學校文化論文精選(九篇)
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第1篇：學校文化論文范文
一、照搬化
職業學校專業是特長，各個專業也有各專業的文化。在職業學校中，專業文化的重要性是不可小覷的。有一個機電系的班主任在經貿系看到一個會計專業的班級所布置的班級文化很好，于是回到班級就把會計專業的那一套全盤照搬過來，最后卻讓老師們大跌眼球。所謂“古為今用，洋為中用”，我們不是不可以借鑒別人的東西，但也要切合自己的實際，那樣才會營造出和諧的育人氛圍。5.單一化。精神文化作為班級文化中的核心部分，也是最能體現班級整體精神的靈魂。長期以來，班主任為完成學校安排的硬性任務，一成不變的開展著這樣或那樣的活動，過于單一化的活動無法讓學生領會班級精神，更不要談班級凝聚力。
二、職業學校如何建設適應學生發展的班級文化
1.深入調查。正所謂沒有調查就沒有發言權。班級學生都具有個性化特點，我們不可能做到為每一位學生制定不同的文化，但可以制定符合班級主流的文化。因此，在班級文化建設初期必須深入學生中調查學生的基本情況，為今后建設出最佳的班級文化奠定學情基礎。2.切合實際。職業學校專業的不同也決定了班級文化的迥異。每個班級都有自己的專業文化和班級精神，要熟悉本專業的情況，根據專業特點建設特色文化，不要追求華麗的布置，而要注重實效；不要盲目追求短期內形成班級精神，而要根據班級和學生特點循序漸進，逐步推進。3.多方研討。班級文化不是靠一個人單打獨斗就能完成的，而是靠全班師生的群策群力。班主任作為班級文化建設的主導，不要獨斷專行，要尊重學生的意愿，多開展班級研討會，共同商量著建設班級文化，要體現出學生是主體，一切為了促進學生發展的思想，充分調動學生的積極性和創造性。4.與時俱進。歷史證明，我們要與時俱進，否則就會被社會所淘汰。班主任作為班級文化建設的主導者，應該具備與時俱進的思想，時刻融入到學生中去，了解學生，關愛學生，才會讓自己的心態與時代保持一致。只有始終保持與時俱進的思想，才會讓先進的文化走進班級，走進學生心靈深處，起到潛移默化的作用。5.銳意創新。創新是一個民族的靈魂。活動是體現班級精神文化的主要渠道，是培養學生、鍛煉學生的主要平臺之一。創新型的開展活動有助于激發學生的興趣，有助于擴大參與面，也是學生未來發展的需要。在新形勢下，可以借助當下流行的話題開展對應的活動，讓學生在活動中受到教育。
三、建設適應學生發展的班級文化的意義
第2篇：學校文化論文范文
[關鍵詞]校長；學校文化；學校管理
創建學習型學校文化已成為近些年來基礎教育的繁榮景象，這無疑給學校帶來了生機和活力。但當我們走進校園、走進課堂、走進學生生活時，卻常會發現：一些學校校長的教育理想新穎超前，而教師的教育觀念傳統陳舊；校長的辦學目標明確，而教師的教育價值觀模糊；校長的辦學理念先進，而學生的學習方式落后。學習型學校文化建設還遠遠沒有到達文化的內核，學習型學校文化成了一種沒有根的文化。學習型學校文化建設的理想與現實為何如此懸殊?校長作為組織者，作為組織文化的核心成員，有必要反思學校文化建設的道路是否科學。
事實上，有較多的校長沿襲了中國傳統的文化變遷動因觀，“把文化建設僅僅歸結為學校某些當權者的政治行為，則忽視了文化變遷過程中的社會力量以及隱藏在這種力量背后的文化哲學法則”，注重了辦學理念的自上而下的演繹與歸納，而缺乏自下而上的繼承與創新，忽視了文化的發生學意義。文化建設是在原有文化基礎上累積而成的，是極其緩慢的，欲速則不達。從文化本體論的意義上講，學校文化與群體相依相隨，“文化是群體的共同意向”，“文化的主體是人”，是群體的人，每一個體都是文化建設的力量。學校文化建設過程是一個旅程，是群體精神生命的演進過程，校長作為群體一員，是學校文化建設的發現者、培育者和促進者，而不是獨創者。
一、學習型教師初級群體的發現者
學習者不是獨立存在的，總是生活在某種特定的群體之中。正如學習型組織的集大成者彼得·圣吉所說：“在某種程度上，所有的組織都是學習型組織。真正的區別在于學習型組織程度的深淺和快慢。一個學習型組織的特點是專注、熱情與能量、關系的質量、思想的質量。”學習者是客觀存在的，學習型組織也是客觀存在的，是學習型學校文化的資源，更是學習型學校文化本源性的生長點。校長首要的任務就是及早發現學習者與學習型初級組織。
(一)發現先進的學習者
教師個個都是學習者，這是校長必須建立的第一條信念。但由于所受歷史、社會及文化的局限，個體往往表現出不同的形式或不同的層次，有的甚至以其反面的形式表現出來，這為校長發現學習者增添了難度。因此，我們必須找到正確的方法。
教師為了適應教育這一專業實踐活動，其學習必然與專業活動相聯系，因此，我們要將目光移向教師細微的教育教學活動中去發現學習者。在目前狀態下，由于受傳統的分科教學的影響，有一定數量的教師的確不太喜歡思考教育整體的問題，不太喜歡思考學校整體的問題，但他們并沒有忽視學習。他們思考著與自己密切相關的教學內容及教學方法問題，特別是在分設的學科課堂里，他們的思與想無處不在。比如語文教師對課本有自己的個性化解讀，數學教師的思維里有其獨特的邏輯脈絡，藝術教師有自己的創作志趣……廣大教師都在自己的領地里獨立而自由地思考著，難免存在隨意性、分散性和局限性，但他們是學習型學校文化的基因，我們必須將他們利用好、引導好。
(二)發現學習型教師初級群體
“一個成功的革新機構一定有一些小組，他們能夠自發地進行綜合的學習。”教師團隊里一定活躍著學習型組織，這是校長必須建立的第二條信念。這些組織可能是學校行政班子、年級組、科組和備課小組等正式群體，也可能是以學校行政班子、年級組、科組和備課小組主要成員為核心的非正式群體。如果學校仍然推行著科層管理方式，那么這樣的學習型組織往往要到初級群體中去尋找。道理很簡單，科層管理方式，其實質是服從式管理，是通過學校行政班子、年級組、科組、備課小組等從上至下傳遞工作目標與工作要求，無須獨立思考，而且這些組織是學校傳統文化的自我肯定者、自我保存者與自我強化者，對學校的日常管理起著不可替代的穩定作用。但這些正式組織并非沒有先進的學習者，學校行政班子、年級組，或者科組、備課小組的主要成員無疑是先進的學習者，他們和其他先進的學習者一樣，通過情感交往方式活躍在相應的初級群體中，無時無刻地影響著身邊的人。
因此，校長要在識別初級組織是否具有學習特性上下工夫，要在培育具有學習特性的初級組織上做文章，切不可簡單地從學校行政班子、年級組或者科組、備課小組人手創建學習型組織文化，這樣會引起組織的不適應；也不可撇開學校行政班子、年級組或者科組、備課小組去尋找學習型初級組織，否則，就全盤否定了傳統文化，就丟失了學習型文化生成的根。發現學習型初級群體，主要在于以學校管理的穩定運作為前提，尋找以學校正式組織的主要成員為核心的學習型初級組織。
近些年，我們尋找到了活躍在校園生活中的幾個學習型初級群體，后來整合為3個團隊，在學校教育中發揮著各自不同的作用。
一是視頻教育研修班。深圳經濟較為發達，假期旅游已成為一種生活方式。每到開學之初，教師們總是喜歡拿出自己用數碼照相機、數碼攝像機拍攝的異域風景進行交流，他們交流自己的構圖技巧、拍攝技法，談論自己的感悟與體會，當然也會講他們各自的旅游打算，籌劃下一次到哪里玩……后來這個群體被冠名為“西麗小學視頻教育研修班”，現在承擔著學校電視臺與校園文化建設的任務。
二是科研型教師教育理論研修班。深圳是一個人才比較集中的地方，這些年從內地引進了大量的省、市乃至國家級骨干教師，特級教師與全國優秀教師也并不鮮見，散落在各個學校，我校也有近10位。這些骨干教師工作之余，經常聚到一起喝酒、唱歌、蹦迪和閑聊，玩到興致處，聊到隨意處，也會不知不覺地談起各自的成長經歷，聊起得意的過去，聊起對深圳教育的感悟與期盼，聊起對學校工作的不適應和抱怨……我們將其發展成為青年教師研修班，現在承擔著青年教師的培訓任務。
三是西麗小學教師羽毛球隊。一批青年教師利用周末及課余時間定時組織活動，活動組織已基本定性，結構力強，后來我們將其發展成校際聯誼的大使，一支研究學校對外文化交流的核心班子。
這些組織起初沒有明確的目標，都是非正式的，但通過學校正式組織的主要成員的強有力參與，學習氣氛越來越濃厚，活動目標越來越明確，活動能力越來越強。
二、學習型教師初級群體文化的孕育者
初級群體，雖然也有一定的文化意識，也是按照一定的文化發生互動關系的，但說到底主要還是為了追求一種個人的需要和情感的滿足，是因為個人的利益而“志趣相投”“很談得來”“不約而同地走在一起”。因此它是極其脆弱的，這樣的群體往往會因為個人需要和情感得不到滿足而自動解散，淡薄的同類文化意識也會因為群體互動而被扼殺。我們認為，初級群體中的同類文化意識極其寶貴的，它是學習型教師初級群體的文化萌芽，在學習型學校文化建設起奠基作用，必須倍加珍惜。校長要做的工作就是要引導初級群體，將共同的學習意識保存下來并逐漸放大，將各自的發展目標和個性化需求同學習型學校文化建設的目標有機結合起來，將共同的學習意識孕育成為教師穩定的行為規范與價值追求。換一句話說，校長就是要引領學習型初級群體向學習型學校文化目標靠近。(一)孕育學習型初級群體的行為規范
在群體規范方面，初級群體不同于正式群體，沒有嚴格的制度規約，更多的是積極的輿論誘導和情感認同，它給予每個成員的不是咄咄逼人的壓力，而是一種充滿溫情的期待。初級群體之所以具有親和力，是因為成員之間的互動充滿溫馨與期待；成員之所以愿意留在這個群體，就是因為每個成員都需要這種情感，彼此都表達著這份情感。因此，初級群體的行為規范說到底就是成員之間的情感互動規范，很敏感，具有行動的定向作用。
那么，我們應該培養一種什么樣的群體規范呢?我們認為，學習型初級群體規范其實質是情感互動，就是當個體獲得進步后能在群體中放大滿足感，群體成員之間傳遞著真誠的期待，期待著每一個成員學習、進步與發展，為彼此的學習、進步與發展祝福、歡呼。我們將此概括為“欣賞他人·表現自我·共同發展”。為滿足各個成員的需要，校長在參與上述幾個小組的活動中，引導每個成員以“欣賞他人·表現自我·共同發展”為行為準則，學習欣賞同伴、鼓勵同伴，學會相信自我、表現自我，學會合作學習、共同進步。
(二)孕育學習型初級群體的價值觀
學習作為一種自覺的價值追求，表面上看來就是獲得知識，從深層次看是獲得一份理性的透亮與心靈的自由，不僅能明白事理，還能明白情理。換句話說，我們要培育的學習型初級群體的價值觀，就是要理解自然、理解他人和理解自我。對于教師而言，就是理解學生、理解教學和理解自我，把握教育的意義，這是學習型組織的價值取向，是新型教師文化的內核，是學習型初級組織活動的起點與歸宿。
為引導各學習型組織向學習型建設目標靠近，學校提出了總的目標，要求每位成員要有理解意識，要有學校視界與社會視野。青年教師研修班在學校學習型組織目標的引領下，提出了具體的活動模式與運作思想：一是案例研究，用實踐經驗去解讀教育理論，用自己的教育案例來說明教育理論；二是活動研究，用教育理論為視角，理解我們的實踐，設計教學活動；三是反思研究，用自己的教育實踐來豐富與完善教育理論。青年教師研修班學員通過一系列的學習活動，不僅提高了自身的專業水平，更為重要的是探究精神和合作精神也得到了有效提升。
三、學習型初級群體文化衍生的促進者
無論何種文化，它首先是社會的、集體的，必須經過集體同意和反復履行才能鞏固和顯現出來，學習型學校文化也不例外。學習型初級群體文化即使具有旺盛的生命力，也不意味著它能自然地衍生為學習型學校文化。學習型初級群體文化的衍生還需要校長發揮強有力的促進作用。
(一)促進學習型初級群體文化的開放
開放是文化增值的首要條件。一個開放的社會不是將最高決策目標硬塞給每一個社會成員，而是以這種目標去吸引他們的行為，并增殖出各自的子目標。文化的價值只有放到社會關系中、放到傳播和傳遞過程中，才會有價值，只有經過人們的體驗才能被認識。只有通過參與，才能接納，才能繁衍出生成意義。因此，群體參與是文化增值的重要力量。培育學習型學校文化，不是培養追隨者，而是培養信奉者，增加志同道合的合作者。為此，我校為各學習型初級群體提供了開放的電子信息平臺，讓全校教師知道這些群體在想什么、在說什么、在做什么、在怎么做，做得怎么樣，等等。做到了學習過程的“三公開”：學習計劃公開，包括群體的學習計劃和個體的學習計劃公開；學習活動公開，包括公開活動方案、組織觀摩活動以及網上上傳活動實錄等；學習效果公開，包括公開各成員的博客、摘錄各成員的學習筆記及上傳教學案例等。
(二)促進學習型初級群體間的文化接觸
文化的動力來源于人不斷地優化自己生命的意向，我們認為不同的教師文化彼此是絕對不會排斥的，一定有其相互吸納、相互補充的一面。文化接觸是實現文化突變的重要條件，教師文化彼此的接近、交叉，相互發生聯系，必然導致文化結構的質的飛躍。為此我們組織一系列教師文化交往活動。
一是組織學校各教師群體的交往活動與校際聯誼活動。參加校際聯誼能增進友誼，但更為重要是能增進學校文化的交流，能讓參與者了解自己的長處與不足，能夠進一步明確自己發展的思路，進一步地堅定自己的發展方向。我們經常選派這些群體成員到省內外學習考察，獲得了較好的效果，極大地穩定了參與者的學習積極性。我們還經常組織不同群體教師的聯合學習活動，讓不同群體文化密切接觸。
二是主辦西麗小學大講堂。名人、名師講堂能開拓教師的學習視野，不僅在知識層面給予教師以啟迪，更為重要的是名人、名師的個人品質與專業精神還給予我們激勵與鞭策，給予我們道德的力量。
三是參與省級以上的研討會與展示會。校內研究往往立足于局部，對手頭面臨的問題進行精細化研究，這對我們完成局部工作任務無疑是有幫助的，但對我們整體理解學校的辦學思想、理解學校的教育教學目標是有其局限的。因此，我們為教師提供與教育大家對話的機會，讓教師們實實在在地感受研究的氛圍與教育大家的風范，鼓勵教師成為優秀學科教師和教育研究者。
(三)促進學習型初級群體文化的組織控制
促進學習型初級組織文化的發展，終極目標是創建學習型學校文化。作為組織文化，它涉及到學校組織的物質層面，更涉及到全體師生的精神層面，因此它的衍生具有組織的特性，包括校內各正式組織的工作目標、工作規范調整等，都有待于組織的整體控制。為促進學習型初級群體文化的組織控制，我們主要采取了以下兩點措施：
第一，確定學習型初級群體文化發展的有效措施。組織最大的資源是人力資源，最為有效的措施就是人事措施。為加速學習型群體文化的衍生，我們加大了人事調整的力量，營造良好的學習氛圍，讓一些先進的學習者走上前臺，走上正式組織的領導崗位上來，以他們的學習作風與工作精神引領大家勤于學習，勇于探索。
第3篇：學校文化論文范文
[關鍵詞]課堂育德力；學校文化力；育人
課堂教學的根本任務就是育人，課堂不僅要在學業上育人，更要在人格上育人。課堂靠什么育人？不管是課程教學還是教材文本，歸根到底還是要靠教師的社會主義理想和價值觀、靠以育德能力與業務能力相統一、學識魅力與人格魅力相統一為標志的學校文化力的教化與影響。
教師既是學校文化建設的主導者又是主體者，其文化的品格與影響力決定了一所學校的文化構成與文化品位，但這種構成與品位最終是要由教師對學生群體的作用去顯現的。學校的主要工作是育人，其核心是育德，這就決定了學校文化建設的核心始終是以德為重的，這決定了教師育德力在育人中的重要地位。可以想象，一個育德力優秀的教師群體會對學生及學校文化建設的推動帶來怎樣的影響。
然而現狀卻又不能不引起我們的憂慮，教師育德力不足仍然是當前學校文化建設中的主要問題。缺乏影響力的師生關系是無法造就出好的學校文化的。本文僅就教師的課堂育德和育德力問題做出相關闡述。
長期以來，我們對課堂育德問題重視不夠，甚至還有觀點認為育德應是課外的事。為了說明問題，我們先看案例：
案例1：作文課上的風波
學生在互閱互評作文時，幾個同學之間起了爭執，原來，小王在作文中敘述了這樣一件讓他郁悶的事：
在小隊自主活動進行爬坡比賽時，阿青與小祥他們提出了首先登上坡頂的人有權對最后爬上去的同學發出一個必須服從的指令，大家都贊同了。結果，阿青贏，小王輸。阿青給出兩個選項，讓小王任選其一，一是代阿青做一周衛生值日；二是代阿青做兩天作業。小王不愿意，大家都幫阿青批評小王，說是人要講誠信，答應的事要做到，小王說這樣做是豈非把他當成了打工的。這時小祥出來打圓場，說讓小王掏錢請阿青吃一次麥當勞就算扯平了。
因為小王心里有氣，這事不僅沒有兌現，反而寫在了作文里，被阿青、小祥他們知道后，隨即罵開了，說小王是言而無信的小人。教師喝止了學生們的爭執。
在這個案例中，教師一時無措，為了維持局面就喝住了雙方，并在課后采用了各打五十大板的做法，雖然總能找出雙方的某些不是，但這種處理方式卻讓我們看到了教師育德力的缺失。這是個十分普通的故事，事件雖平常，但它內在的育德要素卻又十分豐富，其道德背景的構成也不簡單，遇上這種課堂隨機事件時，并不是每一位教師都能應對好的。現在，我們就具體探討一下該案例所反映的教師課堂育德中有哪些突出的問題是需要關注的。
一、人際道德關系中起核心作用的是價值觀問題
校園內人際沖突的發生大多是由道德關系引起的。那么，道德關系中到底又是什么在起著核心作用呢？我們的回答是價值觀問題。案例1說明正是因為價值觀上的不認同，才引發了這場沖突。
我們可以從以下4個方面的價值觀上去剖析這場沖突，見圖1。
這些問題都牽涉到社會主義榮辱道德方面的核心價值觀，反映出了當今學生群體中存在著的一些價值觀上的較為突出的負面問題，比如說贏為“王”敗則“奴”等，這正是作為教師應該去引導的方面。
二、用正確的核心價值觀引領道德關系是育德的核心問題
在這樣一個小小的課堂事件中竟然呈現出了那么多的價值取向與沖突，這就為我們提供了一個解決育德問題的總的思路——即用正確的核心價值觀來引領校園道德關系，課堂育德也概莫能外，這實在應該成為育德的一個核心問題。現在，我們可以順著這種思路，對這個案例提出我們的育德建議，見圖2。
我們可以看到這個案例具較大的兩難性，一個說他對我不誠信，一個反說他強迫我勞動，各說各的理。但當我們用核心價值觀去應對時，問題便迎刃而解了，本案的約定貌似公正，但它卻是用所謂的“公正”沖撞了正義這一“社會主義的首要價值”，所以其后衍生出的所謂誠信等說辭便都已無法成立了。
三、研究教師課堂育德力問題需要關注“三態”
這雖然只是一個隨機事件，但通過這個隨機案例，我們想提出的是：該如何去觀察、研究學校的課堂育德問題呢？在這里，我們提出，應該去觀察課堂育德中的“三態”：
1.課堂德育情境形態
它可以分為兩類五種：一類為被預設過的德育情境，包括顯性學科德育、隱性學科德育滲透、專題課程德育活動；另一類為未被預設過的德育情境，一種是雖有預設但有新的生成性內容，另一種是未被預設，又隨機事件出現。
事實上，課堂中的德育情境目前大多是一種無“育德準備”的“客觀存在”，自生自滅的多，不經意的多，效果也就可想而知，這種狀態離“人人都是德育工作者”的要求相距甚遠。
2.課堂師德表現狀態
正是由于有“育德準備”的意識還薄弱，也使得目前課堂育德的“第二態”也并非很理想。
目前，課堂上師德表現較好的方面包括：比較重視自身為人師表的教育形象；能正確應對大部分德育事件；關愛學生等。而需要糾偏的行為分為兩類，一是觸碰師德底線的行為，如挖苦、嘲諷甚至辱罵學生等；另一類不被提倡的行為包括惡性補課、有償家教等。
當我們感觸于課堂師德尚不盡如人意、課堂教學尚未很好發揮其育德功能時，我們就要想如何才能充分發揮好教師育德者的作用？要回答這一問題就必須要對教師在課堂上的師德作用形態做系統的研究，這就是我們要介紹的課堂育德“第三態”。
3.課堂師德作用情態
我們可以構筑一個課堂三維觀察系統，見圖3。
當前，特別值得關注的是其中的第三維觀察系中的問題，即道德智慧引領要素中的兩個觀察點，長期以來它們未被充分注意，事實上，它在當今過于多元的社會價值形態中已日益顯得重要，已日益成為提升育德力的重要一環，是形成學校文化力的一大要項。
以上是對課堂育德“三態”的一個研究，它實際上解決了研究上的方法問題，我們借助這“三態”研究，比較完整的分析、解構了一些典型課案例，獲得了許多新的認識。
4.教師課堂育德力培養的路徑
教師課堂育德力的培養是必然要提出的一個問題，這是提高育德力工作最重要的一個環節。盡管這是當前的一個新課題，也許并沒有很成熟的實踐經驗或行動方案，但我們還是可以提供出一些有效的方法路徑。
我們認為，教師育德力有3個基本構成，這就是：在道德關系上的敏銳性與判斷力；在核心價值觀上的把握力；在呵護學生道德成長上的引導力。
要充分發揮好教師在這三方面的育德能力，就要提出一種能力培養路徑，我們目前提出并且已經展開了部分實踐的有3個方面的工作，即3個“結合”。
第一，把教師育德力培養與教學三維目標的設計與落實結合起來。
這第一條路徑的理由非常充分。理由之一：教師育德作用離不開課堂，教師主要職場、育德主要活動場、育德力主要落腳點都是要在課堂教學上體現的。理由之二：教學三維目標與課堂育德是相融合的，這是因為：三維目標在要求上具有明確的德育性，其目標宗旨是立德樹人；其目標價值是學生為本；其目標對象是學生主體；其目標方法是以德為先的。而且三維目標在內容上體現的育德功能科學且完備，三維是個育德統一體，具有整體，“三維”育德中的功能元素對應全面完備，其知識技能、過程方法、態度情感價值觀完整地對應著教師育德中的兩個“魅力”、師生關系與核心價值觀。
我們只有把育德力融進教學設計中去，把育德力落實到教學過程中去，才能真正體現好學校文化力的作用。我們還認為，三維目標與育德的結合不僅是必然的、必須的，而且是一件專業性很強、專業程度要求很高的職業行為，學校的文化力水平會很有效地在這里表現出來。在這方面，各地都有許多成功的課堂教學經驗與案例可資借鑒和利用。
第二，把教師課堂育德力的提高與“兩難”課案例的研用結合起來。
這里要提出的是：“兩難”從何而來？為什么“兩難”用好了會有促進育德力的功能？我們認為“兩難”都是在一線教師實踐中發生的，有代表性、典型性，能深刻反映現實的困難與現實的需求，解決得好就必然會促進教師能力的增長；而且，“兩難”不是簡答題，也不是易答題，它集中體現在解讀難、認同難、破題難，這種“兩難”往往是事件結構復雜，你中有我，我中有你，糾纏在一起。正因為它的難，所以我們認為它本身就是培訓的好教材，是能力培養的好抓手。就如案例1中所展示的，涉及到了那么多的問題，如果我們有心到教學實踐中去采擷，必然會有許多來自一線的好教材。
第4篇：學校文化論文范文
百色市非物質文化遺產的保護工作開展得比較晚卻成績顯著，但由于外來文化的影響，絕大部分民間文學、民俗民風等非物質文化遺產逐漸遠離人們生活，甚至有的已消亡。地方政府用于非物質文化遺產保護的經費十分有限，使得非物質文化遺產的傳承與保護工作任重而道遠。
二、民族地區學校教育傳承與發展非物質文化遺產的意義
百色市有關部門對非物質文化遺產的保護與傳承作了大量工作也出臺了相關措施，這些措施對民族傳統文化的傳承與發展做了一些努力，為了延續民族古老文化的生命力并使之發揚光大，學校教育應該而且必須為民族文化傳承貢獻自己的一份力量。
（一）實現民族文化的可持續發展
促進社會的穩定和民族的團結民族地區學校教育傳承與發展非物質文化遺產，一方面有利于充分發揮學校的智力優勢，篩選、整理、加工、保存、傳遞、交流、吸收、融合、更新、創造非物質文化資源，實現民族文化的可持續發展，打造非物質文化品牌；另一方面有利于培養既了解和掌握本民族地方傳統文化知識、自覺維護和宏揚民族文化，又能融合多民族文化創造現代文化能力的新人，培養民族自信心、自尊心、自豪感和民族精神，形成良好的國家認同感和民族認同感，這不僅是實現民族文化傳承與發展的一大舉措，還可促進社會的穩定和民族的團結。
（二）有利于加強人文教育
構建起新的人文精神支柱中國科學院院士楊叔子指出，一個民族的凝聚力，主要體現在對本民族人文文化的認同程度。百色的非物質文化遺產內容豐富，形式多樣，底蘊深厚，有極高的歷史價值與時代內涵，是不可多得的教育資源。讓學生了解自己本民族的優秀傳統文化，可以豐富人文文化教育的內容，熏陶和感染學生的心靈，提升民族凝聚力，構建新的人文精神支柱，培養民族人才。
（三）有利于填補學校教育中地方民族文化的缺失
彌補國家課程的不足地方民族文化作為一個地區地方傳統、生活歷史和精神觀念的結晶，是該地區最為寶貴的資源和財富，深入挖掘其內涵及發展價值，選擇對個人、對社會發展有用的部分納入課程體系，不僅能促進個體的成長發展，還能推動該地區的社會進步與發展。然而，傳統的學校課程體系以國家課程為主，地方傳統文化這一瑰寶一直被排斥在學校課程之外，難登大雅之堂，使得學生對自己本民族的文化越來越冷漠、越來越陌生，最終會倒致民族傳統文化的消亡。因此，學校應加大地方傳統文化引進力度，通過開設相關課程，引導學生從中汲取有益的精神營養，不僅能增強民族的認同感、自豪感、歸屬感，使非物質文化遺產的“活化石”得以長久保存并繼續發揚光大，還能彌補國家課程的不足，實現課程三級管理，辦出學校特色。
三、民族地區學校教育傳承與發展非物質文化遺產的現狀分析
（一）傳承與發展工作的現狀
民族地區由于意識和能力問題，學校在傳承與發展非物質文化遺產過程中還存在一些問題與困難，具體表現為：
1．非物質文化遺產傳承與發展的意識能力有待提高由于地域、文化、經濟等多方面因素，百色市的教育水平還比較落后，非物質文化遺產傳承與發展工作也因意識和能力等問題難以進入到民族地區的學校教育，成為教育的內容。目前只有少部分具有較強師資力量和設施完備的示范性學校，進行傳承與發展工作。
2．教育內容單一，穩定性差，不能推動傳承與發展工作傳承與發展非物質文化遺產工作的師資非常有限，主要由有這方面興趣特長的教師和有一定技能的民間藝人承擔，出現因人設課的現象，因面教育內容顯單一，不豐富，僅限于民間音樂、民間舞蹈，如黑衣壯民歌、馬骨胡演奏等，學生學習興趣不高，實施過程中也會因師資問題難于維持，不利于推動傳承與發展工作的開展。
3．對非物質文化遺產的內涵把握不準，機械模仿有些學校把非物質文化遺產項目引入學校課堂，但沒有深入地挖掘非物質文化遺產的精神內涵及潛在因素的教育價值，教學內容，教學方法還是以技能模仿訓練為主，學生的學習方式依然是接受性學習和簡單的模仿性學習，體現不出傳承與發展非物質文化遺產的真正內涵。
（二）傳承與發展工作現狀原因分析
1．繁重的教學任務使教師們無力顧及傳承與發展工作隨著國家對教育的重視，適齡兒童入學率不斷提高，很多學校出現了師資短缺、老化現象，面對簡陋的教學條件、繁重的教學任務，新的課程改革、傳統單一的評價機制，升學的壓力等一系列問題，教師們對于傳承與發展工作只能是心有余而力不足。
2．教師參與傳承與發展工作的意識和能力水平低非物質文化遺產因不占有任何具體的物理空間，看不見，摸不著，只能被人們的感覺所感知，非物質文化遺產的這種特殊性決定了民間文學、民間美術、傳統手工藝、民俗民風等非物質文化遺產項目要進入學校，成為教育內容有一定的難度，加上教師教育教學觀念較陳舊，對于教育傳承與發展非物質文化遺產的意義認識不到位，改革和創新意識缺乏，影響了民族地區非物質文化遺產的傳承與發展。
第5篇：學校文化論文范文
論文摘要摘要：許多地方為了發揮職業教育的規模效應，防止無序競爭，對小型學院進行了合并，由此產生的校園文化重組和優選引起人們的重視，文章對此進行了探索。
隨著職業教育的蓬勃發展，一些規模較小的職業學院（校），為了本地區經濟建設的發展全局，在當地政府的參和下，進行了合并或重組。這樣一來，有利于發揮職業教育的規模效益，避免了小學院之間的無序競爭和重復建設，有利于全盤考慮和節約教育資源。和此同時，各小學院的校園文化也隨著行政機構的合并，進行了重新組合。這里的關鍵是，這種組合是否優選各小學院的校園文化呢？這個新問題關系到學院合并后校園文化建設及學院生存和發展的大局，必須引起院級領導的高度重視。筆者在本文中結合煙臺職業學院在合并和建設中校園文化的重組和優選新問題，談點個人見解，和職教界各位同仁共享。
一、校園文化重組和優選的重要意義
隨著學院組織機構的合并，各小學院校園文化都被帶到新學院進行組合，這種組合是必然的，無形的。但卻是對新學院的生存和發展關系重大的，假如各小學院的優良校園文化得到很好的組合并發揚光大，將有利于新學院的發展和壯大，其效果是1+1%26gt;2的；反之，假如各小學院原有校園文化中的優點被丟失，缺點相融合，則不利于新學院的發展和壯大，其效果是1+1%26lt;2。由此可見，新學院的組建中，有必要對原有各小學院的校園文化進行分析和篩選，找出其優點和缺點，發揚優點，改進缺點，以便建設更加優秀的新學院的校園文化氛圍。例如，煙臺職業學院是由5個小型職業學院（校）合并而成的，我們假定這5個小型學院（校），就是學院合并后的A、B、C、D、E5個校區。A校區原來的教學制度規定，教師必須提前5分鐘走進教室，了解上次課堂教學的效果，穩定學生的情緒。這樣做的結果有兩條優點摘要：一是有利于教師的為人師表，使學生從教師的行為中心得到教師的敬業精神；二是有利于教師了解學生的學習狀況，提高教學的針對性。其他四個校區的教學制度中，都沒有這個規定。那么，新學院成立后，就應該在有關的教學文件中，對這一規定進行重申。這樣以來，新學院的常規教學秩序，就建立在了一個科學、先進的基礎之上，由此形成的校園文化，便是教師以身作則的敬業精神對學生的潛移默化地影響功能，這種功能將使學生長期受益。
二、校園文化重組和優選的具體做法
校園文化包括的范圍很廣，既包括各種明文規定的制度，又包括一些不成文的習慣做法。要形成一種新的校園文化，其具體做法有摘要：
1.組織有關處室搜集、整理和分析各校區原有內部管理制度，從中進行優選。新學院組建開始，為維持正常的教學秩序，各項內部管理制度即校規校紀都要重新制定。最省事的辦法就是搜集、整理和分析各校區原有內部管理制度，進行整理和分析篩選，從中優選出最有利于新學院發展和壯大的內部管理制度條款，作為新學院的新制度頒布并實施。例如，教務處分析了各校區原有教學文件的格式、內容及要求，修改制定出了新的教案、教學計劃、試卷分析等格式及要求，頒布并實施。
2.組織各處室有關人員，到同類學院去學習和訪問，以便吸收其成熟的辦學經驗。
煙臺職業學院組建初期，學院曾分期分批地組織有關人員，到外地同類學院去參觀學習，吸收其他學院的先進經驗，博采眾家之長為我所用，以便使本院的新制度、新校風更具有現代化的特征。例如，學院校園內的雕塑、標語、條幅、制度公告以及校徽、校訓，都為新的、優良的校園文化的形成起到了積極的功能。
3.組織全院師生對校園文化建設積極研討，選擇出有利于學院發展的校園文化，并作為新學院的校園文化。
學院以企業文化探究為名，組織學生和老師探究了校園文化和企業文化的關聯，以及哪些校園文化現象是積極向上的，有利于學院發展的；哪些校園文化現象是落后的，不利于學院發展的。并且以研討會和講演比賽的方式，組織師生進行了分級研討，最后，將研討資料匯總到學校有關部門，進行匯總和篩選。
通過以上活動，達到了三個目標摘要：
（1）使學生對校園文化現象中的優劣進行了熟悉和剖析，有利于培養學生明辨是非的能力。同時，也是對全體學生有意義的教育活動。
（2）學生學會了研討現實新問題的方法，學會了調查探究的方法和互聯網的更有意義的使用方法。熟悉到上網除了聊天以外，還可以做更有意義的探究工作。
（3）師生的關系更加密切，因為通過這樣的活動，使師生除了課堂上的教學關系之外，有了更多的接觸機會。學生從教師的指導中獲得了更多的學習和探究新問題的方法。
4.在全學院范圍內，組織“兩個轉變”的大討論，通過討論使全院師生明確辦學方向。
煙臺職業學院是由幾個小型的職業學院（校）組成的，其中有中職教育和普通高等教育，也有成人教育和高等職業教育，各自都有一套原有的辦學理念。為了統一思想，明確辦學方向，學院在全體師生中展開了大討論，討論的題目有兩個摘要：一是如何完成中專教育向高等教育的轉變；二是如何完成普通教育向高職教育的轉變。
通過大討論，使全體師生熟悉到學院在煙臺經濟發展中的功能和地位，熟悉到服務于地方經濟的辦學宗旨，明確了從中職教育向高等教育轉變、從普通教育向職業教育轉變的意義、方法和努力的方向。最后，選擇討論中形成的優秀論文刊登在校報上，以展示其成果。
5.結合上級主管部門對學院的評估，嚴明校風校紀，規范日常教學工作的同時，鼓勵教師的教學方法創新。
第6篇：學校文化論文范文
論文摘要：山水畫藝術在高等學校的教學由來已久，作為美術學科的必修課程，山水畫教學對陶冶學生的思想情操，凈化心靈，樹立學生正確的審美觀有著十分重要和長遠的意義。高校山水畫的教學，要通過對傳統藝術的深入研究和在教育教學方法上的正確實施，教育學生怎樣去審視并有效繼承傳統藝術留給我們的精髓，同時還要指導學生對現當代山水畫藝術理論與創作方向進行把握。
中國山水畫幾千年的發展演變形成了我們民族在山水文化上的優秀傳統，她是中國傳統繪畫的重要組成內容，她伴隨著我們的文明發生并發展，逐漸地形成了自己獨特的個性語言和審美境界，成為了古代文人和現當代山水畫家們畢生追求的一門優秀藝術。中國文人寄情山水田園的思想特質在山水畫里體現得最為突出，許多文人雅士喜歡山水并繪制山水畫。自魏晉以來，山水畫藝術得到長足發展，到宋元時期達到頂峰。古人歷代創造的不朽杰作在召喚我們努力學習的同時，也為當代的山水畫藝術創新提出了更高的要求。
山水畫作為當今高等藝術院校重要的專業課程，經歷了從師徒言傳到學校教育的發展過程，當代山水畫的教學要求也在不斷發展和演變著。今天，山水畫藝術的教學呈現出多元探索的狀態：一部分教師重視古代山水畫傳統的教學，注重追求古代文人畫的符號化、抽象化的境界并付諸實踐；一部分教師則重視師法造化，面對自然，走寫生和創作相結合的道路，更加注重追求人生回歸的藝術情懷；還有的山水畫教師受西方現當代藝術流派的影響，求助于特殊肌理和抽象語言的綜合表現，在傾向于現代水墨的探索中通過現代人文意識去觸摸天人合一的境界。WWW.133229.coM這三路教育理念和教學思想的共同發展和相互交揉形成了當代山水畫壇新的教學格局。然而，作為高校美術學科中國畫專業教學內容之一的山水畫教學實踐該何去何從，如何轉變教學理念，如何進行創新教學，如何更新教學內容等諸多問題一直困擾著每一個教育實踐者，筆者想結合自己多年的教學實踐談以下幾點看法。
一、提高學生理論修養和增設相關理論課程
山水畫的學習，理論知識是關鍵，只了解山水畫理論的基本方面是不夠的，中國的山水文化和山水畫藝術博大精深，其構圖布勢、風格意韻、人文關懷諸方面的認識才是根本，然而這類知識學生往往難以理解，不愿觸及，這使學生在宏觀上失去坐標，迷失方位。教師作為先行者，應提前對相關理論材料進行梳理加工，在教學過程中根據教學進度與學生需要分發下去供交流參考，使班級教學形成研究理論的良好氛圍。
學生需要的理論課程是多方面的，其中應至少包括哲學、文化、歷史和美學理論著作等，還應有與山水畫藝術相關的理論文獻的閱讀。根據筆者個人經驗，學生應該閱讀的有關山水畫理論著作有郭熙的《林泉高致》，宗炳的《畫山水序》，顧愷之的《畫云臺山記》，潘運告的《唐五代畫論》、《宣和畫譜》、《宋人畫論》、《元代書畫論》、《明代畫論》、《清代畫論》，朱良志的《中國藝術的生命精神》，宗白華的《美學散步》，楊大年的《中國歷代畫論采英》，張強的《中國山水畫學》、《中國畫論體系》、《國畫現代形態》、《中國繪畫美學》，陳傳席的《中國山水畫史》，愈建華的《中國畫論類編》，楊成寅的《視覺美》等諸多對學習山水畫有幫助的理論書籍和繪畫文獻。
閱讀應在任課教師指導下，將有關理論著作和文獻資料，細致分析，合理分解，找出規律，使學生理解起來比較容易。另外，最好定期與學生談閱讀感受，或者經常組織主體鮮明的理論知識辯論和論壇。千萬不可忽視學生的理論修養，當然，教師要不斷提高自身的理論水平才能做到在教學中有源源不斷的知識帶給學生。
二、要注意臨摹的深度并加大寫生教學環節的訓練
首先，教師要加強學生臨摹的深度和廣度。山水畫的臨摹教學是學習山水畫藝術的重要一課和基礎一課，歷代山水畫名家都非常重視學習傳統技法。對于臨摹來講，其前提是會賞析，山水畫賞析的必要性往往被我們在山水畫教學初期忽視了，其實，只有讀懂了作品的內涵，了解了作品產生的時代背景、構思立意、形式技巧、筆墨語言等等，實踐起來才不致于盲從，才會有分寸，才能深入挖掘傳統資源，達到學習、借鑒、轉化、吸收、提升的最終目的。古人講“師其意不師其技”，師其意者為上，要學好山水畫就要臨對范圖，更要領悟古人用意所在。
傳統山水畫的教學是要讓學生了解山水畫在美術史上的獨特意義，賞析山水畫的經典作品和繼承發展。對山水畫傳統中要求掌握的樹石畫法、皴擦技法和構圖布局規律的知識要結合具體理論，逐一掌握。山水畫臨摹是個艱苦復雜的過程，山水畫景物繁多，層次豐富，繪制過程中要有耐心，臨摹過程中還要做到膽大心細，教師要不斷激發學生的臨習熱情，變枯燥臨摹成為主動的求知過程。臨摹中應注重臨摹廣度和知識的全面性，一般先要側重一個時代的一家之法學好吃透，然后再換另一家學習，山水畫的臨摹應該遵循從隋唐臨本開始，先進行工筆山水畫的學習，等學生有了一定筆墨造型基礎后，再從宋代山水名家中選擇幾家作為學習對象來重點研究。
在臨摹教學中，教師要做學生審美方向的輔導，要讓學生從臨摹教學的一開始就學著用個人審美眼光和個性化的觀點審視傳統山水文化，用自己之個性去感悟古人之個性；用自己之特殊去感悟古人之特殊；用自己之創造去感受古人之創造。在臨摹課堂上，必須對學生高標準嚴要求，把學習路子走正，還要保證學生的臨摹時間，學生必須在教師的指導下花大力氣臨摹一批傳統山水畫經典名作。畢竟厚積才能薄發，傳統山水畫教學的最高要求就是用最大的力氣打進去，還要用最大的力氣打出來。
其次，教師要重視學生寫生教學環節的訓練和生活感受的山水畫寫生是很好的提高學生繪畫水平及能力的有效途徑，自徐悲鴻引西方對景寫生之法以來，無數畫家得到益處。寫生教學的要求是讓學生在寫生中做到真正消化好從臨摹中學到的筆墨規律，并努力找尋屬于自己的表現形式和繪畫語言。山水畫寫生的訓練可以培養學生的觀察能力、概括提煉能力和綜合表達的能力，是山水畫教學不可缺少的環節。高校的全日制教學有著優越的寫生條件，應多組織學生下鄉寫生采風，把寫生的重點放在觀察方法的轉變和筆墨語言的組織上。因為寫生是創作的搜集素材階段，所以還要有意識去探索地域特征，找到事物的典型性并盡量與自己的內在追求統一起來，從寫生開始積累感受和表達沖動。寫生環節就是到自然中具體研究客觀事物，尋找規律，學生應在老師指導下深入研究消化傳統知識和技法，去開掘自然之妙，打開自己的心靈，找到表現自然和內心情感的筆墨語言和審美圖式，克服缺乏情緒調動和缺失個性化認識等通病，打開屬于自己的精神狀態。寫生是直接面對自然的藝術行為，既要寫景又要寫情，不應只是關注自然物像的表面形態，還要研究其內在變化規律，找出共性，并滲透進自己的思想情感和主觀期待。
山水畫寫生造境應是長時間關注的教學重點，教師在教學中要做到以身示范，循序漸進。山水寫生環節中，教師要對學生不同時期記錄的不同感受做定期輔導，把學生產生的不同心境作全面紀錄和整理，還要引導學生多想像，與記憶中的某些場景發生聯想并鍛煉學生組合能力，正所謂“移花接木”、“遷想妙得”。寫生中我們主張穩扎穩打，利用個體的獨特感受去觀察自然，表達自然，從情感深處貼近生活，練就學生的主觀洞察力，學會將美的事物加工組合，踐行從生活中來又高于生活的藝術原則。
三、積極組織學生進行山水畫創作
強化富有開拓精神的山水畫創作教學是高校山水畫教學的延伸環節。山水畫創作的教學是最終檢驗學生學習效果的重要手段，在全面繼承吸收古典山水繪畫資源后，學生應拋棄急功近利和浮躁的情緒，走向生活，走人自然，走進內心，嘗試展開屬于自己的山水創作之路。教師的教學應通過給學生分析大量的創作實例，使之逐漸找到自己的切人點并深入挖掘，教師要做好解決突發事件的準備，對于當下學術界普遍關注的創作問題，學生要泰然處之，教師要因人而異、因材施教；對于西方藝術思潮的諸多影響，教師要幫助學生建立個人堅定的民族文化立場。我們主張學生應在教師的輔導和鼓勵下選定屬于自己研究的繪畫方向，并深入探索和用于實踐，從而繪制出一系列有說服力的山水畫作品。我們在山水畫創作教學中要始終堅持以獨特、創造為核心的教學思路，既要印證傳統又要擺脫束縛走向自由，正所謂“隨心所欲不逾矩”。
四、山水畫教學要處理好的幾個重要關系
首先，是教與學的關系。美術教學有其自身特點，心靈交流非常重要。教師要與學生經常談作品、談感覺、談心情，隨時了解學生的思想狀況。外出寫生時，教師盡量與學生同吃同住，保持親近，在指導寫生時，要密切關注每個學生的作品進度和學習規律，隨時挽救一些轉瞬即失的好想法與好感受，這樣才真正起到教師的點撥作用并使學生可持續進步。教師還要在教學過程中盡量多的用自己良好的修養、熟練的技巧影響感召學生，并做到與學生一起探索，一起進步，讓學生明確知曉自己的探索道路是正確的。
其次，是數量和質量的關系。教師在布置作業和留給學生獨立思考命題時要有一定的量和深度，并且最好因人而異并有關聯性。沒有數量的要求難以提高質量，但盲目追求數量也會影響質量的提升，由于學生接觸山水畫時間有限，在繪畫工具和藝術語言的訓練中，要適當安排學生多練習寫字和體會用筆。山水臨摹課程期間要保證質量并很好的控制數量，山水寫生與創作環節中需要多畫稿子，反復修訂，力求逐漸找到自己的語言符號。
再次，是畫內功夫和畫外功夫的關系。學生往往過于重視山水畫技法的掌握程度，忽視人品、修養、學識等的學習。其實，學習山水畫更應該在古典哲學、文學、詩歌、游記等有關的精神性知識資源上多下功夫。對于專業技巧的教學，各個高校都有其獨立的一套辦法，唯獨畫外之功多半靠自己領悟，畫外功夫是技法的靈魂所在，需要時問去堅持和磨練，一般教學的灌輸往往收效甚微，所以，要給學生多創造藝術氣氛和人文環境。
第7篇：學校文化論文范文
論文摘要：山水畫藝術在高等學校的教學由來已久，作為美術學科的必修課程，山水畫教學對陶冶學生的思想情操，凈化心靈，樹立學生正確的審美觀有著十分重要和長遠的意義。高校山水畫的教學，要通過對傳統藝術的深入研究和在教育教學方法上的正確實施，教育學生怎樣去審視并有效繼承傳統藝術留給我們的精髓，同時還要指導學生對現當代山水畫藝術理論與創作方向進行把握。
中國山水畫幾千年的發展演變形成了我們民族在山水文化上的優秀傳統，她是中國傳統繪畫的重要組成內容，她伴隨著我們的文明發生并發展，逐漸地形成了自己獨特的個性語言和審美境界，成為了古代文人和現當代山水畫家們畢生追求的一門優秀藝術。中國文人寄情山水田園的思想特質在山水畫里體現得最為突出，許多文人雅士喜歡山水并繪制山水畫。自魏晉以來，山水畫藝術得到長足發展，到宋元時期達到頂峰。古人歷代創造的不朽杰作在召喚我們努力學習的同時，也為當代的山水畫藝術創新提出了更高的要求。
山水畫作為當今高等藝術院校重要的專業課程，經歷了從師徒言傳到學校教育的發展過程，當代山水畫的教學要求也在不斷發展和演變著。今天，山水畫藝術的教學呈現出多元探索的狀態：一部分教師重視古代山水畫傳統的教學，注重追求古代文人畫的符號化、抽象化的境界并付諸實踐；一部分教師則重視師法造化，面對自然，走寫生和創作相結合的道路，更加注重追求人生回歸的藝術情懷；還有的山水畫教師受西方現當代藝術流派的影響，求助于特殊肌理和抽象語言的綜合表現，在傾向于現代水墨的探索中通過現代人文意識去觸摸天人合一的境界。這三路教育理念和教學思想的共同發展和相互交揉形成了當代山水畫壇新的教學格局。然而，作為高校美術學科中國畫專業教學內容之一的山水畫教學實踐該何去何從，如何轉變教學理念，如何進行創新教學，如何更新教學內容等諸多問題一直困擾著每一個教育實踐者，筆者想結合自己多年的教學實踐談以下幾點看法。
一、提高學生理論修養和增設相關理論課程
山水畫的學習，理論知識是關鍵，只了解山水畫理論的基本方面是不夠的，中國的山水文化和山水畫藝術博大精深，其構圖布勢、風格意韻、人文關懷諸方面的認識才是根本，然而這類知識學生往往難以理解，不愿觸及，這使學生在宏觀上失去坐標，迷失方位。教師作為先行者，應提前對相關理論材料進行梳理加工，在教學過程中根據教學進度與學生需要分發下去供交流參考，使班級教學形成研究理論的良好氛圍。
學生需要的理論課程是多方面的，其中應至少包括哲學、文化、歷史和美學理論著作等，還應有與山水畫藝術相關的理論文獻的閱讀。根據筆者個人經驗，學生應該閱讀的有關山水畫理論著作有郭熙的《林泉高致》，宗炳的《畫山水序》，顧愷之的《畫云臺山記》，潘運告的《唐五代畫論》、《宣和畫譜》、《宋人畫論》、《元代書畫論》、《明代畫論》、《清代畫論》，朱良志的《中國藝術的生命精神》，宗白華的《美學散步》，楊大年的《中國歷代畫論采英》，張強的《中國山水畫學》、《中國畫論體系》、《國畫現代形態》、《中國繪畫美學》，陳傳席的《中國山水畫史》，愈建華的《中國畫論類編》，楊成寅的《視覺美》等諸多對學習山水畫有幫助的理論書籍和繪畫文獻。
閱讀應在任課教師指導下，將有關理論著作和文獻資料，細致分析，合理分解，找出規律，使學生理解起來比較容易。另外，最好定期與學生談閱讀感受，或者經常組織主體鮮明的理論知識辯論和論壇。千萬不可忽視學生的理論修養，當然，教師要不斷提高自身的理論水平才能做到在教學中有源源不斷的知識帶給學生。
二、要注意臨摹的深度并加大寫生教學環節的訓練
首先，教師要加強學生臨摹的深度和廣度。山水畫的臨摹教學是學習山水畫藝術的重要一課和基礎一課，歷代山水畫名家都非常重視學習傳統技法。對于臨摹來講，其前提是會賞析，山水畫賞析的必要性往往被我們在山水畫教學初期忽視了，其實，只有讀懂了作品的內涵，了解了作品產生的時代背景、構思立意、形式技巧、筆墨語言等等，實踐起來才不致于盲從，才會有分寸，才能深入挖掘傳統資源，達到學習、借鑒、轉化、吸收、提升的最終目的。古人講“師其意不師其技”，師其意者為上，要學好山水畫就要臨對范圖，更要領悟古人用意所在。
傳統山水畫的教學是要讓學生了解山水畫在美術史上的獨特意義，賞析山水畫的經典作品和繼承發展。對山水畫傳統中要求掌握的樹石畫法、皴擦技法和構圖布局規律的知識要結合具體理論，逐一掌握。山水畫臨摹是個艱苦復雜的過程，山水畫景物繁多，層次豐富，繪制過程中要有耐心，臨摹過程中還要做到膽大心細，教師要不斷激發學生的臨習熱情，變枯燥臨摹成為主動的求知過程。臨摹中應注重臨摹廣度和知識的全面性，一般先要側重一個時代的一家之法學好吃透，然后再換另一家學習，山水畫的臨摹應該遵循從隋唐臨本開始，先進行工筆山水畫的學習，等學生有了一定筆墨造型基礎后，再從宋代山水名家中選擇幾家作為學習對象來重點研究。
在臨摹教學中，教師要做學生審美方向的輔導，要讓學生從臨摹教學的一開始就學著用個人審美眼光和個性化的觀點審視傳統山水文化，用自己之個性去感悟古人之個性；用自己之特殊去感悟古人之特殊；用自己之創造去感受古人之創造。在臨摹課堂上，必須對學生高標準嚴要求，把學習路子走正，還要保證學生的臨摹時間，學生必須在教師的指導下花大力氣臨摹一批傳統山水畫經典名作。畢竟厚積才能薄發，傳統山水畫教學的最高要求就是用最大的力氣打進去，還要用最大的力氣打出來。
其次，教師要重視學生寫生教學環節的訓練和生活感受的整理。山水畫寫生是很好的提高學生繪畫水平及能力的有效途徑，自徐悲鴻引西方對景寫生之法以來，無數畫家得到益處。寫生教學的要求是讓學生在寫生中做到真正消化好從臨摹中學到的筆墨規律，并努力找尋屬于自己的表現形式和繪畫語言。山水畫寫生的訓練可以培養學生的觀察能力、概括提煉能力和綜合表達的能力，是山水畫教學不可缺少的環節。高校的全日制教學有著優越的寫生條件，應多組織學生下鄉寫生采風，把寫生的重點放在觀察方法的轉變和筆墨語言的組織上。因為寫生是創作的搜集素材階段，所以還要有意識去探索地域特征，找到事物的典型性并盡量與自己的內在追求統一起來，從寫生開始積累感受和表達沖動。寫生環節就是到自然中具體研究客觀事物，尋找規律，學生應在老師指導下深入研究消化傳統知識和技法，去開掘自然之妙，打開自己的心靈，找到表現自然和內心情感的筆墨語言和審美圖式，克服缺乏情緒調動和缺失個性化認識等通病，打開屬于自己的精神狀態。寫生是直接面對自然的藝術行為，既要寫景又要寫情，不應只是關注自然物像的表面形態，還要研究其內在變化規律，找出共性，并滲透進自己的思想情感和主觀期待。山水畫寫生造境應是長時間關注的教學重點，教師在教學中要做到以身示范，循序漸進。山水寫生環節中，教師要對學生不同時期記錄的不同感受做定期輔導，把學生產生的不同心境作全面紀錄和整理，還要引導學生多想像，與記憶中的某些場景發生聯想并鍛煉學生組合能力，正所謂“移花接木”、“遷想妙得”。寫生中我們主張穩扎穩打，利用個體的獨特感受去觀察自然，表達自然，從情感深處貼近生活，練就學生的主觀洞察力，學會將美的事物加工組合，踐行從生活中來又高于生活的藝術原則。
三、積極組織學生進行山水畫創作
強化富有開拓精神的山水畫創作教學是高校山水畫教學的延伸環節。山水畫創作的教學是最終檢驗學生學習效果的重要手段，在全面繼承吸收古典山水繪畫資源后，學生應拋棄急功近利和浮躁的情緒，走向生活，走人自然，走進內心，嘗試展開屬于自己的山水創作之路。教師的教學應通過給學生分析大量的創作實例，使之逐漸找到自己的切人點并深入挖掘，教師要做好解決突發事件的準備，對于當下學術界普遍關注的創作問題，學生要泰然處之，教師要因人而異、因材施教；對于西方藝術思潮的諸多影響，教師要幫助學生建立個人堅定的民族文化立場。我們主張學生應在教師的輔導和鼓勵下選定屬于自己研究的繪畫方向，并深入探索和用于實踐，從而繪制出一系列有說服力的山水畫作品。我們在山水畫創作教學中要始終堅持以獨特、創造為核心的教學思路，既要印證傳統又要擺脫束縛走向自由，正所謂“隨心所欲不逾矩”。
四、山水畫教學要處理好的幾個重要關系
首先，是教與學的關系。美術教學有其自身特點，心靈交流非常重要。教師要與學生經常談作品、談感覺、談心情，隨時了解學生的思想狀況。外出寫生時，教師盡量與學生同吃同住，保持親近，在指導寫生時，要密切關注每個學生的作品進度和學習規律，隨時挽救一些轉瞬即失的好想法與好感受，這樣才真正起到教師的點撥作用并使學生可持續進步。教師還要在教學過程中盡量多的用自己良好的修養、熟練的技巧影響感召學生，并做到與學生一起探索，一起進步，讓學生明確知曉自己的探索道路是正確的。
其次，是數量和質量的關系。教師在布置作業和留給學生獨立思考命題時要有一定的量和深度，并且最好因人而異并有關聯性。沒有數量的要求難以提高質量，但盲目追求數量也會影響質量的提升，由于學生接觸山水畫時間有限，在繪畫工具和藝術語言的訓練中，要適當安排學生多練習寫字和體會用筆。山水臨摹課程期間要保證質量并很好的控制數量，山水寫生與創作環節中需要多畫稿子，反復修訂，力求逐漸找到自己的語言符號。
再次，是畫內功夫和畫外功夫的關系。學生往往過于重視山水畫技法的掌握程度，忽視人品、修養、學識等的學習。其實，學習山水畫更應該在古典哲學、文學、詩歌、游記等有關的精神性知識資源上多下功夫。對于專業技巧的教學，各個高校都有其獨立的一套辦法，唯獨畫外之功多半靠自己領悟，畫外功夫是技法的靈魂所在，需要時問去堅持和磨練，一般教學的灌輸往往收效甚微，所以，要給學生多創造藝術氣氛和人文環境。
第8篇：學校文化論文范文
論文關鍵詞：新課程標準基礎教育運動素材教材化
1問題的提出
我國學校體育由于受到軍事體育競技體育的影響，學校的體育工作出現了飛速發展，但是，也出現一些突出的問題。表現在：學生的體質水平出現下降的趨勢；肥胖人群不斷增加；心理健康問題突出，耐挫折能力差，自殺與犯罪的學生時有發生；社會適應能力差，人際關系緊張，交往能力差；許多學生直到大學畢業也未能掌握一項體育技能。體育教材內容過于競技化，受傳統思想的影響，學校體育教學偏重于競技運動教學，忽視了學生的學習興趣和需要，忽視了體育的娛樂性、趣味性。新課標的提出為我們的體育教學提出了新的教學理念，提出了“健康第一”的理念，注重“以人為本”，體育教學的不僅增強學生的身體健康，還要關注學生心理健康與社會適應能力，使學生通過體育運動得到快樂，同時體育運動生活化。新課標鼓勵開發校本課程，但是，缺乏理論支撐，表述比較籠統，許多學校仍然照搬體育競技項目，缺乏對競技體育項目的加工與改造，表現在教學內容高、難、繁、雜，學生難于掌握，得不到快樂體驗，學生的掌握效果不好，使學生對體育運動望而卻步，對運動素材技術性的改造，使學生通過學習能夠得到快樂，并且生活中可以成為休閑娛樂的方式，促進學生的健康參與、娛樂和運動，同時，新的運動素材技術性轉變為新的體育教學內容將豐富體育教學內容。
2概念界定
“運動素材教材化”：所謂“運動素材教材化”就是按照現代的教育思想和科學方法、原理，將那些屬于體育運動范疇的運動項目，經過合理的加工和改造，使之成為服務于學校體育教育目的的教學內容，確定教學目標到加工競技運動素材最后形成教學內容這一系列的過程就叫做“運動素材教材化”。
“運動素材”是可被選擇的一切身體活動內容，具體來說有現代競技運動項目和民族體育運動項目(包含中華民族傳統體育運動與“域外”民族傳統體育運動)。每個運動素材中都有人類創造的痕跡，都有不同的文化含量，都有勞動人們傾注的文化因素。
3競技運動素材教材化的思路
對競技運動的表現形式存在不同的觀點：
(1)認為是奧運會的體育項目都稱為競技運動，而其他的運動項目劃歸為民族傳統體育運動，這其中包含中華民族傳統體育項目與“域外”的民族傳統體育運動。
(2)認為具有統一的規范的賽制的體育項目都稱為競技運動，而其他的劃歸為非競技項目。
由此可見，盡管競技運動的概念與表現形式在表述上存在著一定的差異，但是就其概念的核心內容來講，基本上是一致的，這主要表現在：①競技運動是以取得優異運動成績為核心目標的；②完成這一目標的途徑是訓練和比賽；③運動個體充分發揮其生理性能力(體格體能、運動能力等)和心理性能力是完成目標的基礎；④這是一個動態的發展過程，即是運動個體經由持續不斷的訓練，最終在比賽中獲得優異的運動成績的過程；⑤競技運動的技術是高、難、美、新、雜，最人限度地挖掘內在體力、心理、智力方面的潛力。
當前，基礎教育的體育教學內容主要以競技項目為主，即使是武術這一中華民族傳統體育項目也打上了競技武術的烙印。競技運動是人在全面發展的基礎上，以最人限度地挖掘內在體力、心理、智力方面的潛力，攀登運動技術高峰，創造優異運動成績為主要目的的一種運動項目。競技運動的技術是高、難、美、新、雜。對于在新課程標準下“健康第一”理念下，對競技項目素材的轉變的視角與方法，未能從學生和學校的實際出發，機械地搞“一刀切”，表現在：運動技術的高難度與學生學習掌握之間存在著根本的矛盾，競技運動的技術高、新、繁、雜、難的技術在體育教學中常常認為是最先進的技術，必須傳授給學生，但是那種高技術恰恰是少數人的“專利”違背了選取運動素材應遵循個體差異和個體需要的原則。在基礎教育當中學生抱著大籃球投籃，有的學生連籃板都碰不到，試想學生如何能夠通過體育運動獲得成功的體驗，得到快樂，身心得到健康的發展，體育成為小學生生活中的一部分，必須對競技體育運動素材進行合理的改造。
80年代后，前蘇聯、美國等國家興起小排球、小籃球、小足球運動，學校體育部門對正規的排球、籃球、足球等競技體育運動的器材、場地進行改革，很適合學生年齡特征，受到了學生的歡迎。
目前，日本學校體育教學中，對正規的競技項目進行改造，使之進一步適合青少年健身運動的需要，這是在青少年中開展競技項目的廠泛措施，被改造的競技項目可稱作為亞競技運動。亞競技運動包括牛正規和非正規兩個層次，半正規是修改正式的規則，而非正規是自己制定規則。因此，亞競技運動項目并沒有改變通過競爭決定勝負的競技特征。日本的這種做法，很值得我們學習．借鑒。
競技運動素材教材化需要根據學生的情況選取教學內容，將復雜的正規競技項目的動作，技術，戰術體系和規則分解化，向趣味化、娛樂化、游戲化方面發展，在傳授運動技能的同時向同學講授體育運動背后的文化背景，使學生在體育運動中獲得成功的體驗，從而得到快樂，愉悅身心。這樣學生才能熱愛體育，使體育運動成為學生生活中的一部分，真正實現體育生活化。
4民族體育項目運動素材技術性轉變體育教學內容的思路簡述
民族體育項目在競技性、觀賞性、價值、娛樂性上與競技體育項目相媲美。做為中華民族體育項目具有繼承中華民族傳統美德、凝聚民族情感、弘揚民族精神、健身、養心的作用。
吸收民族文化：民族體育項目多、游戲化、娛樂休閑性、民族性、有的還有宗教色彩。
民族體育項目運動素材的概述：例如少數民族傳統體育運動，五禽戲、八段錦、太極拳、氣功秋千、磨秋、跳跳板、踢毽予、放風箏、打陀螺、賽威呼、跳板、頂罐走、摔跤、打嘎兒等。
“域外”民族體育項目，英國的龍保齡球、法國的叭幢球、蘇格蘭的莎莎球手球、水球、網球、棒球等。
民族體育項目運動素材技術性轉變的需要根據學校條件(體育場地、器材、設備、民族體育的知識技能等)，學生(生理、心理特點、體育運動基礎與經驗等)，教師(能力、教學經驗、技能)。
(1)根據不同年齡階段學生選擇。
(2)技術含量與學生的具體情況協調一致，學生一看就懂，一學就會。
(3)選取原則和引進條件全部滿足。
(4)技術上簡約化、競賽上規范化、運動強度和密度的縮減化。
(5)原汁原味，去粗取精。
第9篇：學校文化論文范文
1、制度管人。為適應前形勢，調動教職工的工作積極性，我們修改、制定了《漢光中學優秀班主任評選及獎勵辦法》、《漢光中學績效工資發放方案》、《漢光中學教學質量獎懲方案》等，重溫了《教學管理常規》及《安全管理常規》等上級文件精神；新《未成年人保護法》、《義務教育法》等法律條文；校制《各種校園安全事故應急預案》、《漢光中學安全責任追究制度》等。
學校所制定的績效工資發放方案，最終目的是為了提高辦事效率、落實各項制度和工作的。制度制定后，學校將它們公布于辦公室顯眼處，讓教師時時督促自己更快更好的去完成各項工作，工作完不成或出現安全責任事故等都將影響到追究的切身利益，從而促進教師們自覺地去完成自己的工作。
2、人文管理。制度的制定與完善及落實各項法律法規室做到了“依法治校”，在管理中，學校還十分注重“以德治校”，體現人性關懷、人文管理。如在考勤管理中，人們總會有遲到、事假等現象，有時是不以人的意志為轉移的。因此，在制定方案時，我們允許教師一個月可以請十次零星假，這不算缺勤，不扣績效工資，是教師體會到學校的關懷，反而更自覺遵守考勤制度。每當教師生病時，工會及校委會都會派人前去慰問，但讓病中的教師感覺到集體的溫暖，感覺到他是這集體中的一員，從而能激發他更好為這一集體服務的激情。平時的交流與溝通也是才非常重要的，校委會成員經常與教職工們交心談心，使教職工愿意傾訴自己的喜憂哀樂，不壓抑自己，從而感覺到生活在這集體中的快樂。心情愉悅才能更好地工作。
我們心中有教師，教師心中自然就有了學校，教師們紛紛獻計獻策，從招生到發展，從安全到質量，從前勤到后勤，都有教師的建言建策，暢通的言路，和諧的關系，極大調動了教師們的工作積極性，促進了辦學質量的提高以及學校的發展。
二、以人為本，辦師生幸福歸屬的學校
辦有理想的學校解決了為什么辦學校的問題，同時賦予學校文化以靈魂，在此基礎上我們還要解決為誰辦學校的問題。我們在辦學理念中提出了以人為本論：這明確了創建學校文化的主體和學校文化服務的對象是誰，基于這樣的認識我們在創建學校文化時，我們最看重的兩個字尊重，對“人”的尊重。首先是對教師的尊重，只有獲得尊重的老師，才能更好地實踐尊重。教師群體是最渴望獲得尊重的群體，教師群體的管理，“尊重”是第一要素。對教師的尊重，我們努力做到：尊重成長得慢一些的教師；尊重有個性有棱角的教師：尊重有失敗有過錯的教師；尊重敢于提出不同意見、建議的教師；尊重標新立異、卓然不群的教師；尊重教師作為社會人的情感與體驗。在這樣的“尊重”氣氛下，倡導教師們努力做對學生的尊重：尊重智力發育遲緩的學生；尊重學業成績不良的學生；尊重被孤立和拒絕的學生；尊重有過錯的學生；尊重有嚴重缺點和缺陷的學生；尊重和自己意見不一致的學生。
在互相尊重的人際氛圍中營造民主、平等、公正的學校文化，確立師生的主人地位。如學校制度文化的建設我們追求過程的民主性、形式的包容性、內容的合理性和實行時的人性化關懷。如教師考勤制度的執行我們留有較大的彈性，不做一棒打死一船人的事，對切實有困難的教師給予足夠的關懷，賦予規則以人文關懷。
學校的辦學理念是為學生的終身發展奠基，所依學生在學校文化中主體地位的體現度，是評價學校文化先進性的主要指標。我們在學校文化建設中力爭做到處處體現學生的成長足跡。如掛在教室里、走道上學生的書法、美術作品、優秀學生的燦爛的笑臉無不給學生留下美好的回憶，隨著歲月的流逝，學生今天留下的作品的文化內涵將更趨豐厚。維系師生情感的校園文化，是幸福而溫暖的，是值得我們用一生去打造的。
