就如花叢綻放的美麗，裝飾在蓬蓬裙、燈籠裙的裙身位置，增添了不少趣味。覆蓋上半身的立體紋樣裝飾與輕飄的褶裙相互呼應(yīng)，肩袖造型以刺繡或立體紋樣裝飾，再點(diǎn)綴流蘇，動(dòng)靜皆宜。立領(lǐng)露背的束腰長擺裙后身設(shè)計(jì)也少不了這些傳統(tǒng)紋樣的裝飾，或單獨(dú)的印染，或連續(xù)的刺繡紋樣配以胸前簡(jiǎn)約的合體設(shè)計(jì)，或立體的蝴蝶結(jié)配以胸前細(xì)致的云紋圖樣，讓人不得不敬佩設(shè)計(jì)師的用心。華服設(shè)計(jì)中所凝聚的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚是無法用語言闡述的，需要仔細(xì)地去品味和理解。
二、傳統(tǒng)面料與現(xiàn)代裁剪
服飾業(yè)的發(fā)展離不開紡織材料的開發(fā)和設(shè)計(jì)。早在秦漢時(shí)期就有了豐富多彩的絲織品，如綾、羅、綢、緞、紗、絹、縐、絨、葛、綈等，并且出現(xiàn)了有浮雕效果的織錦面料。唐代絲織品發(fā)展更為快速，尤其是當(dāng)時(shí)的羅、綃、織錦及精湛的緙絲工藝，使當(dāng)時(shí)的服飾更為絢麗多彩。稱之為中國服裝中奢侈品的華服，采用的面料必須能夠展現(xiàn)服飾本身的高貴典雅和華麗感，而絲織品所具有的優(yōu)雅珍珠光澤、柔和飄逸的手感、高雅的質(zhì)地、華麗的色彩就成了華服面料的首選。新型仿絲織物的出現(xiàn)，可以說為華服設(shè)計(jì)提供了更加多樣的材質(zhì)選擇。如滌絲縐、閃光提花緞、塔夫綢、喬其紗等仿絲織物都是以合成纖維為原料生產(chǎn)的，結(jié)合不同的生產(chǎn)工藝使其在手感、外觀及服用性能方面接近于絲織品，作為華服的材料其效果不亞于桑蠶絲織品。
材料選擇得當(dāng)，還需要完美的裁剪工藝來實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意。清代帝王的服飾多以錦為材質(zhì)，皇帝朝服前胸至后背采用無縫織法，真正做到了天衣無縫。歷代傳統(tǒng)服飾無論是商周服裝的質(zhì)樸，魏晉人士的自由灑脫，唐代裝扮的雍容華貴，明清穿戴的富麗細(xì)膩，滿清旗袍的端莊，大都采用的是“十”字剪裁，是平面裁剪的一種方式，其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是無肩縫、無裝袖、無省縫，是有史以來中國一貫沿用的基本服裝結(jié)構(gòu)，這也是因?yàn)榻z織品不宜多破縫否則會(huì)影響到面料的牢固性。隨著現(xiàn)代絲織品的開發(fā)，其牢固性和服用性能都有所提高，因此源自西方的立體裁剪也被運(yùn)用到了華服裁剪中。立體裁剪在法國稱之為“抄近裁剪”，在美國和英國稱之為“覆蓋裁剪”，即在服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)中應(yīng)用省、褶、歸拔、剪切分割等服裝立體成型手段實(shí)現(xiàn)服裝的輪廓美和內(nèi)部造型。現(xiàn)代華服的設(shè)計(jì)比較注重女性體型的自然流露，立體裁剪的直觀性便于設(shè)計(jì)師對(duì)服裝造型進(jìn)行塑造和調(diào)整，同時(shí)也激發(fā)設(shè)計(jì)師更多的靈感。華服設(shè)計(jì)中的褶皺、蝴蝶結(jié)、蓬蓬裙、立體裝飾、面料拼接等立體造型的實(shí)現(xiàn)都需要借助立體裁剪工藝來實(shí)現(xiàn)。借助這些立體裁剪工藝增添了華服的靈動(dòng)性并且豐富了華服的造型，無論寬松大氣的款式，還是合體典雅的旗袍或禮服款式，都可以通過立體裁剪工藝來實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然必須結(jié)合平面裁剪才能表達(dá)華服所具有的中式服裝的“形”。具有幾千年發(fā)展歷史的絲織品依托現(xiàn)代立體裁剪技術(shù)使華服設(shè)計(jì)獲得了全新的發(fā)展，做到了“意”和“形”的完美結(jié)合并且體現(xiàn)了華服的內(nèi)在精神。
三、傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代裝飾
當(dāng)代的華服設(shè)計(jì)既要體現(xiàn)民族韻味，又要有國際化的視野，因此在設(shè)計(jì)中少不了運(yùn)用傳統(tǒng)的民族工藝和時(shí)尚奢華的現(xiàn)代裝飾元素。華服之所以為華服，是因?yàn)槠浔旧碚宫F(xiàn)了中華民族世代相傳的傳統(tǒng)工藝：刺繡、剪紙、手繪、扎染、蠟染。華服是代表中華民族文化的服飾符號(hào)，當(dāng)然與這些傳統(tǒng)工藝無法脫節(jié)。
3．1傳統(tǒng)藝術(shù)形式的表現(xiàn)
據(jù)《尚書》記載，4000多年前的“章服制度”就規(guī)定了服裝“衣畫裳繡”的裝飾。刺繡又名“女紅”，中國有傳統(tǒng)的四大名繡為蘇繡、湘繡、蜀繡、粵繡，還有眾多的少數(shù)民族刺繡藝術(shù)。華服中的紋樣多以刺繡工藝完成，尤其是花卉紋樣的表現(xiàn)。作為華服紋樣的工藝表現(xiàn)方式，蘇繡的精細(xì)雅潔、湘繡的層次感、蜀繡的多樣針法、粵繡的浮雕效果，與華服本身傳遞的民族理念完美結(jié)合。隨著現(xiàn)代刺繡工藝的不斷發(fā)展，先進(jìn)的電腦刺繡技術(shù)將牡丹、梅、菊等花卉紋樣表現(xiàn)得更具層次感，色彩效果表現(xiàn)得細(xì)致人微，器皿、花邊紋樣的細(xì)節(jié)表現(xiàn)得更為精致，團(tuán)花、云紋等紋樣襯托得更富傳統(tǒng)寓意。剪紙工藝作為傳統(tǒng)藝術(shù)在華服設(shè)計(jì)中以不同的紋樣出現(xiàn)，表現(xiàn)方式以印染、拼貼工藝為主，多以單獨(dú)紋樣裝飾。手繪藝術(shù)同樣也是華服設(shè)計(jì)中的亮點(diǎn)。紙出現(xiàn)以前的繪畫作品是在絲帛上完成的，別具藝術(shù)價(jià)值，將其原本不變地轉(zhuǎn)移到華服設(shè)計(jì)上也成為自然。手繪藝術(shù)所展現(xiàn)的花鳥山水畫、書法極具民族特色。扎染、蠟染因其工藝特點(diǎn)所表現(xiàn)的紋樣風(fēng)格極為獨(dú)特。扎染隨意的色暈變化，蠟染獨(dú)特的冰紋效果為華服的風(fēng)格表現(xiàn)增添了獨(dú)特的魅力。
3．2現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的表達(dá)
隨著現(xiàn)代華服的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，華服設(shè)計(jì)中需要注入更多的國際化元素、時(shí)尚元素、個(gè)性元素，以充分展示華服鮮明的活力和獨(dú)特的魅力。除了大量采用傳統(tǒng)工藝外，富有奢侈華麗感的現(xiàn)代裝飾元素，如珠寶、鉆石、水晶等在華服裝飾中也發(fā)揮著重要的作用。與傳統(tǒng)的紋樣、工藝、面料相匹配，選擇質(zhì)地、色澤適合的珠寶等元素提升和點(diǎn)綴傳統(tǒng)紋樣，這些元素與現(xiàn)代的服裝造型設(shè)計(jì)不謀而合，可以用來裝飾華服的腰部，點(diǎn)綴肩部造型，修飾領(lǐng)口設(shè)計(jì)，或者作為配飾使用，或者用來修飾較大面積的紋樣，都能起到強(qiáng)調(diào)和烘托的效果。現(xiàn)代的釘珠工藝就是其中的一種表現(xiàn)手段。釘珠工藝用角珠、圓珠、管珠、珠片、樹脂石、水晶等按照紋樣的形狀、色彩進(jìn)行大面積釘珠或者小面積的點(diǎn)綴設(shè)計(jì)，應(yīng)用在華服設(shè)計(jì)另是選擇高檔的珠寶等材質(zhì)進(jìn)行裝飾，就更能彰顯華服的高貴和華麗。另外，蕾絲作為服飾設(shè)計(jì)中應(yīng)用廣泛的裝飾素材，在華服設(shè)計(jì)中與織錦、綢緞等面料對(duì)比，體現(xiàn)華服的奢華和高雅。正因?yàn)橛袀鹘y(tǒng)工藝與現(xiàn)代裝飾手法的結(jié)合，才成就了華服現(xiàn)今的民族性和時(shí)尚性。
四、傳統(tǒng)色彩與流行時(shí)尚
色彩是服裝設(shè)計(jì)中最敏感的設(shè)計(jì)元素，對(duì)服裝風(fēng)格有著直接的影響，也是每年流行趨勢(shì)中的關(guān)鍵點(diǎn)。華服起源于歷代服飾，必然受到歷代服飾色彩的影響，秦漢尚黑、魏晉尚藍(lán)、隋唐尚橙、宋代尚綠、清朝尚黃、近代尚紫，每一個(gè)時(shí)期服飾制度中都有著明顯的色彩區(qū)分，朝服和常服中的色彩具有明顯的象征意義。現(xiàn)代華服設(shè)計(jì)很好地再現(xiàn)了歷代服飾繽紛的色彩，傳統(tǒng)的中國紅是華服最為亮麗的色彩，也最能表達(dá)中國傳統(tǒng)文化。同樣，寧靜清雅的綠色、古樸典雅的藍(lán)色、高貴奢華的黃色也在傳遞著華服所具有的民族色彩和情感。
在現(xiàn)代時(shí)尚、個(gè)性的消費(fèi)環(huán)境下，傳統(tǒng)的色彩有著自己的市場(chǎng)，而流行時(shí)尚中的色彩也為華服所用。隨著國際時(shí)尚流行趨勢(shì)的影響，華服的設(shè)計(jì)更為國際化，這一點(diǎn)在色彩的選擇上就可以看出。西式婚紗經(jīng)典的白色、西方莊重的黑色、流行時(shí)尚中的紫色、桃紅色、粉色、金屬色也成為受眾討論的焦點(diǎn)，華服設(shè)計(jì)師自然也不能錯(cuò)過這樣的色彩，帶有傳統(tǒng)味道的華服在這些色彩的烘托下多了份時(shí)尚感和現(xiàn)代感。無論華服選擇何種色彩，最主要的是能夠體現(xiàn)華服的內(nèi)涵和本質(zhì)。
第4篇：文化元素論文范文
關(guān)鍵詞：《芒果街上的小屋》 文化元素 傳遞
一、引言
《芒果街上的小屋》是希斯內(nèi)羅絲的一部半自傳體小說，小說以語言自然質(zhì)樸、清新澄澈為特色。由于作者桑德拉?希斯內(nèi)羅絲是位墨西哥裔的美國作家，而文中所描述的也是墨西哥裔移民在美國的生活，所以小說文化成分復(fù)雜，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。其一，小說充滿了異域風(fēng)情，墨西哥文化突出；其二，敘事環(huán)境以美國為背景，美國文化特色鮮明；其三，文中頻繁出現(xiàn)墨西哥文化與美國文化相互碰撞及交融；其四，書中所描述的這一群體以西班牙語為母語，正文雖以英文寫就但其中也穿插有西班牙語。由此，對(duì)譯者而言，文化信息的有效傳達(dá)極具挑戰(zhàn)性。
芬蘭學(xué)者切斯特曼指出，譯者需要促進(jìn)原語文化和目的語文化之間的理解和交流，實(shí)現(xiàn)不同語域最大限度的跨文化交流和合作。[1]小說以一種青澀稚嫩的口吻敘事，為了與原著的文風(fēng)相契合，譯者潘帕多采用異化翻譯法。譯者主要運(yùn)用以下三種途徑來處理文化信息。
二、文化元素的傳遞途徑
（一）以彌補(bǔ)讀者文化缺失為目的，添加注釋
小說譯本加了50個(gè)注釋，所以這是“知識(shí)性的接受”的翻譯文本。“這種策略是堅(jiān)持翻譯文本的認(rèn)知和批評(píng)功能外化的體現(xiàn)，并比較直接地解決了翻譯中的‘文化缺省’問題”。[2]注釋可以給不同文化背景的讀者提供充足的文化信息，直接傳達(dá)缺失內(nèi)容。
1.宗教文化的傳遞
墨西哥文化中存在著許多宗教文化現(xiàn)象，如Precious Blood，Voodoo（巫毒教）等，這些對(duì)于嚴(yán)重缺乏背景知識(shí)跨文化讀者而言，理解易遇到障礙，影響書籍的可讀性。為此，譯者均提供了相關(guān)的解釋，便于讀者的理解和學(xué)習(xí)。
例：Her name was Guadalupe and she was pretty like my mother.[3]
她全名叫瓜達(dá)盧佩。她像我媽媽一樣漂亮。[3]
注釋：Guadalupe也是墨西哥圣母的名字。每年12月12日的瓜達(dá)盧佩圣母節(jié)（Guadalupe Day）是墨西哥最重要的宗教節(jié)日。[3]
2.文學(xué)現(xiàn)象的傳遞
除宗教元素外，書中的文學(xué)色彩很濃重，主要通過以英語文化為背景的文學(xué)人物（如：Cinderella，Rapunzel《萵苣姑娘》，Cleopatra《克莉奧帕特拉》），書籍（如：The Water Babies《水孩子》，the Walrus and the Carpenter《海象和木匠》）、影視（如：Wonder Woman《神奇女俠》，300 Spartans《斯巴達(dá)三百壯》）等方面來傳達(dá)。在篇章中，作者采用的是直譯的方法，音譯人名、直譯書名或影視名，但均在譯篇的末尾注明出處、作者、故事梗概。
例：Today we are Cinderella because our feet fit exactly， and we laugh at Rachel’s one foot with a girl’s grey sock and a lady’s high heel.[3]
今天我們是辛德萊拉，因?yàn)槲覀兊哪_正合適。我們對(duì)著拉切爾一只套著學(xué)生灰短襪又穿著女士高跟鞋的腳大笑。[3]
注釋：Cinderella，格林童話中穿著水晶鞋的灰姑娘的名字。[3]
3.語言現(xiàn)象的傳遞
文章中西班牙語貫穿始終，并且西班牙語的使用均有其內(nèi)涵的指向性。當(dāng)小說中的人物需要表達(dá)自己內(nèi)心深處的原始情感時(shí)，多運(yùn)用西班牙語。對(duì)書中人物而言，英語只不過是一種交流工具，而西班牙語則充滿血肉而且飽含情感。對(duì)西班牙語的運(yùn)用體現(xiàn)了他們對(duì)自身語言及文化的珍視。例如，在《黑暗里醒來的疲憊的爸爸》這一章節(jié)中，爸爸用西班牙語告訴埃斯佩浪莎爺爺去世的消息：“Your abuelito （grand-father） is dead”，“Estd muerto （he is dead）”.[3]書中注解了該句西班牙語的含義。文中對(duì)出現(xiàn)的西班牙語添加了注解，由此來提醒讀者語言的轉(zhuǎn)換，進(jìn)而傳達(dá)語言文化所蘊(yùn)含的情感。
4.社會(huì)文化的傳遞
通常，讀者對(duì)信息的接受程度不僅僅局限于背景知識(shí)的限制，由于處于不同的文化背景下，思維方式也有很大的差異，有些內(nèi)容的確很讓人費(fèi)解，為此譯者也為部分語句添加注釋，將原文相聯(lián)系指出書中所要表達(dá)的意味。
例：Someday I will have a best friend all my own. One I can tell my secrets to. One who will understand my jokes without my having to explain them. Until then I am a red balloon， a balloon tied to an anchor. [3]
有一天，我會(huì)有一個(gè)我自己的、最好的朋友。一個(gè)我可以向她吐露秘密的朋友。一個(gè)不用我解釋就能聽懂我的笑話的朋友。在那之前，我將一直是一個(gè)紅色氣球，一個(gè)被泊住的氣球。[3]
注釋：在這個(gè)故事里，氣球是向外逃逸的象征，而“被泊住”的狀態(tài)暗示了某種束縛，比如她與蕾妮的關(guān)系意味著家庭責(zé)任。
（二）以譯文在目的語中的規(guī)范化為導(dǎo)向，靈活轉(zhuǎn)換
例1. Not the way you can tell with Rachel and Lucy who have the same fat popsicle lips like everybody else in their family.[3]
人們可以看出拉切爾和露西是（姐妹），因?yàn)樗齻円荒Ｒ粯拥难└馑频暮褡齑健3]
例2. Then she was sorry and said I could stay―just for today， not tomorrow or the day after―you go home. And I said yes and could I please have a Kleenex―I had to blow my nose.[3]
然后她很抱歉，說我可以留下來，只是今天，明天或者以后――你就回家。我說好的，可以給我一張面紙嗎？――我要擤擤鼻子。[3]
Popsicle 是一種雪糕的品牌，Kleenex是一種面巾紙的牌子。文中沒有將其翻譯為物品的品牌名，而是直接跳過表層名稱翻譯為事物實(shí)體。這種翻譯方法很可取，它增強(qiáng)了文章的連貫性，使讀者不受文化背景知識(shí)缺乏的干擾。并且，在文后加注釋，同時(shí)不會(huì)缺失文化信息。“盡管‘面紙’具有一定程度的語義模糊，卻符合中國讀者的認(rèn)知程度。然而，為了降低譯文中形成的語義模糊，譯者為這一詞加了一個(gè)注釋。”[5]這種轉(zhuǎn)換較為靈活地將有效信息翻譯得既便于讀者理解又不影響文章風(fēng)格。
（三）以讀者文化知識(shí)背景為參照，直接音譯
例1. She wears dark nylons all the time and lots of makeup she gets free from selling Avon. [3]
她總是穿暗色的尼龍絲襪，化很多妝，那是她推銷雅芳的時(shí)候不花錢得來的。[3]
例2. One day you wake up and they are there. Ready and waiting like a new Buick with the keys in the ignition.[3]
某一天，你醒過來，它們就在那里了。一切就緒，等在那里，向一輛嶄新的別克，鑰匙插在點(diǎn)火器上。[3]
對(duì)于這兩段文字中出現(xiàn)的Avon 和Buick，譯者直接音譯成了“雅芳”和“別克”。相比之下，采用了與Popsicle 和Kleenex截然不同的譯法。此舉還是鑒于文化意義的差異。音譯屬于比較突出的異化手段，其目的是將譯語中根本不存在的概念完整地引入到譯語文化中。[5]Buick汽車知名度高，中國讀者對(duì)其并不陌生，不具有文化意義上的模糊性。因此，直接的音譯忠實(shí)于原文，同時(shí)又沒有造成譯文的模糊。更重要的是，化妝品品牌和汽車的品牌對(duì)于化妝品和汽車而言的意義與面巾紙的品牌對(duì)于面巾紙的意義不是一個(gè)重量級(jí)的。這兩種對(duì)商品名稱的翻譯“一種提高了源語言的模糊度，一種基本保持了源語言的模糊度，但都取得了不錯(cuò)的翻譯效果，并在注釋的介入下，取得了一定程度的平衡”。[4]這都是得益于作者深厚的跨文化功底。
三、結(jié)論
該譯本對(duì)大量文化信息的處理方式為文學(xué)翻譯工作者提供了一定的思路。從文本的選擇、翻譯策略的采用到譯文在譯入語文化中評(píng)價(jià)與流傳都受到各種文化因素的影響和制約。[6]但從文化信息處理的角度來看，譯者在翻譯的過程中表現(xiàn)出了自己豐富的跨文化知識(shí)背景，整個(gè)翻譯過程流暢自如。這啟示我們學(xué)習(xí)翻譯技巧和方法固然很重要，但同時(shí)也擴(kuò)充自身的跨文化知識(shí)，綜合考慮翻譯的整個(gè)流程和文化的制約因素。
參考文獻(xiàn)
[1] Chesterman Andrew.Proposal for a Hieronymic Oath[J].The Translator，2001：2.
[2] 王東風(fēng).文化缺省與翻譯中的連貫重構(gòu)[J].外國語，1997（6）：55-60.
[3] 桑德拉?希斯內(nèi)羅絲.The House on Mango Street[J].潘帕，譯//芒果街上的小屋[M].南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，譯林出版社，2006： 9，21，29，52，63，77，194，215，158， 167，174，201，205，217.
[4] 王卓.文化翻譯視閾下的《芒果街上的小屋》――從《芒果街上的小屋》譯文中的注釋說起[J].外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，7，31（4）：71.
第5篇：文化元素論文范文
無論是西方國家以文化相對(duì)主義為核心的多元文化還是中國以漢文化為一體、各少數(shù)民族文化為多元的多元一體化模式，其目標(biāo)的實(shí)質(zhì)都是提供一個(gè)機(jī)會(huì)均等的教育環(huán)境，期望透過教育體制和制度的改革，能讓每個(gè)人、每個(gè)民族都能體會(huì)和尊重文化的多元現(xiàn)實(shí)與相互的差異，并在此中差異之中相互依存，營造一個(gè)和諧的社會(huì)、一個(gè)和諧的國家和世界。
二、多元文化教育理念融入新疆高校心理素質(zhì)培養(yǎng)課程的意義
（一）多元文化教育理念融入心理素質(zhì)培養(yǎng)課程有利于形成不同民族、不同文化之間的相互理解和包容、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)的和諧發(fā)展在該課程中融入多元文化教育的理念，使不同民族的學(xué)生加深對(duì)本民族的認(rèn)同感和自豪感，同時(shí)在了解異族文化的基礎(chǔ)上理解和尊重異族文化，從而最終實(shí)現(xiàn)消除民族之間因陌生產(chǎn)生的偏見和歧視，化解不同民族、不同宗教信仰間的矛盾，從而促進(jìn)不同民族公民的相互理解和和睦相處。
（二）多元文化教育理念融入心理素質(zhì)培養(yǎng)課程有利于提高新疆高校的競(jìng)爭(zhēng)力，為培養(yǎng)高素質(zhì)的少數(shù)民族人才奠定基礎(chǔ)新疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，高校在人才數(shù)量、硬件投入等諸多方面與中國其他地區(qū)高校相比處于明顯劣勢(shì)，此外新疆地區(qū)高校的學(xué)生民族成分眾多、民族文化影響深遠(yuǎn)，不能完全照搬漢族地區(qū)高校的辦學(xué)模式。為了凸顯辦學(xué)個(gè)性、發(fā)展辦學(xué)特點(diǎn)、尋找適合本土區(qū)域?qū)嶋H情況的辦學(xué)模式和方法，新疆地區(qū)高校需要堅(jiān)持多元文化教育政策，貫徹多元文化教育理念，從而提高核心競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。
（三）多元文化教育理念融入心理素質(zhì)培養(yǎng)課程有利于保留我國豐富絢爛的非主流民族文化，豐富我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵各少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、生活方式、價(jià)值觀和思維方式都存在差異，形成了中華民族豐富多彩、絢爛繽紛的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是中華民族幾千年來積累、沉淀下的精神財(cái)富，我們要繼承發(fā)揚(yáng)我國豐富多彩的優(yōu)秀文化。在新疆高校心理素質(zhì)培養(yǎng)課程中融入不同民族文化的內(nèi)容，是將我國非主流民族文化繼續(xù)傳承給下一代的切切實(shí)實(shí)的措施和行為。
三、多元文化教育理念融入新疆高校心理素質(zhì)培養(yǎng)課程的策略分析
新疆高校師生群體的多民族成分為實(shí)施多元文化教育理念融入課程提供了條件，新疆政府對(duì)少數(shù)民族文化采取的各種保護(hù)政策為實(shí)施多元文化教育理念融入課程提供了保障。在有利的形勢(shì)和政策下，采取多種教學(xué)方式調(diào)動(dòng)學(xué)生課堂參與的主動(dòng)性、革新教學(xué)內(nèi)容，增加多元文化因子，從而活躍課堂氣氛、實(shí)現(xiàn)課堂效果，在實(shí)施過程中可以采用以下的幾種方式。
（一）利用少數(shù)民族民間故事展開教學(xué)
由于少數(shù)民族具有不同的生活環(huán)境和生活習(xí)俗，在他們的文化中凝結(jié)了大量口口相傳的民間故事。比如哈薩克族的民間故事很多，截至目前，有關(guān)部門搜集整理了六百多篇，民間故事多與駿馬、草原、牧場(chǎng)和其他牲畜相關(guān)11。蒙古族也一直保持者講述民間故事的優(yōu)良傳統(tǒng)，故事題材多樣，內(nèi)容豐富，涉及到蒙古族人民生產(chǎn)生活的方方面面。還有維吾爾族也有很多經(jīng)典的民間故事，其中阿凡提就是維吾爾族經(jīng)典故事中流傳已久的神奇人物，成為智慧的象征。在課堂中，將不同少數(shù)民族文化中的傳統(tǒng)民間故事作為教學(xué)案例，一方面能吸引學(xué)生的注意力、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生主動(dòng)思考；另一方面，能將理論的教學(xué)內(nèi)容具體化，使少數(shù)民族學(xué)生更容易理解教學(xué)內(nèi)容，更快捷有效地達(dá)到教學(xué)目的。例如，在“大學(xué)生人際交往技巧”的專題講授中，教師可以講述“世界上什么聲音最好聽”的故事：一天，阿凡提到一位愛好音樂的朋友家做客，這位朋友搬出他所有的各種樂器，一件一件地演奏給阿凡提欣賞。一直過了中午，阿凡提的肚子早就餓得咕咕叫了，那位朋友仍在沒完沒了地?fù)芘臉菲鳎€邊撥弄邊問：“阿凡提，你覺得世界上什么聲音最好聽？是獨(dú)塔爾呢，還是熱瓦甫？”阿凡提回答說：“朋友，這會(huì)兒，世界上什么聲音都比不上飯勺刮著鍋的聲音好聽啊！12”在“大學(xué)生戀愛心理”專題講授中，教師講授愛情應(yīng)該專一真誠，可以講述《可汗與賣酥糖的》的故事：有一個(gè)賣酥糖的人，他的妻子異常美麗，被可汗看中搶進(jìn)皇宮。可汗施盡奸計(jì)想占有他的妻子均未得逞。有一天，賣酥糖的來到皇宮附近叫賣，妻子聽見丈夫的聲音露出笑顏，可汗便命人把賣酥糖的召進(jìn)宮里，強(qiáng)行與他換了衣服。可汗穿著破爛的衣服進(jìn)入美人房間，妻子急中生智，大聲朝著丈夫喊道，“可汗，快把這個(gè)衣衫襤褸的人拉出去砍了。”賣酥糖的穿著可汗的衣服命令侍衛(wèi)把真正的可汗拉出去砍了，從此，賣酥糖的成了可汗與妻子團(tuán)聚了13。這樣的少數(shù)民族民間故事作為案例在課堂上可以采用多種教學(xué)方法開展，如可以由教師提前準(zhǔn)備，課堂上進(jìn)行介紹，再鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)故事的感悟進(jìn)行討論或發(fā)言，也可以提前要求學(xué)生組成小組去收集本民族的民間故事在課堂上由代表進(jìn)行介紹，老師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論。
（二）利用少數(shù)民族經(jīng)典文學(xué)作品展開教學(xué)
各少數(shù)民族民間文學(xué)寶庫里，神話、傳說、歌謠、史詩、詩歌、諺語等各種題材的民間文學(xué)作品猶如琳瑯滿足的寶石熠熠生輝，記載著、傳承者民族文化的精華。如維吾爾族流傳的敘事詩《花兒與春天》、抒情詩《愛苦相依》、《塔依爾與祖赫拉》和哈薩克族的愛情長詩《吉?jiǎng)e克姑娘》、《豁孜情郎與芭彥美人》都是極具感染力、家喻戶曉的經(jīng)典作品，歌頌了美麗的人生和偉大的愛情。在教學(xué)中，教師講授大學(xué)生應(yīng)該持有正確嚴(yán)肅的戀愛觀時(shí)，可以通過作品的介紹，使學(xué)生領(lǐng)悟不同民族文化精髓的同時(shí)，認(rèn)同愛情應(yīng)該忠貞純潔、真誠相處。教師在“講授大學(xué)生挫折應(yīng)對(duì)”專題時(shí)，《江格爾》這部新疆蒙古族英雄史詩可以作為很好的素材。作為中國三大史詩之一——《江格爾》是有許多英雄故事組成的一部長篇巨作，是蒙古族男女老少喜聞樂見、引以為傲的作品，不同英雄好漢是如何利用自己的智慧和勇氣戰(zhàn)勝各種邪惡和困難最終取得勝利的，可以作為講授的素材。柯爾克孜族的英雄史詩巨著《瑪納斯》也是本民族無人不知無人不曉的曠世之作，可以被教師拿來輔助教學(xué)。
（三）利用少數(shù)民族的民族習(xí)俗展開教學(xué)
不同少數(shù)民族的生活習(xí)俗、交際禮俗、民間禁忌有所不同，通過在課堂中使用心理劇展演的方式或者情景模擬的方式進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生在有趣地、互動(dòng)地、真實(shí)地情境中了解新疆不同少數(shù)民族人際交往的注意事項(xiàng)，從而拓展學(xué)生的知識(shí)面、為其
將來走入工作崗位與不同民族個(gè)體進(jìn)行交流提供便利，而且也可以通過這樣的方式啟發(fā)學(xué)生反思固有的人際交往技巧和模式，汲取經(jīng)驗(yàn)、改善人際交往不良的現(xiàn)狀。例如，通過心理劇展演，學(xué)生可以認(rèn)識(shí)到，維吾爾族男性見面時(shí)右手要先撫左胸，點(diǎn)頭鞠躬，握手問好，互問“薩拉姆”（祝福之意）；女性見面時(shí)，相互擁抱、右臉頰相貼，然后互致問候；若遇到貴客或長輩時(shí)，雙手要交叉放在胸前并點(diǎn)頭、鞠躬12。維吾爾族的見面禮儀可見民族文化當(dāng)中傳遞出的個(gè)體交往的謙虛恭敬、親切相待。蒙古族學(xué)生的心理劇展演或者情景模擬給學(xué)生展示了蒙古族同胞在迎送賓客時(shí)敬獻(xiàn)哈達(dá)和敬鼻煙壺的講究和內(nèi)涵。哈薩克族學(xué)生的展演讓不同民族學(xué)生領(lǐng)略哈薩克族的好客，正如哈薩克族人有句諺語“如太陽落山時(shí)放走客人，便是奇恥大辱”。
第6篇：文化元素論文范文
良好的宿舍文化對(duì)高職院校學(xué)生的成長是非常重要的，結(jié)合多年來的工作經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為宿舍文化的作用主要有以下幾個(gè)方面：
1）能夠增加學(xué)生增強(qiáng)適應(yīng)環(huán)境的能力；
2）有助于培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；
3）有助于緩解學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，形成健康的人格；
4）能提高學(xué)生的素質(zhì)、陶冶學(xué)生的情操，促進(jìn)學(xué)生良好品質(zhì)的形成；
5）有利于培養(yǎng)學(xué)生集體主義觀念和協(xié)作精神。
二、加強(qiáng)高職院校學(xué)生宿舍文化建設(shè)的途徑
（一）轉(zhuǎn)變觀念
作為高職院校的管理者和決策者要與時(shí)俱進(jìn)，積極轉(zhuǎn)變觀念，充分認(rèn)識(shí)到宿舍文化建設(shè)的重要性。在工作過程中，要充分體現(xiàn)以人為本，尊重學(xué)生的人格，緊密結(jié)合學(xué)校實(shí)際，統(tǒng)籌安排，實(shí)行科學(xué)和規(guī)范管理，制定富有特色、便于操作的長遠(yuǎn)的宿舍文化建設(shè)目標(biāo)。
（二）加強(qiáng)軟硬件建設(shè)
著名教育家蘇霍姆林斯基說：“學(xué)校的墻壁也會(huì)說話”。因此必須加大對(duì)高職院校基礎(chǔ)建設(shè)的投入，除開必要的生活環(huán)境和服務(wù)設(shè)施之外，注重如風(fēng)景園林、造景公園等硬件設(shè)施的建設(shè)，為學(xué)生創(chuàng)造舒適、愉快的生活環(huán)境，增加學(xué)生對(duì)宿舍是家的認(rèn)同感和歸屬感，為宿舍文化建設(shè)打下物質(zhì)基礎(chǔ)，從而達(dá)到以“硬”促“軟”發(fā)展的目的。與此同時(shí)，緊緊抓住宿舍社會(huì)化改革的機(jī)會(huì)，采取多種方法途徑來開展宿舍文化活動(dòng)，加大宿舍文化活動(dòng)的投入，學(xué)校通過建立學(xué)習(xí)室、報(bào)刊閱覽室、社團(tuán)活動(dòng)中心，舉辦宿舍文化月等活動(dòng)，滿足學(xué)生的求知欲望，營造濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，增強(qiáng)文化內(nèi)涵環(huán)境。
（三）加強(qiáng)制度建設(shè)
沒有規(guī)矩不成方圓，良好的制度是搞好學(xué)生宿舍文化建設(shè)的根本保證。它一方面是對(duì)學(xué)生提出了明確的紀(jì)律要求，控制約束行為，自覺維護(hù)宿舍秩序，保證學(xué)生住校期間的健康和安全。另一方面是幫助督促管理人員更好地為學(xué)生服務(wù)，使學(xué)生和管理人員相互監(jiān)督。制度要為大多數(shù)學(xué)生接受并能長期堅(jiān)持下去，并隨著新形勢(shì)的發(fā)展，可以集思廣益地調(diào)整修改，加入新的內(nèi)容。在“公正、公平、公開”的基礎(chǔ)上，開展評(píng)選優(yōu)秀寢室等活動(dòng)，鼓勵(lì)先進(jìn)，鞭策落后，促進(jìn)學(xué)生宿舍文化建設(shè)的發(fā)展。加強(qiáng)制度建設(shè)能從整體上影響群體的價(jià)值取向和行為取向，能真正起到文化育人的作用。
（四）開展豐富多彩的宿舍文化活動(dòng)
豐富多彩的學(xué)生宿舍文化活動(dòng)是大學(xué)生宿舍文化建設(shè)的重要載體，因此，必須積極開展宿舍文化活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，營造良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。選定切合實(shí)際、可操作性強(qiáng)、具有群體參與、貼近學(xué)生生活的活動(dòng)，在活動(dòng)內(nèi)容上注意層次和品位，體現(xiàn)宿舍文化的思想性、教育性、知識(shí)性、娛樂性，使學(xué)生在宿舍文化中得到啟迪和教育，使宿舍文化建設(shè)成為學(xué)生的自覺行動(dòng)。
（五）充分發(fā)揮學(xué)生在宿舍文化建設(shè)中的骨干作用
鼓勵(lì)學(xué)生的積極參與，建立一支高素質(zhì)、穩(wěn)定的由學(xué)生宿舍管理干部和政治輔導(dǎo)員組成的骨干隊(duì)伍，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生宿舍舍長的選拔、培養(yǎng)和教育，一方面充分發(fā)揮學(xué)生自我教育、自我管理的職能。另一方面充分發(fā)揮其橋梁和紐帶作用，對(duì)于學(xué)生反映的問題，要及時(shí)解決。營造一個(gè)良好的宿舍氛圍，使宿舍成員能融洽相處。
三、小結(jié)
第7篇：文化元素論文范文
宿舍文化是一種群體文化，是文化層次相近，但生活背景、成長環(huán)境以及個(gè)性迥異的大學(xué)生在相互適應(yīng)和沖突的過程中形成的一種特有文化。那么在建設(shè)宿舍文化的過程中，必須是以學(xué)生為主體，以宿舍和周邊環(huán)境為載體，以積極向上，傳遞正能量的活動(dòng)形式為主要內(nèi)容，由學(xué)生和教職人員共同創(chuàng)造的傳承校園精神為主要特征的文化形態(tài)。對(duì)于學(xué)生來說，宿舍就是他們生活休息的地方，一定意義上起到了“家”的作用，對(duì)于當(dāng)前的學(xué)生而言，宿舍文化的影響無形中已經(jīng)擴(kuò)大。來自五湖四海的學(xué)生，存在著各自的性格特征，存在著思想差異，在高職宿舍里，云集著各種思想、各種思潮。由于人的精神修養(yǎng)及道德觀念的不同，在日常交流過程中必然會(huì)互相作用，產(chǎn)生“化學(xué)作用”，從而使得某些思想或認(rèn)識(shí)作為主流思想在學(xué)生群體中傳播。同時(shí)，這種意識(shí)的整合過程存在著沖突性和不可知性，如何確保學(xué)生的行為習(xí)慣和思想性格在這種融合過程中不至于因沖突而爆發(fā)不可調(diào)和的矛盾，如何確保這種融合產(chǎn)生的主流思想和價(jià)值觀是有特點(diǎn)的，正面積極的，能夠傳播正能量的，這都是在建設(shè)宿舍文化中需要重點(diǎn)研究的方面。由此可預(yù)見，宿舍文化對(duì)學(xué)生的性格和人生觀、價(jià)值觀、世界觀的塑造能起到重要的作用，在培養(yǎng)學(xué)生過程中更是不可忽視的一個(gè)方面。
二、宿舍文化建設(shè)的現(xiàn)狀
根據(jù)筆者近年來的觀察和總結(jié)，發(fā)現(xiàn)目前高職大專校園的宿舍文化有積極向上的一面，也有散漫灰色的一面，宿舍文化可以分為以下三種層次：
1.積極向上型。顧名思義，這種類型的學(xué)生在思想或?qū)W習(xí)或性格等方面至少有一方面能表現(xiàn)出積極向上的特性，與學(xué)生的主流思想保持一致，自覺遵守學(xué)校各種規(guī)章制度，反映當(dāng)代大學(xué)生積極向上的精神風(fēng)貌，認(rèn)真制定和完成各種任務(wù)目標(biāo)，自我約束能力強(qiáng)。筆者發(fā)現(xiàn)，一般成績和各方面表現(xiàn)較好的學(xué)生都聚集在某一個(gè)宿舍，一旦這個(gè)宿舍中的多數(shù)人學(xué)習(xí)積極性較高時(shí)，宿舍其他成員也就能被帶動(dòng)起來。
2.中間狀態(tài)型。處于中間狀態(tài)的成員在思想、學(xué)習(xí)和行為等方面都比較隨大流，往往是看別人怎樣做，自己就跟著怎樣去做，他們的成績和行為一般都滿足于“說得過去”。
3.消極散漫型。結(jié)合筆者的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)灰色宿舍文化往往產(chǎn)生于消極散漫型的宿舍，這種灰色宿舍文化主要受以下幾種文化的影響：（1）網(wǎng)絡(luò)文化。不少學(xué)生喜歡在校外上網(wǎng)，即便學(xué)校為學(xué)生創(chuàng)造了上網(wǎng)條件，學(xué)生卻利用這種條件上網(wǎng)、聊天、玩游戲，有的學(xué)生一去網(wǎng)吧就玩游戲甚至夜不歸宿，也有學(xué)生在宿舍中不顧及是否影響了其他同學(xué)學(xué)習(xí)、休息，沉迷于虛擬世界，學(xué)習(xí)也好，生活也好，工作也好，都已經(jīng)不再重要，最終沉淪下去。（2）牌局文化。有些學(xué)生自認(rèn)為自己生活空虛，無所事事，在宿舍中不是一起學(xué)習(xí)，而是圍坐在一起打牌，以此來消磨時(shí)間，有的甚至串動(dòng)幾個(gè)宿舍的人一起玩牌，造成了不良的影響。（3）吃喝文化。個(gè)別同學(xué)喜歡召集宿舍的人一起喝酒，通常采用輪流請(qǐng)客的形式或者是抓住過生日等契機(jī)，一起把酒當(dāng)歌，有的學(xué)生甚至喝得酩酊大醉，對(duì)身體健康造成不利影響，還影響了正常學(xué)習(xí)、上課。
三、建設(shè)正面宿舍文化的意義
結(jié)合之前談到的內(nèi)容，筆者認(rèn)為，建設(shè)正面宿舍文化，對(duì)于學(xué)生的培養(yǎng)和發(fā)展有著重要的作用，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。對(duì)于高職生而言，都希望通過三年的高職生活提高自己的文化素養(yǎng)，都希望在這三年里，能夠?qū)W有所成。特別是對(duì)于剛?cè)胄ｉT的大一新生來說，剛剛離開高中快節(jié)奏的壓力巨大的學(xué)習(xí)生活，到了高職院校后，發(fā)現(xiàn)有不少可以自行安排學(xué)習(xí)的時(shí)間，也有不少同學(xué)將宿舍當(dāng)成自修室。以此為基礎(chǔ)，一旦能夠建立起健康向上的宿舍文化，那么這些好學(xué)的同學(xué)就會(huì)在宿舍和班級(jí)中成為同學(xué)的榜樣，通過確立宿舍內(nèi)部的正面積極的主導(dǎo)思想，對(duì)于其他缺乏自制力的學(xué)生，能起到良好積極的促進(jìn)作用。
2.培養(yǎng)集體精神。只有通過全體宿舍成員的共同努力，才能營造和維護(hù)良好的宿舍氛圍，在這種正面的積極意識(shí)的引導(dǎo)下，無形之中會(huì)形成一種既定的標(biāo)準(zhǔn)，促使學(xué)生自發(fā)地以這種標(biāo)準(zhǔn)約束自己，加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，而相近的道德修養(yǎng)和認(rèn)識(shí)觀也能培養(yǎng)學(xué)生之間的集體精神。而一旦學(xué)生的集體精神養(yǎng)成了，又能更好地促進(jìn)養(yǎng)成良好的價(jià)值觀和道德修養(yǎng)。一次，筆者帶的班級(jí)學(xué)生自發(fā)組織了一次春游活動(dòng)，學(xué)生們都很積極參與，在春游活動(dòng)中互相幫助、其樂融融。
3.構(gòu)建和諧校園。前文已經(jīng)提到，宿舍是高職學(xué)生生活和活動(dòng)的主要場(chǎng)所，是課堂之外，培養(yǎng)學(xué)生的主要陣地。學(xué)生宿舍是否和諧向上，關(guān)系到學(xué)生自身的發(fā)展，關(guān)系到科教秩序是否能順利進(jìn)行，因此，和諧宿舍的建立對(duì)校園文化建設(shè)有著重要的意義，也是促進(jìn)校園和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。
四、建立高職院校和諧宿舍文化的途徑
1.遵循幾個(gè)原則。在構(gòu)建良好的宿舍文化時(shí)，學(xué)校應(yīng)該遵循幾點(diǎn)原則，分別是：和諧、文明和健康原則。和諧原則是根據(jù)高職生來自不同地域、不同家庭，在生活習(xí)慣等方面必然存在著某些差異，同學(xué)之間勢(shì)必要有一個(gè)摩擦、磨合的過程，學(xué)校良好的宿舍文化要積極倡導(dǎo)學(xué)生之間相互理解、相互幫助，團(tuán)結(jié)互助，最終達(dá)到和諧的狀態(tài)。文明原則是指在校園主流文化的影響下，要積極倡導(dǎo)良好的精神風(fēng)貌，堅(jiān)持舉止文明、行為文明，促進(jìn)寢室文化健康、向上發(fā)展。健康原則是指要有好的生活習(xí)慣，并時(shí)刻貫徹積極、健康、向上的宿舍文化，用大家的智慧去創(chuàng)造一個(gè)美好的宿舍文化氛圍。
2.完善宿舍管理制度，強(qiáng)化宿舍管理。當(dāng)前，高職院校的宿舍管理制度應(yīng)該進(jìn)一步加以完善，這也是高職院校建立和諧宿舍的制度保證，和諧宿舍制度主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：制定、完善宿舍管理服務(wù)人員的工作制度、建立宿舍安全工作制度、建立和完善輔導(dǎo)員進(jìn)宿舍的相關(guān)制度等等。同時(shí)，要強(qiáng)化宿舍管理。宿舍管理服務(wù)人員與學(xué)生的接觸較為頻繁，宿舍管理人員的素質(zhì)和言行也直接影響到學(xué)生的成長，影響到和諧宿舍文化的建立和完善。因此，適當(dāng)提高宿舍管理服務(wù)人員的素質(zhì)也是重要的一個(gè)方面，積極提升宿舍管理服務(wù)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和思想素質(zhì)，強(qiáng)化管理服務(wù)的人性化，也是當(dāng)前高職院校學(xué)校管理的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
第8篇：文化元素論文范文
(一)我國農(nóng)村人口分布廣、居住分散
為了能夠接受好的教育，許多學(xué)生選擇了寄宿制學(xué)校。2006年全國中小學(xué)共有寄宿學(xué)生近3000萬，其中，西部地區(qū)小學(xué)寄宿學(xué)生占10%，中西部地區(qū)初中寄宿學(xué)生都在40%以上，農(nóng)村地區(qū)寄宿學(xué)生比例更高，西部農(nóng)村寄宿學(xué)生比例達(dá)到52%，其中，、廣西、云南的比例超過70%。事實(shí)上，我國西部地區(qū)自然環(huán)境惡劣、人口布局稀疏，大多數(shù)學(xué)生選擇寄宿。
(二)農(nóng)村留守兒童數(shù)量仍然巨大
農(nóng)村留守兒童已經(jīng)越來越多地受到社會(huì)的關(guān)注，家庭關(guān)愛與社會(huì)關(guān)注的缺失是留守兒童的共同問題。重視并正確對(duì)待農(nóng)村留守兒童教育與成長問題，不僅關(guān)乎農(nóng)村兒童的美好未來，更關(guān)乎農(nóng)村社會(huì)長期穩(wěn)定發(fā)展，以及我們整個(gè)國家的進(jìn)步。對(duì)于偏遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)村兒童來說，寄宿制學(xué)校為他們的發(fā)展提供了一個(gè)廣闊的平臺(tái)。
(三)研究寄宿制學(xué)校建設(shè)的重要性
由于城鄉(xiāng)發(fā)展的差異，城鄉(xiāng)之間的教育水平必然具有一定的差距。在這方面，寄宿制學(xué)校有明顯的優(yōu)勢(shì)。為改善青少年生長環(huán)境，促進(jìn)其積極發(fā)展，建設(shè)農(nóng)村寄宿制學(xué)校是農(nóng)村義務(wù)教育最合適的選擇，但前提是要辦好的寄宿制學(xué)校，要針對(duì)義務(wù)教育階段學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，展開有針對(duì)性的教育教學(xué)活動(dòng)，要全面解決寄宿制學(xué)校學(xué)生適應(yīng)問題。只有這樣，才能夠徹底解決農(nóng)村教育問題，全面提高農(nóng)村教育質(zhì)量，推進(jìn)農(nóng)村教育均衡、有效發(fā)展，拉近城鄉(xiāng)之間教育差距，更對(duì)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、全面建設(shè)小康社會(huì)具有重要意義。
(四)校園文化適應(yīng)對(duì)學(xué)生發(fā)展的重要作用
義務(wù)教育階段是一個(gè)學(xué)生的人生關(guān)鍵期，尤其是寄宿在學(xué)校的學(xué)生，他們是這個(gè)階段孩子殊的群體，處于“心理斷乳期”，心智與人格都尚不夠健全、缺乏基本的自主生活能力，在進(jìn)入寢室集體生活后，大多數(shù)孩子都會(huì)出現(xiàn)學(xué)校適應(yīng)問題，尤其是在生活過程中對(duì)校園文化的適應(yīng)問題，在農(nóng)村寄宿學(xué)校中的學(xué)生此問題更為突出。所以，對(duì)農(nóng)村義務(wù)教育階段的學(xué)生來說，學(xué)生校園文化適應(yīng)與否，對(duì)其今后人生的發(fā)展具有重要作用。
二、學(xué)生校園文化適應(yīng)的類型
寄宿制學(xué)校是一個(gè)特殊的教育環(huán)境，不僅承擔(dān)著學(xué)校教育的職責(zé)，也承擔(dān)著家庭教育與社會(huì)教育的職責(zé)。對(duì)于義務(wù)教育階段寄宿制學(xué)校的學(xué)生來說，由于處于身心發(fā)展的特殊階段，寄宿校園文化的適應(yīng)程度，直接影響著其學(xué)業(yè)成績和心理健康。從適應(yīng)的角度剖析學(xué)生的學(xué)校文化適應(yīng)，包括積極適應(yīng)和消極適應(yīng)。
(一)積極適應(yīng)
所謂積極適應(yīng)是指，在寄宿制學(xué)校的教育環(huán)境下，學(xué)生能夠在教育工作者的引導(dǎo)下，依據(jù)環(huán)境的變化積極主動(dòng)地去調(diào)整自己以達(dá)到與周圍環(huán)境和諧相處的狀態(tài)。積極適應(yīng)對(duì)于學(xué)生的身心發(fā)展具有不可估量的意義。教育工作者應(yīng)根據(jù)寄宿制學(xué)校的自身特點(diǎn)，有針對(duì)性地進(jìn)行教育教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生的積極適應(yīng)，讓每一個(gè)學(xué)生在寄宿制學(xué)校中都能獲得身心的全面發(fā)展。
(二)消極適應(yīng)
所謂消極適應(yīng)是指，學(xué)生無法自身環(huán)境的變化或是適應(yīng)程度相對(duì)消極。消極適應(yīng)包括兩種狀態(tài):一是適應(yīng)不足，即學(xué)生始終無法應(yīng)對(duì)這種變化過程及結(jié)果;二是適應(yīng)過度，即個(gè)體喪失主體性，毫無主見地全盤接受環(huán)境的變化過程及結(jié)果。無論是適應(yīng)不足還是適應(yīng)過度，都不利于學(xué)生的成績提高和身心的健康發(fā)展。在寄宿制學(xué)校這個(gè)特殊的教育環(huán)境里，培養(yǎng)學(xué)生的積極適應(yīng)能力，不僅關(guān)乎“現(xiàn)在”，更關(guān)乎其“未來”。促進(jìn)學(xué)生的積極適應(yīng)，使個(gè)體在不適應(yīng)中保持積極進(jìn)取的過程與狀態(tài)，自強(qiáng)不息，努力奮斗是一種寶貴的人格，更是一種積極的適應(yīng)生活狀態(tài)。“教是為了不教”，成功的教育應(yīng)使師生雙方都處于積極適應(yīng)的狀態(tài)，學(xué)生建構(gòu)自己的主體性，教師建構(gòu)自己的主導(dǎo)性，在教與學(xué)的過程中，師生雙方相互作用，相互影響，共同導(dǎo)向積極的適應(yīng)。
三、提高農(nóng)村寄宿制學(xué)校學(xué)生校園文化適應(yīng)的對(duì)策
(一)強(qiáng)化校園文化體系的建設(shè)
寄宿制學(xué)校對(duì)學(xué)生意義重大，它不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的圣地，也是學(xué)生生活和娛樂的場(chǎng)所，為提高學(xué)生的自我適應(yīng)能力，豐富其課外活動(dòng)，為其營造一個(gè)溫馨、平等、和諧、積極向上的校園文化環(huán)境，建設(shè)完善的校園文化體系至關(guān)重要。良好溫馨的校園文化與學(xué)習(xí)環(huán)境不僅有助于寄宿學(xué)生學(xué)業(yè)成績的提高，幫助學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)其做人、做事、學(xué)習(xí)等方面養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和生活態(tài)度。蘇霍姆林斯基曾說:“用環(huán)境、用學(xué)生自己創(chuàng)造的周圍情景、用豐富集體精神生活的一切東西進(jìn)行教育，這是教育過程中最微妙的領(lǐng)域之一。”學(xué)校的建設(shè)與管理要充分考慮到學(xué)校環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響，注重“養(yǎng)成教育”，有利于學(xué)生良好品格、高尚情操的形成，強(qiáng)化校園文化體系的建設(shè)對(duì)于學(xué)生文化的養(yǎng)成適應(yīng)更為關(guān)鍵。
(二)重視生活教師隊(duì)伍建設(shè)
上級(jí)教育管理部門和學(xué)校應(yīng)極其重視對(duì)寄宿制學(xué)校教師的崗位訓(xùn)練，提升寄宿制學(xué)校教師職業(yè)素養(yǎng)。要想有效提高寄宿學(xué)生的校園文化適應(yīng)能力，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提升寄宿制學(xué)校生活教師的職業(yè)素養(yǎng)是大勢(shì)所趨。生活教師與學(xué)生同吃同住同生活，在一定程度上充當(dāng)著學(xué)生家長的角色，充分地關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，讓學(xué)生在一個(gè)溫馨、快樂、積極的環(huán)境中生活學(xué)習(xí)，是寄宿制學(xué)生積極適應(yīng)校園文化生活的關(guān)鍵所在。因此，寄宿制學(xué)校必須配備專業(yè)的生活教師，在配備專業(yè)教師的同時(shí)，更應(yīng)不斷地加強(qiáng)生活教師隊(duì)伍建設(shè)，提高寄宿制學(xué)校生活教師的專業(yè)素質(zhì)。給予生活教師與任課教師同等待遇，享受同等培訓(xùn)和晉升的機(jī)會(huì)，發(fā)揮生活教師在學(xué)生日常管理和學(xué)習(xí)生活中積極作用，則顯得尤為重要。
(三)增強(qiáng)學(xué)生的自我適應(yīng)意識(shí)
第9篇：文化元素論文范文
摘要：中華民族文化之所以能屹立與世界巔峰，中原文化功不可沒。中原文化能延綿數(shù)千年，在于它自我繼承的同時(shí)，又不斷地融合，這也是中原文化生命力之所在、吸引力之所在。那么中原文化是如何形成與發(fā)展呢？
關(guān)鍵詞：發(fā)源；繼承；融合；燦爛
河南是中華民族的主要發(fā)源地之一。河南的歷史可以追溯到距今五六千萬年以前，南召云陽鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)猿人臼齒化石，年約大致與北京猿人相當(dāng)。自遠(yuǎn)古以來，我們的祖先就繁衍生息在中原大地上，創(chuàng)造了裴李岡文化，仰韶文化，龍山文化等令世人贊嘆的史前文化。相傳伏曦女媧就是在中原一帶奠定了中華民族繁衍生息的基礎(chǔ)。至今淮陽仍保存著規(guī)模龐大的太昊陵。被成為“中華第一大帝”的軒轅黃帝，據(jù)說就誕生在今天的鄭州新鄭市，并在這里建立都城。從中國第一世襲王朝夏朝建都于河南偃師至清王朝覆滅的4000余年歷史中，河南處于全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心地域長達(dá)3000年，經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展曾幾度達(dá)到鼎盛，先后有20多個(gè)朝代建都或遷都于此。
悠久的歷史，使中原大地衍化出了豐富燦爛的歷史文化和風(fēng)俗。尤其是民俗文化，特色鮮明，斑斕多姿，集中體現(xiàn)在飲食、服飾、日常起居、生產(chǎn)活動(dòng)、禮儀、信仰、節(jié)令、集會(huì)等各個(gè)方面。西周時(shí)期在中原形成的婚儀“六禮”，逐步演化為提親、定禮、迎娶等固定婚俗，并延續(xù)至今。與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的歲時(shí)風(fēng)俗，如春節(jié)祭灶、守歲、吃餃子、拜年，正月十五鬧元宵，三月祭祖掃墓，五月端午節(jié)插艾葉，七月七觀星，八月中秋賞月，九月重陽登高等等。中原民俗還創(chuàng)造了民間的生活形態(tài)和藝術(shù)品，太昊陵廟會(huì)、洛陽花會(huì)、信陽茶葉節(jié)、馬街書會(huì)、開封夜市等古代的民間節(jié)會(huì)至今不衰，開封的盤鼓和汴繡、朱仙鎮(zhèn)木版年畫、南陽玉雕、濮陽和周口的雜技等民間藝術(shù)享譽(yù)中外。中原因其“中天下而立”，民俗文化廣泛影響了周邊地區(qū)乃至華夏和世界華人族群。比如飲食方面，廣東人在豆腐上挖個(gè)洞，填滿肉餡，蒸熟后食用，其實(shí)就是客家人從中原帶去的吃餃子風(fēng)俗的變異。中原民俗的廣泛影響可見一斑。
中原文化在北宋以前的歷朝歷代中始終處于支配地位，在以后的朝代里也有著重要的影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要支柱和核心。中原地區(qū)在歷史上曾長期是統(tǒng)治的中心，由于歷史上中原人口的大遷移，中原文化逐漸擴(kuò)散到祖國各地，直至海外
但是一種文化的興盛與發(fā)展，決不是孤立的，任何一種文化都是在融合中發(fā)展，在發(fā)展中融合。河南文化也不例外，河南地處中原，東接安徽、山東，北界河北、山西，西連陜西，南臨湖北，呈望北向南、承東啟西之勢(shì)，區(qū)位交通優(yōu)勢(shì)比較突出。這種優(yōu)越的地理位置和方便的交通條件，更密切了河南與全國各地的聯(lián)系，所以致使河南容易接受外來文化的影響。中原地區(qū)在歷史上曾是統(tǒng)治者爭(zhēng)奪的中心，由于北方游牧民族的不斷侵入，促成了民族的大融合。絲綢之路也不斷傳來域外的文化。這些都推動(dòng)了中原文化多樣化的形成，使其兼容并蓄、博采眾長，豐富多彩。有史記載以來，我們通過大量的歷史文獻(xiàn)資料可以看出，通過戰(zhàn)爭(zhēng)，遷徙，通婚，文化交流等各種形式，加快了外部文化與中原文化的融合。同時(shí)，這種文化和民族的融合性并不是在歷史時(shí)期才有的，而是早在史前時(shí)期便已存在。尤其是在中原地區(qū)新石器時(shí)代的發(fā)展中，突出反應(yīng)了這一特性，而且這種融合性對(duì)中原文化乃至中國古代文明形成與發(fā)展具有重要的意義。
從河南端午節(jié)這一民俗的歷史與現(xiàn)在，可以充分地說明，中華各地文化乃至世界文華對(duì)中原文化的形成與發(fā)展影響至深，而各地文化乃至世界文化也對(duì)中原文化影響至深。
農(nóng)歷五月初五，是我國傳統(tǒng)的端午節(jié)。“五月里有午端陽，粽子油條泡雄黃。”端午節(jié)時(shí)，河南人不僅要吃粽子，還要吃 油炸食品。像油條、麻花、麻葉等，都是人們常做的油炸食品。在眾多的油炸食品中， 糖糕和菜角是最典型最有代表性的節(jié)日食品。
在端午節(jié)這天，有的人家很講究吃雞蛋。端午早上，媽媽們將雞蛋煮熟后，放在孩子的 肚皮上滾幾下，然后去殼讓孩子吃下。據(jù)說這樣可以免除孩子的災(zāi)禍，日后孩子也不肚疼。
關(guān)于端午節(jié)的來源，有很多種說法，其一是是紀(jì)念屈原；端午節(jié)的第二個(gè)傳說，在江浙一帶流傳很廣，是紀(jì)念春秋時(shí)期（公元前770--前476年）的伍子胥；端午節(jié)的第三個(gè)傳說，是為紀(jì)念東漢（公元23--220年）孝女曹娥救父投江；另一種說法是，端午節(jié)來源于山東，為了紀(jì)念田文；近代經(jīng)聞一多等專家考證，端午節(jié)的習(xí)俗，早于屈原就有，最早應(yīng)該是發(fā)源于古代百越族用于祭祖的節(jié)日。
歷史久遠(yuǎn)，眾說紛紜，無從考證。但是有一點(diǎn)是比較肯定的，就是端午節(jié)中原地區(qū)以外，然后被中原地區(qū)的人民接受了，并成為中原文化的一部分。河南文化，今天仍然接受著外來文化的影響，由此創(chuàng)新發(fā)展。我們河南人，不僅接受了端午節(jié)這一民俗，而且把此發(fā)揚(yáng)光大。進(jìn)入近現(xiàn)代，尤其是進(jìn)入新世紀(jì)，信息化交流的頻繁，人們交往得更廣泛化，中原文化與各地的文化融合進(jìn)一步加強(qiáng)，河南人民過端午節(jié)的習(xí)俗更加全國化，乃至世界化了。一些舊的傳統(tǒng)漸漸銷聲匿跡了，取而代之是新型的過端午節(jié)的活動(dòng)，如旅游、健身、參加各種社會(huì)活動(dòng)等帶著時(shí)代特色的活動(dòng)，使端午節(jié)時(shí)尚起來了。端午節(jié)是一個(gè)全民參與的節(jié)日，人們根據(jù)當(dāng)時(shí)和當(dāng)?shù)氐臈l件采取多種措施防病治病，舉辦賽龍舟等活動(dòng)。越是到近現(xiàn)代，這個(gè)節(jié)日的儀式性、祭祀性的分量越輕，而競(jìng)技性、娛樂性的分量越重。
時(shí)代在發(fā)展，風(fēng)俗在演變，在河南的大街小巷，到處可見叫賣粽子的，所以人們平時(shí)都能吃到各種各樣的粽子，端午節(jié)的文化自然溶入到日常生活之中了。到了端午節(jié)這一天，人們當(dāng)然會(huì)以更加時(shí)尚、更加現(xiàn)代的方法來渡過這一傳統(tǒng)節(jié)日。現(xiàn)在，人們過端午節(jié)的方式主要側(cè)重與衛(wèi)生和體育方面的現(xiàn)象也已趨于明顯。人們把端午節(jié)看作一個(gè)表現(xiàn)傳統(tǒng)倫理、增進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)的節(jié)日。人們?cè)谶@一天用菖蒲、艾葉裝飾屋宇，長幼之間通過時(shí)令物品的饋贈(zèng)、服侍、佩戴而表達(dá)家人之間的關(guān)愛。人們?cè)谶@段日子走親串友，特別重視姻親的交往。端午節(jié)是兒女尤其是女婿必須看望岳父、岳母的三個(gè)大節(jié)之一（還有年節(jié)和中秋節(jié)）。村社之間的賽龍舟，既加強(qiáng)了村社內(nèi)部的凝聚力，也強(qiáng)化了村社之間對(duì)于大家所屬的共同體的認(rèn)識(shí)。競(jìng)爭(zhēng)是互相聯(lián)系的一種方式，而且大家競(jìng)爭(zhēng)的是一個(gè)共同承認(rèn)的榮譽(yù)。
