微觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代觀點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：微觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：西方財(cái)政學(xué)；財(cái)政學(xué)理論；理論基礎(chǔ)

Abstract:Since1892Bastable(Bastable,CF)publishedinthe"publicfinance",morethan100years,WesternFinancehasdeveloped,buttheirtheoryonthebasisoftheproblemistherearealwaysdifferences.Thisarticle,fromthefinancepointofviewbelongstothefundamentaleconomics,butcontainsacertaindegreeofpoliticalscience,economicsandpoliticalscienceofcross-disciplinary;thefinancialactivitiesofmajorandfundamentalisthemicro-economicactivities,butalsoincludesderivativeMacro-economiccontent.

Keywords:Westernfinance;financialtheory;theoreticalbasis

財(cái)政學(xué)僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)交叉學(xué)科？

最初的專著性西方財(cái)政學(xué)是從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度展開論述的，巴斯塔布爾指出，“從最初意義上看，財(cái)政科學(xué)是經(jīng)濟(jì)研究的產(chǎn)物。”（注：Bastable，C.F.PublicFinance.London：Macmillan&Co.，1892，P7.）漢特（Hunter，M.H.）1921年《公共財(cái)政學(xué)大綱》第一章第三節(jié)標(biāo)題就是“公共財(cái)政學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支”（注：Hunter，M.H.OutlineofPublicFinance.NewYork：Harper&BrothersPublishers，1921，P4.），盡管作者接著于下一節(jié)“公共財(cái)政與其他學(xué)科的關(guān)系”中，也指出了財(cái)政學(xué)與政治學(xué)、歷史學(xué)的密切關(guān)系，（注：Hunter，M.H.OutlineofPublicFinance.NewYork：Harper&BrothersPublishers，1921，P4，PP5-7.）但并不否定他的關(guān)于財(cái)政學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)分支的觀點(diǎn)。

與這種經(jīng)濟(jì)學(xué)觀相反，西方財(cái)政學(xué)在其發(fā)展過程中，開始出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)交叉學(xué)科觀。道爾頓（Dalton，H.）1922年的《公共財(cái)政學(xué)原理》一書，第一句就指出，“財(cái)政學(xué)是介于經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)之間的一門學(xué)科。”（注：Dalton，H.PrinciplesofPublicFinance.London：GeorgeRoutledge&Sons，Ltd.，1922，P3.）不過，由于英美早期財(cái)政思想傳統(tǒng)的影響，直至本世紀(jì)50年代末為止，認(rèn)為財(cái)政學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)分支的看法在西方財(cái)政學(xué)中占據(jù)了主導(dǎo)地位。這種主張隨著社會(huì)抉擇理論從60年代開始逐步被納入西方財(cái)政學(xué)而發(fā)生了很大的變化，因?yàn)樯鐣?huì)抉擇論從威克塞爾開始，就是主張政治程序進(jìn)入財(cái)政分析視野的。為此，作為社會(huì)抉擇學(xué)派代表人物的布坎南，在1960年《公共財(cái)政學(xué)：教科書導(dǎo)論》一書“前言”中就指出，財(cái)政學(xué)是涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)兩個(gè)方面的學(xué)科。（注：Buchanan，J.M.ThePublicFinances：AnIntroductoryTextbook.Homewood：RichardD.Irwin，Inc.，1960，pvii.）此后盡管許多財(cái)政學(xué)著作不再指出財(cái)政屬于何種學(xué)科，但由于它們所包含的有關(guān)社會(huì)抉擇論的內(nèi)容，總或多或少涉及到政治學(xué)的分析。所以，現(xiàn)代西方財(cái)政學(xué)盡管從根本上看屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)，但又具有經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)交叉學(xué)科的性質(zhì)，將其視為純經(jīng)濟(jì)學(xué)科的看法，顯然是缺乏說服力的。

財(cái)政學(xué)僅屬于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀學(xué)兼有？

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是本世紀(jì)30年代凱恩斯主義出現(xiàn)之后的產(chǎn)物，在此之前西方財(cái)政學(xué)是談不上以宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的。財(cái)政政策是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要內(nèi)容之一，隨著財(cái)政政策的成功運(yùn)用，它逐步進(jìn)入西方財(cái)政學(xué)中而成為其重要內(nèi)容，就很自然了。這樣，西方財(cái)政學(xué)除了原有的微觀經(jīng)濟(jì)分析之外，同時(shí)出現(xiàn)了宏觀經(jīng)濟(jì)分析的內(nèi)容，威廉斯（Williams，A.）1963年的《公共財(cái)政與預(yù)算政策》一書，就鮮明地體現(xiàn)了這點(diǎn)。該書體系分為兩大部分，即“A編：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“B編：宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”，前者分析的內(nèi)容包括稅收、政府支出和預(yù)算范圍等問題，后者則分析了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定與增長(zhǎng)、預(yù)算與經(jīng)濟(jì)政策等問題。（注：Williams，A.PublicFinanceandBudgetPolicy.NewYork：PrederickA.Praeger，Publisher，1963.）紐曼（Newman，H.E.）1968年的《公共財(cái)政學(xué)引論》指出，公共財(cái)政學(xué)所分析的政府三大任務(wù)，即穆斯格雷夫所指出的效率、公平和穩(wěn)定，前二者屬于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，而后者即穩(wěn)定任務(wù)則屬于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。（注：Newman，H.E.AnIntroductiontoPublicFinance.NewYork：JohnWiley&Sons，Inc.，1968，P223.）溫弗雷（Winfrey，J.C.）1973年的《公共財(cái)政學(xué)：公共抉擇與公共經(jīng)濟(jì)》，也將財(cái)政的微觀與宏觀問題分開論述，即該書第三篇為“微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與公共部門”，分析稅收與公共支出；第四篇為“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與公共部門”，分析凱恩斯主義、貨幣主義等的財(cái)政政策。（注：Winfrey，J.C.PublicFinance：PublicChoicesandthePublicEconomy.NewYork：Harper&Row，Publishers，1973.）此外，其后還有許多西方財(cái)政學(xué)也包括了財(cái)政政策的內(nèi)容，表明傳統(tǒng)地只局限于微觀經(jīng)濟(jì)分析的西方財(cái)政學(xué)，已開始接納宏觀經(jīng)濟(jì)內(nèi)容了。

但與此同時(shí)，許多西方財(cái)政論著仍堅(jiān)持了原有的微觀經(jīng)濟(jì)分析傳統(tǒng)。這點(diǎn)，只要看一看許多西方財(cái)政學(xué)仍然不包括財(cái)政政策的內(nèi)容就可明了。布朗（Brown，C.V.）和杰克遜（Jackson，P.M.）1978年的《公共部門經(jīng)濟(jì)學(xué)》就明確指出：“……公共部門經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，是限制在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的知識(shí)范圍內(nèi)的。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，尤其是一般均衡分析的發(fā)展，在20世紀(jì)50年代使公共部門經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了質(zhì)的飛躍。目前公共部門經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展，應(yīng)直接歸功于微觀經(jīng)濟(jì)理論。”（注：Brown，C.V.&P.M.Jackson.PublicSectorEconomics.Oxford：MartinRober-taon，1978，P7.）瓦格納（Wagner，R.E.）1983年的《公共財(cái)政學(xué)：民主社會(huì)中的收支》一書，也將財(cái)政學(xué)研究對(duì)象歸入微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中。他指出：“公共財(cái)政學(xué)的研究有兩個(gè)主要分支：公共抉擇和運(yùn)用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。……運(yùn)用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，檢驗(yàn)的是公民個(gè)人對(duì)公共抉擇的反映。”（注：Wagner，R.E.PublicFinance：RevenuesandExpendituresinaDemocraticSociety.LittleBrown&Co.，1983，P4.）羅森（Rosen，H.S.）的《公共財(cái)政學(xué)》在1995年的第四版中，仍未將財(cái)政政策內(nèi)容包括在內(nèi)，并且也如同其他許多主張財(cái)政學(xué)僅屬微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的財(cái)政學(xué)論著一樣，設(shè)有專門的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基本內(nèi)容的篇章，作為全書的理論基礎(chǔ)。（注：Rosen，H.S.PublicFinance.4thed，Homewood：Irwin，1995.）這些，都清楚地表明了作者的財(cái)政學(xué)屬于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的主張。

進(jìn)一步看，就是并不反對(duì)財(cái)政學(xué)也包括宏觀經(jīng)濟(jì)分析內(nèi)容的許多學(xué)者，也仍將財(cái)政學(xué)的分析基點(diǎn)和重點(diǎn)放在微觀經(jīng)濟(jì)分析上。在西方財(cái)政學(xué)界有著很大影響的阿特金森（Atkinson，A.B.）和斯蒂格里茲（Stiglitz，J.E.），在其1980年的《公共經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》引言中指出，“最認(rèn)真地說，（本書）不打算包括穩(wěn)定和宏觀經(jīng)濟(jì)政策內(nèi)容。……在穆斯格雷夫時(shí)代，他可以在其《公共財(cái)政學(xué)理論》（1959）中包括210頁(yè)的有關(guān)穩(wěn)定政策的內(nèi)容。然而，自那時(shí)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)出版狀況變了，人們?cè)谖墨I(xiàn)中對(duì)該問題作了大量的精彩描述。所以，我們的重點(diǎn)僅放在（政府）目標(biāo)而不是穩(wěn)定政策上。”（注：Atkinson，A.B.&J.E.Stig-litz.LecturesonPublicEconomics.NewYork：McGraw—Hill，1980，pxv&P4.）盡管這段話表明了作者并不反對(duì)財(cái)政學(xué)也包含有宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，但至少表明了作者仍是將財(cái)政學(xué)重點(diǎn)和基點(diǎn)放在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)上的。對(duì)此，米爾利斯（Mirrlees，J.A.）在奎格里（Quigley，J.M.）和斯莫琳斯基（Smolensky，E.）1994年主編的《現(xiàn)代公共財(cái)政學(xué)》中總結(jié)性地指出：“在穆斯格雷夫的《公共財(cái)政學(xué)理論》中，他以三個(gè)政策目標(biāo)：配置、分配和穩(wěn)定等術(shù)語(yǔ)，概括了他的主題，……。該書以超過200頁(yè)的篇幅研究了穩(wěn)定問題，即我們現(xiàn)在稱之為宏觀經(jīng)濟(jì)政策的問題。在較后的教科書即阿金森與斯蒂格里茲的《公共經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》（1980）中，宏觀經(jīng)濟(jì)政策問題被排除了。……公共經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至公共財(cái)政學(xué)，被認(rèn)為僅涉及配置和分配問題。而穩(wěn)定問題則被留給宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)及其教科書。”（注：Quigley，J.M.&E.Smolensky，ed：ModernPublicFinance.Cambridge，Massachusetts：HarvardUniversityPress，1994，P213.）

然而，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于微觀和宏觀的劃分，本身就存在許多問題而爭(zhēng)論不休，這造成了西方財(cái)政學(xué)的爭(zhēng)論和困惑。也是在奎格里與斯莫琳斯基主編的《現(xiàn)代公共財(cái)政學(xué)》中，由戴門德（Diamond，P.）撰寫的第八章名為“配置與穩(wěn)定混一的預(yù)算”，資源的配置屬于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，而經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定屬于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，因而該標(biāo)題清楚表明了作者將宏觀經(jīng)濟(jì)分析和微觀經(jīng)濟(jì)分析兩大內(nèi)容統(tǒng)一于財(cái)政的意圖。（注：Quigley，J.M.&E.Smolensky，ed：ModernPublicFinance.Cambridge，Massachusetts：HarvardUniversityPress，1994，P213.）

附帶應(yīng)指出的是，即使在主張財(cái)政也應(yīng)包括宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的西方財(cái)政學(xué)著作中，其體系內(nèi)容的大部分以及基礎(chǔ)部分仍然是微觀經(jīng)濟(jì)分析。因此，西方財(cái)政學(xué)在這一問題上的分歧，不在于有沒有包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)，而在于有沒有包括宏觀經(jīng)濟(jì)分析的內(nèi)容。

總之，盡管現(xiàn)代西方財(cái)政學(xué)已或多或少地加入了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，但從根本上看，它沿襲的仍然是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng)。此外，西方財(cái)政學(xué)在其上百年的發(fā)展過程中，還隨著微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的變化而變化。早期西方財(cái)政學(xué)專著已包含了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，這在道爾頓《公共財(cái)政學(xué)原理》第二章“社會(huì)利益最大化原則”中就有反映。作者在該章中批判了薩伊的“金律”，即“最好的政府是支出最少的政府，最佳的稅收是數(shù)額最低的稅收”的觀點(diǎn)，反對(duì)了傳統(tǒng)的“稅收邪惡論”，提出了財(cái)政和稅收的社會(huì)利益最大化原則。（注：Dalton，H.PrinciplesofPublicFinance.London：GeorgeRoutledge&Sons，Ltd.，1922，PP7—15.）此后，作為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分支的福利經(jīng)濟(jì)成為西方財(cái)政學(xué)的理論基礎(chǔ)，關(guān)于公共產(chǎn)品最佳供應(yīng)問題的分析，最終落實(shí)到社會(huì)福利函數(shù)所確定的最大效用點(diǎn)上。這使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的效率分析，與私人經(jīng)濟(jì)學(xué)的效率分析一樣，都統(tǒng)一到福利經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上來(lái)了。這是西方財(cái)政學(xué)完全建立于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的理論表現(xiàn)。

西方財(cái)政學(xué)的價(jià)值理論基礎(chǔ)

不管是主張財(cái)政學(xué)具有何種學(xué)科性質(zhì)，西方財(cái)政論著都必須對(duì)財(cái)政問題進(jìn)行大量經(jīng)濟(jì)分析，因而必然要受到當(dāng)時(shí)流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論和概念影響，必然或遲或早地按照已變化了的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論和概念來(lái)修正與重構(gòu)自身的理論體系。

在英語(yǔ)財(cái)政學(xué)專著出現(xiàn)之前，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“邊際革命”已經(jīng)發(fā)生，邊際效用價(jià)值論很自然地成為西方財(cái)政學(xué)的價(jià)值論基礎(chǔ)。道爾頓的《公共財(cái)政學(xué)原理》鮮明地體現(xiàn)了這點(diǎn)。他在該書第三章第二節(jié)提出，私人分配支出所應(yīng)遵循的邊際效用相等原則也應(yīng)運(yùn)用到公共支出的使用分配上來(lái)，指出：“除了法律上的意義以外，公共當(dāng)局并不是一個(gè)人，難以象一個(gè)人那樣預(yù)計(jì)各種支出的邊際效用。但政治家們據(jù)以開展行動(dòng)的總原則仍是相同的。對(duì)于公共當(dāng)局來(lái)說，各種公共支出的邊際效用應(yīng)該相等。從理論上看，既定支出總量在不同項(xiàng)目之間分配就是這樣決定的”（注：Dalton，H.PrinciplesofPublicFinance.London：GeorgeRoutledge&Sons，Ltd.，1922，PP17—18.）

在1928年的《公共財(cái)政學(xué)研究》一書中，皮古也有相同的表述：“就如一個(gè)私人應(yīng)當(dāng)通過在不同支出類別之間保持平衡，從而以其收入獲得更大的滿足一樣，作為一個(gè)共同體通過其政府的活動(dòng)也應(yīng)如此。”（注：Pigou，A.C.AStudyinPublicFinance.London：Macmillan&Co.，Ltd.，1928，P50.）皮古接著還運(yùn)用這些原則，去解決公共部門如何決定哪些公共服務(wù)應(yīng)予提供的難題，指出“支出應(yīng)當(dāng)用于戰(zhàn)艦還是用于濟(jì)貧，應(yīng)按此種明智的方式，即由它們各自所提供的最后一先令所產(chǎn)生的相同的真實(shí)報(bào)酬來(lái)決定。”（注：Pigou，A.C.AStudyinPublicFinance.London：Macmillan&Co.，Ltd.，1928，P50.）按皮古的看法，這一方式可用來(lái)得出某一精確的社會(huì)平衡點(diǎn)，即如果共同體是一個(gè)統(tǒng)一的存在體，“支出就應(yīng)在各方面逐步增加到這一點(diǎn)，此時(shí)花費(fèi)的最后一先令所獲得的滿足，應(yīng)等于由于政府服務(wù)而相應(yīng)要求的最后一先令所損失的滿足。”（注：Pigou，A.C.AStudyinPublicFinance.London：Macmillan&Co.，Ltd.，1928，P50.）皮古所建立的這一模型被稱為皮古模型，是現(xiàn)代西方財(cái)政學(xué)關(guān)于公共產(chǎn)品最佳供應(yīng)若干著名模型中的一個(gè)。這樣，皮古就從邊際效用價(jià)值論出發(fā)，在理論上界定了公共部門與私人部門之間資源配置的最佳點(diǎn)。

不過，皮古等人引入西方財(cái)政學(xué)的，是當(dāng)時(shí)通行的可測(cè)度的、可比較的、同一的基數(shù)效用函數(shù)。這一效用函數(shù)在本世紀(jì)30年代，隨著帕累托新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)取代了皮古的舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)而被否定，取而代之的是主觀的個(gè)人評(píng)價(jià)的序數(shù)效用函數(shù)，等效用曲線等帕累托概念也被運(yùn)用到財(cái)政學(xué)上來(lái)。其后西方財(cái)政學(xué)對(duì)于公共產(chǎn)品最佳供應(yīng)模型問題的分析，對(duì)于稅收以及其他各種財(cái)政效率問題的分析等，也都建立在效用無(wú)差異曲線上了。

這樣，私人經(jīng)濟(jì)分析所能適用的價(jià)值理論和其他基本概念，都被運(yùn)用到公共經(jīng)濟(jì)分析上來(lái)了，公共財(cái)政學(xué)不再是與經(jīng)濟(jì)學(xué)的其他分支相抵觸的一門學(xué)說了。與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在價(jià)值論上的統(tǒng)一，無(wú)疑為西方財(cái)政學(xué)在本世紀(jì)60年代及其以后的大發(fā)展，提供了最基本的理論條件。

西方財(cái)政學(xué)理論基礎(chǔ)分析的借鑒意義

第一，財(cái)政學(xué)從根本上看是一門經(jīng)濟(jì)學(xué)，但又具有與政治學(xué)交叉學(xué)科的性質(zhì)

關(guān)于財(cái)政學(xué)僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，還是經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)交叉學(xué)科的問題，我國(guó)財(cái)政理論界也曾有過類似爭(zhēng)議，即關(guān)于“財(cái)政是上層建筑還是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”問題的爭(zhēng)議，這是本世紀(jì)60年代初由于財(cái)政本質(zhì)問題爭(zhēng)議而引發(fā)的。此后，在后的80年代初，我國(guó)財(cái)政理論界結(jié)合著新的歷史背景舊話重提，又一次以財(cái)政本質(zhì)問題為中心形成了對(duì)此問題的爭(zhēng)論。這些爭(zhēng)議大致形成了三大類不同的觀點(diǎn)：（1）主張財(cái)政屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，認(rèn)為只能從經(jīng)濟(jì)的角度去分析財(cái)政問題；（2）主張財(cái)政屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但又兼有上層建筑的性質(zhì)，或者主張財(cái)政既是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又是上層建筑。這就不能僅從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)看待財(cái)政問題；（3）主張財(cái)政屬于上層建筑。在我國(guó)財(cái)政理論界，持第三種觀點(diǎn)的人數(shù)很少，大部分持第一、二種觀點(diǎn)，并且第一種觀點(diǎn)還有逐步占據(jù)優(yōu)勢(shì)的趨勢(shì)。但如同財(cái)政本質(zhì)問題一樣，這一爭(zhēng)議在當(dāng)時(shí)被視為是一種純學(xué)術(shù)的探討，經(jīng)過那兩次爭(zhēng)議之后，至今已極少有人問津，除了在高校教學(xué)中作為一種理論問題介紹外，似乎已被人們遺忘了。在實(shí)踐中，人們則是將財(cái)政作為經(jīng)濟(jì)工作來(lái)對(duì)待的。

然而，財(cái)政作為政府的分配活動(dòng)，它采用的不是市場(chǎng)自愿等價(jià)交換的方式，而是由政府以強(qiáng)制形式完成的；它不是以市場(chǎng)為媒介和通過市場(chǎng)渠道來(lái)完成的，而是由政府在國(guó)家預(yù)算的形式下，通過政治程序的安排與運(yùn)作來(lái)展開的。這樣，財(cái)政的運(yùn)作過程就直接表現(xiàn)為是對(duì)市場(chǎng)的否定，具有強(qiáng)烈的政治內(nèi)容和因素。對(duì)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)來(lái)說，由于其本身就否定著市場(chǎng)，本身就政企不分，因而財(cái)政這種非市場(chǎng)性與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是相通的，只提財(cái)政的經(jīng)濟(jì)性而不提政治性，并不影響問題的實(shí)質(zhì)，即不影響人們實(shí)際上從經(jīng)濟(jì)和政治兩重角度去考慮財(cái)政問題。

但對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則不同。由于此時(shí)政企必須分開，這樣財(cái)政所包含的兩重屬性合一的問題就凸顯出來(lái)了：財(cái)政作為一種分配，它是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一部分；但作為通過政治程序直接安排和操作的活動(dòng)，它又與政府的具體政治制度和規(guī)則密不可分。此時(shí)如果只談?wù)撠?cái)政的經(jīng)濟(jì)性，其結(jié)果只能是忽略政治程序在財(cái)政活動(dòng)中的作用，忽略政治權(quán)力憑籍財(cái)政分配介入和干預(yù)企業(yè)正常市場(chǎng)活動(dòng)的可能性，這顯然是不利于根據(jù)財(cái)政的特性去指導(dǎo)財(cái)政實(shí)踐的。

我國(guó)財(cái)政理論否定政治程序是財(cái)政活動(dòng)的內(nèi)容之一，在實(shí)踐上導(dǎo)致了忽視乃至否定建立科學(xué)規(guī)范合理的財(cái)政制度與程序的結(jié)果，使得我國(guó)實(shí)際財(cái)政工作缺乏必要的制度和程序的規(guī)范、制衡與監(jiān)督。隨著市場(chǎng)取向改革的進(jìn)展，由于缺乏自我約束能力的政治權(quán)力本身的不規(guī)范行為，導(dǎo)致了我國(guó)財(cái)政新老問題和弊端的急劇膨脹與擴(kuò)大，是目前我國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)工作分配秩序嚴(yán)重混亂，腐敗浪費(fèi)低效猖獗的關(guān)鍵原因所在。因此，承認(rèn)基本上是一門經(jīng)濟(jì)學(xué)的財(cái)政學(xué)，具有一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)交叉學(xué)科的性質(zhì)，正視財(cái)政活動(dòng)中所具有的政治性質(zhì)與內(nèi)容，在實(shí)際的財(cái)政工作中相應(yīng)地從整頓規(guī)范與財(cái)政相關(guān)的政治程序和規(guī)則入手，使之從原有的與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的基點(diǎn)轉(zhuǎn)到與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的基點(diǎn)上來(lái)，才是對(duì)癥下藥之舉。為此，在以經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)理論的同時(shí)，也有必要從政治學(xué)角度來(lái)開展我國(guó)的財(cái)政研究。

第二，財(cái)政學(xué)以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論基礎(chǔ)，也包括著宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容

關(guān)于財(cái)政學(xué)以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論基礎(chǔ)的問題。我國(guó)財(cái)政學(xué)從未討論過這一問題，但由于我國(guó)財(cái)政理論強(qiáng)調(diào)財(cái)政是國(guó)家作為社會(huì)中心組織進(jìn)行的一種分配，是從整個(gè)社會(huì)角度進(jìn)行的活動(dòng)，因而人們理所當(dāng)然地視財(cái)政為一種宏觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而否定從微觀經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)看待財(cái)政問題。在最近的政府機(jī)構(gòu)改革中，財(cái)政部被列入宏觀部門之內(nèi)，就充分地說明了這點(diǎn)。對(duì)此，在過去的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下是無(wú)關(guān)緊要的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)正是以否定企業(yè)的獨(dú)立自主性和以國(guó)家從整個(gè)社會(huì)的角度直接安排國(guó)民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為體制特征的，并且此時(shí)的財(cái)政是國(guó)家從整個(gè)社會(huì)角度安排經(jīng)濟(jì)建設(shè)資金的主要和基本手段。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下則不同。此時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位已不再是國(guó)家而是企業(yè)了，此時(shí)財(cái)政從宏觀上調(diào)控經(jīng)濟(jì)盡管是其極為重要的內(nèi)容，但尊重企業(yè)的獨(dú)立市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)主體地位，確保國(guó)家不干預(yù)企業(yè)正常的市場(chǎng)活動(dòng)，則是我國(guó)政府和財(cái)政在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下必須學(xué)會(huì)的嶄新內(nèi)容。

西方財(cái)政學(xué)從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看待財(cái)政問題，對(duì)我國(guó)是具有重要借鑒作用的：

1.西方財(cái)政學(xué)從微觀角度分析財(cái)政問題，是隱含著這么一種涵義的，即此時(shí)的政府參與社會(huì)資源配置，其地位如同企業(yè)和個(gè)人一樣，都是身份相等的市場(chǎng)活動(dòng)主體，即企業(yè)和個(gè)人是處于市場(chǎng)有效運(yùn)行領(lǐng)域的活動(dòng)主體，而政府則是處于市場(chǎng)失效領(lǐng)域的活動(dòng)主體，它們進(jìn)行的都是同等的資源配置活動(dòng)。這樣，它們之間除了依法正常交往如照章征稅納稅之外，只能是互相尊重，互不侵犯和干預(yù)，而不能是國(guó)家凌駕于企業(yè)和個(gè)人之上，可以隨心所欲地干預(yù)它們的市場(chǎng)正常活動(dòng)。

第2篇：微觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞:微觀經(jīng)濟(jì)學(xué);教學(xué)效果;教學(xué)方法

中圖分類號(hào):G14

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1672-3198(2010)17-0227-03

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是工商管理專業(yè)核心課程之一,是學(xué)科基礎(chǔ)課。所有高等財(cái)經(jīng)、管理專業(yè)均要開設(shè)這門課程,因此提高微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量在高等財(cái)經(jīng)、管理專業(yè)的教學(xué)中是一個(gè)非常關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)由于其抽象性比較強(qiáng),加上數(shù)學(xué)工具的廣泛運(yùn)用,因此教師對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的理解是非常關(guān)鍵的,下面我結(jié)合自己在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的實(shí)踐,談些認(rèn)識(shí)。

1 微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程及其教學(xué)的特點(diǎn)

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是伴隨著資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的產(chǎn)生和發(fā)展而形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)說,其理論體系和教學(xué)的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1.1 理論體系具有綜合性

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以價(jià)格理論為核心,以單個(gè)消費(fèi)者和單個(gè)生產(chǎn)者為研究對(duì)象,主要由價(jià)格理論,消費(fèi)者行為理論,生產(chǎn)者理論,市場(chǎng)理論,分配理論等構(gòu)成;微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的眾多學(xué)派,產(chǎn)生了眾多的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作、代表人物及主要觀點(diǎn),有些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是相互補(bǔ)充、相互完善的,也有一些經(jīng)濟(jì)理論則相互排斥、相互對(duì)立。因此,對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)各學(xué)派的理論和觀點(diǎn)要有分析、有鑒別的加以學(xué)習(xí)和研究。

1.2 研究方法具有多樣性

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論方面有抽象化、數(shù)學(xué)化的特點(diǎn)。數(shù)學(xué)方法在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用是非常普遍的,如微積分、求導(dǎo),幾何圖形,圖表等,但是學(xué)生習(xí)慣于以普通語(yǔ)言邏輯來(lái)分析問題。但是我們說數(shù)學(xué)在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用只是為了說明經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象經(jīng)濟(jì)規(guī)律,所以說如果只有數(shù)學(xué)是萬(wàn)萬(wàn)不行的,它會(huì)使經(jīng)濟(jì)學(xué)流于形式主義;必須把數(shù)學(xué)與其他說明的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象經(jīng)濟(jì)規(guī)律聯(lián)系起來(lái)才能更好的理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理方法。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法以實(shí)證分析為主,廣泛運(yùn)用數(shù)學(xué)推導(dǎo)和數(shù)學(xué)模型來(lái)論證經(jīng)濟(jì)變量之間的相互關(guān)系,如需求函數(shù)、供給函數(shù)、生產(chǎn)函數(shù)等。在基本理論的論述中多將語(yǔ)言邏輯分析與數(shù)學(xué)分析相結(jié)合,既有抽象的概念,又有形象的圖像;既有定性分析,又有定量分析,特別是邊際分析法和均衡分析法是常用的分析方法,微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法具有可借鑒性。

1.3 研究的內(nèi)容具有理論性與實(shí)用性

如何利用和配置稀缺的社會(huì)資源進(jìn)行生產(chǎn),以滿足人們的多方面的需求是一切經(jīng)濟(jì)制度共同面臨的問題,不同的經(jīng)濟(jì)制度只是以不同的生產(chǎn)方式和分配方式來(lái)解決這些問題,價(jià)格機(jī)制對(duì)資源的配置作用是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下所普遍存在的,因此,微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)格理論、生產(chǎn)理論、市場(chǎng)理論等具有普遍的指導(dǎo)意義,對(duì)我們正在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的企業(yè)政府都有一定的借鑒作用。雖然微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)源于西方,但它對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境、運(yùn)行方式、調(diào)節(jié)手段的理論卻是我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革所迫切需要的,值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。通過學(xué)習(xí)使學(xué)生擴(kuò)展理論分析的空間,懂得多角度、多范圍、多層面來(lái)分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題,能對(duì)復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行客觀的描述。

1.4 教學(xué)表現(xiàn)出以下明顯的特點(diǎn)

一是現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)具有很強(qiáng)的開放性,門派很多,有的觀點(diǎn)針鋒相對(duì),這種理論體系上的開放性和挑戰(zhàn)性要求我們要有所鑒別、博采眾家之長(zhǎng)。二是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論是特定歷史條件下的產(chǎn)物,我們不能割裂它們的歷史性。在應(yīng)用上是如此,在理解上也是如此。大多數(shù)理論在教科書中都缺乏充足的介紹,這是每本教材無(wú)法避免的特點(diǎn)。但學(xué)習(xí)過程中不了解理論產(chǎn)生的歷史背景,尤其是有關(guān)的學(xué)術(shù)背景,則不可能準(zhǔn)確把握理論的淵源,對(duì)理論的認(rèn)識(shí)就是不全面的。比如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的關(guān)鍵術(shù)語(yǔ),如邊際效用,我們最初是難于接受的,如果我們知道了邊際革命產(chǎn)生的歷史背景,邊際主義者的實(shí)用哲學(xué)主義的由來(lái),邊際量的理解就不如現(xiàn)在那么生硬了。再如經(jīng)濟(jì)學(xué)中的各流派的觀點(diǎn),每一學(xué)派都有自己的理論體系,我們沒有對(duì)這些理論體系的研究,就不能了解理論的基礎(chǔ)。

2 工商管理類專業(yè)學(xué)生的基本特點(diǎn)

工商管理類專業(yè)的學(xué)生是未來(lái)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理者,是未來(lái)的職業(yè)經(jīng)理人的主要成員,他們的素質(zhì)高低,直接影響著企業(yè)經(jīng)營(yíng)效益的好壞。這個(gè)任務(wù)要求經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)不僅要培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)“知識(shí)”,更要培養(yǎng)“能力”,不僅要介紹具體的管理、營(yíng)銷等方面的方法、知識(shí),也要研究公司運(yùn)營(yíng)中的戰(zhàn)略問題、生產(chǎn)問題、激勵(lì)員工問題,更重視實(shí)際應(yīng)用性,因此就要求教師在使學(xué)生接受良好的知識(shí)性教育的同時(shí),不斷進(jìn)行教學(xué)手段與教學(xué)方法改革,讓學(xué)生將所學(xué)的知識(shí)與實(shí)際問題接觸,使其更好地適應(yīng)社會(huì)和用人單位的需要。工商管理類專業(yè)學(xué)生所處的知識(shí)氛圍、校園文化及其知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式和未來(lái)就業(yè)方向與其他類專業(yè)的學(xué)生有很大不同,把握這類學(xué)生的特點(diǎn)對(duì)講好微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課有十分重要。總的來(lái)講,這些學(xué)生的基本特點(diǎn)有以下幾個(gè)方面:

2.1 學(xué)生人文知識(shí)豐富,數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱

財(cái)經(jīng)院校有很多文科生,有豐富的歷史、人文等方面的知識(shí),在學(xué)習(xí)時(shí),更希望把微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門純?nèi)宋目茖W(xué)或社會(huì)科學(xué)來(lái)學(xué)習(xí)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)管類學(xué)生所學(xué)的一門專業(yè)課,一般在二年級(jí)上學(xué)期開設(shè),這些剛剛接觸專業(yè)課的學(xué)生有一些相同的特點(diǎn):他們雖然讀過或聽說過一些經(jīng)濟(jì)理論,但經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)不夠完善,沒有一條貫穿于經(jīng)濟(jì)知識(shí)的主線,也不能形成體系。他們?cè)谝荒昙?jí)已經(jīng)學(xué)習(xí)了微積分課程,但由于經(jīng)管類專業(yè)文理兼收,學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)參差不齊,財(cái)經(jīng)類院校學(xué)生對(duì)高等數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)要求與工科專業(yè)的要求不同,他們只需學(xué)習(xí)“經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)”。這一明顯的知識(shí)結(jié)構(gòu)特點(diǎn),導(dǎo)致學(xué)生普遍對(duì)定性分析感興趣,對(duì)定量分析的方法和步驟不愿深入。

2.2 學(xué)生思維方式偏重于感性認(rèn)識(shí)

教學(xué)中講到經(jīng)濟(jì)學(xué)家的生平、經(jīng)濟(jì)學(xué)的淵源時(shí),學(xué)生非常感興趣,而講到邏輯推導(dǎo)、圖、表、公式、數(shù)學(xué)證明等內(nèi)容時(shí),則不習(xí)慣接受。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究方法上不同于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之處就在于它廣泛使用數(shù)學(xué)工具進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析。但經(jīng)濟(jì)學(xué)畢竟不是自然科學(xué),而是社會(huì)科學(xué),對(duì)許多經(jīng)濟(jì)理論的深刻理解要求學(xué)生必須具備一定的人文知識(shí)、歷史知識(shí)和社會(huì)學(xué)知識(shí),這正是財(cái)經(jīng)類院校學(xué)生的優(yōu)勢(shì)。因此,在教學(xué)過程中應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo),結(jié)合學(xué)生的思維特點(diǎn)組織教學(xué),并有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行理性思維和邏輯思維。教師要在教學(xué)中要把感性的東西理性化,理性化的東西給感性化。

2.3 學(xué)生缺乏對(duì)企業(yè)和社會(huì)的深入了解

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有很強(qiáng)的實(shí)踐性,但大學(xué)生剛剛從高中畢業(yè),基本上是從學(xué)校到學(xué)校,理論知識(shí)學(xué)了很多,但實(shí)踐活動(dòng)卻很少,有少數(shù)同學(xué)甚至對(duì)國(guó)家的基本經(jīng)濟(jì)方針都難以理解。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展特點(diǎn)決定了學(xué)生迫切需要了解國(guó)家在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下指導(dǎo)企業(yè)運(yùn)營(yíng)管理的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,了解我國(guó)現(xiàn)在的企業(yè)的管理體制、管理現(xiàn)狀及其深層次原因。因此,“理論聯(lián)系實(shí)際”是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的必然選擇。

2.4 學(xué)生課前不預(yù)習(xí),課后不復(fù)習(xí)

給學(xué)生布置的課后作業(yè)題不及時(shí)完成,在上課時(shí)有些同學(xué)才趕作業(yè),更有甚者有一部分同學(xué)直接就是抄別人的作業(yè)答案。

3 提高微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果的幾點(diǎn)建議

3.1 把握微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容體系

這點(diǎn)學(xué)生往往容易忽視,他們?cè)谟龅絾栴}以后不知如何使用頭腦中的知識(shí),不知道應(yīng)該用什么樣的理論、什么樣的工具來(lái)解決。學(xué)習(xí)過程中他們關(guān)心的是知識(shí)點(diǎn)而不是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一性,結(jié)果是他們難以將知識(shí)點(diǎn)串起來(lái)。微觀經(jīng)濟(jì)理論是一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)科體系,把握它的基本框架更易于掌握它包含的知識(shí)點(diǎn)。我在講完這門課時(shí)進(jìn)行復(fù)習(xí)時(shí)歸納出如下幾點(diǎn):一是要掌握最基本的概念:比如稀缺性、均衡、機(jī)會(huì)成本、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)、市場(chǎng)失靈等。二是要掌握三大均衡:需求與供給的均衡,消費(fèi)者均衡(需求的均衡),生產(chǎn)者均衡(供給的均衡)。三是要掌握微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的十大規(guī)律(定理):比如需求規(guī)律、供給規(guī)律、供求定理、恩格爾定理、邊際效用遞減規(guī)律、邊際報(bào)酬遞減規(guī)律、科斯定理等。四是要掌握二個(gè)失靈:市場(chǎng)失靈與政府失靈,也就是說市場(chǎng)不是十全十美的,也有缺陷,需要政府調(diào)節(jié);同時(shí)政府有時(shí)也是不完善的,需要不斷改革完善。通過復(fù)習(xí)歸納使學(xué)生掌握了這門課的內(nèi)容體系及重點(diǎn)。另外要區(qū)分政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué),微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是從西方引進(jìn)過來(lái)的,它和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)成西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。在學(xué)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課之前,許多同學(xué)已學(xué)過政治經(jīng)濟(jì)學(xué),學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué),要注意不能把這兩門課混淆起來(lái)。雖然他們都屬于經(jīng)濟(jì)學(xué),但它們的理論體系與內(nèi)容是完全不同的:政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以研究生產(chǎn)關(guān)系為主,要揭示資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展及將來(lái)滅亡的規(guī)律,微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)不研究經(jīng)濟(jì)制度本身,只研究具體經(jīng)濟(jì)問題;政治經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué),微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué),二者是從不同的角度來(lái)研究經(jīng)濟(jì)問題的。所以,它們的基本概念與理論都完全不同。

3.2 著重講清微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念與理論

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容很多。學(xué)生要在短暫的時(shí)間內(nèi)掌握這些內(nèi)容是有困難的。這樣,在課堂教學(xué)中時(shí)就要?jiǎng)?wù)求精而不求多,抓住重點(diǎn),講清講透重點(diǎn)和難點(diǎn),使學(xué)生舉一反三,觸類旁通。對(duì)于其概念,決不能要求學(xué)生死記硬背,而要側(cè)重于理解。對(duì)于理論要注意它本身的推理邏輯,不要以個(gè)別現(xiàn)象來(lái)否定或批評(píng)一種理論。

3.3 講授法與案例教學(xué)法的并用

以講授法為主,案例教學(xué)法為輔。講授法是一種傳統(tǒng)的、也是一種主要的教學(xué)方法。它一般是由教師在課堂上講述知識(shí),學(xué)生在課堂上聽取知識(shí),教師處于主動(dòng)地位,學(xué)生處于被動(dòng)地位。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容較多,這種教學(xué)方法適合于人數(shù)比較多的課堂,講授理論知識(shí)內(nèi)容的含量比較大。對(duì)于大堂課主要使用這種方法。但是教學(xué)效果不是很理想。對(duì)于小班課,也就是學(xué)生人數(shù)30-60人之間的,可以多使用案例教學(xué)法。通過案例教學(xué),增強(qiáng)了學(xué)生分析問題、解決問題的能力,學(xué)生了解眾多企業(yè)的營(yíng)運(yùn)狀況,培養(yǎng)了自己獨(dú)立處理企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理問題的能力。組織案例教學(xué)可以結(jié)合我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)改革中的一些熱點(diǎn)問題,收集信息、數(shù)據(jù)、案例,組織學(xué)生圍繞著老師給定的思考題進(jìn)行課堂或課外討論。在案例教學(xué)中應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生暢所欲言和有理有據(jù)的論證,條件允許的話,甚至可以采取辯論的形式,發(fā)揮財(cái)經(jīng)院校學(xué)生能言善辯的特長(zhǎng)。講授法與案例教學(xué)法并用能取長(zhǎng)補(bǔ)短,達(dá)到較好的教學(xué)效果。具體的實(shí)施方法如下:課前,教師布置一個(gè)案例或閱讀材料讓學(xué)生準(zhǔn)備,提出討論的問題。要求學(xué)生對(duì)布置的案例或閱讀材料中的有關(guān)問題進(jìn)行解析;課堂上,通過提問、記錄,促使學(xué)生討論及提供可能有益于班上思考和學(xué)習(xí)的數(shù)據(jù)、理論或見解來(lái)引導(dǎo)案例討論;最后對(duì)學(xué)生的參與進(jìn)行評(píng)價(jià),根據(jù)原定的教學(xué)目標(biāo)對(duì)案例和其他材料進(jìn)行評(píng)價(jià)并更新教案。在這里要首先把學(xué)生分成幾個(gè)小組,討論時(shí)先小組討論,再由每個(gè)小組派一個(gè)代表發(fā)言。教師最后總結(jié)。另外案例討論也必須在講解了相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理之后進(jìn)行。

3.4 傳統(tǒng)方法與現(xiàn)代多媒體教學(xué)法緊密結(jié)合

傳統(tǒng)教學(xué)方法與多媒體教學(xué)各有所長(zhǎng),應(yīng)該把兩者的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來(lái)。多媒體教學(xué)可以形象直觀展示教學(xué)內(nèi)容,信息量大,生動(dòng)形象。但如果掌握不好僅僅拘泥于多媒體,效果反而不理想,也就是多媒體僅僅是一個(gè)工具,是學(xué)生與老師溝通的橋梁,學(xué)生有時(shí)候往往重視了那些華麗的外表而忽視了課程的內(nèi)容,加之多媒體教學(xué)信息量大速度快,學(xué)生可能跟不上老師的思路,印象就不深刻。而傳統(tǒng)方法粉筆加黑板,學(xué)生可能更容易跟上老師的思路,理解所學(xué)的內(nèi)容。所以要把兩者很好的結(jié)合起來(lái)。一部分內(nèi)容可以采取板書,涉及到的案例、圖表等資料用多媒體展示以節(jié)省課堂教學(xué)時(shí)間。

3.5 考核方式要多樣化

考試集多種功能于一身,在教學(xué)過程中有不可替代的作用,它是對(duì)學(xué)生的“學(xué)”和老師的“教”的一次客觀的評(píng)價(jià)。科學(xué)的考試方法能夠有效地促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展,使老師發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的問題,因此,應(yīng)該設(shè)計(jì)一套科學(xué)合理的考試制度,變過去一次性閉卷考試為多種考核方式相結(jié)合來(lái)考察學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。平時(shí)成績(jī)與期末考試相結(jié)合,平時(shí)成績(jī)可包括課堂發(fā)言、課堂討論,課堂出勤等,目前我院這一部分可占到總評(píng)成績(jī)的30%,期末考試成績(jī)占70%。我們認(rèn)為應(yīng)加大平時(shí)成績(jī)的比重,平時(shí)占50%,期末考試成績(jī)占50%,這樣可以促使學(xué)生注重平時(shí)的學(xué)習(xí),而不至于只在考試之前突擊幾天,臨時(shí)記憶以應(yīng)付考試,使學(xué)生能牢牢掌握這門課程的主要內(nèi)容體系。

3.6 注重習(xí)題訓(xùn)練,多做習(xí)題

數(shù)學(xué)方法在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用是非常普遍的,如微積分、求導(dǎo)。通過做習(xí)題可以加深學(xué)生對(duì)課程的基本原理基本規(guī)律基本概念的把握理解,并培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論分析實(shí)際問題的能力。習(xí)題練習(xí)可以使學(xué)生糾正學(xué)習(xí)中的錯(cuò)誤,鞏固所掌握的知識(shí)。

參考文獻(xiàn)

第3篇：微觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代觀點(diǎn)范文

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是高校財(cái)經(jīng)類專業(yè)學(xué)生重要的基礎(chǔ)課，學(xué)生、教師都對(duì)該門課程非常重視。國(guó)內(nèi)外許多高校教師都在提高微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果方面做過許多研究。Johnston（2001）通過使用課程問卷調(diào)查，了解學(xué)生關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的看法，并發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)生并不喜歡復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)學(xué)習(xí)題。Meyer and Cleary (1998)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果，主要是通過他們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，主張加強(qiáng)案例教學(xué)。趙紅梅（2002）認(rèn)為教師在授課時(shí)應(yīng)把微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架結(jié)構(gòu)融會(huì)貫通到整個(gè)教學(xué)過程。戴魁早（2011）加強(qiáng)課堂師生互動(dòng)和案例教學(xué)時(shí)提高微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果的好方法。

二、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的問題

（一）教學(xué)內(nèi)容單調(diào)與考試方法單一

目前，國(guó)內(nèi)高校經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法主要是單一的課本講授， 內(nèi)容復(fù)陳舊， 并且由于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論較為抽象，學(xué)生大都難以完全掌握，一知半解的學(xué)生比例不少。另一方面考試方法過于簡(jiǎn)， 就是傳統(tǒng)幾種題型，只要學(xué)生考試前死記硬背老師的筆記，大多能順利通過測(cè)試，考試成績(jī)不能較全面地反映學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。

（二）過度強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)工具

數(shù)學(xué)方法的大量使用是目前經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的普遍現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)問題的研究，首先是進(jìn)行理論分析并提出假設(shè)條件，然后構(gòu)造數(shù)學(xué)模型和圖形，最后進(jìn)行數(shù)學(xué)推導(dǎo)。國(guó)內(nèi)許多高校在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)時(shí)喜歡培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)能力，卻忽略了對(duì)學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)分析思想的培養(yǎng)，以至于學(xué)生很難從日常經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中找到經(jīng)濟(jì)規(guī)律，這也是造成我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐美國(guó)家的主要因素。

（三）案例教學(xué)缺乏互動(dòng)性

在長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，許多教師都積累了許多教學(xué)案例，但案例的使用往往是教師講，學(xué)生聽，且許多案例都遠(yuǎn)離生活，很難引起學(xué)生的共鳴。徐偉（2011）建議經(jīng)濟(jì)教師應(yīng)該構(gòu)建一個(gè)小組，規(guī)范案例采集、創(chuàng)作和更新。另一方面，教師與學(xué)生之間缺乏互動(dòng)，許多教師在案例講授時(shí)缺乏與學(xué)生互動(dòng)，失去了一個(gè)讓學(xué)生能深刻體會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的機(jī)會(huì)。比如，在講授廠商停產(chǎn)的條件時(shí)，教師可以讓學(xué)生分為幾組，每組學(xué)生代表生產(chǎn)不同產(chǎn)品的廠商，但卻需要相同的生產(chǎn)要素。教師在一旁不斷變化生產(chǎn)要素價(jià)格和產(chǎn)品銷售價(jià)格，學(xué)生根據(jù)成本的變化來(lái)決定是否停止商品生產(chǎn)。在這樣的互動(dòng)中，學(xué)生就能深刻理解為什么廠商會(huì)在產(chǎn)品價(jià)格低于平均可變成本的時(shí)候選擇停產(chǎn)的理由了。同樣，在講述博弈論中的“囚徒困境”案例時(shí)，教師也可以在課堂設(shè)置臨時(shí)法庭，讓學(xué)生理解什么是占優(yōu)策略。

三、改進(jìn)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的一些建議

（一）選擇合適的教材與合理的考試方式

鑒于國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的情況，對(duì)經(jīng)濟(jì)類學(xué)生選用的課堂教材外，可以選一些國(guó)外經(jīng)典教材作為輔助讀物，如曼昆《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、范里安《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué):現(xiàn)代觀點(diǎn)》等，并注意考察學(xué)生輔助教材的閱讀情況。在考試方面，并將小論文寫作體現(xiàn)在平時(shí)成績(jī)中。這樣，可以鍛煉學(xué)生查找資料的能力和調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，同時(shí)減輕期末考試的壓力，不再通過死記硬背而完成期末考試。同時(shí)對(duì)期末考試的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，注重考評(píng)學(xué)生的分析問題能力和邏輯計(jì)算能力，期末考試試題中，減少名詞解釋和簡(jiǎn)答題，加大案例分析的分值和計(jì)算題的分值。經(jīng)過幾個(gè)學(xué)期的實(shí)踐，證明這種方法行之有效，較好地發(fā)揮了考試的導(dǎo)向作用、教育作用和反饋?zhàn)饔谩?/p>

（二）強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想

實(shí)際上，大部分經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象即使不用數(shù)學(xué)也能講清楚它的因果關(guān)系，但是數(shù)學(xué)有它的好處，因?yàn)閿?shù)學(xué)是最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊环N形式邏輯，尤其有不少人在運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)邏輯容易不嚴(yán)謹(jǐn)，但通常為了嚴(yán)謹(jǐn)性可能失去一些有用性。過度強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)工具會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生誤解，把經(jīng)濟(jì)分析的方法誤認(rèn)為目的，卻忽略了更重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。因此，教師在日常教學(xué)中要加強(qiáng)學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的培養(yǎng)，從日常生活中尋求經(jīng)濟(jì)規(guī)律，使經(jīng)濟(jì)學(xué)理論可以為日常生活決策提供參考。

（三）案例教學(xué)要體現(xiàn)互動(dòng)性

針對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論較多且較為抽象，老師在講授過程中，應(yīng)理論聯(lián)系實(shí)踐，多運(yùn)用生活中的案例來(lái)討論、解釋微觀經(jīng)濟(jì)理論，活躍學(xué)生的思維。如果能讓學(xué)生參與案例討論、分析，將大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。實(shí)際上，只要教師能夠結(jié)合學(xué)生的興趣來(lái)提出問題，或者設(shè)計(jì)一個(gè)學(xué)生感興趣的場(chǎng)景，學(xué)生們的積極性還是非常高的。在案例選擇方面，教師可以讓學(xué)生自己來(lái)選擇合適的案例。比如，筆者在講授壟斷市場(chǎng)的價(jià)格歧視時(shí)，讓學(xué)生自己來(lái)舉例，學(xué)生舉出了電影票價(jià)在周一至周日價(jià)格不同，且每天不同時(shí)間段票價(jià)也不相同的案例，教師再通過引導(dǎo)，來(lái)分析壟斷市場(chǎng)進(jìn)行實(shí)行歧視性價(jià)格的條件和利潤(rùn)等，就可以讓學(xué)生深刻的理解價(jià)格歧視理論。

四、小結(jié)

總的來(lái)說，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論抽象復(fù)雜、內(nèi)容繁雜以及研究方法較多，學(xué)生在學(xué)習(xí)中理解起來(lái)相對(duì)較為吃力，教師教學(xué)也比較困難。由于篇幅所限， 本文僅談了個(gè)人在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方面的一些心得，希望能拋磚引玉， 加強(qiáng)和老師們之間的交流， 共同提高經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)水平。

參考文獻(xiàn)

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[2] Meyer，Shanahan.On variations in conceptions of ''price'' in economics.Higher Education，2002(43):203-225.

[3]趙紅梅.關(guān)于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的教學(xué)體會(huì)[J].山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2002(1):36-40.

[4]戴魁早.關(guān)于本科階段中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的思考[J].科技向?qū)В?011(18):84-85.

第4篇：微觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代觀點(diǎn)范文

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)邊際效用分析 

邊際效用作為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中消費(fèi)理論的基礎(chǔ)概念，對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立和發(fā)展具有推動(dòng)作用，邊際分析法作為標(biāo)記效用在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主要表現(xiàn)形式，對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論具有重要的分析作用，所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)家只有掌握邊際效用的相關(guān)知識(shí)，才能夠?qū)ξ⒂^經(jīng)濟(jì)學(xué)具有更好的理解能力，從而促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展。 

一、關(guān)于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)-邊際效用的相關(guān)概念 

1、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué) 

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)又被稱為個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)，屬于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)主要分支，是一門以社會(huì)中的單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)行為作為研究主要目標(biāo)的科學(xué)，因此，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也被稱為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。 

2、邊際效用 

邊際效用的含義是，在一定的時(shí)間內(nèi)，由于消費(fèi)者新增的一個(gè)單位的商品或是服務(wù)所帶來(lái)的相關(guān)的新增效用，也就是說，在外界相關(guān)條件不變的情況下，某種商品隨著消費(fèi)量的增加，從此件商品增加的每一個(gè)消費(fèi)單位之中所獲得的滿足程度被稱之為邊際效用。在邊際效用中，商品的消費(fèi)量是自變量，由商品消費(fèi)量增加而產(chǎn)生的效用是因變量。 

3、邊際效用的遞減規(guī)律 

首先假定消費(fèi)者對(duì)某一商品的消費(fèi)量保持不變，那么，該消費(fèi)者從此件商品所增加的每一個(gè)消費(fèi)單位中所獲得效用的增量是遞減的，這就是邊際效用的遞減規(guī)律，通過對(duì)該規(guī)律的透徹掌握，可以幫助人們更好的理解消費(fèi)者所進(jìn)行的消費(fèi)行為。 

二、在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)建立和發(fā)展的過程中邊際效用的意義 

1、邊際效用對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義 

邊際效用對(duì)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立和發(fā)展具有非常重要的指導(dǎo)作用，通俗的來(lái)說，正是由于邊際效用的出現(xiàn)，才使得商品使用價(jià)值、消費(fèi)者消費(fèi)目的以及消費(fèi)者消費(fèi)感受三者進(jìn)行了緊密的聯(lián)系，同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也通過邊際效用的幫助對(duì)消費(fèi)者在收入確定的情況下，針對(duì)商品價(jià)格的約束所表現(xiàn)出來(lái)的理性消費(fèi)的行為進(jìn)行更為深入的研究。因此，邊際效用在很大程度上使微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)從傳統(tǒng)的唯物主義的困境中得以解放，使微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門具有實(shí)際意義的社會(huì)科學(xué)。 

2、邊際分析法對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義 

邊際分析法從根本上來(lái)說就是一種針對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行分析的方法，通過把進(jìn)行追加的支出和收入進(jìn)行比較，得出數(shù)值相等時(shí)的臨界點(diǎn)，也就是所得利益、投入資金以及輸出過程中產(chǎn)生的損失相等時(shí)的點(diǎn)。隨著邊際分析法的逐漸普及，對(duì)不同經(jīng)濟(jì)變量間的數(shù)量關(guān)系進(jìn)行分析的可能性大大提高，這對(duì)于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義在于可以通過科學(xué)的方法對(duì)各種經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行解釋，同時(shí)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)均衡分析奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。邊際效用在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用除了應(yīng)用范圍最廣的遞減規(guī)律以外，還包括成本的遞增規(guī)律、產(chǎn)品邊際轉(zhuǎn)換率的遞增規(guī)律等等，由此可以看出，邊際分析法在經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行研究的過程中占據(jù)著重要的地位。 

三、對(duì)邊際效用中遞減規(guī)律問題的分析 

1、邊際效用是否唯心 

雖然消費(fèi)者自身的心理因素會(huì)在一定程度上影響在對(duì)商品進(jìn)行消費(fèi)的過程中給消費(fèi)者帶來(lái)的滿足感，即商品的邊際效用，但是，由于消費(fèi)者具有個(gè)體差異性，所以不同的消費(fèi)者必然會(huì)擁有不同的消費(fèi)偏好和傾向，這就決定了不同的消費(fèi)者對(duì)于同樣一件商品在效用評(píng)價(jià)方面必然會(huì)有所不同，但是并不能因此把依存于讓消費(fèi)者心理而產(chǎn)生的效用評(píng)價(jià)與心理學(xué)或是唯心主義劃上等號(hào)。雖然社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和科技正處于高速發(fā)展的過程之中，但是在現(xiàn)階段人類所達(dá)到的科技水平仍舊具有極大的局限性，這就導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)家無(wú)法直觀的對(duì)消費(fèi)者在進(jìn)行商品消費(fèi)的過程中所產(chǎn)生的相應(yīng)的邊際效用進(jìn)行衡量，但是并不能以此而否認(rèn)邊際效用的存在，因?yàn)樵趯?duì)商品進(jìn)行消費(fèi)的過程中所產(chǎn)生的商品效用是可以被消費(fèi)者所感知的，商品關(guān)于物質(zhì)方面的屬性以及消費(fèi)者在進(jìn)行消費(fèi)的過程中所產(chǎn)生的主觀感受都是有客觀依據(jù)所支持的，由此可以看出，邊際效用是客觀存在的，而并非是由消費(fèi)者的心理因素所虛構(gòu)出來(lái)的，但是想要對(duì)邊際效用的存在進(jìn)行否定卻是一件無(wú)法完成的事情，因此，作為具有客觀存在性的邊際效用與唯心主義從本質(zhì)上就背道而馳。 

2、邊際效用的遞減規(guī)律是否唯心 

通常情況下經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)為，消費(fèi)者所共有的生理和心理基礎(chǔ)是邊際效用的遞減規(guī)律具有普遍適用性的原因，這里需要重點(diǎn)進(jìn)行強(qiáng)調(diào)的是，雖然邊際效用的遞減規(guī)律是依托于消費(fèi)者的心理活動(dòng)而產(chǎn)生的，但是這與唯心主義具有本質(zhì)上的不同。雖然邊際效用的遞減規(guī)律無(wú)法通過實(shí)質(zhì)性的物質(zhì)進(jìn)行準(zhǔn)確的衡量，但是，通過在可控的條件下進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，已經(jīng)將邊際效用的遞減規(guī)律進(jìn)行了證實(shí)，這說明邊際效用的遞減規(guī)律同樣是客觀存在的。所以，不能因?yàn)檫呺H效用的遞減規(guī)律的產(chǎn)生是以消費(fèi)者主觀的心理感受為基礎(chǔ)，就認(rèn)為該規(guī)律是主觀唯心的，如果僅僅因?yàn)闊o(wú)法被衡量就說邊際效用的遞減規(guī)律是唯心主義的，那么我們就會(huì)進(jìn)入思想的誤區(qū)，從而影響邊際效用在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運(yùn)用。 

3、貨幣在應(yīng)用邊際效用時(shí)是否遵循遞減規(guī)律 

第5篇：微觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代觀點(diǎn)范文

 

案例教學(xué)是一種有效結(jié)合理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的教學(xué)方法，是現(xiàn)代高等教育中不可缺少的教學(xué)方法。《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》案例教學(xué)方法的應(yīng)用，在掌握了基本理論的基礎(chǔ)上，使學(xué)生主動(dòng)地分析社會(huì)實(shí)際問題并提出相應(yīng)解決對(duì)策，既增強(qiáng)了學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，又培養(yǎng)了學(xué)生的邏輯思維能力。

 

一、明確教學(xué)目標(biāo)

 

《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》案例教學(xué)設(shè)計(jì)的首要任務(wù)，是要有明確的教學(xué)目標(biāo)，案例的選擇都是為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)服務(wù)的。只有目標(biāo)明確了，《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)才有章可循。本門課程案例教學(xué)的目標(biāo)就是要提升學(xué)生的綜合素質(zhì)與創(chuàng)新能力，使其具有運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、方法和技術(shù)手段進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查、經(jīng)濟(jì)分析和實(shí)際操作的能力。同時(shí)，使學(xué)生能夠開闊視野，更新觀念，擴(kuò)大知識(shí)面，理性地參與經(jīng)濟(jì)，科學(xué)地做出決策。

 

二、選擇適合案例

 

《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》案例教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是選擇適合的案例，既要選擇那些能夠充分解釋經(jīng)濟(jì)理論、被反復(fù)引用的經(jīng)典案例，例如在介紹效用理論時(shí)，引入“水和鉆石之謎”的案例進(jìn)行探討。又要選擇當(dāng)下我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題，設(shè)計(jì)成新的案例進(jìn)行討論。案例的選擇要緊扣教學(xué)目標(biāo)的需要，與經(jīng)濟(jì)理論緊密聯(lián)系，并不能僅是為了引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

 

另外，案例呈現(xiàn)即教師選擇最合適的方式把案例情境呈現(xiàn)給學(xué)生，需要選擇恰當(dāng)?shù)姆绞健０咐虒W(xué)中常用的一種案例呈現(xiàn)方式是文字呈現(xiàn)方式，教師通過PPT或者網(wǎng)絡(luò)資源，將文字材料傳遞給學(xué)生，請(qǐng)學(xué)生閱讀以做好個(gè)人準(zhǔn)備。對(duì)于簡(jiǎn)單的案例，教師通常采用的是口述案例的方式，上課時(shí)直接敘述案例，并提出案例所需討論的問題。最吸引學(xué)生的一種案例呈現(xiàn)方式是視頻呈現(xiàn)案例，視頻呈現(xiàn)的案例為學(xué)生提供了真實(shí)生動(dòng)的情境，有利于理論和實(shí)踐相結(jié)合。

 

三、提出相關(guān)問題

 

提出需要學(xué)生解決的問題，在案例教學(xué)的過程中顯得尤為重要。教師在呈現(xiàn)案例之后，要根據(jù)案例內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)提出相應(yīng)問題，以便學(xué)生在案例討論環(huán)節(jié)有方向、有焦點(diǎn)、有任務(wù)，對(duì)案例有更深入了解。當(dāng)然，教師在設(shè)計(jì)出有價(jià)值的問題后，在提出問題這個(gè)環(huán)節(jié)，要注意以下幾點(diǎn)：其一，提出的問題要面向所有學(xué)生;其二，問題要清晰、明了有引導(dǎo)性;其三，問題要能激發(fā)學(xué)生的興趣，引起學(xué)生思考的欲望;其四，問題能緊貼案例內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo);其五，問題能促使學(xué)生進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)。

 

四、案例討論

 

案例教學(xué)是基于討論的教學(xué)法，在案例教學(xué)的課堂中，最常見的教學(xué)方式是課堂討論，分析討論案例是案例教學(xué)課堂最精彩的環(huán)節(jié)，一般以學(xué)生討論為主，教師引導(dǎo)為輔。目前實(shí)際課堂教學(xué)中的課堂討論有兩個(gè)環(huán)節(jié)，一是小組討論， 另一個(gè)是班級(jí)討論，其中小組討論把個(gè)人準(zhǔn)備和班級(jí)的討論緊密聯(lián)系起來(lái)，讓每個(gè)小組成員都有機(jī)會(huì)對(duì)案例發(fā)表自己的不同見解，這種合作學(xué)習(xí)小組，有利于學(xué)習(xí)者能力的養(yǎng)成。小組討論能夠調(diào)動(dòng)所有成員的積極性，在成員提高分析問題能力的同時(shí)，提高歸納總結(jié)能力，最終每組選擇一位表達(dá)能力強(qiáng)的成員對(duì)本組討論成果進(jìn)行統(tǒng)一匯報(bào)。

 

五、歸納總結(jié)提升

 

在案例討論的最后，教師應(yīng)該留下足夠的時(shí)間進(jìn)行總結(jié)，沒有做出任何結(jié)論就下課是不適宜的。總結(jié)是師生再學(xué)習(xí)的過程，在整個(gè)案例教學(xué)中起到畫龍點(diǎn)睛的作用。在總結(jié)階段，往往要揭示出案例中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，教師應(yīng)設(shè)法將案例討論引向深入，使討論不止停留在表面或是一些細(xì)節(jié)上，而是將學(xué)生的思路引向縱深方向，力求讓學(xué)生真正有所思考、有所啟發(fā)、學(xué)以致用，分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題，最終做出理性的經(jīng)濟(jì)決策。

 

總結(jié)時(shí)尤其需要注意兩方面內(nèi)容，一是總結(jié)討論的現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)討論中表現(xiàn)好的學(xué)生、小組進(jìn)行表?yè)P(yáng)，鼓勵(lì)全班學(xué)生有更好的表現(xiàn);二是總結(jié)出學(xué)生呈現(xiàn)的基本觀點(diǎn)或具有代表性的意見，肯定正確，剖析錯(cuò)誤，同時(shí)對(duì)討論中學(xué)生遺漏、理解不深刻的問題要進(jìn)一步進(jìn)行剖析，讓學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容有深刻了解，把所學(xué)理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。教師對(duì)討論的總結(jié)能加深學(xué)生對(duì)案例的認(rèn)識(shí)，加深對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的認(rèn)識(shí)，并引發(fā)學(xué)生的進(jìn)一步思考。另外，教師在總結(jié)時(shí)更應(yīng)該關(guān)注學(xué)生對(duì)案例的分析思路、學(xué)生對(duì)案例理解的程度、學(xué)生對(duì)案例的個(gè)性化解讀，而不僅僅是學(xué)生的討論結(jié)果正確與否。

 

六、結(jié)語(yǔ)

 

案例教學(xué)作為一種教學(xué)方法，因其對(duì)學(xué)習(xí)者教學(xué)實(shí)踐能力的培養(yǎng)大有裨益而備受關(guān)注。但是沒有任何一種教學(xué)方法是完美無(wú)缺的。因此，案例教學(xué)法并不能取代系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論學(xué)習(xí)。在《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)過程中使用案例教學(xué)時(shí)，我們并不能因其具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)而排斥其他教學(xué)方法的使用。在進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目的的需要，可以將案例教學(xué)方法和其他教學(xué)方法完美結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，提高教學(xué)質(zhì)量，完成教學(xué)任務(wù)，使學(xué)生能夠更好地學(xué)習(xí)《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》這門課程，為繼續(xù)學(xué)習(xí)專業(yè)課程奠定良好基礎(chǔ)。

第6篇：微觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代觀點(diǎn)范文

中國(guó)財(cái)政金融政策在開放經(jīng)濟(jì)條件下面臨的挑戰(zhàn)有多方面，特別是IS-LM-BP分析框架的前提條件在中國(guó)是否能夠逐步具備，財(cái)政金融政策要充分發(fā)揮出應(yīng)有的性能，需要依靠微觀經(jīng)濟(jì)主體對(duì)政策變量的反應(yīng)程度以及通暢的傳導(dǎo)機(jī)制。 

一、開放經(jīng)濟(jì)條件下財(cái)政金融政策的效能 

宏觀經(jīng)濟(jì)政策目標(biāo)囊括了內(nèi)、外平衡兩部分，在開放經(jīng)濟(jì)條件下，為了避免內(nèi)外平衡之間產(chǎn)生沖突，有必要調(diào)整政府宏觀經(jīng)濟(jì)的思路。從封閉經(jīng)濟(jì)條件下到開放經(jīng)濟(jì)條件下，財(cái)政政策與貨幣政策的政策效果與作用機(jī)制已經(jīng)有較大的改變。到現(xiàn)在為止，開放經(jīng)濟(jì)條件下，蒙代爾一弗萊明模型仍然是分析與研究財(cái)政政策和貨幣政策效力的重要工具。蒙代爾一弗萊明模型理論中指出，浮動(dòng)匯率制度中，比較有效果的方法是利用貨幣政策刺激國(guó)民收入的增長(zhǎng)，固定匯率制度中，可以使用財(cái)政政策這個(gè)有力工具實(shí)現(xiàn)國(guó)民收入的增長(zhǎng)。從目前世界各個(gè)發(fā)展中國(guó)家的具體情況來(lái)分析，有一些發(fā)展中國(guó)家開始試行短期的浮動(dòng)匯率，大多數(shù)國(guó)家施行的財(cái)政政策是固定匯率制度，我國(guó)現(xiàn)在施行的是在有管制的前提下浮動(dòng)匯率。一般情況下，需要達(dá)到一定就業(yè)率的國(guó)家充分利用財(cái)政政策是最佳的方法。然而，實(shí)現(xiàn)就業(yè)率的前提下，還要維持國(guó)際收支平衡才能穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)政策。由于這一點(diǎn)涉及到需要實(shí)現(xiàn)內(nèi)、外平衡，需要調(diào)控財(cái)政與貨幣政策之間的配合問題。在這種條件下，國(guó)內(nèi)的需求量滿足就業(yè)量視為內(nèi)部平衡，在固定匯率制度下，資本凈流出與貿(mào)易出超保持均衡狀態(tài)視為外部平衡。由此可以看出，解決內(nèi)部失衡的有效工具是財(cái)政政策，解決外部失衡的有力武器是貨幣政策[1]。 

二、全球經(jīng)濟(jì)調(diào)整對(duì)中國(guó)財(cái)政金融政策的挑戰(zhàn) 

目前的全球經(jīng)濟(jì)處于失衡與調(diào)整的過程中，中國(guó)宏觀調(diào)控模式過于重視調(diào)整內(nèi)部平衡會(huì)面臨較大的沖擊。國(guó)際游資的投機(jī)性以及國(guó)際間經(jīng)濟(jì)被動(dòng)傳遞，都會(huì)面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，從而造成中國(guó)財(cái)政金融政策產(chǎn)生內(nèi)、外部矛盾。 

首先，我國(guó)現(xiàn)在市場(chǎng)調(diào)節(jié)人民幣匯率正在逐步完善，人民幣的升值在面對(duì)國(guó)際收支的巨額順差產(chǎn)生很大的壓力。同時(shí)，人民幣升值會(huì)對(duì)出口部門產(chǎn)生不利的影響，出口產(chǎn)生波動(dòng)也會(huì)影響到國(guó)內(nèi)需求，使國(guó)內(nèi)有效需求不足的現(xiàn)象進(jìn)一步加劇。順差雖然使國(guó)際儲(chǔ)備數(shù)量保持增長(zhǎng)，通過中央銀行基礎(chǔ)貨幣放大而擴(kuò)張國(guó)內(nèi)信貸量，促進(jìn)國(guó)內(nèi)需求增長(zhǎng)，但由于通貨膨脹以及經(jīng)濟(jì)過熱的狀態(tài)下，順差會(huì)使國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)一步惡化，政府必須要政策調(diào)節(jié)順差與匯率。 

其次，當(dāng)前信息技術(shù)發(fā)展十分迅速，信息傳遞的速度、質(zhì)量與數(shù)量都有很大的增長(zhǎng)。在信息化時(shí)代下，微觀經(jīng)濟(jì)主體增強(qiáng)了信息處理能力，同時(shí)，具有趨于理性的預(yù)期行為，會(huì)影響到宏觀經(jīng)濟(jì)政策的作用效果，甚至微觀經(jīng)濟(jì)主體的理性反應(yīng)會(huì)使宏觀經(jīng)濟(jì)政策變得完全無(wú)效。為了改善二者之間動(dòng)態(tài)不能保持相同的情況，政策需要建立宏觀經(jīng)濟(jì)政策信譽(yù)。政府要遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)則用信譽(yù)改善微觀經(jīng)濟(jì)主體的理性預(yù)期行為，由動(dòng)態(tài)不能保持相同轉(zhuǎn)向動(dòng)態(tài)相同的合作形式。所以，政府要選擇正確的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控模式，避免微觀經(jīng)濟(jì)主體預(yù)期模式對(duì)信譽(yù)產(chǎn)生沖擊。 

再次，WTO組織的多邊規(guī)則約束了中國(guó)實(shí)現(xiàn)內(nèi)外均衡的政策。WTO組織約束國(guó)際收支調(diào)節(jié)，不允許采取直接管制辦法，禁止直接補(bǔ)貼原則，不能隨意提高關(guān)稅的方法限制進(jìn)口，調(diào)節(jié)國(guó)際收支運(yùn)用匯率與外匯管制要符合WTO組織規(guī)則。另外，針對(duì)國(guó)內(nèi)財(cái)政、金融、科技、稅收、環(huán)保等方面的實(shí)施方式也要符合WTO組織的要求與規(guī)范。可以看出，中國(guó)加入WTO組織后，財(cái)政政策與貨幣政策都受到了一定的約束，因此，中國(guó)要改變宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)整的模式，適應(yīng)WTO組織的規(guī)則與要求[2]。

 

最后，提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力是世界各個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)。發(fā)展中國(guó)家是通過誘致性制度變遷的方式實(shí)現(xiàn)積累知識(shí)、技術(shù)來(lái)提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。積累知識(shí)、技術(shù)是循序漸進(jìn)的，提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力需要不斷創(chuàng)新技術(shù)，在漫長(zhǎng)的實(shí)踐中積累而成。在全球知識(shí)信息量快速發(fā)展的今天，知識(shí)是提高競(jìng)爭(zhēng)力的有效手段，如果通過誘致性變遷機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)知識(shí)積累，則不能適應(yīng)全球知識(shí)信息量發(fā)展的需求，需要通過轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式實(shí)現(xiàn)知識(shí)增長(zhǎng)速度，重視科技與教育的增長(zhǎng)模式。全球競(jìng)爭(zhēng)以知識(shí)為基礎(chǔ)，就需要中國(guó)財(cái)政金融政策建立相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制以實(shí)現(xiàn)知識(shí)與技術(shù)的快速積累。 

三、中國(guó)尚不完全具備采用IS-LM-BP分析框架的前提條件 

中國(guó)在宏觀經(jīng)濟(jì)分析一直存在著一些爭(zhēng)論，每次爭(zhēng)論的焦點(diǎn)就是把西方主流宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與中國(guó)宏觀調(diào)控實(shí)踐如何相結(jié)合。西方主流宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是追求完美的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念，在宏觀經(jīng)濟(jì)分析與宏觀經(jīng)濟(jì)政策觀點(diǎn)上，西方發(fā)達(dá)國(guó)家也是存在質(zhì)疑，而對(duì)于發(fā)展中國(guó)家需要謹(jǐn)慎運(yùn)用這種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。這種抽象的均衡關(guān)系模型可以起到借鑒使用，但在實(shí)踐中則會(huì)影響中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)控。中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)問題的理論與研究，通常采用IS-LM模型及其擴(kuò)展形式IS-LM-BP分析框架。但是，IS-LM-BP分析框架需要有完善發(fā)達(dá)的市場(chǎng)體系、微觀經(jīng)濟(jì)主體行為市場(chǎng)化，對(duì)利率具有靈敏反應(yīng)等等。如果中國(guó)不完全具備這種條件而采用這種框架研究中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)，會(huì)導(dǎo)致結(jié)論錯(cuò)誤的情況發(fā)生。 

中國(guó)現(xiàn)在的市場(chǎng)制度還不夠完善，非國(guó)有企業(yè)屬于微觀主體，能對(duì)市場(chǎng)價(jià)格信息反應(yīng)比較靈敏，國(guó)有企業(yè)雖然向現(xiàn)代企業(yè)制度轉(zhuǎn)變，但在行為上還是比較依賴市場(chǎng)與政府，是不完全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意義上的微觀經(jīng)濟(jì)主體，可以看出，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，非國(guó)有企業(yè)是體制外企業(yè)，而國(guó)有企業(yè)是體制內(nèi)的企業(yè)。微觀主體能夠?qū)暧^經(jīng)濟(jì)政策做出理性反應(yīng)，有效的宏觀經(jīng)濟(jì)政策還需要暢通的政策傳導(dǎo)機(jī)制。中國(guó)現(xiàn)在的利率可是說是由政府來(lái)確定，對(duì)市場(chǎng)資金的供求情況并不能真實(shí)反映，利率傳導(dǎo)機(jī)制不存在市場(chǎng)化，IS-LM-BP分析框架就失去了研究意義。 

結(jié)語(yǔ) 

綜上所述，在開放經(jīng)濟(jì)條件下中國(guó)財(cái)政金融政策面臨的挑戰(zhàn)比較嚴(yán)峻，傳統(tǒng)的分析方法研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題存在很大的制約，需要靈活借鑒全球經(jīng)濟(jì)金融政策的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出適合我國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)政策與金融政策。 

   　參考文獻(xiàn)： 

第7篇：微觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代觀點(diǎn)范文

1 關(guān)于教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)是課堂教學(xué)的靈魂，是判斷課堂教學(xué)有效性的依據(jù)。根據(jù)美國(guó)著名的教育心理學(xué)家布盧姆的教育目標(biāo)分類理論，結(jié)合我國(guó)的教育教學(xué)實(shí)際，將課程教學(xué)目標(biāo)分為知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)維度。具體到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)，結(jié)合課程建設(shè)目標(biāo)，其教學(xué)目標(biāo)也分三個(gè)層次：第一是經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)理論與技能的傳授;第二是經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式的訓(xùn)練與研究方法的培養(yǎng);第三是對(duì)社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)以及生活態(tài)度、責(zé)任、價(jià)值觀的熏陶與塑造。作為本科層次上的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)，僅僅停留在第一層次上的教學(xué)是不夠的，必須向第二、第三層次上拓展。也就是學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅是學(xué)理論，更重要的是要求學(xué)生掌握課本知識(shí)后面所體現(xiàn)出的思維方式與研究方法，也就是人們所說的要像經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣思考，為在以后的工作和學(xué)習(xí)中遇到問題和障礙時(shí)提供研究思路和解決方法。在這一點(diǎn)上，凱恩斯說得很明確：經(jīng)濟(jì)理論并未提供一套立即可用的完整結(jié)論，它不是教條，只是一種方法，一種心靈的器官，一種思維的技巧，幫助擁有它的人導(dǎo)出正確的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上對(duì)我們這個(gè)時(shí)代、社會(huì)、自身有更清楚的認(rèn)識(shí)，不盲從、有方向，有動(dòng)力，成為對(duì)社會(huì)對(duì)家庭有用的人。

2 關(guān)于教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的保證，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材在內(nèi)容上局限于基本的微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，只涉及西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論而缺乏對(duì)非主流經(jīng)濟(jì)理論及前沿學(xué)科發(fā)展的介紹，更缺乏對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較研究。教師如僅以教材為藍(lán)本實(shí)施教學(xué)會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)是以一斑窺全身，達(dá)不到最高的教學(xué)目的，因此有必要對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行拓展，在此注意兩點(diǎn)：

2.1 適當(dāng)增加西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較研究?jī)?nèi)容

經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)，它與國(guó)家制度、意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大體系在哲學(xué)基礎(chǔ)、研究對(duì)象、研究方法上有所不同，而我們對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度在建國(guó)前后期也有所不同。建國(guó)前期我們持全盤否定、盲目排斥的態(tài)度，而現(xiàn)在我們又出現(xiàn)了對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的盲目推崇，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)不斷弱化的現(xiàn)象。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀和方法論指導(dǎo)下，在對(duì)人類社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)行科學(xué)分析基礎(chǔ)上揭示資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生、發(fā)展以及最終為社會(huì)主義所替代的客觀規(guī)律的理論。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級(jí)世界觀，是為資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。如果教師在教學(xué)過程中不注意或不明確這一點(diǎn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)中與以前的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行對(duì)比，極易出現(xiàn)理解混亂，從而產(chǎn)生對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)理論的正確性的懷疑。因而在教授西方經(jīng)濟(jì)理論時(shí)，首先必須按照馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行科學(xué)而全面的分析，明確哪些內(nèi)容是反映社會(huì)化生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的內(nèi)容，帶有相對(duì)真理的性質(zhì);哪些內(nèi)容在意識(shí)形態(tài)上是掩蓋資本主義世界本身的矛盾，宣傳資本主義的合理性和優(yōu)越性，是屬于庸俗的東西而應(yīng)該摒棄。只有確立了對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一分為二的科學(xué)態(tài)度，我們才能合理選擇與改革西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)。

2.2 適當(dāng)增加最新經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿及非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的介紹

現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是在以薩繆爾森為代表的新古典綜合派的理論體系發(fā)展而來(lái)的，同時(shí)適當(dāng)吸收了其它學(xué)派如貨幣學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派的觀點(diǎn)。其特點(diǎn)是把凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)理論和新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)機(jī)械地組合在一起，其實(shí)質(zhì)是把經(jīng)濟(jì)學(xué)分為兩種不同的部分：當(dāng)社會(huì)資源配置達(dá)到充分就業(yè)時(shí)，新古典微觀經(jīng)濟(jì)理論發(fā)生作用，是為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué);當(dāng)杜會(huì)資源配置沒有達(dá)到充分就業(yè)時(shí)，凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)理論發(fā)揮作用，是為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種二者相互獨(dú)立而很少有關(guān)聯(lián)的理論體系受到了西方各派經(jīng)濟(jì)學(xué)家一致詬病。近些年來(lái)，為使宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)真正融為一體，經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行了廣泛探討并取得了重大進(jìn)展;而且現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)眾多流派所探討的問題與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐聯(lián)系非常緊密，解答的是一些熱門、棘手的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，而這些在我國(guó)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)教材并沒有反應(yīng)出來(lái)。因此在教學(xué)中要把這些最新的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究介紹給學(xué)生，同時(shí)適當(dāng)增加對(duì)供給學(xué)派、新劍橋?qū)W派、新奧地利學(xué)派，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)介紹，如此使學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)，同時(shí)可以開拓學(xué)生的視野，提高學(xué)生的思維水平。

3 關(guān)于教學(xué)方法

在明確教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，選擇合適的教學(xué)方法是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的關(guān)鍵。結(jié)合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程特點(diǎn)，在教學(xué)中采取多種教學(xué)方法保證教學(xué)效果。

3.1 問題教學(xué)法

教師在系統(tǒng)講授基礎(chǔ)理論的同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)感興趣的熱點(diǎn)問題提出自己的看法，督促學(xué)生每次課前必須預(yù)習(xí)并準(zhǔn)備好問題，也可以在課堂教學(xué)的過程中隨時(shí)提問題。這對(duì)教師的備課和教學(xué)是極大的挑戰(zhàn)，促使教師必須把更多的精力投入教學(xué)中。

3.2 案例教學(xué)合法

精選中外經(jīng)典經(jīng)濟(jì)案例，教師提出一些疑難問題，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論，分析經(jīng)濟(jì)事件成功與失敗的原因，以及解決問題的途徑。運(yùn)用事例來(lái)說明關(guān)鍵性概念和對(duì)基本定理給予正式證明。案例分析可以加強(qiáng)對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，學(xué)會(huì)結(jié)合實(shí)際分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，找出經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般規(guī)律。能夠綜合訓(xùn)練學(xué)生的分析、判斷和解決問題的能力

3.3 理論聯(lián)系實(shí)際教學(xué)法

用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀部分的基本原理剖析我國(guó)企業(yè)科學(xué)決策中存在的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，將宏觀經(jīng)濟(jì)理論與國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，使學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)社會(huì)中出現(xiàn)的各種問題有更加深刻的理解和認(rèn)識(shí)。在教學(xué)中采用互動(dòng)式教學(xué)，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)靈活的采用課堂集體討論、學(xué)生社會(huì)調(diào)研進(jìn)行，采用現(xiàn)代企業(yè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)際案例進(jìn)行案例教學(xué)和影像教學(xué)。并通過開展課程外社會(huì)實(shí)踐，把理論教學(xué)與課外社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，以提高學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際能力，并促使他們綜合素質(zhì)的提高。

第8篇：微觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代觀點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】博弈論；經(jīng)濟(jì)學(xué)；信息經(jīng)濟(jì)學(xué)

自80年代中期開始，博弈論的廣泛應(yīng)用促使經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)歷了一次巨大變革，而且，目前這場(chǎng)變革還在加速進(jìn)行。博弈論是數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，1951年納什的文章和1953年夏普里的文章都是發(fā)表在數(shù)學(xué)雜志上。但博弈論作為一種研究方法，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的應(yīng)用卻最為廣泛成功。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究資源如何有效配置以達(dá)到或?qū)崿F(xiàn)既定目標(biāo)的一門學(xué)科。但從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展來(lái)看，這種觀點(diǎn)將被另一觀點(diǎn)所取代：經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人的行為，即研究理性人的行為。博弈論在短短10余年對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的如此深刻的影響是史無(wú)前例的。近年來(lái)，博弈論的思想和建模方法已滲透到了幾乎所有的經(jīng)濟(jì)分析領(lǐng)域。而影響最大的便是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至可以說成為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)

80年代以后博弈論迅速地成為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。其原因在于它建立起了一個(gè)內(nèi)容豐富、體系健全、邏輯合理和更加貼近現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析體系。博弈論不但強(qiáng)化了經(jīng)濟(jì)分析的深度，而且拓寬了經(jīng)濟(jì)分析的廣度，從而不但使經(jīng)濟(jì)分析以更加符合現(xiàn)實(shí)的方式揭示經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，而且也使信息經(jīng)濟(jì)學(xué)得以迅速發(fā)展。

博弈論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用深深地影響了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思維方式，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的必備分析工具之一，多位博弈論專家也因?qū)Σ┺恼摰呢暙I(xiàn)獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，博弈論獲得了經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心地位，成為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。博弈論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中熠熠生輝，引人注目。

博弈論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用十分廣泛，如寡占理論、產(chǎn)業(yè)組織理論，并形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)新的分支――信息經(jīng)濟(jì)學(xué)。1994年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)授予了對(duì)博弈論做出開拓性的三位博弈論專家納什、澤爾騰和海薩尼。相隔十年，2005年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)再度授予在博弈論領(lǐng)域做出杰出貢獻(xiàn)的兩位專家――托馬斯?謝林(Thomas C.Schelling)和羅伯特?奧曼(Robert J.Aumann)。博弈論廣泛而深刻地改變了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思維方式，為研究各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象開拓了新視野，博弈論成為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，取得了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心地位。

博弈論之所以被經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍使用，是與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷和經(jīng)濟(jì)學(xué)自身發(fā)展的要求分不開的。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在談到人(或其他經(jīng)濟(jì)主體)的決策時(shí)，往往是假定在其它條件不變的條件下最大化自己的效用，個(gè)人的效用也只決定于自己的選擇，其他所有人的行為都?xì)w結(jié)在價(jià)格這個(gè)參數(shù)中；市場(chǎng)是充分競(jìng)爭(zhēng)的，壟斷和寡頭是特殊情況；信息是充分和對(duì)稱的。然而現(xiàn)實(shí)中這些條件都是很難成立的。第一，充分競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)是很少有的(例如，國(guó)內(nèi)具有一定規(guī)模的鋼鐵生產(chǎn)廠家屈指可數(shù)，占據(jù)一定市場(chǎng)份額的彩電生產(chǎn)廠家也為數(shù)不多)，由于存在產(chǎn)品差異、地域差異和信息差異，任何一個(gè)廠商總是處于某種壟斷地位(正是這樣他們才有利可圖)，所以與充分競(jìng)爭(zhēng)相比，壟斷和寡頭倒很常見；第二，每一主體在做出自己的選擇時(shí)不僅要受到其他主體的影響，而且自己的選擇也往往影響到其他主體的選擇(考慮一下1998年長(zhǎng)虹大規(guī)模吸納彩管的情形)；第三，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中信息幾乎總是不充分、非對(duì)稱的，獲取信息經(jīng)常是有成本的，有時(shí)成本還是相當(dāng)大的。如果不考慮以上這幾方面因素，經(jīng)濟(jì)學(xué)所討論的決策其實(shí)僅僅是規(guī)劃問題，是在沒有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手時(shí)的決策，所解決的也只是資源分配問題。現(xiàn)實(shí)世界中決策者要在面對(duì)有智能和充分理性的對(duì)手與之激烈競(jìng)爭(zhēng)時(shí)做出選擇。在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手日益明顯、競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越直接的情況下，博弈論為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了一種不可替代的工具。另外，經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)越來(lái)越重視對(duì)經(jīng)濟(jì)個(gè)體的研究，而在各個(gè)經(jīng)濟(jì)個(gè)體之間，博弈是無(wú)時(shí)無(wú)處不在的。

博弈能夠融入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受，主要有兩方面原因：一是博弈論分析范式與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不謀而合；二是博弈論符合了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化趨勢(shì)。

1.分析范式的趨同。即強(qiáng)調(diào)個(gè)人理性，也就是在給定的約束條件下經(jīng)濟(jì)利益主體各自追求效用最大化，最終達(dá)到一種穩(wěn)定狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)均衡。可以說博弈論與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵鏈接就是理性人的假設(shè)。任何一門學(xué)科都有一套有別于其他學(xué)科的獨(dú)特體系，而經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于物理、化學(xué)等學(xué)科就在有它的理性人假設(shè)。對(duì)此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家張五常曾舉過一個(gè)很有趣的例子：如果我把一張百元鈔票放到游行人的街道上，沒有風(fēng)吹，也沒有警察，我敢打賭，這張鈔票會(huì)不翼而飛，在人類發(fā)明的所有科學(xué)中，只有經(jīng)濟(jì)學(xué)可以推斷，可以解釋。整個(gè)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的大廈便基于這樣一個(gè)假設(shè)之上，即人類在其經(jīng)濟(jì)選擇行為中是絕對(duì)理性的。這個(gè)假設(shè)意味著，每個(gè)人的所有行為，都是在局限條件約束下爭(zhēng)取最大化報(bào)酬。消費(fèi)者根據(jù)自己的偏好和市場(chǎng)既定價(jià)格，在收入約束下最大化自己的效用；廠商根據(jù)外生的價(jià)格水平選擇利潤(rùn)最大化產(chǎn)量。各經(jīng)濟(jì)行為主體的趨利行為通過競(jìng)爭(zhēng)，最終達(dá)到穩(wěn)定狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)均衡，這包括從單個(gè)市場(chǎng)的局部均衡到所有市場(chǎng)的一般均衡。而博弈論研究范式是給出個(gè)人的支付函數(shù)及戰(zhàn)略空間，然后看當(dāng)事人都選擇其最優(yōu)戰(zhàn)略以最大化個(gè)人支付函數(shù)時(shí)將發(fā)生什么，這與經(jīng)濟(jì)學(xué)效用最大化的方式完全吻合。博弈論從行為分析入手，堅(jiān)持并突出了個(gè)人理性在經(jīng)濟(jì)分析中的重要作用。不論馮?諾依曼和摩根斯坦因的“最小最大解”，還是后來(lái)的“納什均衡”及其精煉，都是以個(gè)人理性為基礎(chǔ)的，并對(duì)理性人的行為進(jìn)行了深刻的剖析，揭示了理性人行為背后心理作用的過程，加深了對(duì)個(gè)人理性的信念。博弈論通過研究擁有不同利益的主體在發(fā)生沖突時(shí)是如何進(jìn)行理性決策的，并研究利益沖突的主體如何通過理性決策最終達(dá)到均衡，從納什均衡到精煉納什均衡再到貝葉斯納什均衡和精煉貝葉斯均衡，博弈均衡概念的創(chuàng)立、精煉和完善及模型界的存在、性質(zhì)與應(yīng)用的研究是現(xiàn)代博弈論的主要內(nèi)容。正是由于分析范式的趨同，經(jīng)濟(jì)學(xué)家很容易用博弈論工具對(duì)經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行研究，使博弈論在經(jīng)濟(jì)學(xué)有著廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域。

2.符合了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)化趨勢(shì)。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)是否是一門科學(xué)這一話題，歷來(lái)爭(zhēng)論不休，本文作者也不想就此展開論述，但有一點(diǎn)是可以肯定的，即西方學(xué)者一直致力于將數(shù)學(xué)、物理學(xué)等精密科學(xué)的分析方法應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)，試圖使經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一門科學(xué)，他們把現(xiàn)有制度視為外在，只研究可以純粹用目的和手段來(lái)刻畫和判斷的人類理，強(qiáng)調(diào)將復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象簡(jiǎn)約成某種可以向物理學(xué)那樣可以準(zhǔn)確把握的東西進(jìn)行研究，試圖將經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一門科學(xué)。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析和論證盡量仿效精密科學(xué)尤其是數(shù)學(xué)和物理學(xué)的做法，在研究方法上，除了無(wú)法回避的規(guī)范分析之外，主要是實(shí)證分析，大量采用了數(shù)學(xué)方法。作為一種數(shù)學(xué)方法的博弈論，其創(chuàng)立之初就是為了是對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的分析更加精密、科學(xué)，《博弈論與經(jīng)濟(jì)行為》本身就是用深?yuàn)W的數(shù)學(xué)理論寫成的，對(duì)博弈論發(fā)展起過奠基作用的論文最初都是發(fā)表在數(shù)學(xué)雜志上。運(yùn)用博弈論分析工具對(duì)存在利益沖突的理性人的選擇行為進(jìn)行定量分析，可以使經(jīng)濟(jì)學(xué)向科學(xué)化目標(biāo)邁出一大步。

自從將博弈論引入經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)分析地那種以個(gè)人孤立決策，其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)者的行為影響則被典型地簡(jiǎn)化為價(jià)格信號(hào)為基礎(chǔ)的分析方法，而側(cè)重于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中多個(gè)利益主體的行為所產(chǎn)生的相互作用和影響的分析，從而使經(jīng)濟(jì)分析更能反應(yīng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的本質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

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[3]彭建剛.博弈論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展[J].經(jīng)濟(jì)動(dòng)態(tài),1998(5).

第9篇：微觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代觀點(diǎn)范文

首先讓我不厭其繁地再次引用凱恩斯那廣為傳誦一段話：“既得利益之勢(shì)力，往往被人夸大，實(shí)在不如思想直逐漸侵蝕力之大。經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及政治學(xué)家的思想，其影響之大，往往出乎常人意料。事實(shí)上統(tǒng)治世界的，就是這些思想。現(xiàn)實(shí)世界的統(tǒng)治者，自以為不受任何理論的影響，可往往會(huì)是過往時(shí)代某一個(gè)二流經(jīng)濟(jì)學(xué)家思想的奴隸。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說，真正危險(xiǎn)的不是既得利益，而是思想。”

先講一點(diǎn)方法論：

在波普看來(lái)，科學(xué)的發(fā)展是一個(gè)證偽的過程。只有證偽的理論，才是科學(xué)。提出假說----事實(shí)檢驗(yàn)----推翻-----提出新的假說-----再推翻----。。。。。。如此否定之否定，由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理。

依我的看法，任何理論，都是一種模型，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種抽象，一種近似。事實(shí)上，無(wú)論經(jīng)濟(jì)學(xué)家還是普通人，都是通過模型來(lái)看世界的，我們是帶著理論來(lái)面對(duì)現(xiàn)實(shí)的，這也是康德所說的先驗(yàn)理性，并為現(xiàn)代的腦科學(xué)的研究所證明。

理論永遠(yuǎn)不可能與現(xiàn)實(shí)完全符合，理論的價(jià)值在于它可以指導(dǎo)我們?nèi)タ词聦?shí)，使現(xiàn)象可以更有條理，但它同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種歪曲。科學(xué)的發(fā)展正是理論不斷逼近現(xiàn)實(shí)的過程。

現(xiàn)在大家都在批判經(jīng)濟(jì)學(xué)家玩數(shù)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論脫離現(xiàn)實(shí)。我想主要是兩方面的原因：一個(gè)是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象太復(fù)雜了，以至于經(jīng)濟(jì)學(xué)家無(wú)法建立更加貼近現(xiàn)實(shí)的理論模型，這也要怪經(jīng)濟(jì)學(xué)家的智慧不夠。另一個(gè)要怪?jǐn)?shù)學(xué)家，數(shù)學(xué)家給經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供的數(shù)學(xué)工具太簡(jiǎn)陋了，以至于非常簡(jiǎn)單的模型，要用非常復(fù)雜的數(shù)學(xué)。理論越是接近現(xiàn)實(shí)，模型就越復(fù)雜，所用的數(shù)學(xué)就越高深。也就是說，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展是受數(shù)學(xué)工具的制約的，數(shù)學(xué)應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)不是太多，而是太少。

宗教是非理性地信仰，哲學(xué)是理性地信仰，而科學(xué)則是理性地懷疑。每一門科學(xué)都有一個(gè)核心假說，那是不可檢驗(yàn)的，科學(xué)家的任務(wù)是由這個(gè)假說推出可檢驗(yàn)的等價(jià)命題。

牛頓力學(xué)的核心假說是牛頓三大定律，相對(duì)論的核心假說是光速不變定律。而經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心假說是理性人假說，即每個(gè)人都是效用最大化的個(gè)人，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部理論都建立在效用最大化這個(gè)假說基礎(chǔ)之上。有了效用，才有了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，所以我認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)真正起源于邊際效用學(xué)派，也就是馬克思所批評(píng)的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)。它的三位代表人物是在；杰文斯，門格爾，瓦爾拉斯。后來(lái)的馬歇爾總結(jié)了前人成果，創(chuàng)立供求曲線，這就是新古典學(xué)派，統(tǒng)治著一般的中級(jí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書。

在馬克思以前，從斯密到李嘉圖，都是勞動(dòng)價(jià)值論，核心概念是價(jià)值。據(jù)說斯密在寫《國(guó)富論》時(shí)先是研究資源配置和勞動(dòng)分工，然后不知犯了哪股子邪勁，突然對(duì)價(jià)值問題發(fā)生了興趣，開始探討價(jià)值的本質(zhì)。后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如李嘉圖，馬克思，也暈頭轉(zhuǎn)向地跟著他去研究，“什么創(chuàng)造了價(jià)值”。經(jīng)濟(jì)學(xué)從此走上了邪路，為了一個(gè)毫無(wú)意義的問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)浪費(fèi)了整整一個(gè)世紀(jì)。

直到后來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)家引入了效用，把價(jià)值這個(gè)概念驅(qū)逐出了經(jīng)濟(jì)學(xué)。大家可以翻一些現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的課本，找不到價(jià)值這個(gè)詞的。

按熊比特的說法，三個(gè)最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是瓦爾拉斯，馬歇爾和維克塞爾。其中最最偉大的是瓦爾拉斯，因?yàn)樗麆?chuàng)立了一般均衡理論。

按張五常的說法：經(jīng)濟(jì)學(xué)只有兩個(gè)假說，即效用最大化和負(fù)需求曲線。這里用的是局部均衡的概念，不太嚴(yán)格，負(fù)需求曲線約等于邊際效用遞減。

邊際效用學(xué)派的一個(gè)偉大貢獻(xiàn)就是引入了邊際的概念，邊際效用就是對(duì)效用函數(shù)求導(dǎo)。這樣，微積分就進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)學(xué)，數(shù)學(xué)家在這個(gè)領(lǐng)域耕耘了兩個(gè)世紀(jì)，有一大批的定理可以應(yīng)用，從而給經(jīng)濟(jì)學(xué)以全新的刺激。這從一個(gè)方面說明，一旦引入了強(qiáng)有力的數(shù)學(xué)工具，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以有怎樣強(qiáng)勁的發(fā)展。

數(shù)學(xué)是一種推理的工具，他幫助我們從核心假說推導(dǎo)出可供檢驗(yàn)的命題，保證了推理的嚴(yán)密，邏輯的正確，不至于使思維混亂，避免不必要的爭(zhēng)論。日常語(yǔ)言很不嚴(yán)密，有很多問題越爭(zhēng)越不清楚。數(shù)學(xué)作為一種嚴(yán)密高效的語(yǔ)言，如果我們的結(jié)論不同，在推理正確的前提下，一定是我們的假設(shè)與現(xiàn)實(shí)不符。

數(shù)學(xué)是一種思維工具，以傳統(tǒng)方式，以日常語(yǔ)言去思維經(jīng)濟(jì)學(xué)就象趕牛車，而掌握了數(shù)學(xué)，則象坐了噴氣式飛機(jī)。

比如： 科斯定理告訴我們，當(dāng)交易費(fèi)用為0時(shí)，產(chǎn)權(quán)的劃分不同不具有影響經(jīng)濟(jì)福利的效果，即人們可以通過在市場(chǎng)上交易產(chǎn)權(quán)來(lái)達(dá)到資源的社會(huì)最優(yōu)。個(gè)人通過效用最大化行為達(dá)到社會(huì)最優(yōu)-----帕累托最優(yōu)。這可以看作福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第一定理的另一個(gè)版本。斯蒂格立茲叫它科斯謬誤，數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家嚴(yán)格證明了科斯定理只有在經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人具有擬線性效用函數(shù)時(shí)才成立。

一邊是模型，一邊是現(xiàn)實(shí)，模型越是接近現(xiàn)實(shí)，所用的數(shù)學(xué)就越高深。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的數(shù)學(xué)素養(yǎng)早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了物理學(xué)家，正如物理學(xué)的發(fā)展曾大大推動(dòng)了數(shù)學(xué)的發(fā)展，也會(huì)有一批數(shù)學(xué)家轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)學(xué)家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家變成為數(shù)學(xué)家。因?yàn)榻裉斓奈锢韺W(xué)幾乎已經(jīng)找不到什么問題了，而經(jīng)濟(jì)學(xué)則問題多多，醞釀著一場(chǎng)巨大的革命。

如果說物理學(xué)研究物質(zhì)世界，那生物學(xué)研究有機(jī)世界，而經(jīng)濟(jì)學(xué)則以探究人類社會(huì)的奧秘為己任，層層遞進(jìn)，現(xiàn)象越來(lái)越復(fù)雜，所用的數(shù)學(xué)也越來(lái)越高深。

在馬歇爾那里，事件是一件接一件的發(fā)生，而瓦爾拉斯的一般均衡則雄心勃勃，要一次解決所有問題。法國(guó)是一個(gè)盛產(chǎn)數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家的國(guó)家，從配第到古諾，到瓦爾拉斯和當(dāng)代的laffont,tirole,一脈相承的是一種數(shù)學(xué)理性的建溝主義。

經(jīng)濟(jì)學(xué)中的意識(shí)形態(tài)和物理學(xué)的意識(shí)形態(tài)并無(wú)不同，一個(gè)物理學(xué)家也可能為納粹制造原子彈。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)主要有兩支：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，都可以從馬歇爾這里講起。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，從馬歇爾以來(lái)，沒有更大的發(fā)展。后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就是用越來(lái)越高深的數(shù)學(xué)工具對(duì)他的理論加以精練。到samuelson出版《經(jīng)濟(jì)分析基礎(chǔ)》，用微積分來(lái)研究微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代結(jié)束了。

50年代以后，諾貝爾獎(jiǎng)得主debreau,arrow等人用集合論來(lái)研究微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，證明了一般均衡的存在性，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿，到了80，90年代，數(shù)學(xué)工具越來(lái)越高深，運(yùn)用了幾何流形，泛函空間，現(xiàn)在這一塊兒主要是一些數(shù)學(xué)家在做。

馬歇爾統(tǒng)治了今天的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，而他的弟子凱恩斯則統(tǒng)治了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。

samuelson自稱是經(jīng)濟(jì)學(xué)的最后一位通才。他說：“生為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，1939年是一個(gè)偉大的時(shí)刻。”

1930年代的倫敦是個(gè)匯集巨人的地方。羅素，蕭伯納，wittgenstein, 凱恩斯,jone.robinson,還有早逝的天才ramsey,每一個(gè)人的光芒都足以輝映一個(gè)時(shí)代。你能想象這么多奇妙的人居然生活在一個(gè)時(shí)代，一座城市？

那時(shí)侯的hicks還在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院求學(xué)，哈耶克在那里宣講自由主義理論，而凱恩斯則開始了他的十次經(jīng)濟(jì)學(xué)講座，“馬戲團(tuán)”里有harrod,robinson,sraffa這樣前途無(wú)量的青年。經(jīng)濟(jì)學(xué)處于清晨的明媚陽(yáng)光中。

大蕭條中成長(zhǎng)起來(lái)的一代，solow,samuelson,friedman,tobin,這些未來(lái)的諾貝爾獎(jiǎng)得主在凱恩斯開辟的園地里揮動(dòng)了鐵鍬，并統(tǒng)治了那里，直到70年代遇到了lucas的挑戰(zhàn)。

lucas的成功證明了經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正發(fā)展不在于提出新奇的觀點(diǎn)，而在于引入新的工具與方法。lucas以后，is—lm曲線開始從經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中消失。經(jīng)濟(jì)學(xué)形成了新的研究范式，即直接從理性人的效用最大化行為來(lái)探討宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始學(xué)習(xí)運(yùn)用ramsey在1928年就寫出的最優(yōu)消費(fèi)模型和samuelson1956年的交疊世代模型。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)找到了自己的微觀基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)學(xué)重新回到新古典傳統(tǒng)的懷抱之中。

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩條主線：經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)