道德法律與人生論文精選(九篇)

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第1篇：道德法律與人生論文范文

論文摘要:管理倫理作為現(xiàn)代管理理論研究中的一個(gè)新興課題，越來越被人們所關(guān)注和重視。在中職校實(shí)行人力資源管理倫理建設(shè)也已是大勢(shì)所趨。本文從轉(zhuǎn)變中職校人力資源管理理念、提高中職校管理者倫理素養(yǎng)、加強(qiáng)教師道德修養(yǎng)能力培養(yǎng)等方面分析了中職校人力資源管理倫理建設(shè)這一課題。

所謂中職校人力資源是指中職校中從事教學(xué)、科研、管理和后勤等方面工作的教職員工全體所具有的勞動(dòng)能力的總和。中職校人力資源的主要成分是教師。由于教師受教育程度較高，追求尊重、自由、平等、自我實(shí)現(xiàn)的愿望較強(qiáng)烈，因此，只有抓好中職校的人力資源倫理化管理，才能做到人盡其才，才盡其用，實(shí)現(xiàn)中職校人才培養(yǎng)目標(biāo)。

1轉(zhuǎn)變中職校人力資源管理理念

1.1管理模式上德法兼治

傳統(tǒng)人事管理模式中，中職校大都實(shí)行依法治校，對(duì)教職員工的崗位職責(zé)都有明文規(guī)定，一旦違反會(huì)有相應(yīng)獎(jiǎng)懲措施。這些規(guī)章制度能規(guī)范教職工行為，提高其工作效率，但有時(shí)卻顯得不盡人情，忽視了大家的情感需求，不能有效地調(diào)動(dòng)大家的工作積極性。因此，中職校人力資源要轉(zhuǎn)變管理模式：實(shí)行德法兼治，即一方面以制度建設(shè)促進(jìn)教師隊(duì)伍建設(shè)，積極探索制度創(chuàng)新，完善各項(xiàng)政策舉措，利用政策和法律法規(guī)的強(qiáng)制性，推進(jìn)中職校人力資源管理工作制度化、科學(xué)化；另一方面選擇和實(shí)施具有人性化、能激發(fā)教職員工工作熱情的管理模式，盡量滿足教職員工對(duì)尊重、信任、友誼、支持、理解、感情等精神需要，突出道德對(duì)人的教育作用和倫理的管理職能，以良好的倫理道德來激發(fā)教職員工的使命感、責(zé)任感和榮譽(yù)感，從而實(shí)現(xiàn)管理職能。

1.2管理思想上以人為本

傳統(tǒng)觀念中，中職校人力資源管理的核心是以才為本，把“才”作為提高效率、實(shí)現(xiàn)效益的生產(chǎn)工具，而把“人”看作是工作手段。這是一種片面的管理思想。人是萬物之靈，中職校教師不會(huì)單純地把工作作為謀生手段，他們更需要在工作中取得成就、施展才華、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。因此，我們應(yīng)該提倡以人為本的倫理化管理理念，將資源中的人回歸本真，充分尊重教師的個(gè)人尊嚴(yán)和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要，精神需求等等，讓管理活動(dòng)圍繞著相信人、培育人、愛護(hù)人、關(guān)心人、尊重人而展開，以人的全面發(fā)展為真正要旨。

1.3管理思維上非效果論

效果論與非效果論是不同的倫理思維方式。效果論是依據(jù)行為的結(jié)果來判斷行為的對(duì)錯(cuò)，其遵循利益最大化原則，最重要的表現(xiàn)形式是功利主義。非效果論是指不以能夠帶來最好結(jié)果的方式來判斷對(duì)錯(cuò)，而是選擇更符合平等尊重每個(gè)人的原則為標(biāo)準(zhǔn)，要求我們把人作為目的而不是手段，把人看作自由的、理性的、有責(zé)任的道德行動(dòng)者，人與人之間，不論差異有多大，作為道德行為者，都具有同等的價(jià)值。實(shí)踐證明，在管理中應(yīng)實(shí)行非效果論，注入人文關(guān)懷，關(guān)心愛護(hù)教師，在平等尊重每個(gè)人的原則基礎(chǔ)上達(dá)到利益最大化。

2提高中職校管理者倫理素養(yǎng)

2.1作風(fēng)民主

中職校管理者應(yīng)改變一貫的官僚主義作風(fēng)，改變那種從“管理者”需要的角度而不是從“被管理者”需要的角度出發(fā)去考慮問題的思想；要認(rèn)清管理者和被管理者之間是一種分工合作關(guān)系，在工作程序上不是由上而下的控制，而是鼓勵(lì)全體員工都對(duì)工作進(jìn)行策略思考，視工作質(zhì)量為己任，形成自下而上的自主工作秩序；要充分認(rèn)識(shí)教師既是管理對(duì)象，又是管理主體，給教職工參與管理的機(jī)會(huì)、發(fā)表意見的渠道，廣泛聽取教職工的意見和建議，保護(hù)教職工參政議政的積極性。

2.2處事公平

中職校管理者應(yīng)該秉公辦事、不謀私利、平等待人，以公平理念為尺碼，公正評(píng)價(jià)、教職員工的工作成績和做出的貢獻(xiàn)給予獎(jiǎng)勵(lì)，正確處理好效率與公平的關(guān)系，既要求對(duì)教師沒有差別對(duì)待的普遍競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，同時(shí)要求普遍的規(guī)則能夠在現(xiàn)實(shí)中得到公正地執(zhí)行。 轉(zhuǎn)貼于

2.3關(guān)注教師

關(guān)注教師是中職校管理者理應(yīng)具備的最重要的倫理思想。管理者一定要從教師的切身利益入手，把解決教師的困難當(dāng)作工作的第一要求，真心真意為教師辦實(shí)事。定期深入到廣大教師中開展調(diào)研活動(dòng)，及時(shí)了解他們的思想動(dòng)態(tài)，認(rèn)真聽取他們的意見、建議和呼聲，多渠道地了解教師的所思所想，切實(shí)關(guān)心教師的疾苦，把教師的心理健康教育、心理疏導(dǎo)作為一項(xiàng)重要內(nèi)容加以重視，真正把溫暖送到教師心中。要根據(jù)教師類型、個(gè)性、成長規(guī)律和特點(diǎn)、成長的道路不同，用其所長，做到對(duì)謀略者委以重任，使懷才者用當(dāng)其所，使平庸者各得其宜。只有這樣才能使廣大教師穩(wěn)定思想，最大限度地發(fā)揮自己優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。

2.4嚴(yán)于自律

嚴(yán)于自律是管理者應(yīng)該具備的一項(xiàng)重要道德素質(zhì)。嚴(yán)謹(jǐn)自律的具體表現(xiàn)是政治上清醒堅(jiān)定、思想上謙虛謹(jǐn)慎、工作上不驕不躁、為人上坦誠磊落，勇于負(fù)責(zé)、謙虛謹(jǐn)慎、淡泊名利。孔子說“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，管理者應(yīng)堅(jiān)持率先垂范，加強(qiáng)自我教育和自我約束，樹立管理者的良好形象。

3加強(qiáng)教師道德修養(yǎng)能力培養(yǎng)

3.1提高道德認(rèn)知水平

中職校要用正確的先進(jìn)的思想武裝教師的頭腦，堅(jiān)定他們的信念，明確他們的道德奮斗方向；從工作實(shí)際以及教師的思想實(shí)際出發(fā)，引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；積極主動(dòng)地開展形勢(shì)與政策教育，幫助廣大教師了解和正確認(rèn)識(shí)國內(nèi)外形勢(shì)，正確看待改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)所取得的偉大成就以及存在的問題，更好地理解和掌握黨和政府采取的路線、方針和政策。

3.2培養(yǎng)內(nèi)省慎獨(dú)能力

中職校教師所從事的職業(yè)是一項(xiàng)特殊的職業(yè)，教師所從事的勞動(dòng)既有相互協(xié)作性，又具有相對(duì)獨(dú)立性，教師的教育教學(xué)活動(dòng)既有教育目標(biāo)和任務(wù)的客觀規(guī)定性，又具有教師自己選擇教育教學(xué)行為方式的主觀能動(dòng)性。因此，內(nèi)省與慎獨(dú)對(duì)于為人師表的教師來說，更具有特殊的意義。內(nèi)省是推動(dòng)道德從他律過度到自律的十分重要的方法，它能推動(dòng)個(gè)體道德發(fā)展較快地進(jìn)入自覺乃至自由的階段。內(nèi)省這種互動(dòng)性的自我教育能調(diào)動(dòng)個(gè)體對(duì)教師角色的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而使之對(duì)道德有較全面、客觀、深入的認(rèn)同，使道德作用顯著增強(qiáng)。慎獨(dú)是在沒有他人監(jiān)督的情況下，自覺用教師道德原則和規(guī)范指導(dǎo)自己的行為，在無人聽見、看見時(shí)也防微杜漸，自覺進(jìn)行修養(yǎng)。慎獨(dú)不僅是教師師德修養(yǎng)的一種功夫，更是一種道德境界。

3.3加強(qiáng)教師道德實(shí)踐

道德的學(xué)習(xí)和科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)具有不同的機(jī)制。道德學(xué)習(xí)很難通過封閉的授受方式完成，它要求激發(fā)和調(diào)動(dòng)內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)，由內(nèi)而外地去感悟、體驗(yàn)；道德具有極強(qiáng)的情境性，它不能離開生活情境以概念學(xué)習(xí)的方式抽象地學(xué)習(xí)。所以，加強(qiáng)道德實(shí)踐是提高教職工個(gè)人修養(yǎng)能力的重要手段。

參考文獻(xiàn)

[1] 王建生.以人為本 加強(qiáng)人力資源管理[J].科學(xué)之友(B版)，2008(07).

第2篇：道德法律與人生論文范文

一、營造氛圍，喚醒創(chuàng)造意識(shí)

課堂教學(xué)是師生情感交流的場(chǎng)所，應(yīng)以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)。教師的角色定位不應(yīng)是一個(gè)好演員，而應(yīng)是一位好導(dǎo)演。教師要著力創(chuàng)造平等和諧的師生關(guān)系和教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考，積極探究，自主尋找問題的答案，從而不斷激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。在這里，建立良好的課堂教學(xué)交往模式是基礎(chǔ)，弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神是紐帶，實(shí)行民主的教學(xué)管理方式是核心。

課堂教學(xué)的實(shí)質(zhì)是師生進(jìn)行認(rèn)知、情感、意志等的交往過程，教師在課堂教學(xué)中作為一名參與者，應(yīng)實(shí)現(xiàn)生生、師生間的多向交流。教師不能以權(quán)威者自居，而應(yīng)變“一言堂”為“群言堂”，增強(qiáng)學(xué)生的主人翁意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生提出自己的看法和意見。教師則通過恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評(píng)和引導(dǎo)，把課堂變成啟迪思維、閃爍思想火花的王國，讓學(xué)生在平等民主的教學(xué)氣氛中求知怡情。

例如，在教學(xué)“依法納稅是公民的基本義務(wù)”時(shí)，教師讓學(xué)生議一議“中學(xué)生正在學(xué)校讀書，與納稅無關(guān)”這一話題。話題引起了學(xué)生的興趣，學(xué)生議論紛紛，教師趁勢(shì)鼓勵(lì)學(xué)生各抒己見。學(xué)生爭(zhēng)相發(fā)言，最后一致認(rèn)為學(xué)校的經(jīng)費(fèi)來自國家稅收，我們是受益者，應(yīng)督促家長主動(dòng)納稅。這種“群言堂”民主氣氛濃厚，學(xué)生在思想的碰撞、爭(zhēng)論中加深了對(duì)知識(shí)的理解和鞏固，更鍛煉了思辨能力，在對(duì)問題的自主探究中喚醒了創(chuàng)造意識(shí)。

值得注意的是，教師在教學(xué)中要理解學(xué)生。學(xué)生生活在信息時(shí)代，可以通過多種渠道獲得大量的信息；加之，盡管思想品德教材不斷進(jìn)行修改，但難免有時(shí)滯。因此，教師要包容學(xué)生對(duì)教材不同的看法與見解，并同他們平等探討，注重正面引導(dǎo)，幫助學(xué)生辯證地看待各種社會(huì)現(xiàn)象，樹立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。

總之，課堂教學(xué)中，教師應(yīng)致力于建立良好的交往模式，促使學(xué)生創(chuàng)造個(gè)性的發(fā)揮，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作精神，形成集體創(chuàng)造的風(fēng)格。實(shí)行民主的教育方式，保障了創(chuàng)造活動(dòng)的良好運(yùn)行。

二、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)創(chuàng)造興趣

對(duì)于較為抽象枯燥的思想品德課來講，內(nèi)容能否吸引學(xué)生顯得尤為重要。教師如能創(chuàng)設(shè)新穎別致的情境，就會(huì)像磁鐵一樣吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而不斷產(chǎn)生創(chuàng)造的“靈感”。

例如，筆者教學(xué)“依法保護(hù)消費(fèi)者合法權(quán)益”時(shí)，設(shè)計(jì)了這樣的情境：“美國紐約的一位消費(fèi)者在當(dāng)?shù)氐囊患依滹嫷曩I冰激凌時(shí)，怪店主給得太多了。店主一臉認(rèn)真地說，對(duì)不起，你只付一半錢就行了。”給多了，還要道歉，還要減價(jià)，在我們看來似乎不可思議，但大多數(shù)美國人都認(rèn)為這是天經(jīng)地義的。這是為什么呢？一石激起千層浪，同學(xué)們議論紛紛。學(xué)生們結(jié)合生活體驗(yàn)，發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，針對(duì)消費(fèi)者的合法權(quán)益展開了激烈的爭(zhēng)論……在學(xué)生的種種想象中，教師適時(shí)地穿針引線，引導(dǎo)學(xué)生獲得正確的認(rèn)知。

這個(gè)情境調(diào)動(dòng)了學(xué)生多種感官，使學(xué)生產(chǎn)生了濃厚的學(xué)習(xí)興趣，萌發(fā)出求知的欲望。學(xué)生思維活躍，開始了對(duì)新知識(shí)的探求，而探求的開始正是創(chuàng)造意識(shí)喚起之時(shí)，創(chuàng)造也正是從這里起步。

三、質(zhì)疑問難，培養(yǎng)創(chuàng)造精神

“學(xué)起于思，思源于疑。”教學(xué)中，教師要有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)問題情境，開而弗達(dá)，引而待發(fā)，留下思考余地，讓學(xué)生在問題面前自求自得，探索思悟，從而培養(yǎng)創(chuàng)造精神。

例如，對(duì)于《可持續(xù)發(fā)展與基本國策》一課，學(xué)生接觸相關(guān)知識(shí)較少，理解尚且困難，質(zhì)疑更不易。為此，在教學(xué)中，筆者先讓學(xué)生閱讀教材，思考“殺雞取卵”這一成語所蘊(yùn)含的道理；然后讓班級(jí)王某（兄妹多）說說自己的家庭生活、接受教育的經(jīng)歷；之后讓學(xué)生觀看1998年夏天長江、松花江、嫩江流域遭受洪澇災(zāi)害的錄像片段，繼而引導(dǎo)學(xué)生分析人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。學(xué)生從不同角度進(jìn)行思考，共提出了15個(gè)問題。此時(shí)，筆者“揭其精”“析其理”，“點(diǎn)”徹底，“撥”透徹，將學(xué)生的思維領(lǐng)進(jìn)一番新天地，最后引導(dǎo)學(xué)生歸納說明：其一，可持續(xù)發(fā)展不僅讓當(dāng)代人有雞蛋吃，滿足當(dāng)代人的需求；更要把雞養(yǎng)好，讓子孫后代也有雞蛋吃，給后代人打下良好的基礎(chǔ)。其二，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展離不開人口、資源、環(huán)境；同時(shí)，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展又必須與人口控制、資源利用和環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)，不能竭澤而漁。其三，人口、資源、環(huán)境是現(xiàn)階段嚴(yán)重制約我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸，必須走可持續(xù)發(fā)展道路。學(xué)生在質(zhì)疑中加深了對(duì)問題的認(rèn)識(shí)和理解，在層層分析中不斷產(chǎn)生新認(rèn)識(shí)，思維能力和創(chuàng)新能力得到了一次有效鍛煉。

教學(xué)過程中，教師還使用激情法，激發(fā)學(xué)生探索問題的熱情；啟趣法，使學(xué)生好奇，愉快地探求趣味事物的根源；演示法，使學(xué)生因驚嘆結(jié)果的奧妙而去推理其原因所在；故錯(cuò)法，讓學(xué)生在一笑之后再反思其謬誤所在。這樣消除了學(xué)生畏難、要面子不敢提問的顧慮，培養(yǎng)了學(xué)生的質(zhì)疑能力。

四、以練育思，培養(yǎng)創(chuàng)造技能

教學(xué)中所講的創(chuàng)造技能與自然科學(xué)和創(chuàng)造發(fā)明不同，它是指?jìng)€(gè)體對(duì)新知識(shí)、新方法及其中蘊(yùn)含的基本規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)并掌握運(yùn)用的能力。而在思想品德教學(xué)中，最能培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造技能的方法，便是不同題型的訓(xùn)練。因?yàn)榫毩?xí)的過程既是幫助學(xué)生理解、消化、鞏固基礎(chǔ)知識(shí)的過程，更是幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)知識(shí)的擴(kuò)展和深化，構(gòu)建全面系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生智力發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)造技能的過程。

這里要說明的是，這種練習(xí)必須是廣泛挖掘題源，通過變式、重構(gòu)等方式設(shè)計(jì)的一些具有較強(qiáng)思考余地和較高訓(xùn)練價(jià)值題目。這類題目具有三個(gè)特征：一是題目開放不封閉；二是答案多元不惟一；三是評(píng)分采意不采點(diǎn)。對(duì)答案的評(píng)價(jià)著眼于是否符合題目要求，觀點(diǎn)是否正確，邏輯表達(dá)是否清晰。

例如，漫畫題《一片喊打聲，不見打鼠人》：三只老鼠過街，人們喊打聲不絕于耳，領(lǐng)頭的老鼠夾著香煙說：“別怕，他們只是喊喊而已。”老鼠背著贓物，哼著小曲，大搖大擺地走去。請(qǐng)運(yùn)用思想品德課有關(guān)知識(shí)觀點(diǎn)分析說明這種現(xiàn)象。

這類題目的答案通常是“仁者見仁，智者見智”，學(xué)生可以從多種角度進(jìn)行分析：可以從公民要敢于同違法犯罪行為作斗爭(zhēng)的角度展開分析；可以從我國社會(huì)主義公有財(cái)產(chǎn)不容侵犯，公民合法財(cái)產(chǎn)所有權(quán)受法律保護(hù)的角度進(jìn)行分析；可以從大力加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，提高社會(huì)成員的道德法律觀念的角度進(jìn)行分析。由此，學(xué)生通過對(duì)問題進(jìn)行創(chuàng)造性的分析，鍛煉了思維能力和解決問題的能力。

此外，開展多種多樣的實(shí)踐活動(dòng)也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造技能的有效途徑。教師可結(jié)合思想品德教材，開展豐富的綜合實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生具有更多的機(jī)會(huì)鍛煉解決問題的能力，同時(shí)為創(chuàng)造思維的發(fā)展提供豐富的原料。如論文評(píng)選、科技小報(bào)、辯論賽、社會(huì)調(diào)查等，日積月累，自然會(huì)培養(yǎng)和提高學(xué)生的創(chuàng)造技能。

第3篇：道德法律與人生論文范文

[論文摘要]社會(huì)責(zé)任體系是社會(huì)存在和發(fā)展的前提，道德責(zé)任建設(shè)是整個(gè)社會(huì)責(zé)任體系建設(shè)的基礎(chǔ)。當(dāng)前，我們要高度重視加強(qiáng)道德責(zé)任建設(shè)，以夯實(shí)科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧的文化根基。

一、社會(huì)責(zé)任體系建設(shè)是社會(huì)安定、繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)性建設(shè)

“責(zé)任”是指應(yīng)盡的義務(wù)、分內(nèi)應(yīng)做的事和應(yīng)承擔(dān)的過失。顯然，在社會(huì)生活中，“責(zé)任”占據(jù)著十分重要的地位。任何人都會(huì)在不同的范圍、從不同的意義上承擔(dān)多重責(zé)任，小到個(gè)人責(zé)任、家庭責(zé)任大到國家責(zé)任、社會(huì)責(zé)任，行業(yè)上從政治責(zé)任、經(jīng)濟(jì)責(zé)任到法律責(zé)任、道德責(zé)任等，各種各樣的責(zé)任相互聯(lián)系、相互作用，共同作用于人類發(fā)展進(jìn)程。

1．責(zé)任是社會(huì)存在和發(fā)展的需要

首先，責(zé)任是社會(huì)存在的前提。求生是人的本能，但是客觀環(huán)境的復(fù)雜性決定了單個(gè)人是無法生存的，必須依靠他人和集體的力量。作為一種社會(huì)性動(dòng)物，人只有生活在集體中才能獲得滿足其生存所必需的物質(zhì)需要和安全保證，社會(huì)正是人們出于生存目的而結(jié)成的一個(gè)共同體。社會(huì)生活的這一前提就決定了“責(zé)任”構(gòu)成社會(huì)存在的紐帶，這種責(zé)任不僅源于個(gè)人對(duì)自身生存本能的滿足，同時(shí)也包含了由此派生出的個(gè)人對(duì)他人生存的責(zé)任以及社會(huì)對(duì)個(gè)人生存的責(zé)任。正如馬克思曾指出的：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命 ，就有任務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那都是無所謂的。這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的。”[1](腳 其次，責(zé)任是社會(huì)穩(wěn)定的保障。人的自然屬性決定了人總是處在對(duì) 自身生存和發(fā)展的欲望追求中，推而廣之，整個(gè)人類系統(tǒng)中的個(gè)人與他人、與整個(gè)社會(huì)，總是處在對(duì)有限生存資源的爭(zhēng)奪之中。但是，作為社會(huì)的人，從個(gè)人自身利益的實(shí)現(xiàn)、從個(gè)人的長遠(yuǎn)利益以及整個(gè)人類生存出發(fā)，人們又不會(huì)置其它于不顧，人們總會(huì) 自覺不 自覺同時(shí)也尋求著社會(huì)的認(rèn)同和社會(huì)關(guān)系的和諧，培根所說，“力守對(duì)公家的職責(zé)，比維持生存和存在，更要珍貴得多”，即是說人在復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)中，會(huì)有目的地進(jìn)行行為選擇，盡量避免與他人和社會(huì)的矛盾沖突，從而維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。人對(duì)行為選擇的這種目的性，實(shí)質(zhì)上就是人對(duì)行為選擇的責(zé)任預(yù)見以及對(duì)行為結(jié)果的責(zé)任承擔(dān)。

2．責(zé)任是維持社會(huì)統(tǒng)治秩序的需要

社會(huì)作為一個(gè)整體，要以特定的秩序和規(guī)范為社會(huì)存在提供保障，這種秩序和規(guī)范集中體現(xiàn)為人們由于不同的社會(huì)分工和社會(huì)地位而承擔(dān)的不同的社會(huì)責(zé)任。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從人類社會(huì)發(fā)展史中求得印證。在原始社會(huì)早期，雖然沒有因?yàn)榉止ず碗A級(jí)差別而產(chǎn)生的責(zé)任要求，但是為了共同防御外來侵襲及生存的需要，男人和女人、老人和孩子已按照其責(zé)任能力的不同在部落中承擔(dān)著不同的責(zé)任，共同對(duì)部落的生存發(fā)展負(fù)責(zé)。隨著分工的發(fā)展和后來階級(jí)的出現(xiàn)，尤其是到了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，責(zé)任被看作是保護(hù)現(xiàn)成職業(yè)分工和統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的長治久安之方，比如先秦古籍《周禮 ·考工記》記載的“國有六職”：王公、士大夫、百工、商旅、農(nóng)夫和婦功，不同的階層均對(duì)應(yīng)著不同的責(zé)任要求。在工業(yè)社會(huì)，隨著分工的細(xì)化，責(zé)任更是得到了充分發(fā)展，職業(yè)責(zé)任這一獨(dú)特觀念成為資本主義社會(huì)責(zé)任的主要體現(xiàn)，每個(gè)人只要介入市場(chǎng)關(guān)系體系，資本主義社會(huì)秩序就會(huì)迫使他服從資本主義的行動(dòng)規(guī)則。社會(huì)主義社會(huì)雖然消除了階級(jí)差別，廣大人民成為國家的主人翁，但是這不意味著責(zé)任的弱化，相反，更需要人們以主人翁的姿態(tài)對(duì)國家負(fù)責(zé)，為了維護(hù)國家性質(zhì)和社會(huì)發(fā)展，仍需要對(duì)不同行業(yè)和不同階層提出不同的責(zé)任要求。

3．現(xiàn)代社會(huì)凸顯了社會(huì)責(zé)任的建設(shè)要求

現(xiàn)代社會(huì)由于生產(chǎn)力和科技的發(fā)展以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善，對(duì)人的責(zé)任提出了更加迫切的要求。人的自由意志使人們可以自由地進(jìn)行行為選擇，而責(zé)任又是同人的自由選擇分不開的，因而人的社會(huì)責(zé)任問題變得比任何時(shí)候都更加突出和尖銳：一是人的生存的本能責(zé)任與對(duì)自然責(zé)任的沖突。雖然我們都認(rèn)同人與自然應(yīng)該和諧發(fā)展，但是現(xiàn)實(shí)生活中由于對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的盲目追求，人類的生存環(huán)境 日益惡化，尤其是廣大發(fā)展中國家包括中國，經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境保護(hù)的矛盾十分突出。二是高科技廣泛應(yīng)用的挑戰(zhàn)。我們通常說“科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍”，就是因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步既帶來了前所未有的創(chuàng)造力，也造成了前所未有的破壞力，在新科技革命條件下，“我們正處于一種與以往不同的新地位，負(fù)有各種前所未有的責(zé)任；如果我們無知、疏忽、目光短淺和愚蠢，那么我們就會(huì)造成一個(gè)災(zāi)難性的未來”。像克隆技術(shù)、大量核武器和各種化學(xué)武器的使用等，都關(guān)系到全人類的生存。這無疑要求強(qiáng)化與人類改造世界巨大力量相匹配的高度的責(zé)任心。三是處理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中利益沖突的需要。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求經(jīng)濟(jì)主體擁有自主自決的權(quán)力和利益，而它所倡導(dǎo)的求利原則，使人經(jīng)常陷入自身的責(zé)任和對(duì)社會(huì)的責(zé)任的沖突中，處理不當(dāng)便會(huì)導(dǎo)致唯利是圖、制假售假、坑蒙拐騙、行賄受賄、見義不為等各種丑惡現(xiàn)象的泛濫。因此，大力推進(jìn)社會(huì)責(zé)任體系建設(shè)，是我國當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。

二、道德責(zé)任是社會(huì)責(zé)任體系的根基

應(yīng)當(dāng)看到，在社會(huì)責(zé)任體系建設(shè)中，始終貫穿著道德要求，道德責(zé)任是社會(huì)責(zé)任體系的根基。很難想象，一個(gè)沒有道德責(zé)任的人會(huì)很好的履行社會(huì)賦予他的其他責(zé)任；更難以想象，一個(gè)缺乏道德責(zé)任的社會(huì)，會(huì)有完善的社會(huì)責(zé)任體系，會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定和繁榮發(fā)展。

1．責(zé)任本身包含了鮮明的道德要求

《漢語大詞典簡(jiǎn)編》對(duì)責(zé)任的定義有三重內(nèi)涵其一，使人擔(dān)當(dāng)起某種職務(wù)和職責(zé)；其二，分內(nèi)應(yīng)做之事；其三，做不好分內(nèi)應(yīng)該做的事，因而應(yīng)承擔(dān)的過失。《現(xiàn)代漢語詞典》提到，“責(zé)任”一是指分內(nèi)應(yīng)做的事，盡責(zé)；二是指沒有做好分內(nèi)應(yīng)做的事，因而應(yīng)承擔(dān)的過失，追究責(zé)任。在英語中，針對(duì)不同的語境表示責(zé)任的詞很豐富，詞義最寬泛的是 resposibility。根據(jù)韋氏學(xué)生詞典，resposibility的含義主要有：其一，責(zé)任是一種盡職的品質(zhì)和狀態(tài)，包括在道德上、法律上和精神上盡職，可靠的、可信賴的；其二，指擔(dān)負(fù)的事情。責(zé)任即是主體自覺履行其社會(huì)角色要求的份內(nèi)的事，并對(duì)其履行的情況和后果的擔(dān)當(dāng)。可以看出，種種對(duì)責(zé)任的界定已包含了兩個(gè)過程：自律和他律，這其中就內(nèi)含了道德的要求。第一，道德是責(zé)任發(fā)生的基礎(chǔ)。“所以德性的力量，不過是一種準(zhǔn)備條件，把責(zé)任的‘應(yīng)該’轉(zhuǎn)變成 ‘現(xiàn)實(shí)’的力量。”作為一種社會(huì)意識(shí)和特殊的調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的規(guī)范，道德傾向于將外在要求轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的善惡標(biāo)準(zhǔn)，自覺引導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐。責(zé)任只有得到主體的內(nèi)在認(rèn)同，才能在實(shí)踐中真正的得到貫徹，如果沒有道德上對(duì)責(zé)任的認(rèn)知，主體不但認(rèn)識(shí)不到責(zé)任的必須性，甚至也意識(shí)不到責(zé)任的存在。第二，對(duì)責(zé)任履行的評(píng)判也依賴于人們道德上的善惡標(biāo)準(zhǔn)。道德的本質(zhì)就在于它按照社會(huì)整體利益的要求所形成的善惡標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人的心靈、行為和相互關(guān)系提出“應(yīng)該如何”的要求和勸告，人們的失責(zé)行為不僅要受到外在的懲罰，還受到自身良心的懲罰，“良心是希求自在自為的善和義務(wù)這種自我規(guī)定”，是一種內(nèi)心認(rèn)同的責(zé)任意識(shí)。所以人們常常把主體內(nèi)心對(duì)責(zé)任的履行及行為后果的評(píng)判比作自己同自己打官司，“原告”是人們道德上的善惡標(biāo)準(zhǔn)，即對(duì)責(zé)任的認(rèn)同程度；“被告”是主體在實(shí)踐過程中的行為選擇前即行為后對(duì)責(zé)任的履行程度，“法庭”就設(shè)在主體內(nèi)心，“原告”、“被告”、“法庭”都集行為主體于一身，評(píng)判公正與否主要取決于主體道德上的善惡標(biāo)準(zhǔn)，即主體對(duì)內(nèi)在道德標(biāo)準(zhǔn)的履行是否認(rèn)真、堅(jiān)決。

2．道德責(zé)任是社會(huì)責(zé)任體系建設(shè)的根基

現(xiàn)代社會(huì)在責(zé)任建設(shè)方面已經(jīng)做出了很多努力，集中表現(xiàn)在法律法規(guī)的完善和執(zhí)行上。但是，人作為自由能動(dòng)的動(dòng)物，這種強(qiáng)制性的制約機(jī)制總是有限的，要真正使人們認(rèn)識(shí)到責(zé)任，切實(shí)履行責(zé)任，關(guān)鍵還在于增強(qiáng)人自身的責(zé)任感，而對(duì)責(zé)任感的提升關(guān)鍵在于道德的提升。這是由道德的功能決定的：第一，道德是調(diào)節(jié)人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系和行為規(guī)范的總和。調(diào)節(jié)功能是道德的最主要的功能，道德通過評(píng)價(jià)等方式來指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)際活動(dòng)，以協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的能力。道德調(diào)節(jié)功能的實(shí)現(xiàn)主要是從現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)整體利益的態(tài)度出發(fā)，調(diào)節(jié)人的活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系，側(cè)重于引導(dǎo)當(dāng)事人按其應(yīng)有的責(zé)任來行事第二，道德的認(rèn)識(shí)功能是用善惡觀念來觀察認(rèn)識(shí)社會(huì)和認(rèn)識(shí)人生。這有助于人們了解個(gè)人在社會(huì)上的地位、對(duì)社會(huì)應(yīng)負(fù)的責(zé)任，從而引導(dǎo)人們選擇負(fù)責(zé)任的行為。第三，道德的評(píng)價(jià)功能是運(yùn)用善惡觀念去評(píng)價(jià)別人和衡量自己的行為。在責(zé)任體系建立中人們按照社會(huì)公認(rèn)的責(zé)任認(rèn)知形成善惡觀念，對(duì)自己和他人的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)。第四，道德的教育功能尤其注重喚醒人們的羞恥心，培養(yǎng)人們的道義責(zé)任感和善惡判斷能力。人們的行為總是在一定的意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的，道德教育能夠幫助人們形成正確的價(jià)值觀，從而指導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐中選擇正確的手段，即保證行為選擇的善的目的，最終達(dá)到善的結(jié)果。這種選擇本身就是人們對(duì)責(zé)任踐行。

3．道德責(zé)任定位及其內(nèi)涵

道德責(zé)任是履行其他各項(xiàng)責(zé)任的推進(jìn)劑。道德責(zé)任是一種超于經(jīng)濟(jì)責(zé)任、法律責(zé)任和社會(huì)責(zé)任之上的無形的、至高無上的責(zé)任。但是，它又不是一種獨(dú)立存在的責(zé)任，而是必須借助于經(jīng)濟(jì)責(zé)任、政治責(zé)任、法律責(zé)任、社會(huì)責(zé)任才能實(shí)現(xiàn)。而道德責(zé)任與其他責(zé)任相比更為根本，主體正因?yàn)橛辛说赖仑?zé)任，才有自覺履行其他具體社會(huì)責(zé)任的行動(dòng)因此，道德責(zé)任是社會(huì)責(zé)任的依據(jù)和前提，社會(huì)責(zé)任從本質(zhì)上說是一種道德責(zé)任。在對(duì)道德責(zé)任內(nèi)涵的概括上，曹鳳月教授的意見頗有建樹，即作為社會(huì)責(zé)任體系根基的道德責(zé)任應(yīng)該是以下三方面的有機(jī)統(tǒng)一：一是在社會(huì)規(guī)范參考系中，主體對(duì)自己某一具體行為善惡性質(zhì)的自覺控制力；二是行為執(zhí)行的認(rèn)真與否的程度 ；三是承擔(dān)行為的社會(huì)道德后果。也就是說，道德責(zé)任主要表現(xiàn)為一種基于 自律的道德承擔(dān)，正如康德所說的，道德責(zé)任是我們的自覺，并承諾道德法則對(duì)我們的約束。“此一概念的重要意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了強(qiáng)制的范圍，而且它所具有的最為重要的意義可能在于它在引導(dǎo)人們進(jìn)行自由決策時(shí)所發(fā)揮的作用 ”。

三、加強(qiáng)道德責(zé)任建設(shè)，夯實(shí)科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧的道德基礎(chǔ)

隨著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中不負(fù)責(zé)任現(xiàn)象的反思，“責(zé)任”越來越受到人們的重視，責(zé)任概念的分量越來越顯得沉重。我們?cè)絹碓缴羁痰伢w會(huì)到，只有真正卓有成效地加強(qiáng)社會(huì)道德責(zé)任建設(shè)，才可能有效地實(shí)現(xiàn)社會(huì)責(zé)任體系建設(shè)的目標(biāo)和任務(wù)，才能夯實(shí)科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧的文化根基。

1．培養(yǎng)正確的價(jià)值觀

責(zé)任的主體首先是個(gè)人。英國學(xué)者哈耶克曾經(jīng)指出，“欲使責(zé)任有效，責(zé)任還必須是個(gè)人的責(zé)任。在一自由的社會(huì)中，不存在任何由一群體的成員共同承擔(dān)的集體責(zé)任，除非他們通過商議而決定他們各 自或分別承擔(dān)的責(zé)任”。這種觀點(diǎn)不無道理，一個(gè)自覺的、有理智的人 ，其每一個(gè)行為都是在其價(jià)值觀的規(guī)范約束下完成的。對(duì)責(zé)任的承擔(dān)關(guān)鍵還在于個(gè)人的選擇。當(dāng)公民形成了某種價(jià)值觀后，對(duì)善惡美丑的判斷也就形成了自己特有的思考方式，他的行為也就具有了特定的方式、傾向。因此價(jià)值觀對(duì)人的行為選擇有著重要的指引作用。

現(xiàn)代社會(huì)，多種價(jià)值觀的并存是一種客觀現(xiàn)象。但是，每個(gè)時(shí)代、每個(gè)社會(huì)都有占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念，這與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的提倡多元價(jià)值的精神并不矛盾。尤其當(dāng)前我國由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)軌過程中，社會(huì)成員的價(jià)值觀念和責(zé)任意識(shí)正遭受著比以往更多的沖擊和挑戰(zhàn)，如果缺乏應(yīng)有的主流價(jià)值觀念的理性引導(dǎo)，勢(shì)必影響科學(xué)發(fā)展和和諧社會(huì)的構(gòu)建。故加強(qiáng)社會(huì)主義價(jià)值觀的引導(dǎo)、倡導(dǎo)社會(huì)主義價(jià)值觀念，對(duì)責(zé)任建設(shè)大有裨益。作為社會(huì)主義國家，我們更應(yīng)該以主人翁的姿態(tài)在國家利益、民族利益與公民個(gè)人利益之間尋找契合點(diǎn)，樹立既有利于和諧社會(huì)整體發(fā)展，又有利于個(gè)人全面發(fā)展的價(jià)值取向。這與《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中強(qiáng)調(diào)的“堅(jiān)持尊重個(gè)人合法權(quán)益與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任相統(tǒng)一”的精神是高度一致的。社會(huì)成員這種集體主義價(jià)值觀念的培養(yǎng)，使人們?cè)谧约旱拈L遠(yuǎn)利益和根本利益上有了共同的寄托和追求，在行動(dòng)上有了共同的方向，并以它為尺度去量度、評(píng)判、裁定現(xiàn)實(shí)事物和主體的選擇，審視實(shí)際生活，使整個(gè)社會(huì)處于一種和諧的秩序之中。

2．加強(qiáng)道德責(zé)任教育

道德責(zé)任教育是責(zé)任養(yǎng)成的重要手段，它是指生活于現(xiàn)實(shí)各種社會(huì)關(guān)系的有道德責(zé)任認(rèn)知的人們，依據(jù)一定的責(zé)任要求和責(zé)任規(guī)范，對(duì)其他人有組織有計(jì)劃地施加系統(tǒng)影響的一種活動(dòng)。作為一種道德責(zé)任，最終能否被社會(huì)大多數(shù)人所接受，關(guān)鍵固然在于它是否符合社會(huì)發(fā)展的必然性，但在很大的程度上也取決于社會(huì)的道德環(huán)境和這種道德責(zé)任觀念的傳播，而道德責(zé)任教育則是一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)。

一個(gè)人來到這個(gè)世界上，起初并不懂得什么道德責(zé)任，只有在特定社會(huì)關(guān)系中的生活，將自身利益通過某種特定的方式和途徑與社會(huì)聯(lián)系在一起，才使其行為具有了某種道德責(zé)任的意義。這往往需要通過一種恰當(dāng)?shù)牡赖仑?zé)任教育，揭示主體利益與其應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的道德責(zé)任之問的關(guān)系，才有最后形成一定道德責(zé)任人格的可能。從某種意義上說，道德責(zé)任教育對(duì)于道德責(zé)任人格的形成具有關(guān)鍵性意義，這也已成為國際組織、各國政府及社會(huì)各界的共識(shí)。我國《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：“提高公民道德素質(zhì)，教育是基礎(chǔ)”，道德責(zé)任教育關(guān)系到每一個(gè)國民的責(zé)任素質(zhì)，也關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的風(fēng)貌和國家的命運(yùn)；聯(lián)合國教科文組織提出，21世紀(jì)的教育是“學(xué)會(huì)關(guān)心”的教育，即通過教育，使人們學(xué)會(huì)“關(guān)心社會(huì)和國家的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)利益”，要“關(guān)心全球的生活條件”，“關(guān)心他人”，“關(guān)心其他物種”等。

公民道德責(zé)任教育不同于一般的教育。首先，道德責(zé)任教育是一項(xiàng)持久工程。道德責(zé)任教育是改造人本身的復(fù)雜工作，絕不是可以一勞永逸的。道德品質(zhì)的提高和道德責(zé)任人格的形成是一個(gè)漸進(jìn)的過程，它的質(zhì)的飛躍，只能是建立在平時(shí)對(duì)道德責(zé)任踐行的日積月累基礎(chǔ)之上。進(jìn)行道德教育不可操之過急，要打持久戰(zhàn)，要不停頓地堅(jiān)持進(jìn)行道德教育，使人們對(duì)道德規(guī)范的要求習(xí)慣于遵守、須臾不離，從心所欲而不逾矩。其次，道德責(zé)任教育不能脫離實(shí)踐。離開了實(shí)踐性，教育必然成為空洞的說教和美妙的清談。只有通過生活實(shí)際中的事例，通過善和惡的對(duì)比，讓受教育者深受感染，才能逐漸形成比較穩(wěn)固的道德責(zé)任情感。再次，道德責(zé)任本身是有層次性的，即對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)、對(duì)國家和社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)人類負(fù)責(zé)。與此相呼應(yīng)的是主體對(duì)道德責(zé)任的體認(rèn)也有一個(gè)不斷深化的過程。因此，在教育過程中，對(duì)不同責(zé)任能力的人群應(yīng)該有不同的責(zé)任要求，這就要求教育者要通權(quán)達(dá)變，能夠因人施教、因時(shí)施教、因事施教，這更有利于受教育者在實(shí)踐中對(duì)責(zé)任的踐行。

3．培育良好的道德責(zé)任環(huán)境

良好的社會(huì)道德責(zé)任環(huán)境對(duì)人的道德責(zé)任養(yǎng)成有著重要的作用。人是社會(huì)性動(dòng)物，人組成了社會(huì)又生活在社會(huì)中。對(duì)一個(gè)社會(huì)來說，如果人人對(duì)遵守基本的社會(huì)道德規(guī)范，樹立責(zé)任意識(shí)，社會(huì)整體上就形成了良好的道德氛圍和環(huán)境，而良好的道德環(huán)境又反過來對(duì)人們道德責(zé)任的養(yǎng)成起著積極的促進(jìn)作用。所以，進(jìn)行公民道德責(zé)任教育一個(gè)重要任務(wù)就是利用社會(huì)大課堂，借助社會(huì)的力量來推進(jìn)公民道德責(zé)任意識(shí)的提高。

環(huán)境對(duì)人的影響總是不知不覺而又無時(shí)不在，所謂入蘭芝之室，久而不聞其香，人鮑魚之肆，久而不聞其臭。就我國現(xiàn)階段來說，我們正處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，舊的心理、道德、習(xí)俗在某些人群中還有一定的影響作用，伴隨著改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義世界的一些腐朽東西又不可避免的傳人我國，其負(fù)面的影響也日益凸顯，使整個(gè)社會(huì)道德環(huán)境不盡如人意。我們要實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)，就必須正本清源，大力培育有利于社會(huì)發(fā)展的道德環(huán)境。道德環(huán)境的培育還需要一定的保證機(jī)制，它需要借助于教育、行政、法律、經(jīng)濟(jì)、輿論等多種手段結(jié)合的力量，良好的社會(huì)道德環(huán)境能夠造成一種特殊的善惡分明的氛圍，對(duì)人的責(zé)任履行具有特殊的權(quán)威性，代表著廣大群眾的一種意志、情感和價(jià)值取向，使身在其中的人們不得不考慮自身的道德責(zé)任問題，自覺產(chǎn)生一種榮譽(yù)感和恥辱感。這種社會(huì)大多數(shù)人道德上成熟的善惡判斷，體現(xiàn)著社會(huì)總的價(jià)值取向，是維護(hù)社會(huì)安定的巨大力量。

參考文獻(xiàn)

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第4篇：道德法律與人生論文范文

一 升格高職院校大學(xué)生的本質(zhì)屬性及特點(diǎn)

高職教師要樹立科學(xué)的學(xué)生觀、人才觀、知識(shí)觀、能力觀和質(zhì)量觀，必須正確認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握學(xué)生的本質(zhì)屬性和特點(diǎn)。“教師身份的最終確定取決于我們對(duì)學(xué)生身份的認(rèn)識(shí)”。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)隨之發(fā)生變化，高職教師必須用發(fā)展的眼光充分正確地認(rèn)識(shí)高職大學(xué)生，科學(xué)合理定位現(xiàn)代高職教師角色。

1 大學(xué)生是發(fā)展中的人

身處現(xiàn)實(shí)社會(huì)里發(fā)展中的大學(xué)生，其身上蘊(yùn)藏著巨大的潛能。大一大二的學(xué)生，身體還在繼續(xù)生長發(fā)育，生理發(fā)育接近成人水平，內(nèi)分泌趨于旺盛，大腦皮層興奮性提高，精力旺盛，能堅(jiān)持較長時(shí)間的腦力活動(dòng)和細(xì)致地分析與綜合事物。大學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)主要有：（1）個(gè)性發(fā)展趨于成熟化和穩(wěn)定性；（2）智力發(fā)展到最佳水平，各種認(rèn)識(shí)能力普遍提高；（3）交往領(lǐng)域擴(kuò)大，情緒強(qiáng)烈，容易激動(dòng)，情感內(nèi)容日益豐富；（4）興趣的深化與職業(yè)成就相聯(lián)系；（5）規(guī)劃生活、設(shè)想未來與預(yù)期社會(huì)化。

2 大學(xué)生是完善中的人

大學(xué)生是完整的個(gè)體，但高職院校的有些教師仍重智育輕德育，重智力因素輕非智力因素，重做事輕做人，重知識(shí)輕技能，重記憶輕思維，重理論輕實(shí)踐。究其根源是教師眼里的大學(xué)生是片面的人，是只需專業(yè)素質(zhì)而無需德智體美勞全面發(fā)展的完整人。人都是完整的人，都具有自然屬性和社會(huì)屬性，都是具有加德納“多元智能理論”的多種智能和潛能素質(zhì)的有機(jī)體，大學(xué)生也不例外。大學(xué)從它誕生之日起，就把教育責(zé)任作為自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的永恒的第一社會(huì)責(zé)任，促進(jìn)人的全面發(fā)展是一切教育活動(dòng)的崇高理想，高職教師理所應(yīng)當(dāng)樹立完整完善、全面發(fā)展的學(xué)生觀。

3 大學(xué)生有獨(dú)立主體意識(shí)

大學(xué)生已經(jīng)掌握了一定的文化知識(shí)和社會(huì)規(guī)范，具有強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)，是學(xué)習(xí)的主體。具體表現(xiàn)在：（1）對(duì)教育影響的選擇性。大學(xué)生有自己的思想感情，有各自的興趣、愛好和能力特長，具有獨(dú)立人格，有選擇地接受各種教育影響而不是被動(dòng)接受。（2）學(xué)習(xí)的個(gè)體差異性。不同大學(xué)生的現(xiàn)有水平、學(xué)習(xí)目標(biāo)、能力發(fā)展和個(gè)性心理特征有其差異性，教師必須因材施教，不能用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)要求每一個(gè)人。（3）學(xué)習(xí)的自覺性與創(chuàng)造性。大學(xué)生已是漸趨成熟的個(gè)體，有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)上的自覺性。當(dāng)前信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)，大學(xué)生獲取知識(shí)的途徑越來越多，速度越來越快，能力越來越強(qiáng)，學(xué)生在某些方面超過教師司空見慣，學(xué)習(xí)中不唯書，不唯師，具有高度的創(chuàng)造性。

4 大學(xué)生是主動(dòng)學(xué)習(xí)者

高職教師應(yīng)該把大學(xué)生看成是“主動(dòng)學(xué)習(xí)的人”，我們以往所說的“受教育者”將大學(xué)生看成是被動(dòng)的存在、純粹的“接受教育者”或“被教育者教育的人”。在終身學(xué)習(xí)時(shí)代，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的社會(huì)，大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)目的明確，更多地把學(xué)習(xí)與將來的就業(yè)創(chuàng)業(yè)和發(fā)展結(jié)合起來考慮，既向老師學(xué)習(xí)，又自覺運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)在虛擬空間內(nèi)學(xué)習(xí)擴(kuò)充知識(shí)面；既學(xué)習(xí)書本知識(shí)，又積極投身社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；既學(xué)習(xí)較為成熟的知識(shí)和技能，又渴望了解正在探索和發(fā)展中的理論和技術(shù)。這種有意識(shí)的主動(dòng)學(xué)習(xí)有利于提高高職大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和針對(duì)性，但也容易導(dǎo)致“學(xué)習(xí)是為了就業(yè)”的短視行為，從而忽視“學(xué)習(xí)是為了成才”這一根本目的，此時(shí)大學(xué)生的學(xué)習(xí)更需要教師的引導(dǎo)。

二 升格高職院校教師隊(duì)伍建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)

1 高職教育改革新理念要求轉(zhuǎn)變教師角色

傳統(tǒng)高等教育是根據(jù)預(yù)定的目標(biāo)來設(shè)計(jì)課程與教材，通過高校教師的知識(shí)傳授，使學(xué)生理解、把握和再現(xiàn)固定的知識(shí)和現(xiàn)成的結(jié)論。大學(xué)就像工廠，高校教師將大學(xué)生塑造成預(yù)期的“產(chǎn)品”，而大學(xué)生習(xí)慣了不加思索地拿來，毫不質(zhì)疑地接受，創(chuàng)造力和想象力、個(gè)性發(fā)展受到極大的壓抑和限制，同時(shí)有礙高校發(fā)展與教師自身專業(yè)化成長。傳統(tǒng)教師的局限性在于：知識(shí)的傳授者，忽視學(xué)生的主動(dòng)性；學(xué)生的塑造者，將學(xué)生看成有生命無思想的人；真理的代言人，至高至尊，缺乏平等交流；一勞永逸者，忽視終身學(xué)習(xí)。在我國大力發(fā)展職業(yè)教育和高職教育已成為高等教育半壁江山的今天，高職教師要充分認(rèn)清自我角色的新定位：當(dāng)代高職教師不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者，課程教材的建設(shè)者和開發(fā)者，教學(xué)活動(dòng)的組織者，而且是和學(xué)生一起從事知識(shí)和技能的建構(gòu)者和創(chuàng)造者，更是學(xué)生成長發(fā)展的促進(jìn)者和引路人，學(xué)生全面發(fā)展的導(dǎo)航者――人師。

2 教師專業(yè)化發(fā)展要求教師與時(shí)自我完善

進(jìn)入工業(yè)化，社會(huì)已明確提出“教師專業(yè)發(fā)展”計(jì)劃。教師已經(jīng)成為一種專門職業(yè)，是一種以教育工作者的身份從事教書育人的專門職業(yè)。特別在當(dāng)前社會(huì)體制轉(zhuǎn)型、學(xué)習(xí)的終身化、價(jià)值文化的多元化和思想理念的沖突與碰撞，知識(shí)信息總量的不斷遞增及人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)的不斷優(yōu)化，教育規(guī)模與效益彰顯新的時(shí)代趨勢(shì)，要求教師不斷更新完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不斷提高自己的文化修養(yǎng)和思想道德法律修養(yǎng)，拓寬專業(yè)視野，不斷提高自己的教育技術(shù)和育人能力，從經(jīng)驗(yàn)型、隨意型轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)化、職業(yè)化。

3 知識(shí)的快速遞增和突變要求教師不斷改進(jìn)知識(shí)結(jié)構(gòu)

知識(shí)作為一種可供開發(fā)增值利用的資源，已從認(rèn)識(shí)范疇擴(kuò)大到應(yīng)用范疇。過去人們關(guān)注的只是人類靜態(tài)的陳述性知識(shí)，現(xiàn)在更要看重動(dòng)態(tài)的程序性知識(shí)和策略性知識(shí)。當(dāng)今時(shí)代知識(shí)量的激增和知識(shí)觀的改變，給教師特別是高校教師帶來嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，促使高職教師不斷更新和重組自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，高瞻遠(yuǎn)矚，拓展思維，樹立教育國際化新視野。

4 數(shù)字化時(shí)代要求教師必須掌握現(xiàn)代信息教育技術(shù)

新世紀(jì)信息技術(shù)的高速發(fā)展，推動(dòng)了教育信息化和教育手段現(xiàn)代化的進(jìn)程。在教育領(lǐng)域，多媒體教學(xué)、教學(xué)軟件、遠(yuǎn)程教育、虛擬大學(xué)、微課、慕課、翻轉(zhuǎn)課堂應(yīng)運(yùn)而生。信息技術(shù)已滲透到學(xué)校教育的一切方面和所有教學(xué)環(huán)節(jié)之中，教師必須改變傳統(tǒng)的一支粉筆一本書、教師口授學(xué)生耳聽的教學(xué)模式，要盡快掌握現(xiàn)代教育信息技術(shù)，既能收集和利用電子信息資源，又能加工和研究信息，更能開發(fā)和利用電子多媒體軟件，教會(huì)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的方法，努力為學(xué)生打造現(xiàn)代化的教育和學(xué)習(xí)平臺(tái)。

三 升格高職院校教師角色的重新定位

升格高職院校辦學(xué)層次和要求提高，以招收高中畢業(yè)生為主，兼收五年一貫制初中畢業(yè)生，教育對(duì)象年齡結(jié)構(gòu)層次、心智發(fā)展?fàn)顩r發(fā)生了變化，因此在實(shí)施教學(xué)和學(xué)生管理工作中，必須遵循高職大學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，分析研究其社會(huì)特點(diǎn)，激發(fā)大學(xué)生全面的素質(zhì)和潛能，真正做到因材施教。高職教師要樹立科學(xué)的學(xué)生觀，確立新的教師角色觀，及時(shí)轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)教師角色，重新定位好自己的角色，才能充分凸顯其真正的功能。

1 高職教育服務(wù)者和導(dǎo)航者

高職教育質(zhì)量決定著一所高職院校的生存與發(fā)展，而高職教師是決定高職教育質(zhì)量的關(guān)鍵因素。在教育產(chǎn)業(yè)化的爭(zhēng)論中，教育消費(fèi)的觀念已經(jīng)深入人心，學(xué)生交學(xué)費(fèi)進(jìn)入高校學(xué)習(xí)，目的就是要獲得高質(zhì)量的教育服務(wù)。高職教師必須樹立服務(wù)意識(shí)，不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，盡最大努力為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的教育服務(wù)，這對(duì)學(xué)校的生存與發(fā)展，對(duì)教師的專業(yè)化成長都具有重要意義。沒有不合格的學(xué)生，只有不合格的教師，高職教師是教師，更是教書、服務(wù)育人者，上升到法律關(guān)系上，教師有義務(wù)提供優(yōu)質(zhì)的教育服務(wù)，作為付費(fèi)的大學(xué)生有權(quán)利享受優(yōu)質(zhì)的教育服務(wù)。

2 學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和促進(jìn)者

在知識(shí)激增的信息化時(shí)代，大學(xué)生很容易從外部獲取信息，然而信息并不等于知識(shí)，在紛繁復(fù)雜的信息中有許多是不利于學(xué)生成長的，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的關(guān)鍵在于激發(fā)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。在終身學(xué)習(xí)時(shí)代，高職教師不僅要傳播知識(shí)，更主要更大的功能應(yīng)該是引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，為學(xué)生提供和創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，給學(xué)生學(xué)習(xí)提供便利，為學(xué)生充分學(xué)習(xí)和終身發(fā)展服務(wù)，主動(dòng)參與到學(xué)生的學(xué)習(xí)中，與學(xué)生共同學(xué)習(xí)和成長。

3 多元智能的開發(fā)者和指導(dǎo)者

人類思維和認(rèn)識(shí)世界的方式是多元化的。多元智能理論倡導(dǎo)尊重個(gè)體差異，尊重每一個(gè)體發(fā)展。學(xué)生的智能沒有高低之分，只有智能傾向的不同和結(jié)構(gòu)的差別。它承認(rèn)差異，不承認(rèn)“差生”，主張?jiān)u價(jià)學(xué)生多元化。事實(shí)證明，每個(gè)學(xué)生都有優(yōu)勢(shì)和不足，而學(xué)校教育的宗旨在于開發(fā)多種智能并幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)適合其智能特點(diǎn)的職業(yè)優(yōu)勢(shì)和業(yè)余愛好，幫助學(xué)生揚(yáng)長避短。教師要面向全體學(xué)生，體現(xiàn)教育公平性原則。高職教師不能認(rèn)為高職生比本科大學(xué)生差，應(yīng)全面悅納每一位學(xué)生個(gè)體，尤其對(duì)有缺陷和特殊需要的學(xué)生，要給予更多的體貼和溫馨的照顧。對(duì)學(xué)生要一視同仁，把每一個(gè)學(xué)生看成是活生生、有血有肉、有情有義的完整的個(gè)體。同時(shí)要用發(fā)展的觀點(diǎn)看待每一個(gè)學(xué)生個(gè)體，他們都有潛能的存在，等待教師有的放矢地挖掘開發(fā)和因材施教，實(shí)施個(gè)性化教育，實(shí)現(xiàn)使所有學(xué)生都能得到適合自己充分發(fā)展的職業(yè)教育理想。

4 民主平等的對(duì)話者和合作者

教育效果的好壞同教學(xué)技術(shù)的高低和教師專業(yè)知識(shí)的多少關(guān)系不大，只有人際關(guān)系的良好、師生情感溝通的融洽才是教育成功的保證。學(xué)校教育中的全納教育理念注重每一個(gè)人的積極參與，每一個(gè)人都是學(xué)校生活的主人，倡導(dǎo)個(gè)體以社會(huì)主人的身份改造社會(huì)。高職教師應(yīng)倡導(dǎo)民主學(xué)習(xí)，群體合作，快樂學(xué)習(xí)，和諧發(fā)展，把每一個(gè)學(xué)生都看作獨(dú)立的個(gè)體，鼓勵(lì)他們把握自己的命運(yùn)。反對(duì)任何學(xué)生被排拆在外，努力促進(jìn)所有學(xué)生積極參與到一切有助于自身全面發(fā)展的活動(dòng)中來，教師要走近、關(guān)懷、引導(dǎo)、感召、影響、激勵(lì)、鼓舞學(xué)生，使其思維得以感悟，智慧得以啟迪，視野得以擴(kuò)展，技能得以提升，產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。引導(dǎo)每個(gè)學(xué)生在參與中民主協(xié)商、平等對(duì)話、師生相互悅納、教學(xué)相長、共同成長，學(xué)生主動(dòng)爭(zhēng)取發(fā)展提高的每一次機(jī)會(huì)，真正樹立個(gè)體差異普遍存在、人人平等、個(gè)個(gè)成長成人成才成功的理念。

5 終身學(xué)習(xí)的實(shí)踐者和引領(lǐng)者

社會(huì)不斷發(fā)展，知識(shí)更新速度日益加快。據(jù)測(cè)算，互聯(lián)網(wǎng)上的數(shù)字化信息每12個(gè)月就會(huì)翻一番。高職教師必須適應(yīng)終身學(xué)習(xí)時(shí)代職業(yè)發(fā)展的要求，不斷地學(xué)習(xí)。21世紀(jì)，學(xué)習(xí)成為人的第一需要，教師首先是人，然后才是教師，在學(xué)習(xí)成為生活方式和社會(huì)普遍行為的今天，教師理應(yīng)成為終身學(xué)習(xí)的楷模。育人者先育己，教師只有成為終身學(xué)習(xí)的實(shí)踐者，才有可能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行終身學(xué)習(xí)，促進(jìn)自身專業(yè)化成長。高職教師在關(guān)注本專業(yè)課程知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)擴(kuò)大知識(shí)空間，了解相近學(xué)科及交叉學(xué)科的知識(shí)體系和技能要求，還應(yīng)廣泛涉獵自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)，追求知識(shí)淵博與技能嫻熟的“雙師”素質(zhì)，并應(yīng)用于教育教學(xué)中。

6 “雙師”素質(zhì)的教學(xué)專家與科學(xué)研究者

高職教師作為教學(xué)專家理應(yīng)努力完善專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)，在實(shí)踐中掌握教育教學(xué)技藝，為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的教育服務(wù)；作為職業(yè)教育領(lǐng)域的楷模承擔(dān)著傳授和發(fā)展應(yīng)用科技的重任，必須通過科學(xué)研究來提高自己的學(xué)術(shù)水平，不斷開發(fā)新型科學(xué)技術(shù)適應(yīng)市場(chǎng)新需求，同時(shí)不斷改造更新老專業(yè)，更新教學(xué)內(nèi)容，有效地向?qū)W生傳遞最新的前沿科學(xué)知識(shí)。對(duì)于教學(xué)與科研的關(guān)系，雅斯貝爾斯曾作過精辟的描述：“最好的研究者才是最優(yōu)良的教師。只有這樣的研究者才能帶領(lǐng)人們接觸真正的求知過程，乃至于科學(xué)的精神。只有他才是活學(xué)問的本身，跟他來往之后科學(xué)的本來面目才得以呈現(xiàn)。通過他的循循善誘，在學(xué)生心中引發(fā)出同樣的動(dòng)機(jī)。只有自己從事研究的人，才有東西教別人。而一般教書匠只能傳播僵硬的東西。”我國物理學(xué)家、教育家錢偉長在談到這一關(guān)系時(shí)說：“你不上課，就不是老師；你不搞科研，就不是好老師。教學(xué)是必要的要求，不是充分的要求，充分的要求是科研，科研反映你對(duì)本學(xué)科清楚不清楚，教學(xué)沒有科研做底子，就是一個(gè)沒有觀點(diǎn)的教育，沒有靈魂的教育。”因此，作為高職教師必須正確處理教學(xué)與科研的關(guān)系，做“雙師”素質(zhì)的高職教學(xué)專家與科研工作者。

四 如何做合格又優(yōu)秀的升格高職院校思政課教師

1 經(jīng)過崗前培訓(xùn)，掌握現(xiàn)代高職教育理念和“05方案”實(shí)施新要求

高職教師肩負(fù)著為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的，德智體美勞等方面全面發(fā)展的高端技能性應(yīng)用型高素質(zhì)專門人才的重要使命，應(yīng)該既是學(xué)術(shù)研究的行家，又是培養(yǎng)造就人才的專家。高職教師必須具備高等職業(yè)教育學(xué)、心理學(xué)、教育政策法規(guī)和教師職業(yè)道德修養(yǎng)這四門高校教師資格課程知識(shí)，樹立依法從教和科學(xué)施教的觀念，同時(shí)較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)近年來我國高職教育新理論，具備豐厚的理論基礎(chǔ)。高職思政課教師要認(rèn)真學(xué)習(xí)吃透教育部關(guān)于高質(zhì)量實(shí)施高校思政課新課程方案的系列文件精神，統(tǒng)一思想，明確任務(wù)，培訓(xùn)研討，扎實(shí)工作，力爭(zhēng)成為創(chuàng)新理論和黨的路線方針政策的宣講者，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和精神文明的傳播者，做教書育人、為人師表的表率，做大學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人，做政治方向正確、理論功底扎實(shí)、勇于開拓創(chuàng)新、善于理論聯(lián)系實(shí)際的思政課教學(xué)骨干和教學(xué)名師。

2 牢固樹立正確的信仰

高職思政課教師牢固樹立的崇高信仰，是愛崗敬業(yè)、搞好教學(xué)改革、增強(qiáng)課程教學(xué)實(shí)效性的基礎(chǔ)前提，是強(qiáng)化大學(xué)生思想政治教育的關(guān)鍵，是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的必備條件。應(yīng)努力學(xué)習(xí)原理和中國化，牢固地樹立對(duì)的信仰，應(yīng)像方永剛那樣以竭力傳播和中國化最新成果為己任，堅(jiān)持用去教育、感染和引領(lǐng)青年學(xué)生。少數(shù)思政課教師雖然在課堂上講，但骨子里并不信仰，只是出于一種職業(yè)需求，缺乏信仰，導(dǎo)致他們不熱愛思政課教學(xué)崗位。美國詩人惠特曼說：“沒有信仰，則沒有名副其實(shí)的品行和生命；沒有信仰，則沒有名副其實(shí)的國土。”信仰是精神的勞動(dòng)、理性的延伸、生命的力量，并永遠(yuǎn)是人們最后的希望之錨。思政課教師的信仰問題尤為重要，沒有對(duì)的信仰，就難以培養(yǎng)出完全合格可靠的中國特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。思政課教師要自覺學(xué)習(xí)社會(huì)主義發(fā)展史，通過理論與實(shí)踐的結(jié)合，通過國內(nèi)外考查論證，從活生生的事實(shí)比較中，真正感受到理論的價(jià)值和力量，從而產(chǎn)生信仰上的自覺。

3 培育優(yōu)良的思想道德素質(zhì)

雨果說：“道德是真理之花。普遍的道德是社會(huì)的基礎(chǔ)，普遍的良心是法律的基礎(chǔ)”。思想又往往是行動(dòng)的先導(dǎo)。高尚的思想道德和人格既是教師為師的基本要求，又是教師完成職業(yè)任務(wù)的有效保證。思政課教師不單純傳授理論知識(shí)，還要研究人的生存及意義、思維及方法等，這就需要通過自身的思想道德修養(yǎng)所形成的人格魅力來影響和感化學(xué)生，這對(duì)于大學(xué)生加強(qiáng)思想政治修養(yǎng)，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，發(fā)揮著不可替代的“最有用的陽光”作用。個(gè)別思政課教師向?qū)W生傳授不正確的政治觀點(diǎn)，對(duì)工作缺乏應(yīng)有的責(zé)任感，對(duì)學(xué)生缺乏應(yīng)有的熱情，其行為不能成為學(xué)生的楷模，這正是不注重與時(shí)俱進(jìn)地培育和提升思想道德素質(zhì)的結(jié)果。很難想象思想道德水平很低的教師能培養(yǎng)出道德水平很高的學(xué)生。培育思政課教師的思想道德素質(zhì)極其重要，必須通過教師學(xué)習(xí)、內(nèi)省、積善、慎獨(dú)等有效方法，加強(qiáng)人格修養(yǎng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的路線方針政策，堅(jiān)持正確的政治方向，提高思想政治素質(zhì)；通過他律自律，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，使自己成為一個(gè)高尚的人，成為學(xué)生做人的道德楷模和民族道德升華的促進(jìn)者。

4 不斷提高理論與知識(shí)素養(yǎng)

合格的高職思政課教師必須有較高的理論素養(yǎng)和合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，還應(yīng)不斷更新理論知識(shí)結(jié)構(gòu)。馬克思曾說過，理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。思政課教師要以理說服教育學(xué)生，必須具備良好而又扎實(shí)的理論功底和素養(yǎng)，必須扎扎實(shí)實(shí)地鉆研基本原理和中國化的創(chuàng)新理論，同時(shí)不斷建構(gòu)完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，專博相濟(jì)，一專多通。深受青年學(xué)生歡迎和愛戴的思政課教師都有深厚的理論功底和淵博的人文社科知識(shí)，他們用科學(xué)的態(tài)度和方法去對(duì)待和講授，用原理去研究和回答青年學(xué)生普遍關(guān)注的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，對(duì)理論的科學(xué)性深信不疑并努力踐行，真正做到真學(xué)、真懂、真信、真用。

5 不斷創(chuàng)新教學(xué)方法

同樣的教學(xué)內(nèi)容，用不同的方法講授，無疑會(huì)產(chǎn)生不同的效果。改進(jìn)和創(chuàng)新教學(xué)方法，直接關(guān)系到高職思政課的實(shí)效性和新課程方案實(shí)施的成敗，不能等閑視之。課堂教學(xué)不能一講到底，一法到底，在教學(xué)方法與模式的改革上，應(yīng)提倡多樣化個(gè)性化教學(xué)，但應(yīng)達(dá)到異曲同工之效。近年來思政課教師創(chuàng)造的研究性、啟發(fā)式、參與式、專題探究式、案例解讀型、多模式實(shí)踐教學(xué)等多種教學(xué)方法，分別取得了一定的實(shí)效。思政課教學(xué)方法與模式的改革創(chuàng)新目標(biāo)定位應(yīng)是：充分發(fā)揮教師教學(xué)的主導(dǎo)性和積極性，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性和主動(dòng)性，理論聯(lián)系實(shí)際，課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合；努力提高理論的說服力、感染力和吸引力，切實(shí)提高思政課教學(xué)的實(shí)效性；使學(xué)生提高運(yùn)用理論分析與解決問題的能力，從而確立正確的政治方向和世界觀、人生觀、價(jià)值觀。思政課教師應(yīng)做到：對(duì)學(xué)生充滿感情，對(duì)事業(yè)充滿熱情，對(duì)課堂充滿激情；注重調(diào)查研究，了解學(xué)生思想深層問題，教學(xué)有的放矢；善于運(yùn)用比較的方法，通過正確理論與錯(cuò)誤思潮來比較評(píng)析，引導(dǎo)學(xué)生明辨是非，增強(qiáng)抵制錯(cuò)誤思想的免疫能力；化繁為簡(jiǎn)，深入淺出，寓理于例證之中；妙語生花，將精彩帶進(jìn)課堂，使課堂生動(dòng)活潑；教與學(xué)互動(dòng)，師生常交流借鑒，教學(xué)相長，師生共長。

6 不斷提高科研水平

科研能力是教師能力素質(zhì)的重要組成部分，思政課教師的科研水平直接關(guān)系到高校思政課的教學(xué)效果和教學(xué)水平。升格高職思政課教師在中專時(shí)科研缺少積淀、基礎(chǔ)差、能力弱；有些教師因教學(xué)任務(wù)重，無暇顧及科研；有些教師既不了解學(xué)科前沿與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也不了解教學(xué)中的難點(diǎn)和熱點(diǎn)，更不能通過科研轉(zhuǎn)化為教學(xué)效果；有些教師怕苦怕累，缺乏刻苦鉆研的精神；有些教師單純?yōu)榱嗽u(píng)職稱撰文著書，缺乏科研自覺和熱情；有些教師思想未能解放，缺乏探索問題的勇氣。客觀上講，社會(huì)提供的思想政治理論研究刊物較少，宣傳口徑要求很高，論文專著審查過嚴(yán)，教學(xué)任務(wù)確實(shí)偏重，對(duì)思政課有偏見，認(rèn)可程度差等，嚴(yán)重影響了思政課教師科研上的熱情和積極性。思政課教師應(yīng)以良好的科研水平和成果促進(jìn)教學(xué)的高水平和實(shí)效性，從而贏得思政課在高職院校的公共必修課立足之地和應(yīng)有地位；應(yīng)刻苦鉆研，增加科研積淀，增強(qiáng)科研能力；合理安排思政課教師的教學(xué)任務(wù)，使其有時(shí)間、精力和條件從事科研；定期組織理論學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，使教師了解學(xué)術(shù)前沿動(dòng)態(tài)；創(chuàng)造條件，使教師真正了解社會(huì)；按國家政策使思政課教師閱讀有關(guān)報(bào)刊資料；確立學(xué)術(shù)交流評(píng)價(jià)機(jī)制，引導(dǎo)教師研究教學(xué)中的重點(diǎn)熱點(diǎn)難點(diǎn)疑點(diǎn)問題和重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題；真正把學(xué)術(shù)研究無落到實(shí)處，大膽探索學(xué)科前沿問題，多出具有獨(dú)到見解的學(xué)術(shù)成果；采取切實(shí)措施，增加發(fā)表科研成果的園地和平臺(tái)；從制度層面解決高校評(píng)職稱中思想政治理論科研成果不同等對(duì)待問題；加大思想政治理論科研投入和獎(jiǎng)勵(lì)的幅度；改變對(duì)思政課的漠視和偏見，改變幾百名大學(xué)生上大課而影響教學(xué)實(shí)效性的做法。

參考文獻(xiàn)

[1]卡爾?雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn)，譯.北京：生活?讀書?新知，1991.