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昔聞洞庭水，今上岳陽樓。
吳楚東南坼，乾坤日夜浮。
親朋無一字，老病有孤舟。
戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。
2、《與夏十二登岳陽樓》 李白
樓觀岳陽盡，川迥洞庭開。
雁引愁心去，山銜好月來。
云間連下榻，天上接行杯。
醉后涼風(fēng)起，吹人舞袖回。
3、《岳陽樓晚望》 唐 崔玨
乾坤千里水云間，釣艇如萍去復(fù)還。
樓上北風(fēng)斜卷席，湖中西日倒銜山。
懷沙有恨騷人往，鼓瑟無聲帝子閑。
何事黃昏尚凝睇，數(shù)行煙樹接荊蠻。
4、《道經(jīng)巴陵登岳陽樓用孟襄陽韻》楊維楨，元末
送客洞庭西，龍堆兩青青。
陳殿出空明，吳城連蒼莽。
春隨湖色深，風(fēng)將潮聲長。
楊柳讀書堂，芙蓉采菱槳。
懷人故未休，望望欲成往。
5、《登岳陽樓》 李東陽，明
突兀高樓正倚城，洞庭春水坐來生。
三江到海風(fēng)濤壯，萬水浮空島嶼輕。
吳楚乾坤天下句，江湖廊廟古人情。
中流或有蛟龍窟，臥聽君山笛里聲。
6、《巴陵》 唐寅
巴陵城西湖上樓，樓前波影涵清秋。
數(shù)點(diǎn)征帆天際落，不知誰是五湖舟。
7、《岳陽樓》錢大昕 清
杰閣出城墉，驚濤日夜舂。
地吞八百里，云浸兩三峰。
已極登臨目，真開浩蕩胸。
一、走進(jìn)作者及作品的創(chuàng)作背景
詩詞作品常常是作者經(jīng)歷、思想感情的外現(xiàn)，因此，我們鑒賞詩詞，須先對(duì)作者的人生經(jīng)歷及思想情感有一個(gè)較為細(xì)致的了解。《登岳陽樓》中的杜甫在唐代宗大歷三年（768）冬，由公安一路又漂泊到岳陽，此詩是詩人登上神往已久的岳陽樓而望故鄉(xiāng)，觸景感懷之作。時(shí)年五十七歲，距生命的終結(jié)僅有兩年，患肺病、瘧疾及風(fēng)痹癥，左臂偏枯，右耳已聾，靠飲藥維持生命。面對(duì)煙波浩渺、壯闊無垠的洞庭湖，詩人會(huì)有怎樣的感情呢？學(xué)生了解了杜甫及其此詩的背景，既能理解本詩，同時(shí)亦豐富他們頭腦中對(duì)于詩詞作者、歷史背景、社會(huì)現(xiàn)象等等的認(rèn)識(shí)了解，成為自身知識(shí)的積累，為自己以后再去賞讀詩人的其他作品及其他詩人該時(shí)期之作打開了方便之門。
二、反復(fù)誦讀，置身詩境
古人常說“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”。大量誦讀、反復(fù)吟詠是培養(yǎng)語感、提高鑒賞能力的有效途徑。在抑揚(yáng)頓挫、富有感情的誦讀中，詩的韻味、詩的意境、詩的情感才能被深刻地品味出來。讀之同時(shí)，還需展開聯(lián)想和想象。在想象中還原詩歌給我們描繪出的形象畫面，在感悟中體味作者的詩情。在教學(xué)《登岳陽樓》，我讓學(xué)生反復(fù)誦讀，并且要求復(fù)述畫面，幾遍之后，就能讀出詩人對(duì)親戚朋友的眷念，對(duì)自己年老孤獨(dú)的悲傷，對(duì)國家前途的憂慮，和無以報(bào)國的自悼之情。
三、品析名句，鏈接高考
[案例]
師：同學(xué)們，通過自讀、查找相關(guān)資料、研討和交流，我們已經(jīng)基本理解了杜甫《登岳陽樓》一詩的詩句和本詩的大意。但這并不意味我們已經(jīng)讀懂了杜甫的這首詩。下面我們分組研討，請(qǐng)大家圍繞全詩深層次地理解和提問。時(shí)間10分鐘。
(10分鐘左右的時(shí)間，各組將問題陸續(xù)遞上。)
師：綜合各組的學(xué)習(xí)，有代表性的問題是這樣幾個(gè)：
1.哪些字運(yùn)用得好？最妙的是哪一個(gè)？
2.作者以“乾坤日夜浮”來寫洞庭湖，它的妙處在哪里？
3.從哪幾方面使人感到作者抒發(fā)的苦難感是深沉、博大的？
4.詩歌抒發(fā)了怎樣的感情?
大家再用5分鐘時(shí)間，對(duì)這些問題作一些分析研討，準(zhǔn)備大組交流。(5分鐘以后。)
師：下面請(qǐng)大家圍繞上述問題進(jìn)行討論交流。交流的過程中可以自由發(fā)表意見，甚至是完全相反的觀點(diǎn)；也可以引出新的問題。
生1：第一個(gè)問題,作者抓住“浮”“坼”“一”“孤”這些詞來展現(xiàn)洞庭湖的浩大、雄闊和詩人的孤獨(dú)、寂寥。從前兩個(gè)詞見出水流和水勢(shì)的浩大、雄闊,后兩個(gè)詞顯見其詩人的孤獨(dú)、寂寥和漂泊。
生2：精當(dāng)?shù)恼Z言的確是本詩的一大亮點(diǎn)，這就是我想到苦吟詩人賈島的：僧敲月下門。
生3：我也想談一點(diǎn)我的認(rèn)識(shí)，又怕說不好。
師：你能行！我們是討論，說得好壞都沒有關(guān)系。
生3：我就談?wù)劦谌齻€(gè)問題。我認(rèn)為：一是個(gè)人的離愁痛苦與國家的命運(yùn)、社會(huì)的苦難聯(lián)系在一起；二是放在吳楚大地、洞庭云夢(mèng)、乾坤日月的宏大空間背景上；三是與日夜浮的悠遠(yuǎn)時(shí)間感相聯(lián)系；四是老病孤舟的多年漂泊與日夜浮的乾坤互相映襯，給人“萬方多難獨(dú)登樓，萬里悲秋常作客”的博大深沉感。
師：我覺得這位同學(xué)分析的有理有節(jié)，能抓住作品的思想內(nèi)涵來談對(duì)作品的認(rèn)識(shí)理解，很了不起，大家就此問題還需要補(bǔ)充嗎?
生4：我認(rèn)為，這首詩也表現(xiàn)了他個(gè)性宏大深沉的藝術(shù)格調(diào)，換一個(gè)人，即使有了登高的機(jī)遇，也不一定能表現(xiàn)出宏大深沉的精神力量。
師：對(duì)，這就是古人所言“知人論詩”。這位同學(xué)說得非常準(zhǔn)確，理解十分到位，這一點(diǎn)很值得我們閱讀文章時(shí)注意。進(jìn)一步說，登岳陽樓的人，目力所及，是無法窺見吳楚大地全貌的，從修辭上講，這是一種——
生5：夸張。
師：很好。我們接著繼續(xù)討論。
生6：老師，我想了解詩人是怎樣抓住景物特征來寫的？
師：這個(gè)問題很實(shí)在，但往往被我們忽略。哪位同學(xué)有所理解？
生7：這個(gè)問題，作者在頷聯(lián)“吳楚東南坼，乾坤日夜浮。”中表現(xiàn)。頷聯(lián)具體描寫臨樓縱目洞庭湖的壯闊景象。
師：很好！“吳楚”，指春秋戰(zhàn)國時(shí)吳楚兩國之地，就洞庭湖的地理位置來說，吳在其東，楚在其西，詩人登樓遠(yuǎn)望，但見東南方向，水天茫茫，壯闊的洞庭湖真的把吳楚兩地分成兩半了。這句中“坼”字下得極精辟，極有氣魄，它把洞庭湖浩瀚無邊的氣勢(shì)生動(dòng)而形象地寫出來了。“乾坤”一句，是說洞庭湖浩瀚無邊，整個(gè)宇宙都好像浮動(dòng)于水面之上。這一句寫湖水日夜洶涌、天地為之低昂的壯闊聲勢(shì)，可謂“雄跨今古”。雄偉的洞庭湖，不就如那碧波萬頃浩渺無邊的滄海一樣嗎?
生8：我想說說最后一個(gè)問題：詩人登上岳陽樓,面對(duì)浩蕩無垠的洞庭湖，思緒萬千，盡管飄零孤苦但仍不忘艱難國事的情懷述寫的蕩氣回腸，感人肺腑。
師：其他同學(xué)有何見解？
生9：剛才這位同學(xué)講的觀點(diǎn)我完全同意。要想透徹理解一首詩歌，這就要看詩人的生活經(jīng)歷、思想品格。杜甫作為偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人,一生遭遇坎坷,歷經(jīng)磨難,特別是經(jīng)歷了唐代“安史之亂”那個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)期,寫出了著名的《三吏》《三別》,表現(xiàn)了憂國憂民的深切情懷,即使落魄在野,生活困頓,也密切關(guān)注著國家的興衰、百姓的疾苦，這真是詩人的偉大之處。
生10：《登岳陽樓》這首詩，詩人在尾聯(lián)中一語喊出“戎馬關(guān)山北”，不僅表現(xiàn)出詩人心系國難的胸襟，和頷聯(lián)雄奇壯麗的意境上下呼應(yīng)，而且使作品從兩個(gè)方面同時(shí)得到升華，使其成為古典詩歌中震爍古今，可與日月爭輝的稀世珍寶。
師：精彩，精彩！同學(xué)們的閱讀能力是越來越強(qiáng)了，我也談一點(diǎn)淺顯的認(rèn)識(shí)：詩，是詩人的感情的自然流露，是詩人感情的結(jié)晶。一切進(jìn)步的、優(yōu)秀的詩篇所表達(dá)的思想感情，總是和國家的命運(yùn)人民的疾苦密切聯(lián)系的。別林斯基說：“任何偉大的詩人之所以偉大，只是因?yàn)樗耐纯嗪托腋Ｖ哺谏鐣?huì)和歷史的土壤里”。好了，快下課了，我想關(guān)于這首詩同學(xué)們沒問題了吧？
（同學(xué)們異口同聲說：“沒問題了”）
[反思]
在詩歌的教學(xué)中，強(qiáng)調(diào)規(guī)律會(huì)被譏為單一，扼殺創(chuàng)造。實(shí)際上，當(dāng)工具使用到精熟程度的時(shí)候，其創(chuàng)造性自然就會(huì)顯現(xiàn)出來。《登岳陽樓》的教案我正是基于這樣的理念設(shè)計(jì)并實(shí)施的。
一、讓精彩于學(xué)生，須還主體于學(xué)生
從教學(xué)角色定位看，學(xué)生的主角地位不凸顯，主體活動(dòng)不活躍，他們的自主經(jīng)歷無從建立，這樣的課堂如果依然有精彩，那精彩的只是教師，這種發(fā)展是以教師為本的。當(dāng)然也就難以欣賞到孩子們爭奇斗艷的青春爛漫。
二、讓精彩于學(xué)生，須搭活動(dòng)之大平臺(tái)
活動(dòng)是構(gòu)建自主、合作、探究性新型學(xué)習(xí)方式的平臺(tái)，是建立平等、民主、互動(dòng)式新型師生關(guān)系的契機(jī)，是促進(jìn)主動(dòng)、全面、和諧可持續(xù)發(fā)展的中介。形成教學(xué)特色，提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵在于構(gòu)建學(xué)生的主體性學(xué)習(xí)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)化，化解教學(xué)的重難點(diǎn)，帶動(dòng)學(xué)生的全面發(fā)展，優(yōu)化語文的教育教學(xué)。
江南三大古樓之一的岳陽樓歷來都是文人居士聚會(huì)，把酒吟詩，抒情畫意的場所。它在被詩人墨客以詩寄托情思的同時(shí)，因詩而聞名遐邇，成為湖湘文化具有代表性的旅游勝地。隨著外國游客的紛紛到訪，將岳陽樓作為外國人初步了解湖湘文化的窗口之一已十分必要。而岳陽樓上歷代文人所創(chuàng)作品多以對(duì)聯(lián)形式懸于岳陽樓景區(qū)各處，對(duì)其中部分主要對(duì)聯(lián)英譯，讓更多的外國友人感受中華文化的博大精深，以文化的軟實(shí)力進(jìn)一步推動(dòng)旅游形勢(shì)的發(fā)展，是一項(xiàng)值得嘗試的探究。因此，本文將以岳陽樓景區(qū)部分對(duì)聯(lián)為研究對(duì)象，在目的論的指導(dǎo)下對(duì)其進(jìn)行英譯。
二、目的論與對(duì)聯(lián)英譯
目的論是德國功能翻譯理論的核心內(nèi)容。翻譯目的論主要有三大原則：目的原則（Skopos Rule），連貫原則（Coherence Rule）和忠實(shí)原則（Fidelity Rule）。三者的關(guān)系為忠實(shí)原則服從于連貫原則，而這兩者都必須服從目的原則。換言之，目的原則是核心原則，忠實(shí)原則以連貫原則為前提，當(dāng)發(fā)生沖突時(shí)以目的原則為準(zhǔn)。
旅游景點(diǎn)的對(duì)聯(lián)，要實(shí)現(xiàn)其英譯，達(dá)到跨文化交流的目的，就應(yīng)充分發(fā)揮其呼喚功能，感染游客，在引起其注意的前提下，傳達(dá)信息并使其印象深刻。目的論強(qiáng)調(diào)的便是從文本接受者的角度出發(fā)，以譯文傳達(dá)的目的為中心而指導(dǎo)翻譯。不同的文本要采取不同的翻譯策略，但宗旨是符合文本英譯的目的。因此，目的論視角下的對(duì)聯(lián)翻譯具有較強(qiáng)的實(shí)用性。
三、岳陽樓部分對(duì)聯(lián)解讀與英譯
岳陽樓乃江南三大名樓之首。相傳原是三國時(shí)代魯肅在洞庭湖訓(xùn)練水兵時(shí)的閱兵臺(tái)，隨著歷史的發(fā)展才逐漸演變?yōu)榈桥R游覽，觀光賞景之地。南北朝時(shí)稱巴陵城樓，初唐時(shí)稱南樓，中唐李白賦詩后定名為岳陽樓。
俗話說：“樓以文名，文以樓傳。”據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅僅唐代吟詠岳陽樓和洞庭湖的詩作就達(dá)一百三十八首。岳陽樓以文而勝，其聲名遠(yuǎn)播則主要得益于滕子京重修岳陽樓和范仲淹所作《岳陽樓記》。細(xì)看岳陽樓上對(duì)聯(lián)，大致可分為以下四類。
（一）歌詠嘆――“洞庭天下水，岳陽天下樓”。
登上岳陽樓，遙望周邊景色，首先映入眼簾的便是波瀾壯闊的洞庭湖。樓之高，湖之美，從古至今吸引了不少仁人志士與文人墨客，登樓把酒，一展詩情，嘆古詠今。其中，最為公眾熟悉的一聯(lián)便是：“洞庭天下水，岳陽天下樓。”此聯(lián)出自明末魏允貞的《岳陽樓》詩：“洞庭天下水，岳陽天下樓。誰為天下士，飲酒樓上頭。”前兩句被選為岳陽樓大門聯(lián)，橫批：“巴陵勝狀。”對(duì)洞庭湖與岳陽樓的贊美之情溢于詩行之間。要實(shí)現(xiàn)該對(duì)聯(lián)的翻譯，就應(yīng)明白譯文傳達(dá)給外國游客的意思是：洞庭湖為天下湖，岳陽樓為天下樓。英譯時(shí)有兩項(xiàng)意義是重疊的，英語最忌諱重復(fù)，因此，為使表達(dá)精煉，可試譯如下：
Dongting Lake is the top one lake in the world；
So is Yueyang Tower， the top-grade tower.
（二）直敘景――“水天一色，風(fēng)月無邊”。
此聯(lián)出自唐代“詩仙”李白之手，懸于主樓三樓。寥寥八字，便將洞庭湖優(yōu)美的景色概括，水天相接，渾然一色，月明風(fēng)高，景象甚好。此聯(lián)的英譯，只要能讓讀者明白此處是寫水天相接，景色無邊就可。可試譯如下：
The water and the sky are united into one color；
The scenery in the moonlight and breeze is splendid.
（三）抒情懷――“四面湖山歸眼底，萬家憂樂到心頭”。
此聯(lián)由巴陵知縣陳大綱所撰，“四面湖山”意指周圍景色，東南西北，浩浩蕩蕩，巍巍峨峨。“萬家憂樂”泛指百姓哀樂。出自范仲淹《岳陽樓記》：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”英譯此副對(duì)聯(lián)時(shí)，應(yīng)創(chuàng)設(shè)一個(gè)情境，即作者面對(duì)湖光山色，不由想起百姓憂樂。上下聯(lián)看似為因果關(guān)系，更確切地，可理解為讓步關(guān)系，景色雖美，但“我”仍會(huì)將百姓的生活狀況記掛在心，這是一種自發(fā)的行為，意在表明作者心系天下的情懷。
Beautiful as the surrounding landscape is，
I can’t help worrying weal and woe of the populace.
（四）憶范杜――“杜詩范記高千古，山色湖光共此樓”。
此為岳陽樓三樓黃道讓撰聯(lián)。“杜詩”和“范記”分別指杜甫的《登岳陽樓》詩與范仲淹的《岳陽樓記》。下聯(lián)意思是山色湖光都集中在岳陽樓上。此聯(lián)中唯一的連接點(diǎn)是岳陽樓，看似前后關(guān)系不大，實(shí)則都是歌頌岳陽樓，可直譯如下：
The poem of Dufu and the narration of Fan Zhongyan about Yueyang Tower have been widely read for thousands of years；
The beauty of the mountain surrounded and the splendor of the lake can be enjoyed on the Yueyang Tower.
四、結(jié)語
對(duì)聯(lián)英譯是集文字功底與個(gè)人智慧為一體的探究行為，因此，對(duì)譯者的專業(yè)素質(zhì)有著較高的要求。本文在目的論指導(dǎo)下，對(duì)湖湘景區(qū)岳陽樓的部分對(duì)聯(lián)試作英譯，有很多值得商榷和探討之處，僅希望能對(duì)湖湘文化的跨國際傳播提供些許借鑒。
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中圖分類號(hào)：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2016）17-0114-02
一、原作回放
聞官軍收河南河北
（唐）杜甫
劍外忽傳收薊北⑵，初聞涕淚滿衣裳⑶。
卻看妻子愁何在⑷，漫卷詩書喜欲狂⑸。
白日放歌須縱酒⑹，青春作伴好還鄉(xiāng)⑺。
即從巴峽穿巫峽⑻，便下襄陽向洛陽⑼。
《聞官軍收河南河北》作于763年（唐代宗廣德元年）春，被后人喻為杜甫“生平第一快詩”。當(dāng)年正月史朝義（史思明之子）自縊，他的部將李懷仙斬其首來獻(xiàn)，安史之亂結(jié)束。這首抒情詩，抒發(fā)了聽到官軍收河南河北的消息后的極度喜悅心情，表達(dá)了詩人渴望祖國統(tǒng)一，人民生活得到安定的熱烈感情。
杜甫的詩一向以“沉郁頓挫”著稱，這首詩卻一反往日的風(fēng)格，而以爽朗明快取勝。八句詩似脫口而出，水到渠成，極其歡欣鼓舞，輕快跳宕。因此清人孫沫評(píng)論這首詩說：“一氣旋折，八句如一句，而開合動(dòng)蕩，元?dú)鉁喨唬允巧駚碇鳌！背谝痪鋽⑹峦猓@首詩后七句全是抒情；除前兩句不對(duì)仗，后六句全對(duì)仗。這種內(nèi)容與形式毫無拘束地完美結(jié)合，更加增強(qiáng)了詩的感染力。
人們根據(jù)杜甫詩句中的地名巴峽、巫峽、襄陽、洛陽推斷了杜甫返鄉(xiāng)的大致路徑：先乘船經(jīng)三峽順流而下，然后在漢口經(jīng)漢水北上到襄陽，再由陸路到洛陽。這種說法一直延續(xù)至今。
二、存疑點(diǎn)一：路途遙遠(yuǎn)“彎”路長
從巴峽由水路到襄陽的唯一路線是先順江而下過宜昌、荊州到漢口，然后入漢水逆水北上到襄陽。這樣回鄉(xiāng)好像太不劃算。宜昌、漢口、襄陽呈三角形分布，而且漢口是一個(gè)很小的銳角。從宜昌到漢口的直線距離為340公里，漢口再到襄陽的直線距離為326公里。再加上水路曲折迂回，其實(shí)際路程不下于一千公里。但從宜昌到襄陽的直線距離僅244公里。從現(xiàn)今來看，由襄陽市到宜昌市的水運(yùn)很重要，但必須經(jīng)武漢市，走了很大一截彎路。湖北省政府早就關(guān)注這一事實(shí)，1996年報(bào)請(qǐng)國務(wù)院，在荊門市沙洋縣境內(nèi)開挖了一條運(yùn)河，使?jié)h水直接與長江相連，這樣大大減少了水運(yùn)路程，節(jié)約了運(yùn)輸成本，縮短了航運(yùn)時(shí)間，大大提高了運(yùn)輸效率。這是杜甫走這條水路很不劃算的重要佐證。當(dāng)然這個(gè)工程是唐朝的官老爺們想也不敢想的事情。
三、存疑點(diǎn)二：逆水行舟花時(shí)長
從三峽到漢口雖然是順?biāo)拢珜?shí)際情況是順?biāo)介L離目的地襄陽越遠(yuǎn)。因?yàn)槎鸥Φ哪康牡厥潜狈剑珴h口卻在遙遠(yuǎn)的東南方向。到了漢口入漢水后則一路逆水北上。那時(shí)沒有機(jī)動(dòng)船舶，全靠人力。從漢口到襄陽大致半月以后才能到達(dá)。這與當(dāng)時(shí)杜甫的心情也是相違背的。我們從詩句中的詞句“漫卷”“喜欲狂”“放歌”“縱酒”“穿”“下”等可以推斷，杜甫當(dāng)時(shí)肯定是心喜若狂、歸心似箭。這種歷時(shí)半月之久的漫漫回鄉(xiāng)路，他會(huì)選擇嗎？
四、杜甫有詩為證
公元768年（大歷三年）冬十二月，杜甫由江陵、公安一路漂泊到岳陽，登上了神往已久的岳陽樓，面對(duì)煙波浩渺、壯闊無垠的洞庭湖，賦詩一首――《登岳陽樓》。其首句這樣寫道：昔聞洞庭水，今上岳陽樓。其中“昔聞”應(yīng)注解為“過去僅是聽說過”。言外之意，今天是第一次到洞庭湖。如果在五年前他順江而下經(jīng)過洞庭湖，怎么會(huì)是“昔聞”？
五、路徑新探：有捷徑可走
那么有沒有捷徑可走呢？杜甫乘舟從三峽順流而下，一瀉千里，出南津關(guān)，江面開闊，水流漸緩。不久船到唐朝南方重鎮(zhèn)荊州。這時(shí)的杜甫會(huì)很自然的想到一條要道――襄（襄陽）荊（荊州）古道。且看唐朝對(duì)當(dāng)時(shí)襄荊古道的描述――“從上都至汴州為大路驛，從上都至荊南為次路驛。”這條從長安至南都江陵的全國第二驛道，自長安越秦嶺經(jīng)商山路、襄荊路到達(dá)江陵。因?yàn)榻?jīng)過荊門境內(nèi)，故常稱“荊門道”，因?yàn)榻K點(diǎn)在荊州，故又稱“荊州道。”唐代襄荊路驛道，徑由襄陽、宜城、樂鄉(xiāng)城、長林（荊門）城、團(tuán)林驛、觀風(fēng)驛、白碑驛，南下至江陵（荊州）。這條線是唐朝重要的南北交通要道，杜甫怎會(huì)視而不見，輕易放棄？另外荊州到襄陽的距離僅215公里，如果坐馬車，一天就可到達(dá)。再者，這種返鄉(xiāng)路徑與杜甫的原詩描述一點(diǎn)也不發(fā)生沖突，相反更合詩意――“即從巴峽穿巫峽”是走水路毫無疑問，但是“下襄陽”與走水路就有了矛盾。逆水行的話應(yīng)為“上”。
六、基本結(jié)論
無論當(dāng)年杜甫出于何種情況，這種舍近求遠(yuǎn)是難以想象的。再者如果走荊襄古道，杜甫可以趁著好心情順道來個(gè)古三國游――看看楚國的古荊州城墻，爬爬趙子云威震一世的長坂坡，摸摸關(guān)公砥兵礪伍的掇刀石，逛逛劉備求賢若渴的三顧廬。對(duì)于這個(gè)文人騷客，這不是一個(gè)求之不得的事嗎？因此，當(dāng)年杜甫從荊州棄船上岸改走陸路由荊襄古道經(jīng)荊門到襄陽的可能性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于走水路。
參考文獻(xiàn)：
[1]曹寅，彭定求.全唐詩[M].揚(yáng)州詩局，1644.
1.古典詩詞中的亭臺(tái)樓閣意象
在古代中國的建筑風(fēng)格里，與自然景觀完美融合的理念是占主流的，而亭臺(tái)樓閣的建造，就體現(xiàn)出觀賞與被觀賞這一雙重性質(zhì)的妙用，既可使用，其本身又可成為景色。古典詩歌中提及亭臺(tái)樓閣的詩歌有很多。在觀景方面自然有其獨(dú)特的雅的一面：“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。”（崔顥《黃鶴樓》）唐代詩人崔顥的這首詩，在前面“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。”兩句承襲了黃鶴樓過去的悠悠歲月之后，通過樓上自己眼前的所觀所感，道出了此時(shí)此刻的獨(dú)特景色，將樓與自己的思緒聯(lián)系在了一起，發(fā)出了“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。”的無盡思愁。除了思愁，還有離愁，“無言獨(dú)上西樓”（李煜《相見歡•無言獨(dú)上西樓》），這位南唐李后主在上了“西樓”之后面對(duì)著天上如鉤的月，怎奈忍不住心中的寂寞離愁，寫出了那“剪不斷，理還亂”的“別是一番滋味在心頭”的纏綿的離別之苦。說不盡愁，道不盡情，雖然愁情在樓閣，但也有一些詩意的閑趣棲息于亭。白居易在錢塘湖進(jìn)行了“春行”，“孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。”（白居易《錢塘湖春行》），正是詩人在有湖水，有亭子的環(huán)境中寫下了“最愛湖東行不足”的情感，對(duì)春天的喜愛贊美之情融入在這湖光山水里，有了亭子的點(diǎn)綴，清新自然的風(fēng)景才更加與人文景觀相得益彰，這也是詩人妙筆生花的一個(gè)亮點(diǎn)。對(duì)于詩人和詞人來說，亭臺(tái)樓閣是他們?cè)娨獾臈樱谶@里，他們抒發(fā)感懷，歌頌贊美或是排遣憂愁，都與這平凡的建筑物結(jié)合得不再平凡。陳子昂在曾發(fā)出感嘆：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”（陳子昂《登幽州臺(tái)歌》），詩人站在幽州臺(tái)上，跨越時(shí)空上的界限，想到“悠悠天地”之間，只有自己懷才不遇，一種慷慨悲涼的情懷充滿心頭。宣州謝朓樓上，李白在為李云（一作李華）送別，寫下了一句“長風(fēng)萬里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。”（李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》）在樓上的送別，詩人并未重寫樓上的景色，而在詩中抒發(fā)了自己的無盡苦悶心情。宏大的想象，浪漫的筆法，李白將自己的一腔憤懣借助謝朓樓恒久地流傳下來。杜甫“昔聞洞庭水，今上岳陽樓。”（杜甫《登岳陽樓》），在到達(dá)岳陽樓之后，先是寫出了“吳楚東南坼，乾坤日夜浮。”的壯觀景象，后面也不禁發(fā)出了對(duì)唐帝國的前途和親人命運(yùn)的無盡擔(dān)憂，這樣，在岳陽樓上所見到的的雄渾博大的景觀和對(duì)自身命運(yùn)的悲涼、國家前途的深憂渾然成為一體。辛棄疾在當(dāng)上鎮(zhèn)江知府之后，也在京口登上了北固亭，不勝感慨，撫今追昔，感嘆自己滿腔的熱血不為朝廷所用，最后發(fā)出了“憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？”的感嘆（辛棄疾《永遇樂•京口北固亭懷古》），稼軒居士報(bào)國無門，壯志難酬。北固亭懷古，實(shí)則借古喻今，令人扼腕，北固亭，因此詞而更富盛名。眾多的亭臺(tái)樓閣因詩人詞人的文章而享負(fù)盛名，因?yàn)橥づ_(tái)樓閣也被中國古典文化熏陶得越來越富有詩意，“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇”的蘇軾在中秋之際（蘇軾《水調(diào)歌頭•明月幾時(shí)有》），異常思念親人，正是在上闋借助了“瓊樓”、下闋借助了“朱閣”等作為依托，最后留下了“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”這樣富有人生哲理的闡釋。
2.古代散文中的亭臺(tái)樓閣意象
許多人都不會(huì)陌生江南三大名樓，分別是如今坐落于湖北武漢的黃鶴樓，坐落于湖南岳陽的岳陽樓，坐落于江西南昌的滕王閣。這三大名樓享譽(yù)海內(nèi)外，不僅因?yàn)樗娘L(fēng)景好，更重要的也是因?yàn)槿宋木坝^的豐富。范仲淹的一句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”（范仲淹《岳陽樓記》）使岳陽樓的名聲不再局限于山水之間，而在于超越個(gè)人認(rèn)識(shí)局限的高遠(yuǎn)境界。“不以物喜，不以己悲”，這就是精神的超越，岳陽樓已經(jīng)成為這種精神的象征和代表。岳陽樓名頭如此的響徹，與之齊名的滕王閣自然也不遜色，有了初唐四杰的王勃來為他作序，可以說既是滕王閣之福氣，也是王勃的運(yùn)氣。那一句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。”的奇景已經(jīng)成為滕王閣景觀的代表。滕王閣上，王勃與眾人宴飲，完畢之后獻(xiàn)出文章，席間，王勃寫出了千古名篇，技驚四座，滕王閣從此不再是孤單地臨江而立，而是多了一層寄托。“老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。”（王勃《滕王閣序》）這種滲透著美好的進(jìn)取精神的文章加上滕王閣的美景，激勵(lì)著后人奮發(fā)向前，今天，每當(dāng)人們想到王勃的《滕王閣序》，就必然會(huì)想起那站在閣上看江的美景和滕王閣所傳承下來的王勃的精神信仰。除了三大名樓，還有眾多其他的“亭臺(tái)樓閣文章”，他們也都承載了許多美好的精神世界。聞名書法界和文學(xué)界的名篇《蘭亭集序》便是一個(gè)典型代表了，作者王羲之是書法家，也是一名文學(xué)家，在蘭亭，他寫下了這篇序，全詩中，充滿了對(duì)蘭亭美景的歡愉之情，與眾人的集會(huì)，不僅是為了“修禊事”，也可以在眾人聚會(huì)之中體會(huì)那山水之美與對(duì)生死問題的探討，王羲之最后發(fā)出了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”（王羲之《蘭亭集序》）的感慨之余，也在蘭亭留下了“后之視今，亦猶今之視昔”這樣更深層的思考。蘭亭之名，借此流傳至今。
二、當(dāng)今文化中的亭臺(tái)樓閣意象之變
積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)策略是新課標(biāo)的基本理念，它給初中古詩詞教學(xué)的內(nèi)容和形式指明了新的方向。在古詩詞教學(xué)實(shí)踐中，筆者吸收傳統(tǒng)教學(xué)模式的精華，借鑒了其它文學(xué)作品成功的教學(xué)策略，初步探索出了幾種有效的古詩詞教學(xué)策略。
一.交流展示——知人論世
“要利用語文教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的聽說能力；要在課內(nèi)外創(chuàng)設(shè)各種各樣的交際情境，讓每個(gè)學(xué)生無拘無束地進(jìn)行口語交際。”而交流展示環(huán)節(jié)是學(xué)生進(jìn)行口語交際的好機(jī)會(huì)。
“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作。”古典詩詞大都凝聚著詩人一生的遭遇，折射他所處的歷史背景，體現(xiàn)他對(duì)世界、對(duì)生活、對(duì)人生的濃烈的情感和思想。因此，學(xué)習(xí)古詩詞，首先要讓學(xué)生了解它的寫作背景和詩人當(dāng)時(shí)的處境和心態(tài)，然后再去理解詩意、體會(huì)感情就容易多了。而完成這一教學(xué)任務(wù)，在課前制作學(xué)案時(shí)就要設(shè)計(jì)相關(guān)問題，課堂上只要交流展示學(xué)生預(yù)習(xí)的成果即可。這樣既檢查了學(xué)生學(xué)案的完成情況，又培養(yǎng)了學(xué)生聽說的能力；既避免了教師傳統(tǒng)單調(diào)地講解，也為教師的教學(xué)進(jìn)度和深度地推進(jìn)提供了準(zhǔn)確的依據(jù)。
筆者在執(zhí)教李白的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》時(shí)，在作為第一環(huán)節(jié)的交流展示中設(shè)計(jì)了三個(gè)有助于知人論世的問題:
1.從標(biāo)題中你了解了哪些信息?
2.王昌齡為何被貶謫？
3.龍標(biāo)在何處？
當(dāng)然，寫作背景不一定都放在一節(jié)課的開頭進(jìn)行交流展示，應(yīng)根據(jù)教學(xué)的需要靈活安排。筆者在執(zhí)教《江城子·密州出獵》時(shí)，在“抓詞眼，明內(nèi)容”環(huán)節(jié)之后安排的是“論背景，察深意”環(huán)節(jié)，主問題是“擁有少年般豪情的蘇軾，為何自稱老夫呢？”學(xué)生只有結(jié)合這首詞的寫作背景，方能體察作者被貶謫后兩鬢微霜卻又壯志未酬，感到時(shí)之將暮的復(fù)雜心境。因此，把背景的展示放在這一環(huán)節(jié)是非常恰當(dāng)有效的。
古詩詞作品常常是作者經(jīng)歷，思想感情的外現(xiàn)。因此，我們賞析時(shí)須對(duì)作者的人生經(jīng)歷及思想情感有一個(gè)較為細(xì)致的了解。“知其人，方能解其言”。
二.品析體味——緣景明情
劉勰說：“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情。”抒情性是詩詞的第一特性，所謂“一切景語皆情語”，古典詩詞在表達(dá)情感方面比較含蓄，大多都是借助景或物來抒感的。王國維在《人間詞話》中說：“以我觀物，則萬物皆著我之色彩。”這些明顯帶上主人公感彩的景或物，就是詩歌的意象。意象是作者用來表達(dá)思想、抒發(fā)感情的載體。我們?cè)阼b賞詩歌時(shí)要抓住這些意象，仔細(xì)體味，通過聯(lián)想和想象把握詩詞營造的意境，從而準(zhǔn)確“入情”。
以筆者執(zhí)教的《登岳陽樓》為例，本環(huán)節(jié)是這樣引導(dǎo)學(xué)生披文入情的。
1.“洞庭水、岳陽樓、吳楚、乾坤、孤舟”這些意象融入了作者怎樣的感情？
學(xué)生合作探究后各抒己見：
生甲：首聯(lián)“昔聞”“今上”寫早聞洞庭盛名，然而到暮年才實(shí)現(xiàn)目睹名湖的愿望，表面看有初登岳陽樓之喜悅。
生乙：其實(shí)此時(shí)的詩人，經(jīng)歷了歲月的滄桑，面對(duì)山河破碎的祖國，自己壯志未酬，國家前途渺茫，可謂百感交集。
生丙：頷聯(lián)“坼”字，詩人下得有力，仿佛洞庭萬頃波濤、千層巨浪，把吳、楚兩地的廣袤區(qū)域沖開、分裂，顯示出洞庭湖的磅礴氣勢(shì)。而“浮”字，具有十分鮮明的動(dòng)態(tài)感，在詩人的筆下，洞庭湖幾乎包容了整個(gè)天地萬物，并且主宰著它們的沉浮，一派雄渾壯闊的圖景展現(xiàn)在讀者眼前。既是實(shí)寫，又寓想象。
生丁：頷聯(lián)表達(dá)了詩人對(duì)洞庭湖的禮贊，抒發(fā)了身世飄零之感。
生戊：頸聯(lián)從“親朋無一字”可以看出，作者得不到精神和物質(zhì)方面的任何援助。
生己：從“老病有孤舟”一句可以體會(huì)，杜甫從大歷三年正月自夔州攜帶妻兒、乘舟出峽以來，既“老”且“病”，飄流湖湘，以舟為家，前途茫茫，無處安身，面對(duì)洞庭湖的浩淼，更加重了身世的漂泊、孤獨(dú)、落寞之感。
詩歌不是無情物，字字句句吐衷腸。著名學(xué)者鄭臨川先生說詩詞“非吟誦無以見其妙”，因此在本環(huán)節(jié)教學(xué)中還要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行抑揚(yáng)頓挫地誦讀，把詩的語言轉(zhuǎn)化成為有聲的圖畫，讓情境所展示的形象與詩的韻律、節(jié)奏、激蕩的情感結(jié)合在一起，學(xué)生漸入物我合一、物我兩忘的境界，從而獲得審美愉悅。
三.激疑探究——賞意悟理
學(xué)貴有疑，思起于疑。在課堂教學(xué)中，我們要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)要求，設(shè)置有價(jià)值的問題進(jìn)行教學(xué)問答，不斷激發(fā)學(xué)生質(zhì)疑問難的興趣，引導(dǎo)他們積極思維，幫助他們擁有創(chuàng)造性和發(fā)散性的思維品質(zhì)，從而把握古詩詞的思想感情。
“釋疑”這個(gè)環(huán)節(jié)，側(cè)重于學(xué)生互相答疑，通過討論合作解決疑難。筆者鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)古詩詞不理解的地方提出疑問，再通過獨(dú)立探究形成初步結(jié)論，最后學(xué)習(xí)小組合作討論、篩選，共同問題全班商議。教師也可適當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備幾個(gè)問題。筆者在執(zhí)教《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中，學(xué)生針對(duì)本詩提出問題有：
1.作者為什么在眾多景物中取楊花、子規(guī)來抒情，可以換成其他的景物嗎？為什么？
2.隨風(fēng)直到夜郎西，是誰隨風(fēng)？
關(guān)鍵詞：園林；設(shè)計(jì)；文化；應(yīng)用
園林景觀設(shè)計(jì)是在傳統(tǒng)園林理論基礎(chǔ)上，改造地上建筑物和自然環(huán)境的有意識(shí)的思維過程和籌劃過程，也是讓人自然化和自然人化的過程，是設(shè)計(jì)者的一個(gè)新的夢(mèng)想。在此過程中，我們把看似獨(dú)立而又相互融雜的文化表現(xiàn)在園林景觀中，營造舒適的景觀效果，滿足居住環(huán)境的愉悅。
1 園林文化的概述
文化是一個(gè)非常廣泛的概念，有關(guān)“文化”的各種不同的定義至少有250多種[1]，但迄今為止仍沒有一個(gè)公認(rèn)的、令人滿意的定義。無論如何定義，文化都是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，也是社會(huì)歷史的積淀物。文化代表著一個(gè)國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。人們把自己的觀念、情趣、精神歸宿投入到改造山水地貌，或者開辟山水地貌并結(jié)合植物栽植、建筑布置的外環(huán)境建設(shè)中，從而形成了特有的園林文化。我國的園林文化歷史悠久、內(nèi)涵廣博，在1840年以前傳統(tǒng)園林中體現(xiàn)最為深刻。而在此后的近現(xiàn)代園林中，因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展、人類的進(jìn)步，不同邊緣科學(xué)的出現(xiàn)及信息全球化的流通，使得園林中的文化應(yīng)用更為廣泛。
2 園林文化的作用
2.1 文化增色園林
有人說，傳統(tǒng)園林，建筑為體，園林為衣，文化為魂。也就是說沒有文化的園林，就只有軀殼而沒有靈魂。一塊綠地有了文化的內(nèi)涵，就有了吸引力；個(gè)性越強(qiáng)，就越有包容性。一個(gè)沒有文化內(nèi)涵的公園是缺乏魅力的。唐代張繼途經(jīng)寒山寺時(shí)，寫了千古名篇《楓橋夜泊》。自從張繼的《楓橋夜泊》問世后，寒山寺因此就名揚(yáng)天下，成為千古的游覽勝地，可見文化的淀積對(duì)園林的增色效果。
2.2 文化造就勝景
文化可以為園林打造千古揚(yáng)名的勝景。如果沒有范仲淹《岳陽樓記》和杜甫的《登岳陽樓》等文化為岳陽樓宣揚(yáng)，怎會(huì)有如今如此著名的盛景？雖然傳世名篇《岳陽樓記》并未對(duì)岳陽樓風(fēng)景進(jìn)行描述，而是范仲淹借《岳陽樓記》一文抒發(fā)先憂后樂、憂國憂民的情懷，但是這種情懷就是文化。再如中國八景文化系列[2]的“西湖十景”、“燕京八景”等體現(xiàn)了人類的智慧、人文理想，它把傳統(tǒng)詩詞歌賦、民間傳說、文人軼事等中國特色的文化與自然融合。這些勝景的出現(xiàn)無不是前人給園林賦予了一定的特色文化，可見文化造就勝景。
2.3 文化在園林中精神表達(dá)作用
文化作為精神財(cái)富來講，它對(duì)人所產(chǎn)生的影響是巨大的。人創(chuàng)造了文化，文化也在塑造著人。園林景觀中優(yōu)良文化所表達(dá)的精神力量，能以其特有的感染力和感召力，使人深受震撼、力量倍增，這種精神力量，往往歷久不衰。城市園林與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)，所以園林文化精神力量的表達(dá)作用不可忽視。這種精神力量在促進(jìn)個(gè)人素質(zhì)提高，提升城市文明度等方面，甚至在表現(xiàn)民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力上也有其不可代替的作用。
3 園林文化的內(nèi)容
3.1 實(shí)體類文化
實(shí)體類文化正如字面意思一樣，是一種不僅可觸知的而且是有形的實(shí)際存在的一類文化物體，這種文化物體可以是自然產(chǎn)物，也可以是人類活動(dòng)的有一定紀(jì)念意義的歷史遺跡。
3.1.1 自然遺產(chǎn)。自然遺產(chǎn)類文化代表地球演化歷史中重要階段的突出例證，也代表進(jìn)行中的重要地質(zhì)過程、生物演化過程以及人類與自然環(huán)境相互關(guān)系的突出例證，它有著獨(dú)特、稀有或絕妙的自然現(xiàn)象、地貌或具有罕見自然美地域。如喀斯特、丹霞等自然地貌等；火山噴發(fā)遺跡如雁蕩山的凝灰?guī)r、凝灰?guī)r和流紋巖等；還有如雨花石、太湖石以及古樹等均屬于自然遺產(chǎn)類文化。
3.1.2 歷史遺跡。歷史遺跡類文化主要是與人類活動(dòng)有關(guān)的具有歷史價(jià)值和紀(jì)念意義的場所、遺留物或留存物。如河姆渡文化遺址、萬里長城、都江古堰、北京天壇及皇陵古墓類等；當(dāng)然如杜甫草堂、古樹名木中的名木也在此列。
3.2 意境類文化
3.2.1 詩詞歌賦。詩詞歌賦這些傳統(tǒng)文化在中國園林中的應(yīng)用由來已久。中國古典園林不是詩卻有著詩一般迷人的意境，不是畫卻有著畫一般的風(fēng)景。是因?yàn)橹袊诺鋱@林園景的構(gòu)思通常用簡練詩詞來點(diǎn)明設(shè)景立意，然后在景中主要建筑物或山石景點(diǎn)上題名詠記，寄情于景，以致情景交融。如蘇州獅子林的暗香疏影樓就取名自宋代詩人林各靖的《山園小梅》“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”；拙政園的留聽閣取名自“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”[3]。正是這樣的文化應(yīng)用，讓景與情交融，達(dá)到了南宋詩論家范希文所說的“景無情不發(fā)，情無景不生”的境界。
3.2.2 神化傳說。潘鄱等[4]在其文章中指出，中國園林受昆侖神話及蓬萊神話影響極深。傳統(tǒng)的中國園林就起源于昆侖神話，昆侖神話思維所及的“靈臺(tái)”與“靈沼”就是傳統(tǒng)園林的“原型”——以山體和水體的配置而構(gòu)成骨架。人造的山——臺(tái)，象征神山，人造的澤——池作為神明的居所，這種人工山體與水體的結(jié)合正是對(duì)神話“昆侖之丘, 其下有弱水之淵環(huán)之”的模仿。而蓬萊神話影響下的園林使得“一池三山”的建園格局出現(xiàn)，現(xiàn)存最古老的這種神化傳說影響下的園林代表就是北京的北海公園。據(jù)載北海公園最初是根據(jù)我國古代神話故事《西王母傳》中描寫的仙境建造的，是典型的“一池三山”的格局[5]。
1、出師未捷身先死，長使英雄淚滿巾。——《蜀相》
2、兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。——《絕句四首（其三）》
3、映階碧草自春*，隔葉黃鸝空好音。——《蜀相》
4、遲日江山麗，春風(fēng)花草香。——《絕句二首（其一）》
5、叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。——《秋興八首》
6、留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼。——《江畔獨(dú)步尋花七絕句（其六）》
7、五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動(dòng)搖。——《閣夜》
8、細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜。——《水檻遣心二首（其一）》
9、嗚呼！何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！——《茅屋為秋風(fēng)所破歌》
10、花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。——《客至》
11、致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。——《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》
12、繁枝容易紛紛落，嫩蕊商量細(xì)細(xì)開。——《江畔獨(dú)步尋花七絕句》
13、畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。——《詠懷古跡五首》
14、昔別君未婚，兒女忽成行。——《贈(zèng)衛(wèi)八處士》
15、萬里盡征戍，烽火被岡巒。——《垂老別》
16、浮云終日行，游子久不至。——《夢(mèng)李白二首》
17、邊亭流血成海水，武皇開邊意未已。——《兵車行》
18、昔聞洞庭湖，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。——《登岳陽樓》
19、清新庾開府，俊逸鮑參軍。——《春日憶李白》
20、霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。——《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》
21、新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿。——《將赴成都草堂途中有作先寄嚴(yán)鄭公五首（其四）》
22、生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草！——《兵車行》
23、星垂平野闊，月涌大江流。——《旅夜抒懷》
24、紈绔不餓死，儒冠多誤身。——《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》
25、朱門九肉臭，路有凍死骨。——《自京赴奉先縣詠懷五百字》
26、隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。——《春夜喜雨》
27、林花著雨燕支濕，水荇牽風(fēng)翠帶長。——《曲江對(duì)雨》
28、風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。——《登高》
29、會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。——《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》
30、白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。——《聞官軍收河南河北》
31、讀書破萬卷，下筆如有神。——《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》
32、出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。——《蜀相》
33、朱門酒肉臭，路有凍死骨。——《自京赴奉先縣詠懷五百字》
34、正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。——《江南逢李龜年》
35、感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。——《春望》
36、文章憎命達(dá)，魑魅喜人過。——《天末懷李白》
37、國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。——《春望》
38、穿花蛺蝶深深見，點(diǎn)水蜻蜓款款飛。——《曲江二首》
39、自去自來梁上燕，相親相近水中鷗。——《江村》
40、百草競春華，麗春應(yīng)最勝。少須好顏色，多漫枝條剩。——《麗春》
41、爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。——《戲?yàn)榱^句》
42、安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。——《茅屋為秋風(fēng)所破歌》
43、無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。——《登高》
44、娟娟戲蝶過閑幔，片片輕鷗下急湍。——《小寒食舟中作》
45、挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用劍當(dāng)用長。射人先射馬，擒賊先擒王。——《前出塞九首》
46、烽火連三月，家書抵萬金。——《春望》
47、桃花細(xì)逐揚(yáng)花落，黃鳥時(shí)兼白鳥飛。——《曲江對(duì)酒》
48、此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞。——《贈(zèng)化卿》
49、兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。——《絕句》
50、好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。——《春夜喜雨》()
51、丹青不知老將至，富貴于我如浮云。——《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》
52、一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。——《詠懷古跡五首》
53、露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。——《月夜憶舍弟》
54、留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼。——《江畔獨(dú)步尋花》
55、三月桃花浪，江流復(fù)舊痕。朝來沒沙尾，碧色動(dòng)柴門。——《春水》
56、但見新人笑，那聞舊人哭。——《佳人》
57、萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。——《閣夜》
58、冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴。——《夢(mèng)李白二首》