傳統(tǒng)文化論文精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化論文范文

中專(zhuān)語(yǔ)文的教學(xué)，在學(xué)生這個(gè)時(shí)期的成長(zhǎng)和發(fā)展是非常重要的，因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)期，學(xué)生的智力、性格、意識(shí)形態(tài)和身心正在不斷的發(fā)育和成長(zhǎng)，所以在這個(gè)時(shí)期重要的任務(wù)是培養(yǎng)，培養(yǎng)自身的文化素養(yǎng)與知識(shí)內(nèi)涵，那么中專(zhuān)的語(yǔ)文教學(xué)就要抓住這個(gè)時(shí)機(jī)，以民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化人文教育資源來(lái)指導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解與掌握，從而進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生健康的人格和高尚品質(zhì)的形成。《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展綱要》提出：“學(xué)校要加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，培養(yǎng)學(xué)生著力提高服務(wù)國(guó)家和人民的社會(huì)責(zé)任感，勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問(wèn)題的實(shí)踐能力。”教育是要本著以人為本的宗旨，不斷提高學(xué)生的綜合能力。開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育有利于對(duì)學(xué)生的意識(shí)和態(tài)度的培養(yǎng)和形成，有助于學(xué)生構(gòu)建良好的人際關(guān)系與和諧的社會(huì)環(huán)境。把人文資源引入到語(yǔ)文傳統(tǒng)教學(xué)中，可以促進(jìn)中專(zhuān)語(yǔ)文課程的改革，改進(jìn)老師和學(xué)生教學(xué)和學(xué)習(xí)的方式方法，并且有利于開(kāi)闊學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)的視野，從而提高自己的綜合能力。中專(zhuān)學(xué)校也要不斷提升自己的教學(xué)方式，創(chuàng)新自己的教學(xué)模式，以平常的課程為主要載體，將人文教學(xué)資源合理利用，把中國(guó)傳統(tǒng)文化植入學(xué)生的身心，并加以正確的引導(dǎo)，使學(xué)生強(qiáng)化民族意識(shí)，發(fā)揚(yáng)民族精神，提高本身的思想道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)?！吨械嚷殬I(yè)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)大綱》中明確規(guī)定：“提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和吸收人類(lèi)進(jìn)步文化，為培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者服務(wù)。”中專(zhuān)語(yǔ)文傳統(tǒng)文化的教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生的思想道德和文化技能的堅(jiān)硬后臺(tái)，利用人文教育資源來(lái)增加學(xué)生的知識(shí)積累是語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)，這對(duì)于中專(zhuān)語(yǔ)文教學(xué)起到了很大的現(xiàn)實(shí)意義。

二、中專(zhuān)語(yǔ)文傳統(tǒng)文化人文教學(xué)資源的拓展實(shí)踐

從中國(guó)傳統(tǒng)的文化資源中選取古典名著、歷史賢儒、人文名勝以及文化遺產(chǎn)，讓學(xué)生在這之間品評(píng)與思考，這便陶冶了情操，提高了自己的人格魅力，從而使中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承。

（一）從古典名著中獲得實(shí)踐

我國(guó)的古典名著可謂不勝枚舉，里面刻畫(huà)的性格特點(diǎn)以及人文品格生動(dòng)形象，我們可以從中拓展，使學(xué)生對(duì)于其中的東西進(jìn)行評(píng)價(jià)與鑒賞，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)這方面濃厚的興趣愛(ài)好，從而營(yíng)造一個(gè)溫馨和諧的文化學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生能夠自主地去研讀古典名著，培養(yǎng)自己的鑒賞能力，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，使自己的精神世界得以豐富，對(duì)于文化的弘揚(yáng)與傳承意義匪淺。

（二）從歷史名儒中獲得知識(shí)

學(xué)校以及教育工作者將我國(guó)從古至今的歷史名儒的經(jīng)歷、地位、人物性格等進(jìn)行一個(gè)系統(tǒng)的編排與整合，并開(kāi)展選修課，讓學(xué)生能夠了解歷史上著名的文化名人，研究他們的作品和品格，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)具有良好的模范與激勵(lì)的作用，這樣會(huì)使學(xué)生充滿興趣從而培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感，有利于弘揚(yáng)中華民族文化。

（三）從人文名勝中得以拓展

讓學(xué)生通過(guò)對(duì)一些富有歷史與文化內(nèi)涵的名勝古跡進(jìn)行拜訪與游覽，可以讓學(xué)生的視野變得更加開(kāi)闊，使學(xué)生接受知識(shí)的能力更加強(qiáng)大。這會(huì)使學(xué)生對(duì)于中國(guó)不朽的文化充滿崇高的敬仰與熱愛(ài)，使學(xué)生的人文素養(yǎng)得以增強(qiáng)。

（四）從文化遺產(chǎn)中獲得認(rèn)知

拿一些非物質(zhì)文化讓學(xué)生進(jìn)行感受與學(xué)習(xí)，對(duì)于這些東西做一個(gè)細(xì)致的了解，從而成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)者與傳播者，增強(qiáng)學(xué)生的品評(píng)能力。社會(huì)是一個(gè)非常大的課堂，所以培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和人文素養(yǎng)，就要好好利用社會(huì)這個(gè)大的人文教學(xué)資源，所以在開(kāi)發(fā)利用課程資源的同時(shí)，也要重視社會(huì)人文教育資源，如此可以拉近學(xué)生與社會(huì)的距離，促進(jìn)學(xué)生新的生活方式和學(xué)習(xí)方式的形成，有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

三、結(jié)語(yǔ)

第2篇：傳統(tǒng)文化論文范文

一、從儀式崇拜到“德誠(chéng)于中”

傳統(tǒng)中國(guó)最初的禮儀文化根植于古代的生產(chǎn)和生活方式，古代中國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求順天應(yīng)時(shí)，順應(yīng)自然規(guī)律，故而出現(xiàn)了“天人合一”思想。人們賦予“天”某種道德性的品質(zhì)，上天有“好生之德”，這就要求人們“以德配天”。最初的祭祀禮儀行為和對(duì)祭祀儀式的崇拜實(shí)際上表達(dá)的是對(duì)“天”的敬畏與崇拜，并發(fā)展出天尊地卑、本末有序的思想。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式導(dǎo)致農(nóng)業(yè)定居生活的形成，定居生活要求處理好人與人之間的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系的安排也是為了順應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，也就是說(shuō)人與人之間的關(guān)系必須順應(yīng)人與自然之間的關(guān)系，才能夠保證人們的生存需要，因此人與人之間的關(guān)系也必須效法天道，以德配天，做到上下有別、尊卑有序，每個(gè)個(gè)體各得其位、各司其職［1］?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)的禮儀文化實(shí)際上是為了保證中原農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行，也順應(yīng)了人們對(duì)和諧社會(huì)秩序的向往和追求。古代中國(guó)的禮儀文化事實(shí)上是被當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)和生活方式所規(guī)定的，在客觀上保障和促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行。到了夏商周時(shí)代，由于政治生活的廣泛存在，原本屬于社會(huì)規(guī)范的禮儀文化滲透、蔓延到政治領(lǐng)域，以尊卑貴賤親疏為主要內(nèi)容的禮儀文化逐步發(fā)展成為一種意識(shí)形態(tài)，“周禮”就具有意識(shí)形態(tài)的功用。這種意識(shí)形態(tài)在維持政治秩序方面發(fā)揮了積極作用，同時(shí)也維持了社會(huì)秩序、規(guī)范了家庭及個(gè)人的行為。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人們改造自然的“人力”和“人為”因素增強(qiáng)了，人與人之間的關(guān)系也突破了原先的尊卑秩序，諸侯國(guó)之間的固有格局也發(fā)生了改變，出現(xiàn)了社會(huì)動(dòng)蕩、禮樂(lè)崩壞的局面，原先的禮儀文化只剩下了繁瑣的儀式和復(fù)雜的程序操作。為了重建社會(huì)秩序，孔子提出了恢復(fù)“周禮”的主張，意在恢復(fù)周代意識(shí)形態(tài)對(duì)政治和社會(huì)生活的規(guī)范，恢復(fù)上下有別、尊卑有序的傳統(tǒng)秩序。孔子提出的恢復(fù)“周禮”，不只是在禮儀形式上回到以前的外在儀式上，還為外在的儀式注入了思想內(nèi)涵，即把“仁”納入了傳統(tǒng)禮儀文化之中?！叭省笔恰岸Y”的核心，“禮”是“仁”的外在化和具體化，“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁也”(《論語(yǔ)•顏淵》)?？鬃映缟械抡?、追求禮治，“禮治”的目的是“德政”“道之以德，齊之以禮，有恥且格”“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”(《論語(yǔ)•為政》)?？鬃永硐氲纳鐣?huì)是外有禮樂(lè)、內(nèi)有仁義，禮追求社會(huì)秩序，樂(lè)追求社會(huì)的和諧適中，二者的有機(jī)結(jié)合就是“以禮節(jié)和”。禮樂(lè)是手段，德政是目的。孔子認(rèn)為重建社會(huì)秩序要做到“正名”，即做到“親親尊尊”“君君臣臣父父子子”，每個(gè)人按照禮的要求定位自己的社會(huì)角色，各司其職，“道德仁義，非禮不成;教訓(xùn)正俗，非禮不備;分爭(zhēng)辯訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定”(《禮記•曲禮上》)?？鬃犹岢龅亩Y制思想還表現(xiàn)在做人做事講究秩序和規(guī)范上，體現(xiàn)在個(gè)人行為上。在做人方面，孔子提出“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”(《論語(yǔ)•雍也》)。在做事方面，孔子提出“非禮勿聽(tīng)，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(《論語(yǔ)•季氏》)。體現(xiàn)在處理君臣關(guān)系上，“君使臣以禮，臣事臣以忠”。在構(gòu)建社會(huì)秩序上，孔子提出“禮之用，和為貴”(《論語(yǔ)•學(xué)而》)。孔子在傳統(tǒng)中國(guó)禮儀文化方面的貢獻(xiàn)，是在傳統(tǒng)的禮儀儀式中充實(shí)了“道德”和“仁義”等思想內(nèi)涵，使外在的禮儀行為具有內(nèi)在的精神靈魂，“禮行于外，德誠(chéng)于中”“德輝動(dòng)于內(nèi)，禮發(fā)諸于外”(《禮記》)，把對(duì)外在儀式的崇拜發(fā)展為對(duì)內(nèi)在道德的信仰，并追求外在儀式與內(nèi)在道德精神品質(zhì)的和諧統(tǒng)一，使外在禮治的強(qiáng)制性走向了內(nèi)在道德信仰的自覺(jué)性。比如孔子曾反問(wèn)說(shuō):“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉?”(《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》)意思是說(shuō)，難道僅僅玉帛、鐘鼓就是禮樂(lè)嗎?所以孔子提倡節(jié)儉，“麻冕，禮也;今也純，儉。吾從眾”(《論語(yǔ)•子罕》)?！岸Y，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚”(《論語(yǔ)•八佾》)。禮儀只是外在的形式，孔子是要人們通過(guò)外在的禮儀表達(dá)內(nèi)在的道德誠(chéng)意［2］?！熬由喜粚?，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉!”(《論語(yǔ)•八佾》)

二、中國(guó)傳統(tǒng)儒家禮儀文化的道德性本質(zhì)

孔子提出的恢復(fù)“周禮”，讓統(tǒng)治者服從道德規(guī)范并遵從一系列的禮儀行為，以此垂范天下，從而達(dá)到治理天下的目的，也就是恢復(fù)周代和周代以前最高統(tǒng)治者作為道德楷模的理想統(tǒng)治模式。在西方社會(huì)，柏拉圖最初追求的理想國(guó)是讓哲學(xué)家成為國(guó)王，讓“哲學(xué)王”統(tǒng)治整個(gè)國(guó)家和社會(huì)，也就是讓品質(zhì)優(yōu)秀、道德境界和智慧高的人來(lái)統(tǒng)治社會(huì)，這與孔子的德治思想是一致的。但是，經(jīng)過(guò)在西西里的敘拉古實(shí)驗(yàn)，柏拉圖的政治設(shè)想遭到了失敗，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的理想國(guó)模式在現(xiàn)實(shí)中行不通時(shí)，他改變了以前所追求的哲學(xué)家當(dāng)王的最高理想，轉(zhuǎn)而求其次，也就是轉(zhuǎn)到追求“次優(yōu)狀態(tài)的國(guó)家”的主張，那就是依法治國(guó)，實(shí)現(xiàn)法治烏托邦，也就是通過(guò)法律來(lái)規(guī)范人們的日常生活，從而實(shí)現(xiàn)治理國(guó)家的目的。他認(rèn)為法律是實(shí)現(xiàn)國(guó)家正義必不可少的手段，在《法律篇》中他這樣寫(xiě)道:“人類(lèi)必須有法律并且遵守法律，否則他們的生活將像最野蠻的獸類(lèi)一樣。”［3］柏拉圖的這個(gè)轉(zhuǎn)變非常重要，表明他從推崇以德治國(guó)到依法治國(guó)的轉(zhuǎn)變。正像柏拉圖設(shè)想的那樣，西方社會(huì)的德治與法治最終走向了分離和分裂。在個(gè)人行為方面，內(nèi)在的修養(yǎng)和外在的表現(xiàn)可以不一致，甚至在思想上可以犯法，但只要在行為上不違反法律規(guī)定即可。西方社會(huì)的與世俗政治最終也相互分離開(kāi)來(lái)，上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒，世俗政治可以用外在的強(qiáng)制手段進(jìn)行管理，而則通過(guò)個(gè)體內(nèi)在的修養(yǎng)和規(guī)范達(dá)成，二者不相互干涉。這是西方國(guó)家社會(huì)治理的特點(diǎn)之一，與中國(guó)崇尚德治、禮法并重的傳統(tǒng)治理模式形成對(duì)照?？鬃右苍谝粋€(gè)小諸侯國(guó)魯國(guó)實(shí)驗(yàn)過(guò)他的崇尚道德、以禮治國(guó)的思想，和柏拉圖一樣，最終也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)。與柏拉圖不一樣的是，孔子自始至終都沒(méi)有改變最初的理想和信仰，一直在堅(jiān)持著他的“德政”理念，這使得以孔子為代表的儒家一直崇尚德治和禮治，而沒(méi)有轉(zhuǎn)向法治。孔子闡發(fā)的“禮儀”不僅是指?jìng)€(gè)人的行為規(guī)范，還包括家庭、家族、宗族，乃至整個(gè)國(guó)家的行為規(guī)范，所以“禮儀”是上下貫通的，可見(jiàn)孔子所倡導(dǎo)的禮儀文化體現(xiàn)了一種整體觀，這是把道德信仰與日常行為規(guī)范結(jié)合起來(lái)的表現(xiàn)。筆者認(rèn)為，孔子的禮治思想更傾向于德治，他所倡導(dǎo)的禮儀規(guī)范既是一種外在的行為，更是一種內(nèi)在的品質(zhì)，內(nèi)和外是一體的，不是分離和割裂的。他所強(qiáng)調(diào)的“禮儀”是由內(nèi)而外的道德行為，道德與禮儀是貫通的?？鬃右院蟮拿献觿t有舍棄外在禮儀形式，追求內(nèi)在“仁義”的傾向，把禮儀內(nèi)化為心理情感的準(zhǔn)則［4］。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了法家思想，法家強(qiáng)調(diào)外在的強(qiáng)制性，儒家側(cè)重于內(nèi)在的道德自律，并強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的道德信仰要與外在的禮儀行為和諧統(tǒng)一。事實(shí)上只有內(nèi)外合一才能夠?qū)崿F(xiàn)天下大治的目的，這導(dǎo)致后來(lái)中國(guó)在治理社會(huì)上出現(xiàn)儒法并重的局面。前期儒家思想，也就是先秦時(shí)代的儒家思想是主張內(nèi)外兼顧的，但是到了宋明時(shí)代，外來(lái)佛教主張內(nèi)在的心性修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)向內(nèi)求而不是向外求的修行路徑，使儒家也開(kāi)始追求內(nèi)在的超越，這就使得傳統(tǒng)的儒家禮儀更加注重內(nèi)在的自省和自律，強(qiáng)調(diào)由內(nèi)而外的思想行為規(guī)范和道德法則。所以傳統(tǒng)儒家禮儀文化更強(qiáng)調(diào)個(gè)體的內(nèi)在規(guī)范及內(nèi)在修養(yǎng)，而非僅僅看重外在的形式和儀式。

三、中國(guó)儒家傳統(tǒng)禮儀文化的當(dāng)代價(jià)值

第3篇：傳統(tǒng)文化論文范文

一、大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同現(xiàn)狀

湖北生物科技職業(yè)學(xué)院學(xué)工處就大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同現(xiàn)狀做了一項(xiàng)調(diào)查。分析結(jié)果顯示，大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同平均分69．30分，標(biāo)準(zhǔn)差為9．630。得分顯著高于中分，接近于“比較符合”評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，表明大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)呈積極意見(jiàn)。研究一種文化就應(yīng)當(dāng)重視“文化”概念本身主要特性:(1)歷史性;(2)群體性;(3)影響性。調(diào)查中分別援用“文史文化”“民族文化”和“思想文化”來(lái)反映中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這三個(gè)主要特性。值得深思的是，大學(xué)生在“思想文化”項(xiàng)目得分與年齡變量成反比，與其他要素相比，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華部分“思想文化”的提名相對(duì)較少，且很提名內(nèi)容單調(diào)重復(fù)，多為耳熟能詳?shù)摹靶⒌馈薄叭蕫?ài)”等詞語(yǔ)。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化整體來(lái)講，雖然其中的任何一項(xiàng)信息都是不可或缺的，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“思想文化”部分博大精深，如此低數(shù)量、窄內(nèi)涵的涉及警示著我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的把握，“思想文化”的忽視折射出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們?nèi)松^與價(jià)值觀的蛻變。高校一直是傳承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要領(lǐng)地和精神家園，中國(guó)傳統(tǒng)文化作為民族精神和靈魂，作為國(guó)家發(fā)展和民族振興的強(qiáng)大力量，在引領(lǐng)社會(huì)、教育人民、推進(jìn)發(fā)展具有十分重要作用。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同價(jià)值教育的合理性

中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同價(jià)值具有獨(dú)特的導(dǎo)向功能，在促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展、構(gòu)建和諧校園、服務(wù)社會(huì)主義建設(shè)方面承擔(dān)著光榮使命。

1．構(gòu)建大學(xué)生理性民族認(rèn)同情感民族認(rèn)同涉及國(guó)家政治和民族文化兩個(gè)方面的特性。由于在政治領(lǐng)域中政治因素具有多變性的特點(diǎn)，而民族文化是民族認(rèn)同感形成的根本和土壤，相對(duì)來(lái)說(shuō)較為穩(wěn)定。民族認(rèn)同感表達(dá)了個(gè)體對(duì)文化浸潤(rùn)后的態(tài)度評(píng)價(jià)，一個(gè)民族文化的核心，是本民族認(rèn)同的文化價(jià)值觀。民族認(rèn)同對(duì)多民族國(guó)家具有重要意義，民族認(rèn)同的狀況既會(huì)對(duì)地區(qū)和國(guó)家穩(wěn)定產(chǎn)生影響，也會(huì)對(duì)個(gè)體的心理健康及人格發(fā)展等造成影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值意識(shí)里具有強(qiáng)烈的感彩，它是國(guó)家認(rèn)同心理的深層源泉，每個(gè)民族成員都生活在特定的文化背景之中，世代相傳地承受著同一種文化傳統(tǒng)，個(gè)人的價(jià)值觀念就是在這種集體文化傳統(tǒng)的潛移默化中構(gòu)建起來(lái)的。中國(guó)新時(shí)代大學(xué)生思考的問(wèn)題是愛(ài)國(guó)與責(zé)任，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族身份認(rèn)同的基本依據(jù)，“崇尚統(tǒng)一”是這個(gè)文化價(jià)值體系中最顯著的特征之一。民族認(rèn)同是中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同的基石，沒(méi)有民族認(rèn)同固然無(wú)法產(chǎn)生華族文化認(rèn)同，在全球一體化的發(fā)展趨勢(shì)下，中國(guó)作為一個(gè)獨(dú)立的民族國(guó)家應(yīng)如何找到自己的獨(dú)特之處從而謀求在世界舞臺(tái)上的位置?我們很清醒地知道中國(guó)的獨(dú)特不在于她的地大物博，更不在于她的人口眾多和她是發(fā)展中國(guó)家，唯一的解釋是回到文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同價(jià)值，其意義也就在于發(fā)展民族事業(yè)，鞏固國(guó)家利益，振奮民族精神。國(guó)，必須理智去愛(ài)，用自己的辛勞與汗水，用自己的智慧與勇氣使中國(guó)強(qiáng)大起來(lái)。

2．緩沖現(xiàn)代性對(duì)大學(xué)生的猛烈沖擊文化的一個(gè)重要功能就是文化認(rèn)同，她是凝聚民族的精神紐帶，是民族生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。文化認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體自己的認(rèn)知、態(tài)度和行為與某個(gè)文化中多數(shù)成員的認(rèn)知、態(tài)度和行為相同或相一致的程度。隨著人類(lèi)從原始文明經(jīng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明發(fā)展到近現(xiàn)代的工業(yè)文明，文化認(rèn)同也由一種天然自在的形態(tài)發(fā)展到作為一個(gè)問(wèn)題存在于人類(lèi)的精神生活之中，它對(duì)于維護(hù)國(guó)家安全統(tǒng)一具有特殊的功能:標(biāo)識(shí)民族特性，塑造認(rèn)同心理，是維系社會(huì)秩序的“粘合劑”，是培育社會(huì)成員國(guó)家統(tǒng)一意識(shí)的深層基礎(chǔ)。文化影響人的心理和行為，這已經(jīng)是無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是唯一一個(gè)在完整意義上傳承下來(lái)的文化模式。但在全球化影響下，我國(guó)傳統(tǒng)文化也遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代性在社會(huì)結(jié)構(gòu)、交往范式、公共管理等各個(gè)方面沖擊并解構(gòu)著傳統(tǒng)的一切方式，在十字路口傳統(tǒng)文化將起到一種怎樣的作用，這是祖國(guó)和歷史交給我們中華兒女的無(wú)法逃避的使命。傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大潛移默化的影響，我們當(dāng)代的生活中依舊存在著有價(jià)值的傳統(tǒng)文化片斷，其實(shí)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義歸根結(jié)底還是一種文化認(rèn)同和歸屬，就不能不從青年大學(xué)生的行為、思想、觀念和語(yǔ)言研究起，青年一代對(duì)中華民族的歷史、文化、語(yǔ)言等符號(hào)標(biāo)識(shí)的了解，青年的關(guān)注程度會(huì)影響到人生價(jià)值觀的構(gòu)建，甚至?xí)P(guān)聯(lián)到國(guó)家的統(tǒng)一，政治的安定及中華民族的偉大復(fù)興和繁榮昌盛。

3．塑造大學(xué)生自我同一性人格人無(wú)時(shí)無(wú)刻不處在文化之中，作為一種文化意義上的存在，文化認(rèn)同對(duì)于人的存在和發(fā)展意義重大。未來(lái)社會(huì)的人才應(yīng)該是身心全面和諧發(fā)展的人，比如心理健康、社會(huì)化程度高、具有健康的體魄等。但是在劇烈變動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人經(jīng)常容易“迷失自己”，感覺(jué)不到生活的意義和自己存在的意義，這是因?yàn)椤艾F(xiàn)代生活的社會(huì)力量往往是一種導(dǎo)致不穩(wěn)定的力量和從根本上進(jìn)行摧毀的力量。在大學(xué)階段，大學(xué)生的自我認(rèn)同一方面表現(xiàn)出較強(qiáng)的個(gè)性化傾向和主體意識(shí)，強(qiáng)烈要求有自己獨(dú)立的人格、價(jià)值和尊嚴(yán)，有自己的人生目標(biāo)和價(jià)值追求，這使得個(gè)性充分展示的同時(shí)，也導(dǎo)致群體內(nèi)部的個(gè)體差異性越來(lái)越明顯。如果缺少與他人的溝通和相互理解，就會(huì)導(dǎo)致心理孤獨(dú)，形成心理障礙，影響自我認(rèn)同。另一方面，大學(xué)生的自我認(rèn)同尋求物質(zhì)利益和精神利益相統(tǒng)一的高目標(biāo)的自我實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)出重精神和重物質(zhì)相結(jié)合的特點(diǎn)，并試圖尋找二者的最佳契合點(diǎn)，但在實(shí)際生活中又因價(jià)值自我與現(xiàn)實(shí)自我的不協(xié)調(diào)性而往往達(dá)不到和諧和統(tǒng)一，進(jìn)而也影響到自我認(rèn)同?，F(xiàn)代性的視野里，我們大學(xué)生該如何形成自我的確定性而又穩(wěn)定性的認(rèn)同呢?我是誰(shuí)?我要成為什么樣的人?這樣一種正處于個(gè)體自我意識(shí)形成發(fā)展、自我認(rèn)同走向完善的重要飛躍大學(xué)時(shí)期，大學(xué)生們普遍存在著自我認(rèn)同危機(jī)的問(wèn)題，面臨著角色沖突緊張、角色緊張、角色中斷、角色扮演失敗的問(wèn)題，其原因是多方面的，他們?cè)趬毫Α⑿枨笠约盎靵y中容易迷失自己，角色混亂一旦發(fā)生，就會(huì)在未來(lái)的幾年中失去目標(biāo)感，而如果缺乏穩(wěn)定的價(jià)值觀體系，他們就很難發(fā)展出成熟的、可以引導(dǎo)其生活的價(jià)值體系。可以說(shuō)，自我同一性的人格是能夠理智地看待并且接受自己以及外界，能夠精力充沛，熱愛(ài)生活，不會(huì)沉浸在悲嘆、抱怨或悔恨之中，而且?jiàn)^發(fā)向上，積極而獨(dú)立，有著明確的人生目標(biāo)，并且在追求和逐漸接近目標(biāo)的過(guò)程中會(huì)體驗(yàn)到自我價(jià)值以及社會(huì)的承認(rèn)與贊許。

三、大學(xué)校園中傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同價(jià)值的基本途徑

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的認(rèn)同價(jià)值在大學(xué)校園中的建設(shè)應(yīng)廣泛而不失特色，兼容并包，和諧發(fā)展，引導(dǎo)廣大青年學(xué)生成為新一代接班人。

1．制定層次分明的認(rèn)同價(jià)值教育目標(biāo)認(rèn)同發(fā)展是動(dòng)力，基于這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，認(rèn)同價(jià)值應(yīng)在關(guān)于民族認(rèn)同、文化認(rèn)同和自我認(rèn)同的教育上提出具有科學(xué)性、層次性和可操作性的發(fā)展目標(biāo)。民族認(rèn)同是中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同的基石，沒(méi)有民族認(rèn)同固然無(wú)法產(chǎn)生華族文化認(rèn)同，但文化認(rèn)同不足，也無(wú)法強(qiáng)化民族認(rèn)同。因此，我們的民族認(rèn)同價(jià)值教育目標(biāo)可以注重培養(yǎng)民族統(tǒng)一是中華民族的最高政治目標(biāo)和最高利益，這種民族認(rèn)同心理應(yīng)沉積于我們每一個(gè)大學(xué)生的價(jià)值系統(tǒng)的最深部，主導(dǎo)著我們大學(xué)生一切的核心價(jià)值和行為準(zhǔn)則。而信仰、價(jià)值觀、規(guī)范、習(xí)俗等使大學(xué)生在文化認(rèn)知上具有共同的心理情感和意識(shí)，從而塑造該民族成員的共同個(gè)性、行為模式、心理傾向和精神結(jié)構(gòu)，即在這種共同的文化背景下獲得歸屬感和認(rèn)同感的民族心理。自我認(rèn)同教育目標(biāo)則著重強(qiáng)調(diào)學(xué)生為主體，使他們的理智活動(dòng)與意志活動(dòng)達(dá)到統(tǒng)一，使他們道德價(jià)值判斷與道德價(jià)值選擇趨于統(tǒng)一。通過(guò)如此針對(duì)性認(rèn)同價(jià)值目標(biāo)教育使得與和諧校園文化建設(shè)有機(jī)融合。

2．構(gòu)筑三位一體的認(rèn)同價(jià)值校園文化一種校園文化是學(xué)校發(fā)展的靈魂，是凝聚人心、展示學(xué)校形象、提高學(xué)校文明程度的重要體現(xiàn)，它對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生著潛移默化的深遠(yuǎn)影響。三位一體的認(rèn)同價(jià)值校園文化應(yīng)該既有物質(zhì)的，也有精神的;既有制度的，也有行為的;既包括學(xué)校校舍的設(shè)計(jì)規(guī)劃、校園的綠化美化等物化形態(tài)內(nèi)容，當(dāng)然也包括辦學(xué)理念、規(guī)章制度、師生價(jià)值取向、集體輿論、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)等精神文化形態(tài)的內(nèi)容。通過(guò)大量的、豐富的認(rèn)同價(jià)值觀熏染，為和諧校園注入新的生機(jī)與活力，促使學(xué)生更加自覺(jué)的接受熏陶。認(rèn)同價(jià)值校園文化一旦形成，會(huì)使學(xué)校存在著一種強(qiáng)大的文化氣場(chǎng)，這是一種相對(duì)穩(wěn)定的校園心理現(xiàn)象，是一種學(xué)校精神文化現(xiàn)象，也是一個(gè)較高滿意度的和諧校園。

第4篇：傳統(tǒng)文化論文范文

論文提要：對(duì)于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，筆者認(rèn)為只有歷史辯證地正視中國(guó)傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系、采用不同的媒介對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中融合、形成、發(fā)展起來(lái)，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來(lái)，國(guó)人對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動(dòng)——、，使中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國(guó)人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國(guó)人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。由政府到學(xué)界，由國(guó)內(nèi)到國(guó)外，國(guó)學(xué)熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國(guó)、王立群講史記、于丹講論語(yǔ)；《光明日?qǐng)?bào)》專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)版，中文搜索引擎百度開(kāi)設(shè)了“國(guó)學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國(guó)學(xué)博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國(guó)年’”、“德國(guó)‘中國(guó)年’”，在各個(gè)國(guó)家開(kāi)設(shè)孔子學(xué)堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化？筆者簡(jiǎn)要地探討如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，并對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。

一、理性看待中國(guó)傳統(tǒng)文化

一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó)；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國(guó)更可怕。對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對(duì)于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤(pán)吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說(shuō)：“中國(guó)人最關(guān)切的是中國(guó)文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一。”我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不貳選擇。

對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展，有識(shí)之士也在不斷思索，1935年《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國(guó)應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對(duì)肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國(guó)本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國(guó)能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國(guó)的政治、社會(huì)和思想都具有中國(guó)的特征，必須從事于中國(guó)本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì)西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開(kāi)新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見(jiàn)解及中華文化對(duì)世界未來(lái)的可能性貢獻(xiàn)?！爸鲝埫總€(gè)國(guó)家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來(lái)文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對(duì)話，以減少偏見(jiàn)、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對(duì)以?xún)?yōu)劣論文明”。近代中國(guó)的三次文化宣言，通過(guò)以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來(lái)中國(guó)文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來(lái)文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢(shì)。二、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展

雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國(guó)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過(guò)度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國(guó)這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過(guò)度文明”帶來(lái)的“文明病”的良方。

（一）重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語(yǔ)等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開(kāi)放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛(ài)”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)一樣，吸收、消化、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。

三、大力傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化

保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國(guó)傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國(guó)門(mén)，成為中國(guó)先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

（一）學(xué)校教育活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來(lái)已久的話題，也是國(guó)家常抓不懈的一項(xiàng)工作。2006年9月國(guó)務(wù)院《國(guó)家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開(kāi)設(shè)書(shū)法、繪畫(huà)、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”。

筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門(mén)專(zhuān)門(mén)的課程獨(dú)立于語(yǔ)文、歷史等其他各科。這是向中國(guó)知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門(mén)課程應(yīng)重在介紹中國(guó)傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門(mén)課程中認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國(guó)傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過(guò)這些媒介宣傳，使中國(guó)傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

第5篇：傳統(tǒng)文化論文范文

（一）運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的漫畫(huà)來(lái)豐富教學(xué)內(nèi)容

漫畫(huà)淺顯易懂，也是學(xué)生感興趣和喜歡的素材。漫畫(huà)以社會(huì)各種事態(tài)為素材，與時(shí)事聯(lián)系密切，通過(guò)夸張的寓意，諷刺、批判某些人和事。政治課堂中巧用漫畫(huà)，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)生突破難點(diǎn)。

（二）引入傳統(tǒng)文化中的文學(xué)作品，來(lái)激發(fā)學(xué)生的共鳴

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,最引人注目、經(jīng)久傳揚(yáng)的當(dāng)屬文學(xué)作品，眾多的優(yōu)秀文學(xué)作品，其思想性、藝術(shù)性完美統(tǒng)一。其中不乏與思想政治課知識(shí)點(diǎn)相結(jié)合的作品。在政治課堂上，要充分發(fā)揮文學(xué)作品的優(yōu)勢(shì)，有針對(duì)性地引入文學(xué)作品，營(yíng)造課堂氛圍，弘揚(yáng)民族精神。例如，在學(xué)習(xí)“個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)”時(shí)，教師適時(shí)地引入學(xué)生十分熟悉的梁?jiǎn)⒊拿鳌渡倌曛袊?guó)說(shuō)》：“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)……”在學(xué)生朗朗的吟誦中，整個(gè)課堂氣氛達(dá)到，實(shí)現(xiàn)心靈的撞擊，同時(shí)激發(fā)起學(xué)生對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)強(qiáng)烈的責(zé)任感。

（三）運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的名言名句

在政治課教學(xué)中，引用名言名句，發(fā)揮它的釋疑解惑功能，提高學(xué)生的理解能力。如用“巧婦難為無(wú)米之炊”講物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系；用“劈柴不照紋，累死劈柴人”說(shuō)明規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)；用“一著不慎，滿盤(pán)皆輸”“不謀全局者，不足謀一域”分析整體與部分，系統(tǒng)與要素的關(guān)系；用“士別三日，當(dāng)刮目相看”說(shuō)明發(fā)展的實(shí)質(zhì)和普遍性；用“寧為玉碎,不為瓦全”的風(fēng)骨；“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸懷；“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的操守,來(lái)分析正確價(jià)值觀和價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)等道理。在思想政治課教學(xué)中，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用一些傳統(tǒng)文化,使某些深?yuàn)W的理論簡(jiǎn)單化，使教學(xué)深入淺出，通俗易懂。學(xué)生不僅記住了這些傳統(tǒng)文化，更重要的是真正掌握了所揭示的政治觀點(diǎn),大大提高了課堂教學(xué)的效果。

二、政治課在運(yùn)用傳統(tǒng)文化資源時(shí)，要注意幾個(gè)問(wèn)題

（一）引用的傳統(tǒng)文化資源要注意精選

所謂精選，是指注意選擇適合初中學(xué)生年齡段、思維發(fā)展的素材。初中階段的學(xué)生是處于由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的，他們更習(xí)慣于那些形象、具體的知識(shí)作為解決問(wèn)題的參照，所以我們?cè)谶x材時(shí)，引用的資源能恰如其分地說(shuō)明和揭示教材中基本原理和基本觀點(diǎn)，并富有啟發(fā)性和教育性。這就要求教師在備課和授課過(guò)程中，不僅要準(zhǔn)確把握教材基本原理的內(nèi)涵和外延，而且必須使所引用的傳統(tǒng)文化資源的內(nèi)涵和外延與教材保持一致，否則很難達(dá)到預(yù)期的目的。

（二）引用傳統(tǒng)文化資源要注意適時(shí)

我們都清楚，現(xiàn)在教學(xué)要求我們要在教材的基礎(chǔ)上對(duì)知識(shí)進(jìn)行合理的擴(kuò)展和延伸，來(lái)深化學(xué)生對(duì)于知識(shí)的理解和知識(shí)面的擴(kuò)展。但是，并不是所有的時(shí)候都可以融入傳統(tǒng)文化，盲目地添加，一方面會(huì)增加課堂的內(nèi)容，影響教學(xué)任務(wù)的完成，另一方面也可能引起學(xué)生的誤解，導(dǎo)致在知識(shí)理解上出現(xiàn)問(wèn)題。所以我們要在引用時(shí)注意時(shí)機(jī)。適時(shí)引用，可激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性；適時(shí)引用，可幫助學(xué)生突破重點(diǎn)難點(diǎn)，促成學(xué)生思維發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特的創(chuàng)造性思維；適時(shí)引用，抓住教育的最佳時(shí)機(jī)，可收到教育的最佳效果。

（三）引用傳統(tǒng)文化資源要注意適度，防止喧賓奪主

第6篇：傳統(tǒng)文化論文范文

傳統(tǒng)音樂(lè)文化引入課堂對(duì)保護(hù)與傳承音樂(lè)的貢獻(xiàn)

在國(guó)際化的語(yǔ)境中，本土化問(wèn)題越來(lái)越引起世界各國(guó)的重視。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，地處祖國(guó)邊陲的黑龍江省并不因其偏遠(yuǎn)而在文化積淀及文化根源上有絲毫遜色，黑龍江流域地域廣闊，地理環(huán)境復(fù)雜多樣，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自然資源極其豐富。同時(shí)，這里又是一個(gè)多民族聚居區(qū)域，這些的地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境背景形成了一系列具有黑龍江地方特色的本土民族音樂(lè)，而這些獨(dú)具特色的本土民族音樂(lè)是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)并深入了解的?？墒?，就我國(guó)當(dāng)前的音樂(lè)教育整體而言，仍是沿襲了學(xué)堂樂(lè)歌以來(lái)的“西樂(lè)”之路，對(duì)中國(guó)音樂(lè)，尤其是對(duì)種類(lèi)繁多的中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)，就其深度與廣度的研究可謂鳳毛麟角，更極少被納入音樂(lè)教育的課程體系之中。故此，這對(duì)推動(dòng)本土少數(shù)民族音樂(lè)的發(fā)展也帶來(lái)極為負(fù)面的影響。中國(guó)音樂(lè)教育協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)謝嘉幸曾提出“讓每一個(gè)學(xué)生都會(huì)唱自己家鄉(xiāng)的歌”的觀點(diǎn)，但針對(duì)這一命題進(jìn)行的相關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生對(duì)其“不知道”“沒(méi)興趣”現(xiàn)象嚴(yán)重。這一答案把一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)擺在我們面前，使我們意識(shí)到，本土少數(shù)民族音樂(lè)教育的傳承與發(fā)展刻不容緩，認(rèn)識(shí)和了解本土少數(shù)民族音樂(lè)文化已經(jīng)成為當(dāng)代音樂(lè)教育發(fā)展的重要趨勢(shì)。學(xué)校教育在傳承本土音樂(lè)文化方面究竟具有什么樣的責(zé)任、義務(wù)和功能？通過(guò)本土音樂(lè)賴(lài)以生存的原生態(tài)社會(huì)文化背景去理解、分析和感受此音樂(lè)，并從中了解、體驗(yàn)這種文化，是當(dāng)前國(guó)內(nèi)外貫徹于音樂(lè)教育中的重要途徑之一。僅民歌這一種音樂(lè)類(lèi)型就反映著人們生活的各個(gè)方面：勞動(dòng)的、宗教的、游戲的、愛(ài)情的等。在如此浩如煙海的音樂(lè)類(lèi)別中，學(xué)生可以針對(duì)自己的擅長(zhǎng)和愛(ài)好，選擇自己喜愛(ài)的種類(lèi)，進(jìn)行收集、學(xué)習(xí)、研究，使其在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不僅有音樂(lè)基本技能及知識(shí)的積累，更能形成自己的個(gè)性音樂(lè)與追求，進(jìn)而在音樂(lè)實(shí)踐中歸納完善對(duì)本土音樂(lè)的認(rèn)識(shí)。

本土音樂(lè)在高校音樂(lè)教學(xué)中的實(shí)施策略

1.定位準(zhǔn)確，方法得當(dāng)建立一套研究型學(xué)科體系，把本土音樂(lè)在高校音樂(lè)課程定位在研究型課程上，使該課程與其他的學(xué)科相區(qū)別。在學(xué)習(xí)實(shí)踐過(guò)程中，學(xué)習(xí)方式可以采用田野采風(fēng)、分組學(xué)習(xí)、資料分析整理、分類(lèi)匯總等多樣學(xué)習(xí)方式。在師生共同實(shí)踐學(xué)習(xí)的過(guò)程中，讓學(xué)生在實(shí)踐中真正去認(rèn)識(shí)各民族音樂(lè)的類(lèi)別與其表現(xiàn)形式的各異。

2.積累素材，發(fā)展創(chuàng)新學(xué)生積累一定的音樂(lè)素材，根據(jù)自己對(duì)音樂(lè)的理解，發(fā)展創(chuàng)新本土音樂(lè)。將本土音樂(lè)滲入到音樂(lè)教學(xué)中，加強(qiáng)本土音樂(lè)與其他相關(guān)教育課程的聯(lián)系與結(jié)合，創(chuàng)作出一種將音響作為傳播媒介，在運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間里創(chuàng)造形象、敘事、達(dá)意、娛情的藝術(shù)。直接訴諸觀眾感官的視聽(tīng)綜合影像，是區(qū)別于文學(xué)（文字間接形象）、造型藝術(shù)（純視覺(jué)形象）、音響，把音樂(lè)的視聽(tīng)語(yǔ)言的運(yùn)動(dòng)性和時(shí)空自由轉(zhuǎn)換，又使它突破了同為“綜合藝術(shù)”的戲劇和戲曲的舞臺(tái)局限。

第7篇：傳統(tǒng)文化論文范文

1.土家族是湘西地區(qū)人數(shù)最多的少數(shù)民族，其傳統(tǒng)文化中涵蓋了語(yǔ)言文字、詩(shī)歌、戲劇、曲藝、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、譜碟、牌坊、碑揭、楹聯(lián)以及民居、民族服飾、生產(chǎn)生活用具、工藝美術(shù)、知識(shí)技藝及其傳承人等豐富的內(nèi)容，因受多種區(qū)域文化和民族文化的撞擊、交流、融合，有著得天獨(dú)厚的文化沉積。這些豐富而又珍貴的文化寶藏，在我國(guó)民族傳統(tǒng)文化中極具代表性，為后人研究土家族歷史、文化、民俗、宗教、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)等方面，提供了鮮活的資料。

2.湘西地區(qū)苗族文化同樣十分豐富，包括了以服飾、飲食、民居為中心的苗族物質(zhì)文化和以口頭流傳、表演、工藝技能、節(jié)慶、民間組織制度、傳統(tǒng)醫(yī)藥等為中心的苗族非物質(zhì)文化，其中以苗族儺歌為代表的大量的傳統(tǒng)文化被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3.文化部武陵山區(qū)(湘西)土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)很好地推動(dòng)了該地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)和傳承發(fā)展，維護(hù)文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡和完整,提高了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成效,近年來(lái)武陵山區(qū)特別是對(duì)湘西地區(qū)的土家族和苗族傳統(tǒng)文化研究越來(lái)越受到社會(huì)的重視。

（二）土家族、苗族少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是本土高校人文教育寶貴的資源

高校中人文教育所占的比重相對(duì)較小,學(xué)生面臨人文教育的失落以及由此引發(fā)出人文精神失落的危機(jī)[4]。人文教育應(yīng)有豐富的教育內(nèi)容,包括思想道德教育、民主法制教育和紀(jì)律教育,也包括中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、世界優(yōu)秀文化教育等,這些內(nèi)容對(duì)于提高大學(xué)生的人文素質(zhì)、增強(qiáng)人們的人文修養(yǎng)都具有重要作用[5]。土家族、苗族少數(shù)民族傳統(tǒng)文化本身具有悠久的歷史傳統(tǒng)，特定的時(shí)代條件，鮮明的民族背景和極富個(gè)性的民族特色，可作為高校人文主義教育的核心內(nèi)容和活水源頭。

（三）總結(jié)

第8篇：傳統(tǒng)文化論文范文

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校英語(yǔ)教育專(zhuān)業(yè)教學(xué)中，由于受到西方文化的強(qiáng)烈沖擊、課程設(shè)計(jì)的缺失以及教師教學(xué)中的忽視等原因，中華文化缺失、被忽視、被冷落，中華文化表達(dá)“失語(yǔ)”等境遇應(yīng)引起高度重視。

（1）西方文化的影響。在經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化及信息化時(shí)代的背景下，人們的思想道德觀念受到猛烈沖擊。大學(xué)生受西方文化的影響，一些人對(duì)西方的價(jià)值觀采取支持的態(tài)度，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻持質(zhì)疑的態(tài)度，包括英語(yǔ)教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生在內(nèi)的越來(lái)越多的大學(xué)生更愿意了解和獲取西方文化知識(shí)。以英語(yǔ)為主要語(yǔ)種所承載的西方文化正以它的強(qiáng)勢(shì)力量沖擊和影響著大學(xué)生，從食品、服飾到節(jié)日、娛樂(lè)，都深刻地影響著大學(xué)生的價(jià)值觀念、文化觀念、思想觀念和行為方式，如熱衷于洋快餐、洋品牌，喜歡過(guò)西方圣誕節(jié)、情人節(jié)等洋節(jié)日，忘記了春節(jié)的味道，不清楚中秋節(jié)的來(lái)歷。他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化要么知之甚少，要么不能用恰當(dāng)?shù)挠⒄Z(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化。在一些媒體上我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，一些英文水平很高的中國(guó)青年學(xué)者，在與西方人交往交流的過(guò)程中，不能很好地使用英語(yǔ)來(lái)表達(dá)母語(yǔ)文化，顯示不出來(lái)自文化古國(guó)學(xué)者所應(yīng)具有的深厚文化素養(yǎng)和獨(dú)立的文化風(fēng)范，如一些學(xué)者所說(shuō)，存在“中國(guó)文化失語(yǔ)”現(xiàn)象，令人堪憂。

（2）課程設(shè)計(jì)的缺失。文化和語(yǔ)言密不可分，文化既包含語(yǔ)言，又通過(guò)語(yǔ)言這一載體加以表現(xiàn)，加以傳承，加以弘揚(yáng)?？缥幕浑H能力的培養(yǎng)是外語(yǔ)教學(xué)的目的之一。在高校英語(yǔ)教育專(zhuān)業(yè)的教學(xué)中，就課程設(shè)置來(lái)看，為了促進(jìn)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化的了解，大量增加了目的語(yǔ)國(guó)家的人文、地理、風(fēng)俗、習(xí)慣等方面的知識(shí)，如英語(yǔ)國(guó)家概況、英國(guó)文學(xué)史及作品選讀、美國(guó)文學(xué)史與作品選讀等內(nèi)容，這對(duì)更好地利用語(yǔ)言進(jìn)行跨文化學(xué)習(xí)和跨文化交流起到了積極的促進(jìn)作用。但同時(shí)我們也注意到，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在大學(xué)英語(yǔ)教育專(zhuān)業(yè)的教學(xué)過(guò)程中幾乎完全被忽略。筆者從四川省兩所師范大學(xué)（四川師范大學(xué)、西華師范大學(xué)）英語(yǔ)教育專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置情況看，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有設(shè)置有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程。從課程設(shè)置情況看，只重視跨文化交際中對(duì)目的語(yǔ)和目的語(yǔ)文化的輸入，忽視了母語(yǔ)文化的輸出，對(duì)本國(guó)文化的重視程度不夠，這不得不引起我們深思。

（3）教師在教學(xué)中的忽視。英語(yǔ)屬于語(yǔ)言學(xué)科，在教學(xué)觀念上，在具體的課程教學(xué)中，教師認(rèn)為自己上課就是傳授英語(yǔ)語(yǔ)言和文化知識(shí)，而與中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育無(wú)關(guān)。在長(zhǎng)期的英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，教師非常重視語(yǔ)言形式教學(xué)，即關(guān)注語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯及句子成分等方面的教學(xué)，教師也比較重視英語(yǔ)文化在英語(yǔ)口語(yǔ)、詞匯、語(yǔ)法等項(xiàng)目教學(xué)過(guò)程中的滲透，以加深學(xué)生對(duì)其理解。但對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在英語(yǔ)教學(xué)中的輔助作用卻被忽視或認(rèn)識(shí)不深，沒(méi)有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融于課堂教學(xué)中，忽視了中國(guó)文化的教學(xué)，使中國(guó)文化教學(xué)逐漸被邊緣化。當(dāng)然一些英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教師自身文化素養(yǎng)不高或欠缺，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究，自身表達(dá)困難，力不從心，更談不上將中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透到課堂教學(xué)中來(lái)教育感染學(xué)生。正是這一原因使學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)過(guò)多地側(cè)重英美文化的學(xué)習(xí)，忽視了中國(guó)文化，導(dǎo)致學(xué)生只會(huì)用英語(yǔ)表達(dá)英美文化，而中國(guó)文化的英語(yǔ)表達(dá)能力較低，造成交際障礙。

二、加強(qiáng)高校英語(yǔ)教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的途徑

（1）高度重視，增強(qiáng)責(zé)任感和使命感。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是凝聚中華民族的強(qiáng)大動(dòng)力，是提升中華民族文化創(chuàng)造力的重要源泉，既是綜合國(guó)力的重要體現(xiàn)，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。青少年學(xué)生是國(guó)家和民族的未來(lái)和希望，加強(qiáng)對(duì)他們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育有著重要意義。與其他學(xué)科教師一樣，中小學(xué)英語(yǔ)教師肩負(fù)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的光榮使命。作為未來(lái)的中小學(xué)英語(yǔ)教師要完成這樣的使命，高校就必須加強(qiáng)英語(yǔ)教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。

（2）修訂教學(xué)計(jì)劃，完善課程設(shè)置。根據(jù)教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》關(guān)于“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)融入課程和教材體系”的要求，一是在編制教學(xué)計(jì)劃和實(shí)現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)中，要強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意識(shí)和要求，強(qiáng)化教師的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；二是增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程設(shè)置，如開(kāi)設(shè)“中國(guó)文化概論”“中國(guó)歷史概要”“中西文化比較”等課程，編寫(xiě)具有地域特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本，建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精品視頻公開(kāi)課等；三是修訂教材內(nèi)容，編錄反映中華文化的優(yōu)秀外語(yǔ)文章，在教材中主動(dòng)導(dǎo)入中華文化的元素；四是修編中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課外讀物，加大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的攝取量等，以此來(lái)提升學(xué)生中華文化素養(yǎng)，增強(qiáng)語(yǔ)言運(yùn)用能力。

（3）提升教師的中華文化素養(yǎng)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入專(zhuān)業(yè)教學(xué)中。將中華文化融入課堂教學(xué)，專(zhuān)業(yè)教師承擔(dān)著重要的使命，扮演著重要角色。既要求教師增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的意識(shí)，提升責(zé)任感使命感，又要求教師不斷加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究，不斷加深對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和文化底蘊(yùn)的積淀。唯有此，在教學(xué)設(shè)計(jì)中，在課堂教學(xué)中，教師才能有意識(shí)地將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，才能將中西方文化進(jìn)行跨文化的對(duì)比與分析，才能用流利的英語(yǔ)準(zhǔn)確表達(dá)中華文化的內(nèi)涵與魅力，從而引導(dǎo)學(xué)生提高對(duì)中華文化的學(xué)習(xí)興趣和積極性，提高學(xué)生對(duì)中華文化的口語(yǔ)表達(dá)和寫(xiě)作能力，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立平等對(duì)待多元文化的觀念和意識(shí)，更好地把握中西文化的特點(diǎn)和差異，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地傳承和傳播。

（4）以學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題，開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)。在校園文化活動(dòng)中開(kāi)展豐富的以學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的活動(dòng)，對(duì)于英語(yǔ)教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生習(xí)得中華文化知識(shí)、提升中華文化素養(yǎng)、培養(yǎng)中華文化自覺(jué)、提高對(duì)中華文化的英語(yǔ)表達(dá)能力有著直接的影響。一是教師要鼓勵(lì)學(xué)生廣泛地開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的閱讀和學(xué)習(xí)，有針對(duì)性地進(jìn)行閱讀指導(dǎo)，推薦閱讀書(shū)目和報(bào)刊雜志，鼓勵(lì)學(xué)生撰寫(xiě)英文閱讀日記或讀后感。二是定期舉辦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講座，邀請(qǐng)著名的文化學(xué)者介紹中國(guó)歷史、文學(xué)、建筑、藝術(shù)、民俗、飲食、服飾文化，并進(jìn)行中西方文化對(duì)比，提升對(duì)中華文化的理解。三是挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化中的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有其特有的文化符號(hào)，與我們生活緊密相連，我們要幫助學(xué)生解讀這些文化符號(hào)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化歷史與現(xiàn)實(shí)的文脈相接。四是組織開(kāi)展詩(shī)詞朗誦、英語(yǔ)演講活動(dòng)，開(kāi)展中國(guó)畫(huà)、書(shū)法、剪紙作品展覽，開(kāi)展音樂(lè)晚會(huì)、戲曲表演等蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化元素的系列活動(dòng)，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。五是營(yíng)造學(xué)校傳統(tǒng)文化環(huán)境，在圖書(shū)館、教學(xué)樓等重點(diǎn)場(chǎng)所張貼中國(guó)傳統(tǒng)名言警句或懸掛書(shū)法、國(guó)畫(huà)作品，對(duì)校園建筑物、道路、橋梁、湖泊命以體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和深厚辦學(xué)歷史積淀的名字等，建設(shè)良好的傳統(tǒng)文化氛圍。

第9篇：傳統(tǒng)文化論文范文

1.1對(duì)中職教育中的傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行準(zhǔn)確地定位加強(qiáng)中職院校教育與傳統(tǒng)文化教育的融合發(fā)展，首先應(yīng)該確定傳統(tǒng)文化教育在中職院校教育系統(tǒng)中的地位，從而才能采取相應(yīng)的措施提高教育的質(zhì)量。中職院校各個(gè)課程的主旨是要讓學(xué)生不斷提高自身的思想道德素養(yǎng)，從而能夠針對(duì)自己生活學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的各種問(wèn)題進(jìn)行有效的解決。因此在實(shí)際的傳統(tǒng)文化教育過(guò)程中，要與中職院校的綜合教育目標(biāo)進(jìn)行有效的結(jié)合，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)教育與傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行有機(jī)結(jié)合的認(rèn)識(shí)，可以將教育課程的具體目標(biāo)定位于對(duì)學(xué)生的自我意識(shí)、思想道德素養(yǎng)等方面的教育以及引導(dǎo)，而學(xué)生的這些能力的提升也是傳統(tǒng)文化教育的目標(biāo)。其次，在課程的設(shè)置方面應(yīng)該要突出課程的活動(dòng)性，加強(qiáng)各個(gè)專(zhuān)業(yè)課程與傳統(tǒng)文化教育之間的聯(lián)系。教育課程不僅要給學(xué)生傳授各種道德知識(shí)，還要提升學(xué)生的道德素養(yǎng)。提升道德素養(yǎng)的關(guān)鍵是讓學(xué)生對(duì)各種傳統(tǒng)文化的理解程度加深，從而能利用傳統(tǒng)文化的精髓對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行規(guī)范，讓學(xué)生能夠真正地參與到教育中。教育過(guò)程中加強(qiáng)文化教育，是對(duì)傳統(tǒng)教育理念進(jìn)行改革的一種重要表現(xiàn)，因此需要有相應(yīng)的機(jī)構(gòu)或者組織為教育提供必要基礎(chǔ)。在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)該要對(duì)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)以及具體工作人員的教育的意識(shí)進(jìn)行改觀，使得學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者能夠意識(shí)到文化教育的重要性，從而在日常教育過(guò)程中加強(qiáng)各種傳統(tǒng)文化的融入。

1.2對(duì)中職教育課程的內(nèi)容進(jìn)行完善和豐富傳統(tǒng)的中職教育過(guò)程中，最常用的教材是與各個(gè)專(zhuān)業(yè)相關(guān)的各項(xiàng)專(zhuān)業(yè)書(shū)籍，這些內(nèi)容的簡(jiǎn)單堆疊將會(huì)導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生厭學(xué)的情緒。在現(xiàn)代化教育過(guò)程中，應(yīng)該完善教育內(nèi)容，融入更多傳統(tǒng)文化思想內(nèi)容，將教育生活化作為教育的重要發(fā)展途徑。在中職教育改革過(guò)程中，應(yīng)該將傳統(tǒng)文化理念與教育進(jìn)行結(jié)合，比如利用生活中常見(jiàn)的各種與誠(chéng)信有關(guān)的事例對(duì)學(xué)生進(jìn)行講解和分析，不僅能夠提升學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的積極性，還能夠理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及重要性，從而對(duì)自己的行為進(jìn)行規(guī)范，防止出現(xiàn)類(lèi)似問(wèn)題。再比如傳統(tǒng)文化中對(duì)知識(shí)的執(zhí)著追求的精神，也可以作為日常的教育內(nèi)容，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中可以利用傳統(tǒng)文化精神，加深自己對(duì)學(xué)習(xí)的執(zhí)著度。

1.3加強(qiáng)課堂教育與課外教育的融合，完善中職教育課程體系當(dāng)前社會(huì)多元化發(fā)展的程度逐漸加深，很多學(xué)生受外界輿論環(huán)境的影響越來(lái)越大，因此在中職院校的教育過(guò)程中有必要組織一些有層次、針對(duì)性較強(qiáng)的活動(dòng)，將課堂教學(xué)與課外教學(xué)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，從而不斷完善教育課程體系。定期組織不同年級(jí)、不同年齡的教育講座和活動(dòng)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化教育的重要性和實(shí)用性，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身心理的良性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自身文化思想的深入發(fā)展，從而使得學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)自己生活以及學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題并且及時(shí)改正。

1.4加強(qiáng)教學(xué)手段和教學(xué)方法的改革為了提高教學(xué)效率，對(duì)于傳統(tǒng)的灌輸式教育方式應(yīng)該要進(jìn)行改革，不斷活躍課堂氣氛。尤其是對(duì)于中職教育而言，加強(qiáng)教學(xué)理念和方法的改變，才能提高教學(xué)效率。在中職教育中往往會(huì)存在一些深?yuàn)W的詞匯，要對(duì)這些詞匯進(jìn)行解析，利用比較直白、通俗易懂的方式進(jìn)行教學(xué)，有助于學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)過(guò)程中加深對(duì)各種專(zhuān)業(yè)課程理論知識(shí)的認(rèn)識(shí)。另外，為了促進(jìn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行理解，在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中要加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)，可以將課堂主題定位傳統(tǒng)文化的某個(gè)部分，從而在課堂當(dāng)中安排學(xué)生進(jìn)行討論、表演和演講等，利用現(xiàn)階段廣泛的多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使中職教育實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并且實(shí)現(xiàn)學(xué)生與教師之間的互動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)各種傳統(tǒng)文化知識(shí)以及各個(gè)專(zhuān)業(yè)相關(guān)理論知識(shí)的理解。

2結(jié)語(yǔ)