論語心得體會精選(九篇)

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第1篇：論語心得體會范文

（一）學思結合，溫故知新。孔子作為一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無類”和“學而不厭，誨人不倦”。從治學的角度看，他強調“學而不思則罔，思而不學則殆”，認為一個人要增長知識，必須認真學習并進行思考；他提倡“溫故而知新”，認為時時溫習已經學過的舊知識，由此就能獲取更深的新知識。特別是“學思結合”和“溫故知新”已成為人們長期遵循的學習規律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學生發展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個學生的發展。作為學生，要發展首要任務是學習，這其中包含著兩個方面的內容：一是學習文化知識，這就離不開“學思結合”；二是學習如何獲得文化知識，這就離不開“溫故知新”。只有這樣，才能用所學到的知識去解決面臨的各種各樣的問題。所以，我個人認為今天課改新理念其實是對《論語》中有價值的孔子教育思想的繼承和發展。

（二）因材施教，循循善誘。孔子進行教學活動的特點，是能夠從學生的實際情況出發，針對智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”孔子培養弟子學習興趣的方法，是通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節操，教導學生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時間一去不復返，意在勉勵弟子們珍惜時間、發奮圖強。這樣的教學方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說：“夫子循循然善誘人。”我們通過“校本培訓”，已經確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學生，同時注重學生個性發展。教師在教育教學過程中要關注學生的個性差異，根據學生的特點提供個性化教育，讓全體學生都在原先水平上得到發展。這里提到的個性化教育是與“

因材施教”有著密切聯系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個學生，要善待學生的錯誤，要用優點融化學生的缺點。現在學生厭學輟學現象嚴重，部分學生存在灰心失望、悲觀消極的心態，這就要求教師對學生要“循循善誘”，要動之以情，曉之以理，讓學生燃起希望之火，去發揮自己的聰明才智。我認為每一個學生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發現每一個學生的智能強項，扶持它，呵護它，使它成為學生的成長起點。

（三）善于啟發，觸類旁通。孔子特別強調把握時機，進行啟發式教育，實際上“啟發”一詞就來自《論語》。他說“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”只有對求知欲強卻百思不得其解的人加以點撥，對竭力想要表達自己的看法卻無從表達的人加以引導，才能收到最好的效果。孔子的這一論點是非常高明的，他要求學生積極地思考問題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發式的教學方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現實意義。我們知道科學在飛速發展，很多知識都會迅速被淘汰而變得一錢不值。因此，知識本身的獲得已經不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識，如何在知識的獲取過程中，開發學生的各種潛能。所以說，現代教學不僅是教給學生知識，更應該教會學生學知識。教師“舉一隅”是教給學生知識，學生能“以三隅反”才算教會學生學知識。要想教會學生學知識，使學生真正把知識學活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當十、觸類旁通的效果。

（四）相互切磋，教學相長。孔子在教學法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學相長的效果。《論語·學而》記載子貢聽了孔子的教導后，領會了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語》，實際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況。孔子的教學是民主的。他樂于接受來自學生的批評，對于不肯提意見的學生反而要責怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對孔子的話句句順從，從來不提意見。因此，孔子責怪說：：“回也，非助我也，于吾言無所不說。”意指顏回從來不向他提出不同的意見，這就不能使師生之間收到教學相長的好處，所以說“顏回不是能幫助我的人”。可見，孔子是開明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動，與孔子的教學相長是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動中學；學生不僅學，同時也要在互動中教。

師生共同對自己和對方的發展成長負責。我們大家都教過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個學生的一次課堂活動。當年孔子在課堂操作上“以問題為主線，以活動為載體，以體驗為收獲，以情趣為動力”，為我們今天的課改提供了成功的范例。只有師生互動，才能讓師生的創造精神在課堂上得到有效地發揮，課堂也才會有真正的歡樂時光。

第2篇：論語心得體會范文

子游說：“是君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”（《論語-里仁》）如果沒事總跟在國君旁邊，雖表示親近，但離自己招致羞辱不遠了；有事沒事總跟在朋友旁邊，雖然看起來親密，但離你們倆疏遠也就不遠了。《豪豬的哲學》也說明了這個道理。那怎樣與朋友相處？子曰：“忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉。”（《論語-顏回》）“花未全開月未圓”，朋友之道，親人之道，稍微留一點分寸，得到的往往是海闊天空。孔子提倡“不在其位，不謀其政”，其前提“在其位，謀其政”：1、原則。子曰：“君子之于天下也，無逋也，無莫也，義之與比。”處理事情，沒有遠近、親疏，一切按道義行事。2、方式。重“行”，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”(《論語-為政》)要“如臨深淵，如履薄冰”（《論語-泰伯》）（多思、多想、多聽、多看、謹言、慎行）做事情要考慮后果。其次要注重禮節。子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸。”（《論語-憲問》）好好修練自己，保持嚴肅恭敬的態度，再想法讓別人安樂，并讓老百姓過上幸福的生活。連堯、舜都發愁沒做好，難道還不夠君子么。

讀于丹《論語》心得有感

于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語》詮釋給世人，使我們能夠領悟到《論語》傳遞的樸素的、溫暖的生活態度，真是一本難得的好書！她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個方面分別闡述，用很多生動的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦，那就是怎么樣才能過上心靈所需的那種快樂生活！

于丹教授在此書中是以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態度，是道德品性、情感智慧的升華，看完這本書真的是受益匪淺，給人以心靈的震撼！但每個人理解的程度不同，感受也會不同，我的理解就是教導世人如何做人，如何做一個好人，一個對社會有用的人，而做人的起點就是要有一個樂觀積極的心態，與人為善、修身養性，做好自我。

人的一生難免遇到挫折和磨難，怎么樣來面對生活給自己帶來的不幸？于丹教授給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。她說：“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。”人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。子曰：“已所不欲，勿施于人”，應該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。對于我們來說，大的就是工作中，小的就是家庭中，同事之間、夫妻之間，一些陳谷子爛芝麻的事，不要抑郁于胸，要學會自己勸自己，想開些，何必計較那么多呢？第二個態度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩哲泰戈爾所說：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。”承認現實的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。

在處世之道中，于丹教授解析了孔子提倡的“不在其位，不謀其政”，隱含著就是“在其位要謀其政”。在工作中我們每個人都有自己的崗位，做好本職工作是前提，社會是一所大學校，要想在工作中有所作為，真正的勝任本職工作，就要多聽、多想、多看、多思、謹言慎行，以自己的身體力行結合別人的間接經驗才會使自己在工作中游刃有余，孔子所言的“修已以安百姓”那樣的一種高尚的信仰、情懷和社會擔當，我們作為一個普通的人是沒有能力顧及，我們所要做的就是始于足下，做好自己的工作，如果每個人都能做好自己份內的事，那么整個集體就是一個和諧的集體，是一個積極向上的集體。

于丹教授在交友之道中對“益者三友”及“損者三友”進行了深刻的詳細的解釋，其內涵令人思考！人生難得一知已，特別是在當今社會，物欲橫流，金錢、地位等是一些人衡量交友的標準，其實交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽于丹講論語，從中學習到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態度。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個什么樣的人生坐標上，只有自己有良好的修養才是交到好朋友的前提，交到好朋友等于給自己的打開了一個友善的世界，能夠讓自己的人生具有光彩。

在人生之道中，于丹教授說：“人的一生不過是從光陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘”。怎么樣才能讓自己的短暫的一生活得有價值，那就是要多學習，從書本上學，從社會上學，從小學到老，其實就是學習一種把握幸福的能力。孔子所言的從十五到七十的人生歷程，每個階段都是可以參照的一面鏡子，隨著年齡的增長，生活壓力的增大，怎么樣才能有一顆從容淡定的心，那需要的是一種修煉，需要的是學會舍棄，不論是對自己的心還是對于社會崗位，都有一種無愧的交待。

第3篇：論語心得體會范文

一、教書難，育人更難

古人云:"師者，傳道授業解惑也。"可見這為師之道,除了教授書本知識外,更要傳授生活道理、解答人生疑惑，不僅要教書更要育人。我們雖然在學校學到了許多知識，但是要把他們以學生能夠接受的方式傳授給學生，實在是有些難。

育人難，難在對學生的說服和誘導上。人的心理是一個非常復雜的東西，作為新教師光有理論知識，沒有實踐能力，所以很難教育好學生。

二、教師要有扎實功底

經過一年的教學，我也發現自己的知識已經逐漸不夠用，而班中好些學生的字也超過了自己，不禁有些羞愧。每當我把話說快的時候，普通話也就不標準了，心理實在有些不爽。所以我認為，作為教師還應做到以下幾點:

(一)要有淵博的知識。我們有些學科老師自身的基本知識、基本理論掌握得不夠，不善于適當拓寬學生的知識面，不善于補充教材之外的知識。常言道"給人一碗水，自己應備一桶水"，這"一桶水"所折射的道理顯而易見。教師要想擁有淵博的知識和較高的人文素養，就不能滿足于已有的學歷和已掌握的知識，不僅要注重積累，而且要樹立終身學習的理念，主動進行知識的更新和"充電"，自覺拓寬知識領域。為適應全面育人和教育職能多樣化的需要，教師應擺脫只能教一門學科的局面，應既能教必修課，也能教選修課、活動課，由單一型教師向復合型教師轉變。我們提倡教師不僅能在本專業領域中貢獻突出，更要多才多藝。這樣，當我們每天站在學生面前時，都能別具一番神韻，別有一番風采。

(二)要能說一口流利標準的普通話。推廣使用普通話，是我們教育部門義不容辭的職責。我們要把練習普通話當成是提高自己素養的必修課，持之以恒，必有成效。

(三)要會寫一手漂亮的字。一手好字是教師的門面和形象。一位好的老師，他每一節課的板書都是一幅精美的書法作品。

(四)要熟悉每一位學生。只有熟悉學生，才能準確地把握這個學生的智育、品行、學業方面的優勢優點，以及存在的不足。我們才能夠備好課，才能夠組織好教學，才能成為學生的良師益友。

(五)要自如運用現代信息技術。新世紀的教師要充分發揮信息技術在教育教學中的作用，熟練掌握計算機的操作，會制作教學課件，能利用網上資源提高教學質量，運用現代遠程教育網絡進行終身學習。

(六)要有較強的組織教學的能力。有效組織教學，是提高課堂教學質量的重要保證。教學中，教師要組織引導學生集中注意力，調動激發學生學習興趣，大膽探索問題，增強教學效果。

三、教師要有良好的心理素質。

時代的進步，社會的發展，我們生存的環境變得愈來愈惡化，矛盾愈來愈尖銳，競爭愈來愈激烈，節奏愈來愈緊張，人際關系愈來愈復雜。這一切，都給人，也給學生造成極大的心理負擔。在這種情況下，良好的心理素質就顯得極為重要。

第4篇：論語心得體會范文

價，且能收獲幾朵浪花，幾串彩貝，幾行足印，我要用我生命的綠水，去調和這一片蔚藍!”這是一名特級教師講過的一句話。他的話讓我領悟到：作為教育工作者，作為人類靈魂的工程師，從教師的基本素質和師德要求談起，我們應該超越“謀生”的概念，敬業才是我們工作生活的本質，當然這是我們追求的一種境界！

今天，當我面對謀生與敬業這個話題，腦海不禁思緒萬千。我相信在座的各位比我有更深刻更具體的認識，很榮幸，大家把這個機會給我，讓我在這里敞開心扉，說說自己在教育教學工作中對謀生與敬業一點感悟，算是與各位同仁共勉。不可否認，絕大多數同志所以最終當了教師或者參與教育服務工作，是因為這種職業首先滿足了我們一種謀生的需要。謀生，即通過勞動獲取報酬，這是人生存的起碼需求。從這個意義上講，當老師是一種職業，是我們的一種謀生的手段。因此，從小處說，為了我們自身的生存，我們需要“善待”我們的職業；從大處講，職業又意味著一種社會責任。任何職業都賦有自身的責任。當電工的要為設備完好，電路通暢負責；做醫生的要救死扶傷，為病人的健康負責，而作為教師古人早有“傳道、授業、解惑”之說，按當今時代要求，就要既教書，又育人，為學生負責，為家長負責，為社會負責。謀生與敬業，這對孿生兄弟，一個葡萄藤上結出的兩種不同果實。兩者互為依存，互為支持。一方面謀生是基礎。敬業離不開謀生為基礎，離開謀生去片面追求敬業無疑于是空洞乏味的，形而上的說教，如同空中樓閣般虛幻，海市蜃樓般飄渺，毫無實際意義可言。另一方面敬業是保障。謀生離不開敬業來保駕護航。謀生必須且只能依賴于敬業做保障，教師只有100地投入到教學工作中去，把教學落到實處，把教案鉆得更雜實點，把每節課上得更新穎點，向課堂45分鐘要質量，向學生素質教育要創新。常規工作各方面都做細點，才能更好獲得謀生的飯碗，或者說與以前謀生職位相較而言取得更高的層次地位。因此，敬業的程度深淺直接影響謀生飯碗的堅硬度如何。敬業度越高，謀生就越有保證；敬業度越低，賴以謀生職業就難免會遇到挑戰。

把教書育人看成是職業的人，那他只在謀生；而把教書育人當成事業的人，那他就是在敬業。因此，教師應當把“職業”看成“事業”，把課堂視為生命活動的一個場所，進行全身心的投入——投入理想、信念，投入人格、情感，投入個性、熱情。總之，就是做好教師最本質最本分的工作，即忠誠黨的教育事業！它具體體現在教書育人、敬業愛崗、愛生護校、傳業授道等多方面的工作中。如果說一個教師，僅僅是只做到不傳授錯誤知識這點，他還只能算是完成教師最基本任務，也就是教育界所謂的完成具備基本謀生的手段而已，但離我們所崇尚的最高敬業而言，還差十萬八千里。古人云：“若水三千，不止一瓢！”一個好的教師，一個優秀的人民教師，一個敬業愛崗的模范教師，不僅具備學富五車的淵博知識，神采飛揚的青春風采，大海般廣闊的胸懷，還必須具備犧牲、果敢、奉獻與忠誠般堅韌意志的師德品質。

有時和朋友們聚會時，他們往往羨慕我：“還是你好，一年有兩個假期，工作穩穩當當。”對此，我總是報之一笑，也不愿解釋，說多了，他們會以為我是言不由衷。要說工作量，教師的苦和累也許只有教師自己才能體會得到。然而，我們在日復一日平淡、平凡的工作中不斷找到新鮮、新意的無限樂趣。課堂上，教師是知識海洋的領航員；課堂下，教師是生活的先知也是孩子們的知心朋友。作業本上，是教師用廣博的愛心抒寫著鮮紅的心跡；測試卷上，是教師用公平和細膩描繪明天的憧憬，勾勒出前程的錦繡。黑板上吱吱叫響的粉筆，揮灑出孩子們燦爛的童年，鍵盤上飛舞的手指，敲擊著孩子們求知探索的欲望！雖然，我們沒有值得炫耀的特權，沒有讓人仰慕的地位，沒有優厚的待遇，卻用我們的青春和赤誠譜就了一曲“百年樹人”的高歌。我個人認為做到了這些就是敬業。

我們今天談論謀生與敬業的問題，首先就要提倡敬業，那是希望更多的優秀教師從一線中涌現出來，以人為本，以創新為綱，培養出來更多的優秀學子出來；我們今天呼吁敬業精神，是強調更多的教師向教育界前輩、教育師德先進模范們學習，學什么？當然是學敬業的精髓：不僅要教書，貴在教好書；不僅是育人，貴在育棟梁；不僅 在傳道，貴在多學科間知識的牽引和愛國主義精神教育的滲透；不僅是在簡單授業解惑，貴在教有課改、教有創新、教有變更、教有延伸，真正落實到學生身上即做到“授之漁而不是授之以魚！”能這樣的敬業者是辛苦而快樂的。

如今商海里不是流行一種口頭禪：“產業”么？其實，教育文化也是一種特殊的“產業”，教育的投入當然不能一以眼前的利益為目

第5篇：論語心得體會范文

論文摘要：目前我國社會誠信危機嚴重，全國每年因失信違約造成的損失就高達數千億元，建立適合

    一、社會誠信識別體系的基本內容

    社會誠信識別體系是指通過對當事人相關社會活動表現的記載、記錄或評價，使社會各界可以通過查詢了解、辨識當事人誠信情況的系統。社會誠信識別體系以誠信檔案的形式記錄記載和披露誠信活動主題的誠信信息，只要當事人在社會誠信識別系統建立了自己的檔案，社會各界便可以通過 網絡 媒體很方便地查詢到當事人的誠信檔案信息，作為選擇交易對象、合作伙伴、雇員等活動的 參考 。

    社會誠信識別體系由征信組織、誠信活動主體、誠信信息使用者、誠信識別網站、誠信檔案等構成。

    征信機構是指從事誠信或資信征集、調查的單位或組織。政府不宜直接設立和經營征信機構，以避免政府 企業 壟斷信用市場，應鼓勵民間資金投資征信業，通過市場化方式開展信用信息服務。在目前法制不夠健全、人們覺悟有待提高的社會環境下，宜首先成立社會誠信自律聯合會，然后由社會誠信自律聯合會設立社會誠信信息服務中心開展征信活動比較合適。

    誠信活動主題是指按照一定的誠信規則參加社會活動的單位、個人或社會組織。

    誠信信息使用者是指查詢、了解他人的誠信信息，為自己選擇社會活動的相對人提供參考的單位、個人或社會組織。

    誠信識別網站是社會誠信識別體系的技術基礎。在現代通訊技術條件下，誠信識別系統必須借助于網絡通訊工具，將當事人的誠信信息以數據庫的形式在網站上建立成檔案，才能使社會各界方便地查詢使用誠信信息，社會誠信識別體系才易于被大家接受、認可。

    誠信檔案是社會誠信識別系統的核心。誠信檔案是指對單位或個人在社會活動中誠信的有關信息材料系統地記錄或記載。誠信檔案按行業應分為個人誠信檔案、企業單位誠信檔案、事業單位誠信檔案、社會中介誠信檔案、民間團體誠信檔案、政府部門誠信檔案等。將文書檔案復制到 計算 機數據庫中形成 電子 檔案，可為社會各界查詢使用誠信信息提供便利。

    二、建立社會誠信識別體系的整體操作思路

    (一)堅定信心，以正面引導為出發點

    公民個人或社會組織建立誠信檔案有以下好處:

    1.向世人展示出誠信做人、誠信做事、誠信經商、誠信做官的決心。

    2.自愿建立誠信檔案，公開自己的誠信信息，本身就是高度的誠信。如果社會活動主題連建立自己的誠信檔案、接受社會監督的勇氣都沒有，那么其誠信度就會首先受到懷疑。

    3.通過建立誠信檔案的形式，無論走到哪里，都可以使不熟悉自己的人通過誠信檔案認識自己，并可以通過向社會誠信服務中心提供不誠信信息的方式制約自己的不誠信行為，把自己同那些不誠信者區分開來，從而博得社會的信任。

    另外還可以通過由社會誠信信息服務中心對各方面提供的信息進行審查、信息披露前必要的溝通、檔案建立者發表保留意見、提供信息的可證實性材料及披露信息提供者的身份等方式來防止不正當競爭及對檔案建立者的惡意攻擊，減少建立誠信檔案的負面影響。

    (二)建立社會誠信自律聯合會

    1.出資單位。如果發起單位既是牽頭單位又是出資單位最好，如果牽頭單位不直接出資，那么要保證出資單位的收益權。欲投資征信業的出資單位，應積極出資籌劃建立社會誠信自律聯合會。因為建立社會誠信聯合會的目的是為企業投資征信業開創良好的局面打下社會基礎，因此，企業只有掌握了籌建社會誠信聯合會的主動權，才能保證收益權。

    2.成立社會誠信聯合會的可行性。成立社會誠信自律聯合會，有助于推動社會精神文明建設，符合中央建設誠信社會的要求，如果由社會資金舉辦社會事務，政府何樂而不為，應該大力支持。

    3.社會誠信自律聯合會作為社會自律組織建立，由社會誠信自律聯合會設立社會誠信信息服務中心開展征信業務。為保證出資單位的收益權，應在社會自律聯合會章程中規定出資籌建社會誠信聯合會的企業應負責提供誠信聯合會的日常運行經費，并在社會誠信聯合會領導下按商業模式負責社會誠信信息服務中心的運作，享有獨立的投資權和收益權。

    4.建立社會誠信自律聯合會的方式。假如能直接申請成立全國社會誠信自律聯合會，則是最好的方案，如果不能一步到位，則應首先申請成立區域社會誠信自律聯合會。誠信聯合會可以由個人、社會組織、政府部門等發起成立，由社會影響較大的單位作為常務理事單位。在取得成功經驗后，再以人流、物流、信息流跨地域性為理由，申請成為

    (3)社會證實。誠信行為是在社會交往中表現出來的，誠信與否不能靠自己說了算，要讓其社會交往的對象來評價才有證實力。即由自己的顧客、交易對象、服務對象、合作伙伴、貸款銀行、受雇單位、領導、同事、下級、雇員、政府執法部門等有關個人或組織提供的事實性材料來證實其誠信度。即是非功過由人評說，通過讓人們告訴人們的方式，使社會了解自己。誠信檔案建立者提供的信息給信息使用者以基本的印象，而外部提供的誠信材料則是證實當事人誠信情況的外部證據。對來自各方符合要求的信息只要充分予以披露，就足以使信息使用者作判斷選擇，無須對檔案建立者的誠信度進行認證。

    (4)保留意見。誠信檔案建立者認為社會各界提供的信息不適當時，可以發表自己的保留意見，供信息使用者 參考 。

    (5)其他事項。社會誠信信息服務中心或誠信檔案建立者認為有必要披露的事項如檔案類型、會員人會與退會的時間、服務費交費情況等，應在其他事項欄目記載、披露。

    3.誠信檔案信息來源與采用。誠信檔案的信息來源應該是廣泛的，才能從不同方面反映檔案建立者的誠信情況，誠信檔案信息才具有參考價值。檔案信息應由社會各界無償提供。社會誠信信息服務中心要對相關信息進行符合性審查。

    誠信信息的收集與采用是征信工作的重點與難點。如果操作不當容易出現信息采集難度大、采集成本過高、因信息失真造成負面影響、涉及個人隱私或商業秘密引起 法律 糾紛等。但首先由誠信檔案建立者向社會公開承諾，在承諾限定的范圍內由社會各界自由提供誠信信息，應該是一種開放的、靈活的好辦法。這種辦法有以下好處:

    (1)信息來源廣泛，參考價值大。

    (2)外部的材料更有證實力，可以有效避免評估、評價的弊端。

    (3)當事人認為信息失實時可以發表自己的觀點，信息提供者也應就所提供證據的可靠性發表意見，供信息使用者參考，避免偏聽偏信。

   (4)在檔案建立者承諾的情況下，對誠信信息的采集和披露不會引起法律訴訟。

    (5)信息可以免費采集。因為愿意提供誠信信息者大部分是利害關系人，況且提供誠信信息的目的是為了提高或降低檔案建立者的信譽度，增大不誠信行為的成本，促進糾紛的迅速解決，即便是無償的，只要給他們以機會，他們會提供誠信信息的;而不誠信信息對社會各界識別當事者的誠信度最重要。

    對誠信信息的來源要附有可證實的材料，要披露信息提供者的身份。信息免費供社會各界查詢，降低信息使用者的成本。

    4.檔案期限類型。檔案建立者可以根據自己的需要選擇自己檔案的保留期限類型。如永久保存類型、定期保存類型、或隨檔案的終結而終結的類型等。

    5.誠信檔案查詢。對個人檔案的查詢可以按照以下方式:(1)身份證號碼。(2)姓名+性別。(3)姓名+性別+地址等。對單位的誠信檔案查詢可以按照以下方式:(i)單位名稱。(2)單位名稱十地址。(3)行業分類+地區等。

    (四)建立社會誠信識別體系的突破口

    1.以中小型 企業 信用擔保為切入點。

    資金短缺、資產不良、信用等級低下是中小企業普遍存在的問題，但造假售假、產品低劣、拖欠逃廢債務、克扣工資、經營者素質低下等卻是造成中小企業信用低、效益差的深層次問題。如果中小型企業的誠信問題不解決，不但中小型企業的 發展 受到困擾，而且剛剛建立起來的中小企業擔保體系也將遭受被擔保單位不守信用的挑戰。對于處于創業時期的中小型企業來講，加人誠信聯合會、進入社會誠信識別體系，是宣傳自己、擴大社會影響的很好機會。

    2.以貸款大學生為前期發展對象。目前貧困大學生占高校在校生的比例相當高，這是一個龐大的巫待救助的群體。他們不僅需要學費貸款，更需要生活費貸款。大學生已步入成年，具有完全的民事行為能力，即使家庭 經濟 狀況較好，如果學生申請貸款，銀行也應當保證。因為大學生在接受高等 教育 后，其個人能力和素質將會處于較高的層次，其還貸能力不成問題;這對培養大學生的經濟獨立能力，鼓勵形成社會創業意識具有積極的意義。

    我國自1999年開始啟動大學生助學貸款，因出現大量貸款違約，從2004年開始，各商業銀行紛紛停止對大學生貸款業務。現在雖然準備建立高校與銀行共同承擔貸款風險的機制，但也是治標不治本的權宜之計。如果建立社會誠信識別體系，使大學生自覺地承諾守信，那么不僅能夠解決大學生助學貸款問題，而且找到了建立良好社會道德規范的途徑。前面已經講過，社會誠信識別體系應建立在誠信自律的基礎上，由于是自律，不能強迫，但當大學生感到選擇這種方式有利于獲得貸款完成學業，有利于就業并終身受益時，大學生將會普遍選擇這種方式。一旦這種方式在高等教育系統取得突破，將極大地促進社會誠信體系建設的進程。

    3.充分利用輿論宣傳的轟動效應和導向作用，快速推進工作的進程。社會誠信聯合會和社會誠信識別系統一旦建立，就應不惜代價召開新聞會，聲勢要大，以廣泛贏得社會的認同，促進社會誠信識別體系的快速發展。

    三、社會誠信識別體系的效益評價

    (一)社會效益

    不誠信行為已滲透到社會生活的方方面面，給社會秩序造成了嚴重的混亂。社會誠信識別體系的建立將對有效遏制不誠信行為、凈化社會環境、提高社會文明程度、建立誠信社會、減少社會財富的浪費有積極的意義。

    (二)經濟效益

第6篇：論語心得體會范文

主題班會是中學班級教育活動的重要形式之一，一般是班主任根據教育教學要求及班級的實際情況確立并圍繞主題開展的一種班會活動。不過，當前中學的主題班會開展效率總體并不高，這和傳統的“關注問題”及灌輸說教的模式有很大的關系，這種傳統模式用在心理健康教育上其實效性則存在更大的問題。積極心理學一改傳統心理學研究心理問題的傾向，轉而關注人的積極品質和積極情緒體驗，這為心理健康教育提供了不一樣的目標視域，即將中學生心理能力的養成及可持續提升作為心理健康教育的目標[1]。積極心理學從個體自身的實踐、個體認知的改變以及個體對自身的評價等方面來探討如何發掘人的潛能、調動人的積極因素，使個體保持積極向上的心理狀態[2]。“心流”作為積極心理學理論的重要部分，對提高中學心理健康教育主題班會的實效性具有彌足珍貴的啟示。

一、心流理論概述

我們在從事某項活動時，有時候會達到一種高度專注以致于廢寢忘食的狀態，美國的積極心理學家米哈里·契克森米哈賴最早關注這種現象，并把這樣獨特的心理體驗稱為“心流’，并以“最優體驗心理學”命名心流理論。米哈里·契克森米哈賴在其代表作《心流——最優體驗心理學》中有一段生動的語言來描述“心流”：它像是一名水手，握緊鼓滿風帆的纜索，任憑海風吹拂發際，感覺船只破浪前行的喜悅——此時帆、船、風、海四者，在水手的血管中產生了一種和諧的共鳴。他進而把心流體驗的要素分成八項：工作是可完成的、全神貫注、明確的目標、即時的反饋、自然投入并樂在其中、自由控制、忘我狀態、時間感改變[3]。在后期積極心理學手冊中，米哈里·契克森米哈賴則認為心流的特征包括：對當前活動的瞬間高度集中注意力;行為與意識的融合;自我意識的喪失;對行為的控制感，即對于當前的處境能夠適當、有效地應對，知道下一步該如何反應;暫時的時間感扭曲，典型的是時間比平常快很多;體驗活動的內在意義，最終的目標是活動持續的動力。

在米哈里·契克森米哈賴的心流理論基礎上，很多人對心流的特征或要素也進行了研究。例如諾瓦克（Novak）和霍夫曼（Hoffman）將心流的特征歸納為前提、特性和經驗的結果等三個群組，而陳（Chen）等人則認為這是心流產生的三個階段：事前、經驗和效果階段[4]。見下表：

此外，國內一些研究者也重點關注心流體驗的所有構成要素中最為關鍵的部分，如有學者認為，心流是一種高度投入某項活動時全神貫注的積極情緒體驗，當人們所從事的活動具有三個特點，即目標明確、即時反饋、技能-挑戰相平衡時，容易出現心流體驗 [5]。實際上，我們可以看出，盡管有所差異，但實際上對心流的內涵和構成要素大體上是一致的，且都認為心流作為積極心理學中的一個重要概念，包含著豐富的理論內涵和實踐啟示。

二、心流體驗對中學心理健康教育主題班會的意義

心理健康教育主題班會課是一種成長性團體心理輔導形式，而真正有效的團體心理輔導絕不僅僅是觀念的簡單“植入”，因此靠灌輸和說教是很難起實效的，更重要的是通過各種活動促使學生在理解和體驗過程中不知不覺地認同并內化。這種體驗式主題班會遠比傳統式班會班主任唱“獨角戲”有效得多。體驗式主題班會即是在學校教育教學環境下，根據一定的教育目的，由老師、學生共同設計活動，用團體活動的方式來組織班會，學生在活動中參與體驗，交流分享，感悟提升的一種主題班會形式[6]。而融入心流體驗不僅能讓學生專注于班會活動之中，而且能在活動體驗中認識自己、發展自己。

（一）提高主題班會的實效

心流體驗是一種自然地專注于活動的一種狀態，因此主題班會活動如果可以讓學生體驗到這種心流，其實效性則可以得到大大地提高。因為心理學常識告訴我們，當外部事物符合我們的主觀需要時，就會引起我們積極肯定的情緒感受;反之則會引起消極否定的情緒感受，而不同的感受對我們所進行活動的效率其作用是不相同的。心流作為一種自然投入且樂在其中的體驗狀態，其所激發的如水手起航，破浪前行的那種喜悅情緒和情感，是可以大大增強活動的效果的。

Fredrickson（1998）相信積極情緒必定具備異于消極情緒的適應意義，據此她提出“認知—行為儲備”（thought-action repertoire）的概念，意即認知與行為的整合系統。Fredrickson主張，與消極情緒窄化認知—行為儲備的即時相對范圍相反，積極情緒則對認知—行為儲備具有擴展功能，使得個體的認知與行為系統更為開放、靈活，這會導致積極情緒的不斷累積、螺旋上升，在這一過程中個體持久的發展資源得以建構，此即積極情緒的擴展建構理論[7]。所以當教師多多采用體驗式主題班會的形式，在活動中創設情境促使學生產生心流體驗時，就可以有效提高主題班會的實效性。

（二）提高學生的參與積極性

一般來說，人性都是趨樂避苦的，正如邊沁在其代表作《道德與立法的原理緒論》一書中所指出的：“自然把人類置于兩位主公——快樂和痛苦——的主宰之下。只有它們才指示我們應當干什么，決定我們將要干什么。是非標準，因果聯系，俱由其定奪。”[8]因此中學教師在設計和實施心理健康教育主題班會活動時，應該努力創設情境讓學生在真正體驗快樂的基礎上培養積極情感，強化積極行為。而作為積極心理學的一部分，心流正是一種積極快樂情緒情感下的一種最優體驗，在體驗式主題班會中盡力設計能讓學生產生心流體驗的班會活動，可以營造出輕松愉快的氛圍，讓學生在其中保持積極快樂的情緒，因此可以有效提高學生參與的積極性。

在應試教育的背景下，中學生的學業壓力和心理壓力較重，休息時間也相對匱乏。在主題班會課中創設心流體驗可以讓學生“喪失時間感”、日常生活的憂慮和沮喪也能暫時地一掃而空。因為這種體驗式主題班會可以讓學生在共同參與的形式下感受到自己的主體地位;好玩、有趣的活動可以讓學生自愿參與其中，且在其中有所鍛煉和提升。米哈里·契克森米哈賴曾對青少年進行了一個為期4年的心流研究后發現，在參加學校活動中，那些積極投入并有更多心流體驗的青少年更少體驗到焦慮，他認為持續的心流體驗不僅能提高學生對活動的內在興趣，還表現為對積極情緒的遞增效應[9]。體驗式主題班會以學生為主體，形式新穎，對中學生來說本來就極具吸引力，要是能將心流理論融入體驗式主題班會，不僅能幫助學生減少焦慮、放松自己，還能讓學生從中有所感、有所悟，其參與主題班會的積極性自然就提高了。

（三）培養學生的積極人格

積極心理學對人格的研究秉承了它的一貫做法，主張人格心理學研究不僅要研究人格形成的消極因素，更要致力于研究人格形成的積極因素，特別是研究人類積極的現實能力和潛在能力在人格發展中的作用，也即研究積極人格，而增進個體的積極體驗是培養積極人格的最有效途徑[10]。心流理論又是積極心理學重要研究領域，也注重人在心流體驗產生時所產生的快樂充實的感受。體驗式心理健康教育主題班會課以活動為班會主要形式，讓學生作為班會主體，能夠做到讓學生參與活動之中，但是不一定能夠讓學生產生積極體驗。所以將心流理論與體驗式主題班會結合起來，就能讓體驗式主題班會“形神兼具”：不僅學生在其中有所體驗，而且都是積極體驗。這樣就能夠更好地利用班會時間調動學生積極情緒體驗、幫助學生發現自己的潛力和價值，從而一步步建立自信，培養學生的積極人格。

三、 中學主題班會活動中創設心流體驗的策略

（一）活動具有適度的挑戰性

根據馬西米尼和卡里的研究可得出，在挑戰和技能都處于“高”的水平時，我們會比較容易產生心流體驗，會比平時更專心，具有掌控、幸福、有力、積極、投入、創造、自由、興奮、開放、清晰、滿足等感覺[11]。所以我們在設計班會活動時，必須選擇有挑戰性且又有一定技能性的活動，這樣才能充分調動學生的積極性、激發學生的興趣，讓全體學生都參與到班會活動中并產生心流體驗，從而提高班會活動的參與度，達到全體學生都能夠通過班會活動中有所觸動和感悟的效果。

不過，另一方面，挑戰要適度，米哈里·契克森米哈賴的心流體驗構成要素中第一條就是“工作是可以完成的”。也就是說，一定的挑戰性可以激發我們的專注力和創造性，從而容易產生心流，但如果挑戰過大，超過我們可以完成的限度，則反倒適得其反。根據心理學中的耶克斯-多德森定律，在完成難度適中的任務時，中等的動機水平活動效率最高;過于復雜和困難的任務反倒降低動機水平，工作效率也會下降。

（二）活動應有一定的結構性

不是所有合適挑戰性的活動都能產生心流體驗，有些時候還要求活動具有一定的結構性特征，即“活動應該具有確定的目標、明確的規則和相應的評價標準，也就是說活動要具有可操作性和可評判性”[12]。在中學的心理健康教育主題班會中，教師在設計階段就要特別注意班會的目標是什么，根據目標在確定相應的活動。同時要注意這些活動可能存在的問題，從而從細節出發制定相應的規則。

班會實施階段也要注意根據目標做靈活的調整。設計階段只是一個規劃，但現實的情況是可能出現各種問題和突況。不顧實際，一味遵循設定的結構和活動安排，必然會影響到活動效率。另外班會結束要注意對效果進行評價，從而在以后的主題班會活動中完善結構、內容和細節。

（四）活動要做到即時反饋和強化

即時反饋和強化可以有效且持續地激發學生的內在動機，這種反饋和強化不一定只是獎賞。內在動機是由于喜愛活動本身而非為了得到獎賞或者避免懲罰而參與活動所產生的動機。從事具有內在動機驅使特征活動時，人們僅僅關注活動本身，因為活動本身就是一種獎賞和動機，因而很少關心活動要達到的目的，所以由內在動機驅使并在其導向作用下能夠引發心流體驗[13]。班會活動若不能真正激發學生的內在動機，即使外部動機夠強，也容易出現半途而廢或是求勝心太強導致某些行為過激影響同學之間情誼等現象。

我們做任何事都是有其目的、希望有所反饋的，不論是為了得到別人夸贊、從其中獲得某些東西還是為了自我的能力和人格發展。班會活動設計也同樣要注意到這一點，活動當時的體驗和感受、想法，本就較短暫，不能維持很久，要是學生在當時不能收到及時的反饋與強化，可能班會還沒結束，學生已經將感受全部拋之腦后了。

第7篇：論語心得體會范文

關鍵詞：品德與社會；課堂教學；建構研究；核心問題

在基礎教育課程改革的過程中，品德與社會成為最為基礎的綜合性課程之一，同時也可以提高對學生的教育效果。而且這門課程是從學生的社會生活基礎出發，幫助學生形成良好的品德，促進學生實現社會性的發展，保證了道德教育的實效性。因此，可以說，品德與社會是對傳統德育的重構。

一、對課堂教學生活進行重建

隨著教育的不斷發展與改革，課程教育也開始將學生置于一個理性與封閉的空間中。這樣也就造成了課堂教育失去了對學生實際學習需求的關注，也難以讓學生可以主動參與其中。從品德與社會課程的任務上說，注重知識等方面的傳授，而從教育的層面上說，就是要讓學生可以快速地參與到社會中去，從而學習做人。因此，在實際中，教師就要從學生已有的知識與體等方面出發，延伸到學生的實際生活中，以此實現知識的遷移，促進學生的可持續發展。

（一）從生活化的層面出發

保證課堂教學環境的生活化已經成為教學組織的重要理念之一，其中也就包含了對課堂生活的重建。首先，要創建出生活化的教學情境，教師采取直觀的教學手段，增強學生在學習上的生活體驗。其次，營造出良好的心理狀態，呵護好學生的學習心態，保證師生心態上的自由與開放。最后，激活學生的生活經驗，為學生準備足夠的想象與思維空間。

（二）讓課堂回歸到生活中去

對于德育來說，就是要從生活的層面出發，也可以說，道德教育就是一種生活。在品德培養中，一直遵循著生活上的邏輯，加之品德與自然、生活以及勞動等方面的綜合也就意味著品德與生活存在內在聯系。讓課堂回歸到生活中去，也就可以從學生的實際出發，在此基礎上構建出課程。

二、教學范式上的自主

從課程的特征上說，品德與社會教學就要從實現學生認知與道德情感的層面出發。因此，品德與社會教學的有效實施就要堅持以學生的自主性為出發點，激發學生的學習活動動機，同時還要讓學生可以自主地參與其中，實現主動發展。但是通過調查可以看出，現階段還是存在學生自主學習泛化的現象，雖然學生進行了熱熱鬧鬧的學習，但是確實教師在掌控，這樣也就使得學生的自主發揮空間不足，學生的自主活動價值也不大。

在品德與社會課堂教學中，想要實現真正的自主活動就要給予學生一定的自主活動權利，激發學生的自主活動動機，創建出科學有效的活動方式。且從實際上說，給學生一定的自主活動時間就是要給學生自，讓學生可以自己去支配。

三、學生生命的和諧發展

對于學生生命的和諧發展來說，其主要價值就是要向著有生命的課堂轉變。因此，想要促進學生的和諧發展，教師就要做好教學工作，自己也要全身心地參與其中。首先，要樹立整體教學的觀念。從實際上來說，整體教學是針對斷裂性的、分割為部分的教學來說的，且對于這種整體教學意識來說，可以讓學生置身于學習中，在課堂中也可以得到自身發展的信心。其次，要培養人文意識。教師要避免從科學理性的角度考查品德與社會教學，這樣很容易失去學生對自然生命的關注。所以在實際中就要不斷融入更多的人文情懷，讓學生進入到情感化的空間中去。

四、對課程教學資源進行創生

對于課程資源來說，已經成為基礎教育課程改革中的重點。對于課程資源的開發與利用來說，注重實現課程改革的目標，提高課堂教學的質量。因此，在進行品德與社會課程的實施過程中，就要不斷開發與利用好課程資源。從調查中可以看出，品德與社會課程資源是極為廣泛的與多樣的，所以教師就要從不同的角度出發來充實教學資源。其次，教師在教學中還要沖破傳統教材的束縛，讓學生可以更好地接觸到社會，同時還要因地制宜地利用好校內與校外資源。對于教學內容來說，就可以從書本上出發，融入學生的整個生活空間上。只有保證了充足的課程教學資源，才能讓學生更好地參與到學習中去。所以在實際中教師就要不斷深入挖掘出教學資源，利用好資源，以此獲得不同程度的教學效果。

綜上所述，在對品德與社會課堂教學進行重構的過程中，教師還要明確的是確保課程對生活的依賴，而這也就成為品德與社會課堂教學發展的基礎。因此，在實際教學中，教師就要利用好教學資源，不斷完善生活化課堂教學，增強課堂教學的活力，開展好課堂教學！

參考文獻：

第8篇：論語心得體會范文

關鍵詞：核心價值體系；理論來源；倫理精神

中國特色社會主義歷經30余年的改革開放，經濟建設創造了世界矚目的成就，市場經濟體制也已初步確立，社會法制建設、政治文明建設也逐步推進。然而，伴隨著改革開放的深入發展，社會價值觀念多元化迅速沖擊著社會主義核心價值體系，如何有效地構建社會主義核心價值體系成為當前中國特色社會主義建設的重大課題。

一、核心價值體系與社會共同體

核心價值體系的建構有其必要性，這種必要性根源自人類社會存在的秩序，其中尤以價值秩序為根本。人類社會為何需要秩序尤其是價值秩序，這是因為人類特立獨行于宇宙天地之間而又迥異于草木禽獸萬物的特殊性。對此，荀子曾有清晰的分析，他言道：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、 有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰∶人能群，彼不能群也。人何以能群？曰∶分。分何以能行？曰∶義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物；故宮室可得而居也。故序四時，裁萬物，兼利天下，無它故焉，得之分義也。”（《荀子王治篇第九》）所謂“義，宜也。”可參照《禮記中庸》“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。”（《禮記中庸》）簡潔而清晰地勾勒出儒家價值體系的核心范疇“仁”和“義”。

可見，核心價值體系乃是構建一個社會共同體秩序的觀念體系，這一觀念體系貫穿人類社會生活的始終、左右人類社會生活的點滴，作為內在人心的觀念自覺地規范著人的言和行。今天，我們可以概括地說，所謂核心價值體系，是指在一定社會中被人們普遍認同了的基本價值觀念構成的體系。構成核心價值體系的諸多基本價值觀念反映了生活實踐中人們普遍認同的價值關系、價值評價標準，如對于社會行為、現象的是非善惡美丑的評價。核心價值體系是這些普遍具有的一般的價值觀念集合，它展現的是人對于自身的存在種種本質的最一般的規定，如見義勇為是善的行為能夠得到普遍認同，關愛生命的舉措能夠得到普遍贊揚，因為這些行為體現了實踐主體對人之作為人的本質規定性的肯定。核心價值體系是對于人的存在的普遍本質的全面呈現，回答的是“什么是人”、“如何成為人”的問題。

落實到單個人來看，人以某種價值觀念及體系所確立的道德理想作為自我存在價值追求，努力實踐得以實現，就是實現了自我存在。如周敦頤在《太極圖說》中提出了“主靜立人極”[1]（P.6）的學理要求，恰恰體現了“立人極”的倫理價值訴求，也是對人的存在而確立的本質規定。潘維教授曾解釋說，“什么是‘社會價值觀’？人與人之間發生交往關系的場合被稱為‘社會’；社會上人與人之間的關系是‘社會關系’；人們關于社會關系的‘是非判斷’就是‘社會價值觀’，它集中體現為社會‘綱常’，也就是埋藏在我們意識深處的‘社會行為準則’。……社會行為準則的前提是界定身份認同，即確定‘我（們）是誰’。自我身份界定清晰，與身份相關的行為準則就能得到公認，價值觀就比較穩固并能社會關系，整個社會才能和諧。”[2]

因此我們說，建設核心價值體系本質上確立的是價值本體，進而挺立人的本體存在，根本上解決的是人存在的合理性和實現的問題，是對“什么是人”、“如何成為人”的問題的解答，我們的古人已有深刻的認知。然而，在當今我們社會主義建設深入發展時期，核心價值體系建設作為社會精神建設的重要問題被提出來，擺在全社會的面前，恰是要解決此前30年強調物質文明建設而忽視了精神文明建設的弊端，就是要著力解決社會主義的人的問題。

二、社會主義核心價值體系與中國特色社會主義社會

社會主義核心價值體系作為居主導地位的、社會普遍認同的基本價值觀念和行為規范體系，是從核心價值觀層面對“什么是社會主義的人”、“如何塑造社會主義的人”的問題給出的解答。

2006年10月11日，黨的十六屆六中全會《決議》首次使用“社會主義核心價值體系”，強調要以社會主義核心價值體系為構建和諧文化的根本。十七大報告則進一步明確指出“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現”，并將其概括為指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀等四個方面內容。

作為指導思想，始終以“實現人的自由、解放和全面發展”為人的本質的最終實現，這是社會主義核心價值體系的靈魂。如果不堅持指導思想，那么社會發展道路、社會基本制度以及全部的社會關系就會發生根本性的改變，“人的自由、解放和全面發展”無從談起？到那時，“什么是社會主義？”的問題被取消，又從何談起“社會主義的人”的問題！

建設中國特色社會主義、實現中華民族偉大復興的共同理想，作為核心價值體系的主題，根源于我國社會主義社會基本制度的優越性，即在所有制關系、分配關系和消費關系的公正、公平的基礎之上，整個社會形成平等的價值關系和共同的利益基礎，才有必要樹立共同的價值目標即共同的社會理想。當今中國社會由于社會生產力發展水平不高，制度建設與精神文明建設相對滯后，造成經濟社會的發展不均衡、利益分配不公平等關系國計民生的問題。要解決這些問題，就必須要從現實國情出發，大力解放和發展生產力，發展教育和科學技術，推進制度建設和文化建設，實現中華民族復興，終極目標還是社會主義的人的全面發展。

民族精神是一個民族在長期共同社會實踐中形成的民族意識、民族心理、民族品格、民族氣質的總和，是一個民族生生不息、薪火相傳的精神血脈，是民族文化最本質、最集中的體現，其中，愛國主義是民族精神的核心。在當代中國，愛國主義同社會主義是緊密結合的，只有高揚愛國主義、社會主義旗幟，才能最大限度地凝聚全民族的力量，為振興中華而奮斗。改革創新是時代精神的核心，已經成為中國特色社會主義最重要的品格。民族精神和時代精神是相互交融的，深深熔鑄在社會主義核心價值體系之中，成為社會主義核心價值體系的精髓，成為當代中國人的精神，它賦予每一個當代中國人全新的精神面貌。人是文化的人，文化是民族的文化！人的文化精神離不開他生活的時代，更不能離開養育他的民族國家。民族國家的利益是人生價值與意義的最好注解，也是人的本質存在的最好實現。

社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的道德基礎。改革開放30年來，我們在物質文明建設方面取得巨大成果，人民生活日益富裕，主體地位和意識日漸彰顯，但是在精神文明建設方面，卻出現了道德觀念弱化、義利關系錯位等亂象。在這一形勢下，社會道德規范建設、和諧的人際關系和文明的社會風尚的培養，既是廣大人民群眾的強烈愿望，也是社會主義市場經濟建設的要求。我們確立以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，為我們的生活實踐確定了價值取向、提供了道德判斷基本準則，樹立了鮮明的社會價值觀念導向，為社會主義的人的培養提供了道德基礎。

人類文明形態的發展，都具有與其經濟基礎相適應的內在的價值觀念、道德規范，這是構成這一文明形態的價值原則，也是這一文明形態存在、發展的根基，如儒家文化為中國傳統社會所提供的核心價值觀念。

中國傳統社會以儒家思想為主導，對構建社會核心價值體系有著悠久而深厚傳統。從孔子《論語》“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”，（《論語學而第一》）提出“仁”、“禮”二元的核心價值的架構體系——以儒學范疇而言即“道體”范疇，從此開啟了儒家關于中國傳統宗法社會倫理秩序的理論建構——即“道統”的建構。而后西漢奉行“獨尊儒術”的路線即是對儒家所構建的價值體系的肯定。更毋庸言此后的唐宋元明清的現實政治與學術思想了。孟子倡言“仁、義內外”、荀子講求“隆禮重法”到周敦頤“無極而太極”、“主靜立人極”以及宋明儒的“天理”、“人欲”的對峙，讀不過是對于社會價值體系的建構，可謂千古一脈、懸而未絕。由此在現實社會生活中推展開來就是以儒家禮教思想為主脈的倫理價值秩序體系。

而當前的中國特色社會主義社會正在推進改革和開放的深入發展，價值觀念體系的建構最終來講是對人的精神的建設，基于意識形態和傳統文化的巨大差異，對社會主義核心價值體系有著獨具特色的內涵，這是我們這個社會共同體的現實與歷史決定的，可以說是“革命性的”，是具有開創性。因此從這個意義上講，社會主義核心價值體系是社會主義社會的主導價值觀，是推動經濟社會發展的精神動力，代表著社會的發展方向，反映著時代的基本特征，引導著整個社會的價值取向。[3] 作為社會普遍認同的、居主導地位的基本價值觀念和行為規范體系，是對一些基本價值關系的反映。社會主義核心價值體系也是社會主義若干價值關系的反映，也是對于人的存在從價值關系的角度賦予的規定性。這符合馬克思關于“人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和”[4](P.60)的論斷，這說明：一切價值關系的確立和實現，確證的是實踐主體人的存在以

及存在的意義。

社會主義核心價值體系從指導思想、共同理想、民族精神和時代精神以及榮辱觀等四個方面對社會主義的人的觀念呈現，社會主義核心價值體系也是對人的發展的價值導向和本質規定，反映出當代社會主義社會實踐發展對人的發展的全新的要求，也是當代中國社會對“什么是社會主義的人”、“如何塑造社會主義的人”的問題給出的正確解答。

三、社會主義核心價值體系的理論來源

承上所述，我們可以發現，作為文化傳統的基本內核，作為人類社會存在和發展的價值基礎和價值導向，社會主義核心價值體系建設應該有四個基本理論來源。

(一)的直接理論來源

社會主義核心價值體系作為意識形態的本質體現，歸根結底在于其以作為主導，成為社會主義核心價值體系的直接理論來源。

每個社會的意識形態都有其核心價值體系，而標志社會核心價值體系性質與方向的，便是它的指導思想。是中國社會主義核心價值體系的指導思想和靈魂，自然也是核心價值體系的直接理論來源。

自誕生一百六十年來，其所揭示的社會基本矛盾運動規律，為無產階級革命和社會主義建設確立了科學的正確的世界觀、歷史觀和方法論，尤其是在與中國革命和建設實踐相結合的過程中，中國化的新理論，進一步指引了中國的社會主義建設實踐的推進，進而開辟出了中國特色社會主義發展模式和發展道路，成功地創造了前所未有的舉世矚目的發展成就。

(二)中國傳統文化的優質資源

人之為人，歸根結底在于其是文化的人。文化的核心在于其為人塑造的價值觀念。核心價值體系作為一個社會、一個民族國家所有成員共同的基本價值觀念，它是核心的、基本的，也是根本的。

傳統文化是中華民族成長的文化生命的根基。傳統文化承載著一個民族、國家的過去，也延續著它的現在與未來。建設中國特色社會主義倫理精神離不開對傳統文化的繼承與弘揚，中國傳統文化以儒家倫理思想為本位，中國傳統社會是一個倫理本位的社會，以儒家思想為主體的優秀的社會倫理精神歷經兩千余年來的傳承、發展，深深地沉淀成為中國人的品格與精神，在我們的現實生活中須臾不離地發生著影響，鍛造出諸如團結互助的仁愛精神、自強不息的健行精神等等民族品格，無一不是當前我們大力推進的以社會主義核心價值體系為主體的倫理精神建設的取之不盡、用之不竭的優質資源。

(三)改革創新的時代精神

任何時代的人們都從事著特定內容的實踐活動，如革命戰爭年代社會實踐的主要內容是革命，和平建設年代人們的社會實踐的主要內容是建設與發展，但歸根結底都不外乎人的實踐，都是為了人類的生存與發展而從事的探索世界、改造世界的活動，在這一活動過程中，人們不但探索、改造外部客觀世界，也同時促進對人們自我的主觀世界、內在精神世界的認識與改造，因此，就既創造物質財富，也創造精神財富。探索認識主客觀世界形成對于世界的認識，推動著人類認識的發展，促進人類科學知識的進步；反思人類自身實踐活動，不斷地促進人類精神文明的進步。這兩方面豐富發展著一個時代的人們的精神文明，也就成為這個特定時代的時代精神。如馬克思、恩格斯立足歐洲無產階級革命運動的實踐，思考“資本主義社會制度向何處去”的問題，創立了思想理論，成為19世紀的時代精神的精華，而當時整個資本主義社會面對資本主義制度內在深刻危機，思考解決問題的良方，各種社會思潮匯聚成為一個特定的時代思想潮流，蔚然成為19世紀的時代精神。

當今中國社會，經過30年的改革開放探索出了中國特色社會主義發展道路，開創了一個偉大的歷史時代。在這一歷史時代中，圍繞著“什么是社會主義？如何建設社會主義？”的問題，以“解放和發展生產力為社會主義根本任務”，積極探索中國特色社會主義的建設與發展問題，形成了一系列中國化的理論成果，構成了我們這一歷史時代的改革創新的時代精神。

建設社會主義核心價值體系，自然不能忽略改革創新的時代精神對于中國特色社會主義建設實踐的精神指引作用。如果不是1992年小平提出“三個有利于”的生產力標準，我們的改革和建設就會躊躇于“姓資姓社”的問題面前寸步難行；如果不是“科學發展觀”的提出，我們的社會主義建設仍會繼續以犧牲環境、透支未來為代價，如此只會積重難返；如果我們不大力推進“和諧社會”建設，積極調整各層面的社會基本矛盾，就無法有效保障全體人民共享社會主義建設的成果。我們正是面對諸如此類的問題，探索推進中國特色社會主義建設的進程，積極地思考這些問題，正確地解決這些問題，在全社會形成了逐漸共識，把黨心、民心團結在這一時代精神的高度，為中國特色社會主義建設提供了精神動力，也為和諧社會建設營造了精神氛圍，更為核心價值體系的建設奠定了思想基礎。

(四)世界優秀的文化文明成果

全球化時代，科學技術的發展和市場經濟的一體化消融了國家之間的諸多壁壘，各民族國家之間最為根本的文化也不可避免地經過沖突、交鋒逐漸相互浸染交融。文化與文化之間的學習借鑒的現象伴隨著全球化浪潮不斷涌現，尤其是對優秀文化成果的學習借鑒。我國改革開放成果巨大這一事實本身很大一部分的原因就是得益于對世界的開放，學習借鑒世界優秀的文化文明成果。

然而，中國作為一個后發展的發展中國家，有著悠久而厚重的文化遺產的文明古國，在世界優秀文化文明成果的學習借鑒這一問題上頗多困難，需要慎重對待。對這一問題歷來存在著爭論，自19世紀末發韌的中西文化論爭就是集中體現。中國社會要走向現代化，是否就必須西化的問題，經歷大半個世紀的爭論，仍未平息。盡管在中國特色社會主義建設實踐中，我們實際舉措是堅持從中國社會實際出發，采取的是拿來主義的做法和洋為中用、古為今用的務實態度，但在具體問題上，仍然存在中西之爭。在這里，筆者認為，我們必須立足民族文化的本位，在努力保持文化傳統的延續性基礎上學習和吸收世界優秀文化文明成果，這才是比較合理的行為。復古主義和全盤西化論都不過是各執一端而已。

毫無疑問，全球化浪潮使得各民族國家、社會從經濟、政治到思想文化發生著直接接觸，是否符合人類社會發展規律和進步趨勢成為衡量一切行為的首要的、根本的標準，因此，各個國家、民族立足自身文化文明本位進行平等對話與交往，相互借鑒和吸收優秀的文化文明成果，成為比較一致的做法。

核心價值體系的建設是為一個人，一個民族、一個社會乃至一個國家確立一套判斷是非、善惡、美丑的價值觀念體系，為我們的生活實踐提供一套行為的依據，借用中國古人的思想，就是“為天地立心，為生民立命，為萬世開太平。”[5]（P376）今天我們立足中國社會建設的實踐學習研討社會主義核心價值體系建設問題，就是為我們中國特色社會主義社會建設確立有效的價值觀念規范體系，使得我們大家能夠清楚地認識到這一問題的根本就在于為實踐主體的人確立正確的價值觀念，從而從人的因素這一根本上有效地保證社會主義富強、民主、文明、和諧建設目標地實現。

參考文獻

[1]周敦頤.周敦頤集[C].北京:中華書局，1990.

[2]潘維.中國問題：核心價值觀的迷失[EB/OL].tecn.cn/data/detail.php?id=17265.

[3]張軍.堅持以社會主義核心價值體系引領社會思潮[N].人民日報，2007-1-19(9).

第9篇：論語心得體會范文

教師是起主導作用的，他是學生們身心發展過程的教育者、領導者、組織者。下面是小編整理的教師教育理論學習心得體會，希望對大家有幫助!

       教師教育理論學習心得體會1

通過本學年的教育實踐和政治思想品德的學習體會，我進一步了解到教師職業的神圣，使命的崇高，責任的重大。下面我從以下幾個方面談談自己對本階段政治學習的心得體會。

一、教師要具有無限的愛生之心。

沒有水就不成為池塘，沒有愛，就沒有教育。熱愛學生，尊重學生，信任學生，把實際行動落實到“教書育人”這一歷史使命上去，只有在自己的崗位上把本職工作做好，才能為培養更多的有素養的人才發揮自己的聰明才智。“干一行，愛一行”。嚴格要求學生是教師道德威信形成的根本保證，教師只有以良好的感情，崇高的道德去關愛學生，才會激發學生積極向上的力量，受到學生的尊敬與愛戴。如果教學中忽略了這種情感的關愛，就等于抽掉了教學的靈魂。

教師在授課中的情感以及伴隨而發的語言，不僅能激活學生聽課的情緒，而且能增強說理性，可以收到感人至深的效果。只有用發自內心的真情實感去打動學生，感染學生。學生才會在情感上與教師產生共鳴，才會“親其師，信其道”。

二、對待學生要溫和、微笑、多贊揚。

微笑體現了教師對學生的熱忱、關心和愛護，是“愛”的一種表現。實踐也證明，教師的微笑，能取得多方面的教育效應，從教育心理學的角度說，凡是教師寄予希望的學生，感受到教師的關心，愛護和鼓勵，他們就常常以積極的態度對待老師，對待學習和對待自己，但如果被教師冷淡或厭惡的學生，則勢必走向反面。

三、要以情動心，與學生心與心的交流。

情通才能理達，情不通則理不達。如果教師不講情，就會把課講得干干巴巴，枯燥無味，影響教學效果。一位心理學家說，青少年的心靈像一架多弦琴，其中有一根弦是和音，只要找到它彈一下，就會使其它弦一起振動，發生共鳴，協奏起來產生美妙的音樂。如果教師能用真情撥動這根弦，使它在學生心中產生共鳴，教學就會收到更好的效果，因此教師在教育學生時要講實話、真話、要理論聯系實際，這樣學生就會感到親切，不知不覺地在思想感情上產生共鳴，從而受到生動深刻的思想教育。未來的競爭，是綜合國力的競爭，說到底，是人才的競爭，這已經成為人們的共識。

四、更新育人觀念，引導學生把做人放在首位。

只有學生的文明習慣形成了，精神面貌改變了，學習的積極性也就調動起來了，做人的問題解決好了，學生自然會有求知的渴望和內驅力。

五、更新教育方法，讓人人獲得成功。

面對后進的學生，老師要關心和愛護，要當作一種教育資源來加以開發和利用，從改進教學形式和方法入手，實行分層教學，分層達標，使每個學生都找到自己的位置，從而獲得成功的滿足，取得不斷進取的力量。

六、加強自身學習、自我修養。

一學期來，我們不怕吃苦，不懈努力，爭做模范，起好帶頭作用，發揚了奉獻精神。

“求真務實，開拓創新”，努力踐行誠信教育，終身學習的要求，相信教育的明天會更好!

教師教育理論學習心得體會2

通過教師專業發展的校本培訓，給我最大的感受是理論得到提升，觀念得到轉變，我深感肩上壓力的沉重，更感責任的重大。我要不斷地思索，不停的探討，永不停止的實踐，把自己的工作落到實處。

一、教師應具備學習精神、敬業精神、奉獻精神和創新精神

1、學習精神。知識經濟的到來，學習型社會的形成，新課程改革的上場，不得不促使教師們參加到學習中來，繼續教育，終身學習。教師要不斷地學習，勤奮地鉆研，要使自己的觀念能夠與世界教育發展同步。

2、敬業精神。教師要把辦好教育作為自己的一項事業來做，愛崗敬業，熱愛學生，嚴謹篤學，團結協作，為人師表，以高度的責任感做好本職工作，對教學工作精益求精，并能夠與時俱進，根據學科的發展，及時調整教學內容，提高專業發展水平。

3、奉獻精神。奉獻精神是教師的基本職業道德。教師不僅要向學生們傳授科學文化知識，更要向學生們傳承中華民族的偉大精神;不僅要教會學生們怎樣學習，更要教會孩子們怎樣做人。教師承擔著培養各種能力、塑造完美人格等許多重任。因此，教師的工作是沒有止境，也無法用尺寸計量的。他們必須具備一種特殊的精神，默默無聞的勞動來自于對教育事業的執著和對教學的熱愛，源于看到學生成長的喜悅，并由此感到個人生活的充實和價值。

4、創新精神。教育改革是學校的生命之所在，是學校發展的必由之路。教師要開展創新教育，首先必須有創新精神和創新能力。這種創新包括教學理念、教學方法、教學手段、教學內容等諸多方面協調一致、相輔相成的創新，也包括教師自身的創新素質。

二、轉變教育觀念，營造良好氛圍

觀念轉變是課程改革重中之重的問題，是課程改革的重要目標和內容，是推進基礎教育課程改革的重要條件，新課程倡導“確立學生主體地位，尊重學生、關注學生的個性差異，讓學生體驗獲得知識的過程”的理念。站在學生學習的角度進行教學設計，把教學過程變成在教師指導下學生自主學習和探究學習的過程。教師要精心設計學生的學習活動，讓學生在多種多樣的學習活動中，獲取知識、發展能力。

在鉆研教材中，盡量發掘教材中的情感和情趣因素，根據不同的教學內容設計和運用不同的教學方法，根據不同的教學方法設計不同的教學活動，根據不同的教學活動制作不同的教具和道具、圖像和幻燈片，以最佳的情景、畫面、音樂、色彩和語言效果刺激學生的感官，從而達到理想的教學效果。

三、改變評價觀念，注重課后反思

在指導學生學習的學習過程中，教師及時對學生在學習過程中的表現給予及時評價，使評價成為教學過程的一部分，以評促學，以評促發展。

課后教師要對教學效果進行反思，要善于發現問題、總結經驗，不斷改進和提高。積極撰寫反思型教學案例，不斷地記錄和積累教學工作中的體會、經驗和資料，有利于教學工作的深入進行，有利于不斷提升自身的理論水平和教學能力。每教完一節課后，教師記下本課的創新“亮點”;找不足之處，寫出改進之法;想應做之法，留下瞬間感悟，不斷積累成功的經驗。

教師教育理論學習心得體會3

通過參加學校組織的`政治學習，使我更深刻地認識到作為一名教師，解放思想、不斷學習、更新知識、與時俱進的重要性。隨著時代的發展和社會的需求，如何做一名合格的教師?這將是我今后必須思考和面對的問題。因為，合格教師不是終身的，昨天的合格教師，今天不一定合格。自己只有不斷學習，更新觀念，與時俱進，努力提高自己的業務水平和理論知識，才始終是一名合格的教師。

一、更新觀念，終身學習

學習政治理論，提高思想素質。

學習專業知識，提升專業素質。當今社會，科學技術突飛猛進，知識應用期日趨縮短，知識創新日趨鮮明，這就要求教師要不斷吸取新信息、新知識、新理念，不斷充實自己，始終站在知識的前沿;要不斷完善知識結構，做到博學多才，與時俱進，學生才會"親其師而信其道";對所教學科，要知其然，更要知其所以然，才能抓住要領，舉一反三，觸類旁通，運用自如，才激發學生的學習興趣，

二、勇于探索，與時俱進

時代的日新月異就是對教師的挑戰，因此，教師要勇于擯棄舊事物、接受新事物，要敏銳地了解新思想，認真地研究新理論，主動地、迫切地學習新知識，開拓進取，更新觀念，始終站在時代的潮頭，才能"百尺竿頭，更進一步"!

三、愛崗敬業，加強師德修養。

由于教師的職業，是育人、塑造心靈的事業，因此教師的世界觀、人生觀和價值觀，甚至一言一行，都會對學生產生潛移默化的深遠的影響。因此，教師要時刻注意自身道德情操的修養，通過言傳身教，在傳授知識的同時滲透為人的道理，幫助學生塑造健康人格，為他們今后美滿人生鑄造堅實的基石。

三、立足本職，做好工作